1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك كيوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. مرحبا

2
00:00:20.700 --> 00:00:39.800
بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد في اه شرح كتاب اه مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه وهذا هو المجلس الثاني من هذا الكتاب المبارك. اسأل الله تعالى ان يتمه علينا وعليكم

3
00:00:39.900 --> 00:01:01.750
اه بالخير والبركة وان يكتب الله عز وجل لنا ولكم الاجر والثواب اه اه في المرة الماضية تعرضنا لمقدمة عامة حول الكتاب وحول المصنف رحمه الله تعالى واخبرتكم في نهاية الدرس الماضي اننا سنتعرض ايضا الى متممات لهذا الكتاب المبارك

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.950
متممات لهذا الكتاب المبارك اه قبل ان ندخل في التعليق عليه فبما ان هذا الكتاب هذا الكتاب فيه علم علوم القرآن. فسنتعرض ان شاء الله تعالى لهذا العلم شيء من التاريخ التاريخي له والبيان

5
00:01:23.000 --> 00:01:36.500
آآ ايضا لشيء من تاريخ كتاب الله عز وجل وهو امر لم يذكره الامام البلقيني رحمه الله تعالى. الامام البلقيني رحمه الله لم يتعرض بتاريخ القرآن الكريم وانما تعرض لبعض الاشارات

6
00:01:36.850 --> 00:01:55.500
في هذه المسألة فسنتعضد ان شاء الله تعالى لشيء من تاريخ القرآن الكريم قبل ان ندخل على الكتاب تعليقا وشرحا وفي الاغلب هيكون عندنا كمان مجلسين غير المجلس ده يعني هيكون عندنا آآ اربع مجالس قبل ان نبدأ في الكتاب. يعني احنا عندنا لسه ان شاء الله هذا المجلس

7
00:01:55.500 --> 00:02:12.150
ثم المجلس الذي يليه هو المجلس الذي يليه. وبعد ذلك نبدأ ان شاء الله تعالى مباشرة في الكتاب بداية نعرف بالقرآن الكريم ولن نتعرض للتعريف لاصطلاحي للقرآن الكريم ان هو القرآن لغة وهل هو مشتق او غير مشتق

8
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
وايضا تعريف القرآن اصطلاحي فهذا الامر لا يعنينا الان ويعني ليس من شأننا ان ندقق في هذه المسائل وايضا هذه المسألة قد كتب فيها فلا ايضا الى اثارتها مرة اخرى وانما سنبدأ مباشرة آآ في آآ التعريف بتاريخ القرآن الكريم. كيف وصل الينا هذا

9
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
الكتاب المبارك آآ مع شيء من الامور المتعلقة ايضا آآ بعلوم القرآن وستأتي معنا سياتي معنا بعض هذه الامور بتفصيل التوسع ان شاء الله تعالى في آآ شرحنا للكتاب. لكن كما قلت لكم ان هذا لابد منه قبل ان نبدأ في الكتاب ان نتعرض لشيء من تاريخ كتاب الله تبارك وتعالى

10
00:02:52.200 --> 00:03:09.850
وارجو ان شاء الله ان يكون في هذا التعرض فائدة آآ لنا جميعا ان شاء الله تعالى في التعرف على كتاب الله تبارك وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعبد في غار حراء قبل البعثة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الاربعين في ذلك الوقت. كما قال ابن عباس رضي الله

11
00:03:09.850 --> 00:03:29.050
الله تعالى عنهما اه بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاربعين سنة. فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه. ثم امر بالهجرة عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة صلوات الله وسلامه عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
آآ نزل عليه القرآن وهو ابن اربعين سنة. واستمر نزول الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام مدة ثلاث وعشرين سنة الا ستة اشهر مدة ثلاث وعشرين سنة الا ستة اشهر. واول نزول للقرآن على النبي عليه الصلاة والسلام كان وهو في غار حراء. نزل

13
00:03:49.550 --> 00:04:09.550
عليه جبريل عليه الصلاة والسلام بالقرآن كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي رؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء. وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو

14
00:04:09.550 --> 00:04:29.550
تعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. يبقى ازا النبي عليه الصلاة والسلام كان اول نزول للقرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن اربعين سنة. وكان هذا النزول في غار ايه

15
00:04:29.550 --> 00:04:49.550
وكان هذا النزول في غار حراء اذ جاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني وفي رواية فغطني وفي رواية تضمني يعني ضمه ضما شديدا حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ

16
00:04:49.550 --> 00:05:09.550
الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. يبقى اذا اول نزول للقرآن على النبي عليه الصلاة والسلام كان في غار حراء. واول

17
00:05:09.550 --> 00:05:19.550
اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام هو ايه؟ الايات الاولى من سورة اقرأ. الايات الخمس الاولى من سورة اقرأ وهو نوع من انواع علوم القرآن. اللي هو اول

18
00:05:19.550 --> 00:05:35.150
نوع من انواع علوم القرآن اللي هو اول ايه؟ اول ما نزل طبعا تعلمون ان الوحي هو الاعلام في خفاء وسرعة. الوحي هو الاعلام في خفاء وايه؟ وسرعة. وهو بهذا المفهوم

19
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
لغوي يشمل الوحي العام والوحي الخاص. هو بهذا المفهوم اللغوي يشمل الوحي العام والوحي الايه؟ والوحي الخاص فاما الوحي العام فهو الذي يشمل الاشارة والايماء والالهام. ويشمل ايضا ما اذا كان الاعلام من الخير او الشر. زي

20
00:05:55.150 --> 00:06:15.150
الله سبحانه وتعالى في الالهام الفطري واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفتي عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. انا وادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. بل يقع هذا الالهام لبعض المخلوقات كما قال الله تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال

21
00:06:15.150 --> 00:06:31.950
بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ويقع ايضا ما يلقيه الله عز وجل لملائكته اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم ثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بند

22
00:06:32.100 --> 00:06:45.700
ويطلق الوحي بهذا المفهوم اللي هو المفهوم النهون اللي هو المفهوم العام. يطلق هذا الوحي بالمفهوم العام على فعل بعض المخلوقين. كما قال الله سبحانه وتعالى عن زكريا عليه الصلاة والسلام فخرج

23
00:06:45.700 --> 00:07:00.150
على قومه من المحراب فاوحى اليهم اوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية. بل يطلق على ما يلقيه الشياطين الى اوليائهم يبقى ان احنا اتفقنا ان الوحي بالمفهوم العام هو المفهوم النهون

24
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
المفهوم من هون مفهوم اللغوي. المفهوم اللغوي الوحي اللي هو الاعلام في خفائن. الاعلام في خفاء وسرعة. فيطلق الوحي بهذا المفهوم العام على ما يلقيه الشياطين الى اوليائهم كما قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا

25
00:07:20.400 --> 00:07:34.500
والقول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. فهذا هو القسم الاول من قسمي الوحي اللي هو الوحي بالمفهوم العام. اللي هو الوحي بالمفهوم  اما الوحي بالمفهوم الشرعي

26
00:07:34.850 --> 00:08:02.750
بالمفهوم الشرعي او المفهوم الاصطلاحي عند اصطلاح علماء علوم القرآن فيطلق على اعلام الله لنبي من انبيائه بكيفية معينة بنبوته. وما يتبعها من من اوامر ونواه واخبار وهذا الوحي بالمفهوم الشرعي له انواع متعددة ذكر الله تعالى اعلاها في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او

27
00:08:02.750 --> 00:08:22.750
من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء انه علي حكيم. فهذه مقامات الوحي بالنسبة الى جناب الله عز وجل. تارة يقذف في روع النبي اي نبي من انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم تارة يقذف في روع النبي شيئا لا

28
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
يتمارا فيه انه من الله عز وجل. وهذا النوع هذا القذف يقع يقظة ومناما. وخلوا بالكم يا اخوانا ان هذا النفس في الروع يحصل من الله سبحانه وتعالى يعني هذا الالقاء في القلب يحصل من الله ويحشر ايضا بواسطة الملك

29
00:08:42.750 --> 00:09:02.750
يعني هذا الالقاء هذا القذف في الروح يحصل من الله سبحانه وتعالى ويحصل ايضا بواسطة الملك. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفس في روعي. ان روح القدس نفس في ايه؟ نفس في روعي. وقد يقع كما قلت لكم

30
00:09:02.750 --> 00:09:22.100
من الله سبحانه وتعالى ان ربنا هو الذي يلقي في قلب نبي من انبيائه شيئا لا يتمارى فيه النبي انه من الله عز وجل هذا يقع كما قلت لكم يقظة وايه؟ ومناما. وتارة يقع بتكريم الله عز وجل مباشرة من وراء حجاب كما حصل لمن

31
00:09:22.150 --> 00:09:48.550
ها بتكليم الله عز وجل مباشرة من غير حجاب حصل لمن من انبياء الله  كما حصل لموسى احسنت يا عبدالله كما حصل لموسى صلوات الله وسلامه عليه. وحصل ايضا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه. النبي عليه الصلاة والسلام كلمه الله عز وجل ايضا من وراء حجاب. وحصل ايضا لادم عليه الصلاة والسلام. هنا فائدة فائدة

32
00:09:48.550 --> 00:10:08.200
لكم يعني. لماذا اختص موسى عليه الصلاة والسلام بالكليم؟ يعني ليه احنا بنقول ان موسى عليه الصلاة والسلام هو الكليم ما هو مع ان النبي مع ان ربنا سبحانه وتعالى كلمه من وراء حجاب وكلم ايضا نبينا صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب وكلم ادم عليه الصلاة والسلام من وراء حجابه

33
00:10:08.200 --> 00:10:21.650
لكن لماذا اختص موسى صلوات الله وسلامه عليه؟ ان احنا بنقول الكليم موسى. ليه؟ لا. لا مش لكثرة كلام الله له لانه تكرر. ها؟ انه قام في الارض وفي السماء

34
00:10:22.100 --> 00:10:46.400
لا يعني قاربت لكن لسه برضو مم لا مش لانه ورد في القرآن. الكتابة فقط. يعني الصوت لا الكتابة فقط  لأ النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه ايضا طيب حتى لا نطيل يقول العلماء ان موسى

35
00:10:46.500 --> 00:11:15.150
احسنت من؟ ايوة احسنت يا اختنا الكريمة. آآ الاخت رحمة احسنت. آآ لان الله عز وجل واحسنتم والاخت ايضا زهراء. آآ لان الله عز وجل اخبره بنبوته اخبره بنبوته مباشرة بالكلام مباشرة لان اخبار اي نبي من انبياء الله وقع بايه

36
00:11:15.400 --> 00:11:25.400
ها اخبار اي نبي من انبياء الله وقع بواسطة الملك زي ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن اخبار موسى صلوات الله وسلامه عليه كان من الله عز وجل اني

37
00:11:25.400 --> 00:11:41.200
قيدك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين طيب يبقى اذا مقامات الوحي بالنسبة الى جناب الله عز وجل ثلاثة. تارة يقذف في روع النبي اي نبي من انبياء الله شيئا لا يتمر فيه

38
00:11:41.200 --> 00:12:01.200
لا يتمارى فيه انه من الله عز وجل. وكما قلت لكم ان هذا النفس او هذا الالقاء في الروح يقع من الله سبحانه وتعالى ويقع ايضا مين الملك ان روح القدس نفس في نفس في روعي؟ فهذا يقع يقظة ومنام. وتارة يقع بتكليم الله عز وجل مباشرة من وراء حجاب كما

39
00:12:01.200 --> 00:12:17.300
ما حصل لموسى صلوات الله وسلامه عليه وتارة يقع بتكليم الملك باي طريقة من هذه الطرق نزل القرآن الكريم ها؟ باي طريقة من هذه الطرق نزل القرآن الكريم الطريقة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة

40
00:12:17.300 --> 00:12:44.450
هم ايوا احسنت. الطريقة الثالثة اللي هو تكليم الملك من خلال الملك كان جبريل يسمع القرآن من الله عز وجل وينزل وبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في خلاف يسير جدا بين العلماء هل نزل القرآن مناما ولا لا؟ فيه خلاف

41
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
فيروس صحيح ان القرآن لم ينزل مناما. ويذكرون فيه اية او سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. روى النبي عليه الصلاة والسلام كان بين اصحابه فاغفى اغفاءة. فاغفى اغفاءة ثم قام فقرأ عليهم سورة الكوثر. هذا الحديث لا يرقى الى الاحتجاج

42
00:13:04.450 --> 00:13:25.250
لان هو ده الحديس الوحيد تقريبا اللي بيستدلوا به على وقوع القرآن او على نزول القرآن مناما. وهذا الحديث في الحقيقة لا الصوت بيقطع  وهذا الحديث في الحقيقة لا يرقى لان يستدل به لا يرقى لان يستدل به على نزول القرآن

43
00:13:25.250 --> 00:13:46.600
لا يرقى آآ لانه استدل به على نزول القرآن مناما. ليه؟ ايضا لماذا؟ لا يرقى لذلك. لانه يحتمل ان دي تكون اغفاءة الوحي ويحتمل ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بفضل الله عز وجل عليه. ويحتمل يعني يحتمل امورا لا داعي الآن لتفصيلها. لكن مما يحتمل هذا الحديث

44
00:13:46.600 --> 00:14:05.700
ان تكون تلك اغفاءة الوحي ان تكون تلك الاغفاء اغفاءة الايه؟ ان تكون تلك اغفاء اغفاءة الوحي. فلا داعي للقول بنزول القرآن مناما تمام كده؟ طيب. وطبعا حتى لو افترضنا ان القرآن لازم ده لا يؤثر على القرآن الكريم لان كلا من عند الله عز وجل

45
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
طيب الوحي هذا الوحي كان ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو بين اظهر الصحابة. وكان الصحابة يعرفون نزول الوحي عليه من تغير احواله صلوات الله وسلامه عليه. فكان بعض الصحابة يطلب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي. يعني كانت حالة

46
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
نوحد عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حالة تستدعي الرؤيا. هم حالة بيستغربوها. حالة بيستغربوا وقوعها على النبي عليه الصلاة والسلام. كما في حديث صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبن

47
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
يعني عباية بها اثر من خلوق يعني ريحة. فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة فكيف افعل؟ فسكت عنه فلم يرجع اليه. وكان كان عمر يستره اذا انزل عليه الوحي يظله. يعني سيدنا عمر يحط عليه زي عباية كده يظل النبي عليه الصلاة والسلام يستره

48
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
فقلت لعمر رضي الله عنه اني احب اذا انزل عليه الوحي ان ادخل رأسي معه في الثوب. يعني انا ادخل رأسي ابص للنبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي بيحصل له؟ فلما انزل عليه خمره عمر يعني غطاه بالثوب فجئته فادخلت رأسي معه في الثوب فنظرت اليه

49
00:15:25.950 --> 00:15:45.950
فلما سري عنه قال اين السائل آنفا عن العمرة؟ فقام اليه الرجل فقال انزع عنك جبتك واغسل اثر الخلوق الذي بك وافعل في امورتك اذا كنت فاعلا في حجي. والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه سئل عن كيفية نزول الوحي. فقال له الحارس ابن هشام يا رسول الله

50
00:15:45.950 --> 00:16:05.100
كيف يأتيك الوحي؟ الوحي ده بيجي لك ازاي؟ قال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وده هذه الصفة هي اغلى الصفات في نزول القرآن الكريم. اللي هي صفة صلصلة الجرس. يعني ايه صلصة الجرس؟ يعني صوت الحديد اذا تحرك

51
00:16:05.250 --> 00:16:25.250
فالنبي عليه الصلاة والسلام يشعر بصوت في داخله من شدة الصوت من شدة صوت الملك. سيدنا جبريل عليه الصلاة والسلام آآ يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليه فيفصل عني وقد وعيت عنه ما قال. واحيانا يتمثل

52
00:16:25.250 --> 00:16:45.250
الملك رجلا فايكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه لا يتفسد عرقا. صلوات الله وسلامه عليه. وعن عبادة ابن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل

53
00:16:45.250 --> 00:17:05.250
الواحد كرب لذلك وتربد وجهه. يعني يأخذه الكرم آآ يأخذه الكرب صلوات الله وسلامه عليه. ويتغير وجهه الشريف صلوات الله وسلامه عليه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الوحي ويفرح به ويقبل عليه. كما قال الله عز وجل له لا تحرك به لسانك

54
00:17:05.250 --> 00:17:22.450
لا الصحابة ما بتسمعش صلصلة الجرس. لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. فكان النبي يحرك شفتيه يستعجل نزول الوحي عليه صلوات الله وسلامه عليه

55
00:17:22.550 --> 00:17:38.400
طيب خلوا بالكم يا اخوانا القرآن الكريم نزل القرآن الكريم له اكتر من نزول. انتبهوا لهذه النقطة جيدا. انتبهوا لهذه المسألة جيدا القرآن الكريم اللي فات واضح الحمد لله اللي فات واضح

56
00:17:39.750 --> 00:18:09.250
طيب الحمد لله القرآن الكريم  ايوة ينفصل عنه؟ اه صحيح. هو يفصل عنه يعني ينفك عن النبي عليه الصلاة والسلام. ينفصل عن النبي عليه الصلاة والسلام. ماشي؟ لكن الكيفية هل الملك يتلبس بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا لا؟ هذه كيفية لا نعلمها. يعني هذه كيفية لا نعلمها. والحقيقة ان

57
00:18:09.250 --> 00:18:29.250
ان الخوض في كيفية يعني ايصال الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا نعلمه. يعني الكيفية النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبرنا عنه لكن اللي اخبرنا ان النبأ اللي اخبرنا عنه النبي عليه الصلاة والسلام ان هو بيسمع صوت كصلصلة الجرس. الصوت ده بتلبس النبي عليه الصلاة والسلام بينخلع من حالته البشرية

58
00:18:29.250 --> 00:18:47.050
الى حالة اخرى الكلام ده كله اللي بيذكره علماء علوم القرآن هذا لا دليل عليه. لذلك احنا نقف عندما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم طيب القرآن الكريم له عدت له عدة تنزلات

59
00:18:47.100 --> 00:19:05.100
ماشي النزول الاول بيسميه العلماء النزول الجملي النزول الجملي ما نعرفش عدد المرات اللي جاء فيها جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام على شكل صحابي ما نعرفش. اللي احنا نعرفه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى جبريل

60
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
قيل عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلقه الله عليها الا في مرتين فقط. المرة الاولى وقت آآ بعد فتور الوحي يعني النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي ان شاء الله بيانه. والمرة الثانية آآ المرة الثانية عند الاسراء والمعراج

61
00:19:25.100 --> 00:19:41.950
بس النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بذلك ماشي؟ هو يأتيه بس عدد المرات ما نعرفش احنا ما نعرفش عدد المرات لكن هو كان يأتيه على شكل الصحابي لكن بقول الصورة ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى سيدنا جبريل على صورته التي

62
00:19:41.950 --> 00:19:59.700
خلقه الله عليها لم يحدث الا في مرتين فقط طيب نزول القرآن عندنا نزول جملي خلوا بالكم يا اخوانا عشان تفهموا المسألة دي كويس القرآن الكريم نزل جملة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا

63
00:20:00.450 --> 00:20:19.500
نزل جملة. يعني ايه جملة؟ يعني نزل كله. من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر من شهر رمضان. لكن انتبهوا لا علاقة لهذا النجول برسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
لا علاقة لهذا النزول برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طب امال القرآن الكريم؟ القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في بيت العزة. ايوه في بيت العزة

65
00:20:40.450 --> 00:21:05.300
ما الحكمة من ذلك؟ الحكمة في ذلك في رأي بعض العلماء اعلام الملأ الاعلى بالرسالة الى اهل الارض وبيان فضيلة من يوحى اليه وفضيلة وفضيلة اتباعه خاصة مع حدوث ذلك في اعظم ليلة. فهذا فيه تمجيد للقرآن

66
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
وللرسول وللامة. هذا فيه تمجيد للقرآن وللرسول وللامة. كما قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. وقال سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من هدى والفرقان. قال ابن عباس نزل القرآن كله نزل القرآن كله

67
00:21:25.350 --> 00:21:47.750
جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان الى السماء الدنيا ماشي يبقى اذا القرآن الكريم نزل انزله الله عز وجل انزله الى السماء الدنيا في ليلة القدر وكان الله اذا اراد ان يوحي منه شيئا اوحاه

68
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
يبقى الحكمة من نزول القرآن جملة الى السماء الدنيا تكريم بني ادم تعظيم شأن بني ادم عند الملائكة تعريفهم عناية الله عز وجل بهم ورحمة الله تبارك وتعالى بهم اعلام الملائكة ان الله عز وجل علام الغيوب. لانه ذكر في هذا الكتاب اشياء

69
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
قبل وقوعها. التسوية بين نبينا صلى الله عليه وسلم وبين موسى في انزال كتابه جملة. والتفضيل لمحمد عليه الصلاة والسلام في منجما كما ذكر العلماء في فوائد النزول هذا النزول الجملي ومن ابدع من زكر ذلك الامام السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه

70
00:22:28.200 --> 00:22:46.350
في جمال القراء وكمال الاقراء وايضا الامام آآ ابو شامة المقدسي ابو شامة المقدسي رحمه الله وهو تلميذ السخاوي ابو شام المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز

71
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
طيب هذا النزول الذي ذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو نزول القرآن جملة الى السماء. لكن كما قلت لكم لا علاقة بهذا النزول لا علاقة بهذا النزول بما كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
كان اللي كان بينزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام اللي هو القرآن المنجم المفرق وقرآن فرقناه او فرقناه قرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا هذا القرآن المنجم او المفرق كان جبريل يسمعه من الله عز وجل وينزل به على

73
00:23:27.150 --> 00:23:47.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو النزول المفرق الذي ذكره الله تعالى في قوله وقرآن فرقناه او فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه ايه؟ تنزيلا. وقال وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك يعني لم ينزل جملة واحدة لنثبت

74
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
فؤادك ورتلناه ايه؟ ترتيلا. واعظم فوائد النزول المفرق تثبيت قلب النبي. صلى الله عليه وسلم. ودي الحكمة اللي ربنا نص عليه لان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوى للقلب واشد عناية بالمرسل اليه. وده

75
00:24:07.150 --> 00:24:29.400
يستلزم تجديد العهد بالملك وتجديد العهد بما معه من الرسالة الواردة من الجناب العزيز من الله عز وجل. فيحدث له من السرور وما تقصر عنه العبارة وده يا اخواننا ايضا يعطينا فائدة الارتباط الدائم بكتاب الله عز وجل. القرآن الكريم نزل مفرقا والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجدد العهد بكتاب الله تبارك

76
00:24:29.400 --> 00:24:49.400
تعال. فايضا من الامور العظيمة ان الانسان يلتفت الى هذا الامر وان الانسان يجدد عهده بكتاب الله تبارك وتعالى الفائدة الاخرى تيسير الحفظ. تيسير حفظه على النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا تيسير حفظه على امة النبي عليه الصلاة والسلام. وان تعطي

77
00:24:49.400 --> 00:25:09.400
الامة كل سورة حقها من التلاوة. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما جاءه رجل فقال قرأت القرآن في ليلة او قال في ركعة. فقال ابن عمر افعلت لو شاء الله لانزله جملة واحدة وانما فصله لتعطى كل سورة اه

78
00:25:09.400 --> 00:25:23.900
من الركوع الى السجود وهناك لطائف اخرى من اللطائف ما اشرت اليه يعني يعني قريبا ان الامام ابو حفص النسفي رحمه الله قيل كان النبي صلى الله وسلم في دار الحجبة

79
00:25:24.150 --> 00:25:44.150
كان النبي عليه الصلاة والسلام في دار الحجبة وسكون قلب المحب المحجوب بان يتواصل اليه كتب المحبوب. وهذا يذكره يعني بعض العلماء الاشارة فجعله متفرقا تثبيتا لقلبه وترويجا لروحه وتسكينا لشوقه. صلوات الله وسلامه عليه. هذا ايضا

80
00:25:44.150 --> 00:25:57.850
ايضا من الفوائد او من اللطائف المتعلقة بالنزول بالنزول المفرق لكتاب الله تبارك وتعالى. طيب نرجع مرة اخرى الى علوم القرآن. ما اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام هم

81
00:26:03.100 --> 00:26:19.150
انتم معي ولا رحتوا فين ولا رحتوا مع الكلام  اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام الايات ها اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام الايات الخمس الاولى من سورة اقرأ خلوا

82
00:26:19.150 --> 00:26:40.600
يا اخوانا مش سورة اقرأ  ماشي؟ الايات الخمس الاولى من سورة اقرأ. بس هذا اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ثم فتر الوحي فترة بعدها بعد بعد هذا النزول فتر الوحي

83
00:26:40.850 --> 00:26:57.700
ونزل بعد هذا الفتور سوء ايات من سورة المدثر ثم تتابع نزول الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ايه فتور الوحي؟ فتور الوحي عبارة عن تأخر عن تأخر الوحي مدة من الزمان وكان ذلك ليذهب

84
00:26:58.050 --> 00:27:18.050
ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروع وليحصل للنبي عليه الصلاة والسلام التشوف الى العود. ومدة فتور الوحي كانت اياما او اسابيع معدودة وده الصحيح يعني ان هي كانت اياما او اسابيع آآ يعني آآ محدودة. ماشي؟ آآ العدد بالظبط يعني الترجيح ليس عندي

85
00:27:18.050 --> 00:27:38.700
آآ بعد فتور الوحي نزل نزلت ايات ايات من سورة المدثر. يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك قلبك فطهر والرجز فاهجر ثم تتابع الوحي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذا فهذا اول ما نزل من

86
00:27:38.700 --> 00:28:02.500
اول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن ومعلوم ايضا ان القرآن نزل بين مكة والمدينة. بين مكة والمدينة. واختار العلماء في الضابط آآ في ضابط التفريق بين المكي والمدني اختار العلماء ضابط الايه؟ الضابط النون الضابط الزماني. وسيأتي ان شاء الله تفصيل تفصيل ذلك. لكن كما قلت لكم احنا بنتعرض

87
00:28:02.500 --> 00:28:22.250
لتاريخ القرآن الكريم عشان نعرف القرآن وصلنا ازاي. ماشي؟ ونتعرض في هذه المجاز لتاريخ القرآن الكريم. فاختار العلماء الضابط الزماني فما نزل قبل الهجرة قالوا ان هو القرآن المكي. وما نزل بعد الهجرة فهو القرآن المدني. فما نزل بعد الهجرة وان

88
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
نزل بمكة هيبقى قرآن ايه؟ هيبقى قرآن مدني. يعني ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها قرآن مدني. مع انه نزل فين؟ نزل في مكة نزل فيه في مكة. واضح؟ فهذا هو الضابط للفرق بين القرآن المكي والقرآن المدني. والقرآن الكريم من

89
00:28:42.250 --> 00:29:02.400
ما نزل ابتداء ومنه ما نزل منه ما نزل ابتداء ومنه ما نزل بسبب. ومنه ما نزل بسبب واغلب ايات القرآن نزلت ابتداء. يعني الاصل في القرآن ان ينزل حسب الحاجة والمصلحة. لكن بعض القرآن نزل بسبب اللي هو العلماء الفوا

90
00:29:02.400 --> 00:29:23.750
فيه اللفوا فيه ايه؟ اسباب النجوم. الفوا فيه اسبابا اسباب النزول. اللف فيه اسباب النزول. ونزل القرآن الكريم على سبعة وسنتعرض ان شاء الله تعالى لمسألة الاحرف السبعة آآ بعد يعني بعد ذلك. سنتعرض لمسألة الاحرف السبع بتفصيل ان شاء الله تعالى

91
00:29:24.100 --> 00:29:46.150
طيب القرآن الكريم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اصلا كانت حياته صلوات الله وسلامه عليه تطبيقا عمليا كان للقرآن المجيد السيدة عائشة رضي الله عنها تقول كان خلقه القرآن صلوات الله وسلامه عليه. وكان للنبي عليه الصلاة والسلام عناية خاصة

92
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
القرآن الكريم وكانت له ايضا عناية عامة بالقرآن الكريم. فمن عنايته الخاصة صلوات الله وسلامه عليه بالقرآن الكريم معارضة الملأ كان جبريل عليه الصلاة والسلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كان يتدارس القرآن مع النبي عليه الصلاة والسلام كل عام. كان يعارضه القرآن في

93
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
في كل سنة مرة او مرتين وعارضه في العام الذي مات فيه عليه الصلاة والسلام مرتين. اه لقرب اجله صلوات الله وسلامه عليه. لقرب باجله صلوات الله وسلامه عليه. وبعض العلماء بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حضروا هذه العرضة الاخيرة. كما

94
00:30:26.150 --> 00:30:37.900
او كان يحضر العرض مع النبي عليه الصلاة والسلام كما حضر عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه وحضر زيد رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه

95
00:30:37.950 --> 00:31:02.900
وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا من من عنايته بالقرآن الكريم كان حريصا على قراءة حزبه من القرآن كان حريصا على قراءة حزبه من القرآن صلوات الله وسلامه عليه آآ النبي عليه الصلاة والسلام في مرة ابطأ على الصحابة رضي الله المدارسة نعم القراءة والعرض وايضا تفهم القرآن الكريم

96
00:31:02.900 --> 00:31:16.100
ونحو ذلك. يعني ليست القراءة فقط طيب العرض ان جبريل يقرأ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام والعرض من النبي عليه الصلاة والسلام ان هو يقرأ القرآن على جبريل. هو ده معنى العرض. العرض

97
00:31:16.100 --> 00:31:35.100
معناه ان الشيخ اللي يقرأ على الطالب. هو ده معنى العرض. ماشي؟ معنى العرض كده. فالعرض معناه ان سيدنا جبريل كان بيقرأ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وايضا لا يمنع ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام ليقرأ القرآن على سيدنا جبريل عليه الصلاة والسلام

98
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
طيب النبي عليه الصلاة والسلام ابطأ يوما على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فقالوا ابطأت علينا يا رسول الله فقال انه طرأ علي جزء من القرآن فكرهت ان اجيء حتى اتم. قال اوس سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن

99
00:31:55.200 --> 00:32:15.450
ان قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده. طبعا خلوا بالكم يا اخواننا  اه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان تحزيبهم للقرآن على حسب ايه

100
00:32:15.500 --> 00:32:39.550
ها على حسب ايه  احسنتم على حسب السور. تحزيب الصحابة للقرآن كان على حسب السور. وبعض العلماء كما قال الملا علي قارئ رحمه الله قال وترتيبه الاصح فمي بشوق وترتيبه الاصح فمي بشوق. اشار بالفاء الى

101
00:32:40.300 --> 00:33:06.100
الفاتحة فا ميم. يبقى احنا عندنا فاء ميم ياء. اشار بالفاء الى الفاتحة وبالميم الى المائدة وبالياء الى يونس وبالباء الى بشوق فمي بشوق الى بني اسرائيل اسراء احسنت. وبالشين الى

102
00:33:07.450 --> 00:33:39.450
الشعراء صح؟ فمي بشوق وبالواو الى ها بالواو الى ايه احسنت اذا وصافة صفا. والصافات صفا. وبالقاف الى قاف. ومن قاف الى اخر الى اخر القرآن الكريم. ماشي؟ ايوة ده يعني هو آآ ده سؤال حلو. الاخت آآ تقول آآ طب هو القرآن كان بينزل حسب الموقف. كيف كان

103
00:33:39.450 --> 00:33:59.450
ايام الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأونه ويختمونه. كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هو سيدنا اوس رضي الله عنه وارضاه عبر تعبير جميل يا اختاه الكريمة. بيقول ايه؟ بيقول سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف كانوا يحزبون القرآن؟ فتحزيبهم للقرآن في عهد النبي

104
00:33:59.450 --> 00:34:19.450
صلى الله عليه وسلم يعني لما نزل منه لما نزل من القرآن. وتحزيبهم للقرآن بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. اي بعد اكتمال القرآن الكريم. اي بعد اكتمال القرآن الكريم. واضح يا اختنا الكريمة؟ فهذا هو معنى تحزيب الصحابة اه اه القرآن الكريم

105
00:34:19.450 --> 00:34:40.900
طبعا هذا هو الاصل في التحزيب ان يكون على السور لا على الاجزاء والاحزاب. فالصحابة كانوا يحزبون سورا تامة. لا يحزبون السورة الواحدة لكن اول اه اول ما جزئ القرآن بالحروف اللي هو تجزئة ثمان وعشرين وثلاث وثلاثين

106
00:34:40.900 --> 00:35:00.900
ديت كان في زمن الحجاج وما بعده. وروي ان الحجاج امر بذلك. ومن العراق فشى ذلك. لكن اهل المدينة واهل مكة لم يكن اه عند لم يكن فاشيا عندهم هذا التحزيب اللي هو منتشر الان. هذا التحزيب اللي هو منتشر الان. لكن

107
00:35:00.900 --> 00:35:22.150
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان تحزيبهم بالسور. ولا شك طبعا ان التحزيب بالسور تحزيب آآ اجمل من التحزيب ايه تحزيب اجمل من التحزيب الاجزاء. انت بتلاقي في الوقت مسلا في بعض الاجزاء بتنتهي والاية اللي بعدها متعلقة بها. زي قول الله عز وجل

108
00:35:22.150 --> 00:35:45.850
اه والمحصنات من النساء طيب على اي على اي اساس قسمت الاجزاء؟ ده سؤال حلو. على اي اساس قسمت الاجزاء؟ انا هقول لكم الفكرة العامة واحيلكم على كتاب تقرأونه ان شاء الله تعالى. الفكرة العامة انه كان بعض الخلفاء مسلا مسلا يعني طلب من واحد ان هو يجزء له القرآن

109
00:35:45.850 --> 00:35:59.800
على عدد ايام السنة. عدد ايام السنة اللي هو كم تلتمية خمسة وستين يوم. فهو تقريبا جزأ له القرآن على تلتمية وستين يوم على تلتمية وستين يعني جزء. علشان يحفز

110
00:35:59.800 --> 00:36:19.800
القرآن خلال ايه؟ سنة ده تقسيم القرآن لتلتمية وستين جزء. طب اللي اللي قسمه القرآن لسبعة وعشرين علشان يختموه ليلة سبعة وعشرين اللي قسموه على تسعة وعشرين علشان يختموه ليلة ده فعلا يعني ده حقيقي يعني. اللي قسموه على تلاتين وستين علشان يختموه

111
00:36:19.800 --> 00:36:39.800
في شهر يختموا القرآن في ايه؟ في شهر او يختموه في ستين يوم. هو ديت يعني دي فلسفة التقسيم كما يقولون. وممن ذكر ذلك وابدع الامام السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه طبعا السخاوي ده اللي هو مين؟ الامام السخاوي اللي هو صاحب كتاب جمال القراء وكمال الاقراء

112
00:36:39.800 --> 00:36:55.900
ذكر ذلك في اخر الكتاب في اخر كتاب جمال القراء وكمال الاقراء. فانا ادعوكم الى قراءة فلسفة التقسيم هذه وايضا الى قراءة كتاب تحزيب القرآن للدكتور عبدالعزيز الحربي حفزه الله تعالى وبارك فيه. يبقى اذا

113
00:36:56.100 --> 00:37:15.550
نرجع فنقول الامام السخاوي طبعا اللي هو اللي هو تلميذ مين؟ الامام السخاوي ده اللي هو عالم الدين. تلميذ مين  احسنت احسنت يا اخ سامي. الامام السخاوي ده تلميذ مش تلميذ الحافظ ابن حجر

114
00:37:16.350 --> 00:37:38.800
انما ده تلميذ الامام الشاطبي تلميذ الامام الشاطبي ايوة يذكر كثير من العلماء ان اول من حزب القرآن على الاجزاء هو الحجاج او يعني في زمن الحجاج ابن يوسف وروي ان هو اللي امر بذلك. يعني روي انه هو الذي امر بذلك. ولا شك كما قلت لكم ان تحزيب

115
00:37:38.800 --> 00:37:58.800
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمل واحسن واجل من تحذيب من جاء بعده. لم يفصلوا بين الانفال والتوبة وهما كالصورة الواحدة جمعوا بين السور المفتتحة بالحروف المقطعة المختتمة بالراء. آآ ما فصلوش بين العتاق الاول اللي هو الاسراء والكهف ومريم وطاول الانبياء. جمعوا بين

116
00:37:58.800 --> 00:38:18.800
الشعراء والنمل والقصص وذوات الف لام ميم العنكبوت والروم واللقمان والسجدة لم يفصل بين الحوامين السبع. جعل فصل وحده فهو سهل حتى. يعني هو وحتى تقسيمه تقسيم الصحابة بطريقة لا كلفة فيها. تلاتة خمسة

117
00:38:18.900 --> 00:38:38.900
سبعة تسعة حداشر. حتى تقسيم الصحابة ما كانش ايه؟ ما كانش يعني لم يكن صعبا. انما تحزيم القرآن بالحروف الحروف اللي هو التحزيب الموجود حاليا هذا حدث بعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وشيخ الاسلام في مجموع

118
00:38:38.900 --> 00:38:58.900
فتاوى في الجزء الثالث عشر صفحة ربعمية وتسعة. الجزء الثالث عشر صفحة ربعمية وتسعة اللي عند ربعمية وستاشر تكلم عن هذه عن هذا آآ عن هذه التجزئة وبين افضلية تجزئة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فانتم ممكن ترجعوا للتلات ايه

119
00:38:58.900 --> 00:39:20.700
ممكن ترجعوا للتلت كتب ديت لمسألة التقسيم هيأتي معنا ان شاء الله يا اختنا الكريمة اللي سألت عن ارقام الايات سيأتي معنا ان شاء الله تعالى اصبروا طيب ومن تعهد النبي صلى الله عليه واله وسلم للقرآن يبقى احنا قلنا ان تعهد النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن على انحاء ان

120
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
الاول اللي هو العناية الخاصة بالنبي عليه للنبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن معارضة الملك الامر الثاني الحرص على تلاوة حزبه من القرآن عليه الصلاة والسلام الامر الثالث قيامه صلى الله عليه وسلم بالقرآن. قراءة القرآن في الصلاة. سواء كانت الصلاة ديت سرية او او جهرية

121
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
يعني اه على عدد الحروف يا دكتور عبدالحميد. تحزيم القرآن بالحروف يعني على عدد الحروف. قراءة القرآن في الصلاة اه ايضا الامر الثالث يعني قراءة القرآن في الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في المغرب بالطور. وكان ربما قرأ ايضا آآ ربما قرأ بالاعراف في المغرب

122
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
صلوات الله وسلامه عليه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة الصبح ما بين الستين الى المئة. وكان صلى الله عليه وسلم يقوم من حتى تتفطر قدماه وصلى وراءه حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه فقرأ بالبقرة والنساء وال عمران. فهذه كل كل ده نوع من انواع

123
00:40:20.700 --> 00:40:34.400
انواع العناية بالقرآن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا وهو الامر الرابع يتعاهد القرآن حضرا وسفرا. آآ يقول عبدالله آآ يقول احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم

124
00:40:34.400 --> 00:40:53.150
عنهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جمله وهي تسير به. وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة فتح قراءة لينة يقرأ وهو يرجع. يقرأه وهو ايه؟ يرجع. الترجيع

125
00:40:53.500 --> 00:41:13.500
اللي هو ان ان يتردد الصوت الترجيع ان هو يتردد الصوت في الايه؟ يتردد الصوت في الاداء. يعني مسلا ايه الحمد لله رب كده يعني ان الصوت يتردد اه كده. وهذا محمول كما يقول العلماء

126
00:41:13.500 --> 00:41:36.650
على اشباع المد في موضعه هذا محمول على اشباع المد في ايه؟ في موضعه. ويحتمل ان يكون ذلك حكاية لصوت النبي عليه الصلاة والسلام عند هز الراحلة لان طبعا اللي قاعد على راحلة بيكون من انضغاط صوته وتقطيعه لاجل هز الايه؟ لاجل هز الركوب. لكن الامام ابن القيم رحمه الله

127
00:41:36.650 --> 00:41:56.650
وتعالى آآ زكر ان ده كان اختيارا من النبي صلى الله عليه وسلم ان الترجيع كان اختيارا من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لاجل ركوبه على ولم يكن لاجل ركوبه على على الراحلة. ولم يكن لاجل ركوبه على الراحلة

128
00:41:56.650 --> 00:42:17.350
مقصور ان الترجيع الوارد لو كان المراد به الاضطراب والاهتزاز في المد الاضطراري لا لاختيار فهو معفو عنه  واما ان كان اختياريا فهو محمول على القراءة اللينة اللي هي غير المتكلفة وغير الخارجة عن حد التجويد ويكون معناه حينئذ

129
00:42:17.350 --> 00:42:32.450
باع المد فانتبهوا يا اخوانا الى هذا التحرير فقد اتعبني في الحقيقة. يعني هذا التحرير وان كنتم اخزتموه في دقيقة لكنه اتعبني حتى وصلت اليه ماشي؟ فهذا الحديث اللي هو حديث الترجيع

130
00:42:32.950 --> 00:42:52.950
يقرأ وهو يرجع صلوات الله وسلامه عليه. آآ ترجيع النبي عليه الصلاة والسلام لو كان المراد به لو كان المراد به الاضطراب والاهتزاز في المد الاضطراري لا لاختيار فهو معفو عنه. يعني النبي عليه الصلاة

131
00:42:52.950 --> 00:43:07.950
خصوصا كان يفعله لاجل هز الايه؟ لاجل الراحلة وهذا ذكره الامام ابن كثير. طبعا دي كلها فيها نقول لكن ما علينا يعني ان احنا آآ ان احنا نذكره. واما ان كان اختياريا زي ما ذكر الامام ابن القيم

132
00:43:07.950 --> 00:43:42.650
رحمه الله فهو محمول على القراءة اللينة غير المتكلفة وغير الخارجة عن حد التجويد ويكون معناه حينئذ اشباعا علما الرحمن الرحيم. وهكذا فهذا هو معنى الترجيع. ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ قراءة هادئة يقرأ يمد عليه الصلاة والسلام. وهذا يناسب حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنهم عنها وارضاها

133
00:43:42.650 --> 00:44:02.650
في حكاية قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولكم ايضا ان ترجعوا الى كتاب ابي العباس القرطبي رحمه الله تعالى المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم في الجزء الثاني صفحة ربعمية اربعة وعشرين. فقد ذكر يعني كلاما حسنا آآ صفحة

134
00:44:02.650 --> 00:44:18.350
ربعمية واحد وعشرين لحد صفحة ربعمية تلاتة وعشرين ذكر كلاما حسنا جدا في مسألة الترجيح. بهذا نكون قد انتهينا من القسم الاول من القسم الاول في مسألة العناية انهين؟ الخاصة

135
00:44:18.550 --> 00:44:38.550
من النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن الكريم. القسم الثاني العناية العامة. العناية العامة. يعني دي عناية النبي عليه الصلاة والسلام نفسه عناية النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه بالقرآن الكريم. القسم الثاني العناية العامة. والعناية العامة من النبي صلى

136
00:44:38.550 --> 00:44:58.550
الله عليه وسلم بكتابة القرآن الكريم. اولا العناية بكتابة القرآن الكريم. انتبهوا لان دي مسألة بعد كده كتير وهتحتاجوها كتير في علوم القرآن. القرآن الكريم كان يكتب في زمان رسول

137
00:44:58.550 --> 00:45:18.550
الله صلى الله عليه وسلم. كان يكتب بين يديه عليه الصلاة والسلام. ولذلك في عندنا بعض الصحابة اطلقوا عليه ان كتبت الايه؟ كتبت الوحي او كتاب الوحي ومنهم عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاوية بن ابي

138
00:45:18.550 --> 00:45:38.550
سفيان رضي الله تعالى عنهم جميعا رضي الله تعالى عنهم جميعا. كانوا يكتبون الوحي كانوا يكتبون القرآن في زمان رسول الله وسلم. كانوا يكتبون كما قال زيد في حديث الجمع وسيأتي فتتبعت القرآن اجمعه من الرقاع. رقعة. يعني الورقة

139
00:45:38.550 --> 00:45:53.150
اكتاف كان يكتب على العظام والعشب اللي هو جريد النخل وصدور الرجال. فالقرآن الكريم كان يكتب كان يكتب على ادوات من مختلفة في عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:45:53.350 --> 00:46:14.150
بل المصادر بتشير انه كان فيه ان عدد كتاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا ما بين ستة وعشرين وثلاثة واربعين كاتبا ما بين ستة وعشرين وتلاتة واربعين كاتبا. وكانوا يتناوبون على الكتابة وكان اكثرهم مداومة على كتابة الوحي من

141
00:46:14.150 --> 00:46:34.150
زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه. زيد ابن ثابت كان اكثرهم كان اكثرهم مداومة على كتابة الوحي. زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وارضاه وايضا كان ممن كان يكتب الى النبي عليه الصلاة والسلام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. لا كانوا يكتبون بالمداد. كان عندهم

142
00:46:34.150 --> 00:46:46.500
نوع من انواع المداد يا شيخ موسى وطبعا خلوا بالكم يا اخوانا في امر مهم. انه لم يكن جميع الكتاب يكتبون القرآن الكريم. يعني احنا قلنا فيه ستة واربعين كاتب. لكن ما كانوش كلهم

143
00:46:46.500 --> 00:47:06.500
بيكتبوا القرآن الكريم. لكن اللي يفهم من جملة النصوص في هذا الموضوع ان كتاب الوحي المعتمدين هم عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه. وان غاب هؤلاء تولى الكتابة من حضر من الكتاب. اللي هم معاوية ابن ابي

144
00:47:06.500 --> 00:47:26.500
سفيان وخالد بن سعيد وابان ابن سعيد والعلاء بن الحضارمي وحنظلة بن الربيع رضي الله تعالى عنه وارضاه. هؤلاء هم الذين اشارت المصادر الى انهم كتبوا الوحي. وكان حنظلة ابن الربيع رضي الله عنه وارضاه خليفة كل كاتب من كتابه صلى الله عليه وسلم اذا غاب عن عمله

145
00:47:26.500 --> 00:47:40.850
وواضح ان كان في تخصص في مسألة الكتابة يعني واضح ان كان في تخصص في مسألة الكتابة. وكان في اللي بيكتب الرسائل وكان في اللي بيكتب القرآن فكان واضح ان في تخصص الكتاب غير القراء. واهم طبعا انواع

146
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
الكتابة واعظمها شرفا هي كتابة الايه؟ الوحي. واعظم كتاب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام كان مين؟ كان زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه. ايضا من عنايته العامة عليه الصلاة والسلام كان يعتني بكتابة القرآن الكريم. لذلك القرآن الكريم كل القرآن الكريم كان مكتوب في زمن

147
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
عليه الصلاة والسلام. ما كانش مجموع بس كان مكتوب. كان مكتوب في ادوات مختلفة. كان مكتوب في ادوات في ادوات مختلفة من ادوات الايه؟ من ادوات الكذب الامر الثاني حثه صلى الله عليه واله وسلم على تعهد القرآن الكريم كما في حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه وارضاه تعاهدوا هذا

148
00:48:20.850 --> 00:48:43.650
القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها وقال عليه الصلاة والسلام انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة. الابل الجبل اعزكم الله لما يحبوا يربطوه بيربطوه من رجله كده بيربطوه من رجله يعقلوه

149
00:48:43.700 --> 00:49:05.500
ان عاهد عليها امسكها. وان اطلقها زهبت. وان اطلقها زهبت. قال واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل نهار زكره واذا لم يقم به نسيه. واذا لم يكن يقم به نسيه. فالقرآن الكريم اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم

150
00:49:05.500 --> 00:49:28.000
والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يرغب اصحابه ببيان منزلة صاحب القرآن في الدنيا. يقال لصاحب القرآن والمراد بصاحب القرآن في هذا الحديث تحديدا  يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. الصحيح ان المراد بصاحب القرآن

151
00:49:28.000 --> 00:49:48.000
في هذا الحديث تحديدا اللي هو مين؟ الحافظ آآ لا غير الحافظ. لا غير الحافظ. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحث الصحابة على الاهتمام بكتاب الله تبارك وتعالى باكثر من طريقة من طرق الايه؟ الحسن. بل كان يضرب عليه الصلاة والسلام ايضا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

152
00:49:48.000 --> 00:50:07.350
الايه؟ للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الامثال. لذلك الصحابة ودي المسألة اللي بعد كده اعتنوا بالقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اعتنوا بالقرآن في عهد الايه؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:50:07.700 --> 00:50:24.200
فكان فريق من الصحابة من حملة القرآن الكريم ومن حفاظه ومن حفاظه قال انس رضي الله تعالى عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار

154
00:50:24.250 --> 00:50:44.250
كلهم من الانصار. ابي ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد ابن ثابت. طبعا لا ليس معنى هذا الحديث انه ما فيش غيرهم ان ما فيش غيرهم لكن ده اللي عرفه انس رضي الله تعالى عنهم عنه وارضاه. اللي عرفه انس الاربعة دول ولذلك

155
00:50:44.250 --> 00:51:01.500
الامام المزاري رحمه الله تعالى ذكر خمستاشر صحابي كانوا حافظين القرآن كامل. وسبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمعوا القرآن الكريم واليمامة كانت قريب من وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

156
00:51:01.600 --> 00:51:11.600
صلى الله عليه وسلم. وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب. واحنا عندنا قتل في واقعة

157
00:51:11.600 --> 00:51:31.600
في واقعة بئر معونة سبعون للقراء فده يدل على اتساع قاعدة حملة القرآن الكريم وجامعيه فيه وجامعيه في صدورهم. لكن حديث انس لا يلزم انه يكون غيرهم جمعه. آآ ان المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات الا اولئك. ان المراد تلقيه من رسول الله عليه الصلاة والسلام بلا واسطة

158
00:51:31.600 --> 00:51:53.750
بخلاف غيرهم ان هم تصدوا لالقائه وتعليمه فاشتهروا به. او ان المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعوا القرآن الكريم. فهناك احتمالات كثيرة لهذا الحديث بل بعض النساء كانوا حافظين القرآن. ام هشام بنت حارثة ابن النعمان رضي الله عنها وارضاها تقول لقد كانت النورنا وتنور رسول

159
00:51:53.750 --> 00:52:11.550
الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة او بعض او سنة وبعض سنة. التنور اللي هو الايه الفرن يعني يعني الفرن كان واحد مشترك. فرن النبي عليه الصلاة والسلام وفرن ام هشام بنت حارثة اه ابن النعمان رضي الله تعالى عنها

160
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
وارضاه. تقول لقد كانت تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة. وما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر. اذا خطب الناس. اذا خطب الناس

161
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
آآ وام ورقة بنت عبدالله بن الحارث الانصاري كانت جمعت القرآن. قد جمعت القرآن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرها ان تؤم اهل لدارها من النساء يعني. وكان لها مؤذن. وكانت تؤم اهل دارها من النساء. رضي الله تعالى عنها وارضاها. رضي الله تعالى عنها

162
00:52:51.550 --> 00:53:11.550
ارضها. وطبعا مشهور كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. آآ والله لقد اخذت من في النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة يعني نتعلم من فم النبي عليه الصلاة والسلام بضعا وسبعين سورة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول للصحابة اقرأ علي فاني احب ان اسمعه

163
00:53:11.550 --> 00:53:27.400
غيري وكان يقول لابي موسى لو رأيتني آآ وانا استمع لقراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير آل داوود فقال له ابو موسى والله يا رسول الله لو علمت مكانك لحبرت لك تحبيرا

164
00:53:28.550 --> 00:53:48.450
فهذا ايها الكرام اشتغال النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم. واعظم من ذلك قول الله عز وجل وان اتلو القرآن وان اتلو القرآن فالنبي عليه الصلاة والسلام اصلا كانت وظيفته كده عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. هذه وظيفة رسول الله عليه الصلاة والسلام

165
00:53:48.450 --> 00:54:09.350
كل ما سبق كان القرآن الكريم في عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قبض صلى الله عليه وسلم وآآ تولى بعده الخلافة الصديق الاكبر والامام الاعظم وشيخ المسلمين ابو بكر رضي الله

166
00:54:09.350 --> 00:54:30.250
تعالى عنه وارضاه وابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما تولى الخلافة لم يكن القرآن جمع بين دفتين في عهد رسول الله بس خلوا بالكم ان في فرق بين ان القرآن لم يكن جمع بس القرآن كان ايه؟ كان مكتوب

167
00:54:30.400 --> 00:54:50.400
انا قلت لكم انتبهوا للنقطة دي. القرآن لم يكن مجموعا بين دفتيه. كان بعض الصحابة عندهم ايه؟ مجموعات خاصة بهم. لكن ما كانش في جمع من النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن الكريم. وطبعا ده ظاهر ان اللي لما يجمع القرآن للنبي عليه الصلاة والسلام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لان

168
00:54:50.400 --> 00:55:10.400
القرآن كان ايه؟ كان مستمر. والجمع بين الدفتين يصلح لما استقر. وايضا ان الحاجة لم تدعو الى ذلك لك الحاجة لم تدعو الى الى ذلك. لم تدعو الى جمعه بين دفتين. لكنه كان يكتب كما يقول الامام الحارث ابن اسد المحاسبي

169
00:55:10.400 --> 00:55:30.400
كتابة القرآن ليست محدثة. فانه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابته. ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف وانما امر الصديق بنسخها من مكان الى مكان مجتمعا. وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله

170
00:55:30.400 --> 00:55:50.400
صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء. ده كلام الحارثي ابن اسد رضي الله عنه رضي الله عنه ورحمه. ان هو بيقول ان القرآن كان مكتوب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كل اللي عمله سيدنا ابو بكر انه عمل ايه؟ جمع المكتوب دهوت وحطوه

171
00:55:50.400 --> 00:56:05.950
في في كتاب واحد. وسيأتي ان شاء الله عمل ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه دعت الحاجة لجمع القرآن بين دفتيه. احنا ان شاء الله هننتهي قريبا يعني ايه؟ اصبروا وصابروا

172
00:56:06.050 --> 00:56:24.100
فدعت الحاجة الى جمع القرآن بين دفتين في عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشار عمر رضي الله عنه على ابي بكر بالجمع وشرح الله صدر ابي بكر له وتم الجمع في عهده رضي الله عنه وارضاه

173
00:56:24.650 --> 00:56:44.650
يقول اه اه زيد ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة. فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر ان فقال ان القتل قد استحر يعني كثر. استحر اشتد وكثر. يوم اليمامة بقراء القرآن واني اخشى ان يستحر القتل

174
00:56:44.650 --> 00:57:05.550
الرائد بالمواطن لان في حرب وفي ردة فيذهب كثير من القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن فقلت لعمر سيدنا ابو بكر سيدنا عمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله خير. فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله

175
00:57:05.550 --> 00:57:25.550
صدري بذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم دي مؤهلات سيدنا زايد شاب رجل شاب عاقل لا نتهمه. وقد كنت تكتب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله

176
00:57:25.550 --> 00:57:38.350
والله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو والله خير

177
00:57:39.100 --> 00:57:59.100
فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري الذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللي خاف وصدور حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع احد آآ غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم

178
00:57:59.100 --> 00:58:17.100
عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم حتى خاتمة براءة. فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر في حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه. رضي الله آآ عنهم جميعا. ففي هذا الحديث

179
00:58:17.300 --> 00:58:27.200
بيان هذا الحديس رواه الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث فيه بيان لما تم عليه جمع القرآن في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. انه ايه اللي حصل

180
00:58:27.250 --> 00:58:44.550
اول شيء سبب الجمع كثرة قتل القراء في حروب الردة  الذي اشار بالجمع مين؟ سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. الذي اختاره ابو بكر وعمر للجمع زيد بن ثابت الانصاري

181
00:58:44.550 --> 00:59:09.550
قال رضي الله عنه احد كذبة الوحي وساعده في هذا الجمع مين؟ سيدنا عمر سيدنا عمر كان مساعد لزيد رضي الله تعالى عنه وارضاه ان سبب اختيار زيد انه شاب عاقل غير متهم وانه كان من كتبة الايه؟ الوحي. مقصد هذا الجمع ان تجمع نسخة كاملة مكتوبة

182
00:59:09.550 --> 00:59:31.650
من القرآن الكريم الاساس الذي اتكأ عليه زيد لأ مش مش لانه حضر العرضة الاخيرة. ماشي؟ مش لانه حضر العرض الاخير. ده مش مذكور وفي الحديث فعدوها شوية لحد اما نيجي ان شاء الله ونفصل في المسألة دي. انتبهوا. طيب ان سبب اختيار ان مقصد

183
00:59:31.650 --> 00:59:51.650
جمع كان جمع نسخة كاملة مكتوبة. وان الاساس الذي اتكأ عليه زيد رضي الله عنه وارضاه حاجتين. صدور الرجال والصحف المفرقة المكتوبة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن عمل زيد رضي الله عنه

184
00:59:51.650 --> 01:00:11.650
كتابة مبتدأة. يعني هو ما كتبش ابتداء لا ده هو اعادة لمكتوب. وده امر مهم يا اخواننا وملاحظة دقيقة انتبهوا اليها. انه لم يكن عمل زيد رضي الله عنه كتابة مبتدأة. ولكنه اعادة لمكتوب. فقد

185
01:00:11.650 --> 01:00:26.050
كتب كله في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عمل زيد هو البحث عن الرقاع التي قد كان كتب عليها والتأكد من سلامتها تغرق انجاز ذلك العمل ما يقرب من سنة

186
01:00:26.950 --> 01:00:46.950
يعني فضلت سنة تقريبا يجمع القرآن الكريم ونال هذا العمل اجماع الصحابة رضي الله تعالى آآ عنهم على صحته ودقته وعلى سلامته من الزيادة والنقصان وعلى تلقيهم له بالقبول والعلاج. هذا الجمع اللي جمع في عصر ابي بكر رضي الله عنه وارضاه بقيت عند هذه الصحف عند ابي بكر ثم انتقل

187
01:00:46.950 --> 01:01:06.950
الى عمر وبعد قتله اخذتها حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وبقيت عند حفصة رضي الله عنها ثم اخذها عثمان رضي الله عنه ونسخ منها المصاحف التي كتبت في عصره ثم ردها الى حفصة وبقيت عندها الى ان ماتت فاخذها مروان ابن

188
01:01:06.950 --> 01:01:31.750
الحكم فشققها واحرقها. العلماء عللوا التحريك اه بمخافة ان يكون فيها خلاف ما نسخ عثمان فيقع الاختلاف فيقع اه الاختلاف يعني هو ده تعليلهم التحريق لعلة التحريق يعني. ولذلك ابن كثير رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ان هو تأول في ذلك

189
01:01:31.750 --> 01:01:47.400
مات اول عثمان رضي الله عنه. بقي ان ينبه  الى انه لم يوجد داع في عهد عمر رضي الله عنه وارضاه لجمع القرآن مرة ثانية. ظل القرآن على ما كان عليه زمن ابي بكر رضي الله عنه

190
01:01:47.400 --> 01:02:07.400
وكان المصحف يكتب في زمان عمر ايضا وقد انصب الاهتمام بالقرآن في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الاقراء والايه؟ والتفسير ليبدأ القرآن الكريم رحلة اخرى في عهد امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا

191
01:02:07.400 --> 01:02:27.400
ان شاء الله تعالى هو آآ يعني عنوان المجلس القادم. المجلس القادم ان شاء الله سيكون في بيان عمل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. في المصاحف الى ان وصل لنا المصحف الشريف بين دفتين اه ويطبع بحمد الله تبارك وتعالى وينتشر وينتشر في الافاق. فسنتعرض لذلك ان شاء الله تعالى في

192
01:02:27.400 --> 01:02:47.400
المجلس القادم من زمان عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الى الزمان المعاصر الذي اه اه يعني ينتشر فيه هذا القرآن العظيم بحمد الله تبارك وتعالى ويبلغ الافاق. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهله. وان اه يعني يجعلنا الله تبارك وتعالى من اهل

193
01:02:47.400 --> 01:03:07.400
القرآن الذين هم اهله وخاصته وان يشرفنا الله تعالى بحمل هذه الامانة. وايضا توصيل هذه الامانة الى آآ من بعدنا آآ غير محرفين ولا مبدلين. جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين

194
01:03:07.400 --> 01:03:08.300
مين