1
00:00:00.700 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد

2
00:00:21.450 --> 00:00:40.100
اه في شرح كتاب اه الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى والذي سماه مواقع العلوم في مواقع النجوم. وكنا قد انتهينا بحمد الله تعالى عند النوع الحادي والثلاثين من هذا الكتاب المبارك وهو النوع المتعلق بالتشبيه

3
00:00:40.200 --> 00:01:02.850
وهو النوع المتعلق بالتشويه. والتشبيه آآ يعني اورده المصنف آآ رحمه الله تعالى كخاتمة لهذا الامر خاتمة لهذا الايه؟ الامر. لاننا كما نعلم ان الامام رحمه الله تعالى قد قسم كتابه على امور. قد قسم كتابه

4
00:01:02.850 --> 00:01:31.100
او على على امور. هذا الامر يتعلق بماذا؟ الامر الذي نحن فيه الذي هو الذي منه التشبيه ومنه الاستعارة. ومنه المجاز ومنه  ومنه المجاز وقبل المجاز ايه قبل المجاز المعرب منه المعرب ايضا اورده ومنه ايضا الغريب. ومنه الغريب. هو بدأه رحمه الله تعالى بالغريب

5
00:01:31.100 --> 00:01:56.750
في النوع الخامس والعشرين وآآ انهاه بالتشبيه وهي الانواع المتعلقة باي شيء ايه لأ مش متعلقة بالبلاغ لأ بردو المتعلقة بالالفاظ المتعلقة بالالفاظ هذه الانواع المتعلقة بالالفاظ. الانواع المتعلقة بالالفاظ. الغريب

6
00:01:56.950 --> 00:02:20.000
النوع الاول الغريب هو النوع الاول المتعلق بالالفاظ. وبعد ذلك المعرب وبعد المعرب يأتي الايه المجاز وبعض المجاز الاستعارة وبعد الاستعارة التشبيه وبعد الاستعارة التشويه. وهناك ايضا نوع قبل الاستعارة وهو المشترك

7
00:02:20.400 --> 00:02:42.650
والمترادف. المشترك والمترادف طيب فسنأتي ان شاء الله تعالى على شرح التشبيه. وسنقدم له ايضا كما هي العادة بمقدمة آآ ان شاء الله تعالى التشبيه اولا هو الحاق ادنى الشيئين باعلاهما

8
00:02:42.850 --> 00:02:59.600
في صفة اشترك في اصلها الحاق ادنى الشيئين باعلاهما في صفة اشتركا في اصلها واختلف في كيفيتها قوة وضعفا وبعض العلماء قال وهو الاصح يعني ان التشويه هو الجمع بين الشيئين

9
00:02:59.700 --> 00:03:28.000
او الاشياء بمعنى ما بمعنى من المعاني يعني بواسطة الكاف ونحوه وعلى هذا فاركان التشبيه اربعة المشبه والمشبه به المشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشبيه ويسميان طرفي التشبيه. طرفا التشويه المشبه والمشبه ايه؟ به. ووجه الشبه ووجه الشبه هو الصفة او

10
00:03:28.000 --> 00:03:54.700
الصفات التي تجمع بين الطرفين واداة التشبيه وهي الكاف او نحوها ملفوظة او مقدرة يبقى عندنا اركان التشبيه اربعة هي المشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشويه واداة التشبيه وهي الكاف او نحو الكاف عن الملفوظة او مقدرة. ووجه الشبه وهو الصفة او الصفات التي تجمع بين الايه؟ التي تجمع بين الطرفين

11
00:03:55.800 --> 00:04:27.100
والتشبيه طبعا فن من فنون البلاغة وله شأنه وخطره لانه يدني القصيد ويذلل العصي ويكشف الخفي ويكسب المعاني رفعة وشرفا. ويكسوها توكيدا ومتانة ويبردها في معارض الحس والعيان فعلم التشبيه من العلوم المهمة جدا. وقد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا يدل على اهميته

12
00:04:27.200 --> 00:04:44.250
وهذا ايضا يدل على اهميته والتشبيه ينقسم الى اقسام كثيرة باعتبارات متنوعة وسنقتصر ان شاء الله تعالى على اشهر المصطلحات مع التعريف باهمها كما جرت العادة في الاستعارة وكنا قد اطلنا النفس

13
00:04:44.300 --> 00:05:04.550
قليلا في المشترك والمترادف واختصرناه في الاستعارة بعض الشيء. وسنختصره ان شاء الله تعالى ايضا في التشبيه فالتشبيه ينقسم الى اقسام باعتبارات متنوعة اه فمن اقسام التشبيه التشبيه التام التشبيه التام. والتشبيه التام هو ما اجتمعت فيه الاركان الاربعة

14
00:05:04.650 --> 00:05:24.600
كقول البصيري مثلا والنفس كالطفل والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ان فطم والنفس كالطفل فين هنا الاركان الاربعة المشبه اللي هو المشبه اللي هو ايه؟ النفس

15
00:05:24.700 --> 00:05:47.650
والمشبه به الطفل واداة التشبيه الكاف ووجه الشبه ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطنه ينفق فهذا يسمى بالتشبيه الايه؟ التام وهناك تشبيه يسمى بالتشبيه المجمل وهو التشبيه الذي حذف منه وجه الشبه

16
00:05:48.200 --> 00:06:04.300
التشبيه الذي حذف منه وجه الشبه. تقول هذا الرجل كالاسد هذا الرجل كالايه؟ كالاسد في اي شيء احنا يبقى اذا التشبيه مجمل لانه ممكن انسان وان كان ده تشبيه بعيد

17
00:06:04.800 --> 00:06:20.800
لكن ممكن انسان يشبه انسانا بالاسد يقصد ذمه يقصد ذمه. لان الاسد يشبه به في الرائحة الكريهة الاسد يشبه به في الرائحة الكريهة ويشبه به في الجراء. مبسوط انت طبعا

18
00:06:21.150 --> 00:06:40.200
ماشي. فالاسد يشبه به في الرائحة الكريهة فلا يشترط انه يقال ان فلان كل اسد. ان ده مدح ايه؟ ان ده مدح للخربة  فتقول ايضا هذا الرجل كالاسد فهذا تشبيه ايه؟ مجمل هذا تشبيه مجمل

19
00:06:40.850 --> 00:07:01.000
وايضا تقول العلماء كالنجوم العلماء كالنجوم وتقول وجه كالبدر وشعر كالليل وخد كالورد. هذه كلها مشبهات. هذه كلها تشبيهات. لكنها تشبيهات ايه؟ مجملة. ليه تشبيه مجمل لان وجه الشبه محدود

20
00:07:01.150 --> 00:07:25.100
لان وجه الشبه محدود وهناك مقابل التشبيه المجمل التشبيه المفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه. تقول مثلا وجهه كالبدر حسنا وجهه كالبدر حسنا وهناك التشبيه البليغ وانتبهوا للتشبيه البليغ لانه يكثر في كتب التفسير. وقال هذا تشبيه بليغ

21
00:07:25.200 --> 00:07:44.000
يعني ايه تشبيه بليغ؟ التشبيه البليغ هو اعلى مراتب التشبيه في البلاغة وقوة المبالغة واعلى مراتب التشبيه في البلاغة وقوة المبالغة. وهو ما حذفت منه الاداة ووجه الشبه محمد اسد

22
00:07:45.050 --> 00:08:10.450
محمد اسد ماشي فهذا فهذا التشويه هو اعلى مراتب التشبيه في البلاغة وقوة المبالغة. ليه لانك ادعيت ان المشبه هو عين مشبه به وايضا هذا التشبيه فيه ايجاز به ايجاز ناشئ عن حذف الاداة والوجه معا

23
00:08:10.700 --> 00:08:32.650
وهذا الايجاز يذهب يجعل السامع او نفس السامع تذهب كل مذهب ويوحي لها بصور ان شتى من وجوه التشبيه ويوحي لها بصور شتى من وجوه التشبيه. وهذا التشبيه ليس باستعارة على اصح القولين من اقوال العلماء

24
00:08:33.000 --> 00:08:48.200
هذا التشويه ليس باستعارة اللي هو التشبيه البليغ. ليس باستعارة على اصح القولين من اقوال العلماء اذا عرفنا ان التشبيه له مراتب يعني التشبيك باعتبار الاداة والوجه ذكرا وتركا له مراتب

25
00:08:48.500 --> 00:09:12.750
وهذه المراتب تتفاوت قوة وضعفا. وهي ثلاث مراتب المرتبة الاولى هي عليا المراتب هي عليا الايه؟ المراتب. وهي ما ترك فيها ذكر الوجه والاداة جميعا تقول محمد اسد هذا التشويه يفيد من قوة المبالغة ما لا يفيده غيره. ليه

26
00:09:13.350 --> 00:09:35.250
لان ترك الوجه ترك وجه الشبه يعني لان ترك الوجه يفيد بحسب الظاهر عموم جهة الالحاق عموم جهة الالحاق. فاذا قلت محمد اسد فكأنك شبهت محمدا في هذا المثال المذكور

27
00:09:35.800 --> 00:09:53.600
كأنه يماثل المشبه به وهو اسد. في جميع صفاته من القوة والمهابة والضخامة والاقدام. الى غير ذلك من اوصاف الاسد. اذ لا ترجيح لبعض الاوصاف على بعض عند ترك التصريح بالايه؟ بالوجه

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.900
وهذا يقوي دعوة الاتحاد بين الطرفين هذا ما فيه من من من ترك الايه من ترك الوجه واما ترك الاداة فيفيد بحسب الظاهر ان المشبه به بالمثال المذكور محمول على المشبه

29
00:10:14.000 --> 00:10:35.500
والحمل يقتضي اتحادهما معا يعني ان يكون المشبه هو المشبه به عينه. وليس شيئا سواه والا ما صح الحمل لامتناع حمل احد المتباينين على الاخ محمد مبين لايه؟ لاسد محمد مباين لاسد بخلاف ما لو ذكرت الاداة لفظا او تقدير

30
00:10:35.950 --> 00:10:54.000
فترك الوجه والاداة اذا يفيد معنى اتحاد الايه يفيد معنى الاتحاد بين الطرفين من جهتين الاتحاد بين الطرفين من ايه؟ من جهتين. من جهة ترك الوجه ومن جهة ترك الادان

31
00:10:54.900 --> 00:11:16.550
والثانية المرتبة الثانية هي المرتبة الوسطى وهي ما ترك فيها ذكر احدهما. اللي هي الوجه او الاداة كما تقول محمد كالاسد او محمد اسد في الجرأة فانت تركت الوجه في الاول في المثال الاول والاداة في

32
00:11:16.600 --> 00:11:37.750
الثاني والتشبيه في هاتين الصورتين في المرتبة الوسطى لاشتماله على معنى الاتحاد بين الطرفين منه جهة واحدة اما من جهة عموم الالحاق كما في سورة ترك الوجه او من جهة حمل احد الطرفين على الاخر كما في سورة ترك الاذان. واضح

33
00:11:37.950 --> 00:12:00.950
طيب والثالثة وهي المرتبة الاخيرة ما ذكر فيها الوجه والاداة جميعا بعكس الاولى تقول محمد كالاسد في الجرأة ووجهه كالبدر في البهاء والضياء وهذه المرتبة انما كانت دنيا المراتب الثلاث لخلو التشبيه فيها عن دعوى الايه

34
00:12:01.200 --> 00:12:28.550
ها لخلو التشبيه فيها عن دعوة الاتحاد قلو التشبيه فيها عن دعوة الاتحاد التي هي مدار المبالغة التي هي مدار الايه؟ مدار المبال. واضح كده طيب لأ ما احنا قلنا ان التشبيه التام لأ ما هو يطلق عليه كده ويطلق عليه كده

35
00:12:28.850 --> 00:12:44.450
يعني مش في اشكال انه هو يطلق عليه هذا ويطلق عليه ويطلق عليه هذا ايضا وسيأتي ان شاء الله تعالى يعني آآ مزيد بيان لفكرة احنا اصلا قلنا انه احيانا

36
00:12:44.650 --> 00:13:28.950
آآ ان في يعني في تلازم بين الاستعارة والتشبيه من اي وجه  ها من اي وجه لأ     الاستعارة والتشبيه ذكرنا ان في تلازم بين الاستعارة والتشبيه من اي وجه من اي جهة يعني هذه الاستعارة

37
00:13:30.050 --> 00:14:02.650
من اي جهة هذا التلازم عفوا طيب احنا قلنا اصلا ان لا ايوة احنا قلنا انه ماشي قربت يا امجد. احنا قلنا انه لا كلاهما ما جاش غلط. التشبيه على الصحيح حقيقة ليس مجازا

38
00:14:03.150 --> 00:14:27.900
التشبيه على الحقيقة اه على على الصحيح من اقوال العلماء حقيقة وليس مجازا من جهة ان مبنى الاستعارة اصلا على ايه على التشبيه  صح ولا لأ؟ مبنى الاستعارة اصلا على التشبيه مش الاستعارة بتفارق المجاز المرسل. ان علاقة الاستعارة

39
00:14:28.000 --> 00:14:54.350
المشابهة علاقة الاستعارة المشابهة بخلاف العلاقات الاخرى للمجاز هو ده ده مبنى الاستعارة اصلا فالاستعارة مبنية اصلا على الايه مبنية الاصل على التشبيه مبنية اصلا على التشبيه. ولذلك يبحث علماء البلاغة الضابط للتفريق بين الاستعارة والتشبيه على حد المبالغة او اللي

40
00:14:54.350 --> 00:15:16.150
بيسموه بيسموه التشبيه الايه التشبيه البليغ. لان التشبيه البليغ ده تعبير المتأخرين لانه ممكن انت تجد في بعض كتب البلاغة التشبيه البليغ بمعنى مختلف دفاعا بمعنى مختلف لان المصطلحات البلاغة حصل فيها نوع من انواع التطور وحتى ده مكتوب فيه. يعني مكتوب فيه كتب في في مسألة مصطلحات البلاغ والتطور الذي لحقها

41
00:15:16.150 --> 00:15:36.750
فلذلك التشبيه على حد المبالغة او التشبيه البليغ يبحث العلماء ده بحث بحث قديم حتى بحثه الشيخ عبدالقاهر رحمة الله تعالى عليه ورضوانه الشيخ عبدالقاهر بحث عبدالقادر الجوجاني بحث الفرق بين الاستعارة والتشبيه البليغ

42
00:15:37.250 --> 00:16:00.500
ولخصه بان جعلك المشبه المشبه به على ضربين ان تنزله منزلة شيء وتذكره بامر قد ثبت له فانت لا تحتاج الى ان تعمل في اثبات في اثباته وذلك حيث تسقط ذكرى المشبه من الشيئين

43
00:16:00.950 --> 00:16:19.650
ماشي؟ ولا تذكره بوجه من الوجوه. تقول رأيت اسد والساني ان تجعل ذلك كالامر الذي يحتاج الى ان تعمل في اثباتك فتجري اسم مشبه به صراحة على المشبه تقول زيد الاسد او زيد هو الاسد

44
00:16:19.950 --> 00:16:38.400
او تجيء به على وجه يرجع الى هذا تقول مثلا آآ لقيت اسدا او ان لقيته لقيت به اسدا ماشي فانت في هذا كله تعمل في اثبات كونه ايه؟ اسدا

45
00:16:38.550 --> 00:16:59.000
او الاسد وتضع كلامك له انما في الاول تخرجه مخرج ما لا يحتاج فيه الى اثبات وتقرير والقياس انه يقال في هذا ان ده تشبيه على حد المبالغة. ويقتصر فيه على هذا القدر ولا يسمى ولا يسمى استعارة

46
00:16:59.200 --> 00:17:19.200
لا يسمى استعارة. وعموما هو مبحث يعني يعني مبحث لا حاجة لنا ان ندخله الان. لكن يمكن ان ان تنظروا في الفروق التي ذكرها الشيخ عبدالقاهر في دلائل الاعجاز في فرق بين الاستعارة والايه؟ والتشويه البليغ. في فرق بين الاستعارة والتشويه البليغ وسيأتي ان شاء الله تعالى في شرحك

47
00:17:19.200 --> 00:17:35.650
اه الجلالة البورقيني رحمه الله رحمه الله تعالى. واضح كده يا اخواننا طيب نبدأ يعني نكتفي بهذا القدر كما قلت لكم ان احنا لن نطيل في المدخل ولعلنا ان شاء الله تعالى لا نحتاج ايضا الى هذه الاطالة

48
00:17:35.650 --> 00:17:56.850
لكن سنأتي ان شاء الله تعالى على شرح كلام آآ الجلال البلقيني آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه النوع الحادي والثلاثون التشبيه قال هذا النوع ايضا من المجاز لكنه مختص باسم واداة

49
00:17:57.250 --> 00:18:18.500
والفرق بينه وبين الاستعارة ليس هذا موضعه وموضعه الكتب الموضوعة في هذا الشأن والغرض ابانة ما وقع من زلك في القرآن طيب هو يقول النوع الحادي والثلاثون التشبيه وقلنا آآ النوع الحادي والثالثون من من

50
00:18:18.950 --> 00:18:38.700
الانواع هذا النوع من الانواع المتعلقة بالايه بالالفاظ قال وهذا النوع ايضا من المجاز وهذا في الحقيقة مختلف فيه بين العلماء مختلف فيه بين العلماء فزعم قوم انه مجاز والصحيح انه من الحقيقة

51
00:18:40.350 --> 00:19:00.500
وذكر بعض العلماء تفصيلا فيه فقال ان كان بحرف فهو حقيقة لا تقول محمد كالاسد فهذا حقيقة وان كان بحذف فهو مجاز لان الحذف من الايه من المجاز. يبقى اذا عندنا كم قول

52
00:19:00.750 --> 00:19:21.800
في مسألة التشبيه هل هو من المجاز ام لا تلات اقوال. القول الاول انه مجاز. والقول الثاني انه حقيقة وهو الصحيح. والقول الثالث التفصيل بين ما حذف بين لو كان بحذف فهو مجاز. اذا حذفت الاداة يعني ففيه مجاز الحذف

53
00:19:22.300 --> 00:19:45.200
وهذا الحقيقة يعني لا يعارض القول بحقيقته لا يعارض القول بحقيقته ولزلك ذكر البهاء السبكي رحمه الله تعالى في عروس الافراح ذكر ان التشبيه حقيقة وليس مجازا وقال هذا مما لا يشك فيه ذو تحقيق

54
00:19:45.450 --> 00:20:05.350
اذا كان مصرحا فيه بالاداء نحو زيد كالاسد ثم قال نعم اذا حذفت اداته زيد الاسد ففيه مجاز الحذف ففيه مجاز الحذف وايضا اختار هذا القول الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى فقال هو من الحقيقة

55
00:20:05.750 --> 00:20:27.700
وذلك ولكنه لكثرة وروده في كلام البلغاء وشدة عنايتهم به. منذ حفظ الشعر العربي استحق التخصيص بالتبويب وده الوجه فيه فصل في كتب البلاغة. يعني لماذا هو مقصود؟ طالما ان هو من المجازر. طالما ان هو عفو من الحقيقة. وليس من المجاز

56
00:20:27.800 --> 00:20:46.950
قال انه لكثرة وروده في كلام البلغاء وشدة عنايتهم به منذ حفظ الشعر العربي استحق التخصيص بالتبويب استحق التقديم على المجاز واستحق التقديم على المجاز لتوقف بعض انواع المجاز عليه

57
00:20:47.050 --> 00:21:13.250
فالتشبيه الدلالة الصريحة على الحاق شيء بشيء في وصف اشتهر فيه الملحق به. تقريبا لكمال الوصف مراد التعبير عنه كقولك هذا الفرس كالطائر في سرعة المشي والمراد بالصريحة ما كانت بلفظ دال على الحاق ملفوظ على الحاق ملفوظ او مقدر. اه على الحاق

58
00:21:13.250 --> 00:21:32.600
ملفوظ او مقدر وخرج به الاستعارة والتجريد. وخرج به الاستعارة والتجريد. اذا فالتشويه على الصحيح من كلام العلماء هو ايه التشويه من الحقيقة وليس من وليس من المجاز ثم قال لكنه خص باسم واداة

59
00:21:32.700 --> 00:21:52.700
لاننا قلنا ان التشبيه له اربعة اركان. الركن الاول المشبه والركن الثاني المشبه به. والركن الثالث اداة التشبيه. وتأتي اداة التشبيه حرفا او اسما او فعلا. ومن فوائده الايجاز والمبالغة. ومن فوائده الايجاز والمبالغة. فهو يقول انه مختص

60
00:21:52.700 --> 00:22:11.250
باسم واذان. والفرق بينه وبين الاستعارة ليس هذا موضعه وموضعه الكتب الموضوعة في هذا الشأن والغرض ما وقع هم يقولون ان الفرق بين الاستعارة والتشبيه انه يشترط في الاستعارة تناسي التشبيه

61
00:22:11.500 --> 00:22:29.650
ان انت اصلا تنسى التشبيه. هو ده اصل الاستعارة كما ذكرناه في الاجراء. اجراء كيف نجري الاستعارة وادعاء ان المشبه فرد من افراد المشبه به. ولا يجمع فيها بين المشبه والمشبه به على وجه ينبئ عن التشبيه

62
00:22:30.500 --> 00:22:48.050
الاستعارة لا يجمع فيها بين المشبه والمشبه به على وجه ينبئ عن التشبيه. ولا يذكر فيها وجه الشبه ولا اداة التشبيه. لا لفظا ولا ولا تقدير لكن هي مبناها على التشبيه. فهذا من الفروق بينه وبين من الفروق بينه وبين الاستعارة

63
00:22:48.250 --> 00:23:07.850
طيب ثم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه قال من ذلك قوله تعالى صم بكم عمي. شبه حالتهم حيث لا تقبل اسماعهم وابصارهم الهدى ولا تنطق به السنتهم بحال المذكورين

64
00:23:07.900 --> 00:23:30.800
بحال المذكورين هذا هو المثال الاول الذي ذكره رحمه الله تعالى على مسألة الايه على مسألة التشويه على مسألة التشبيه وهذا التشبيه او هذا التمثيل تضمن تشبيها لحالة الصنف الاشد من صنفي المنافقين. وهو الصنف الذي مرض على النفاق

65
00:23:31.050 --> 00:23:50.100
بعد رؤيته اضواء هداية القرآن وسماعه انذارات عذاب الله للكافرين. ولما مرد على النفاق ملتزما الثبات في موضع الكفر طمس الله على بصيرته طمس الله على بصيرته بقانونه سبحانه وتعالى

66
00:23:50.250 --> 00:24:11.200
الذي اتخذ هو اسبابا فشبه الله تعالى الصورة الكلية لهذا الصنف فيما سيأتي من من تشبيهات بصورة من استوقد نارا في مفازة مظلمة موحشة ضمن ليل دامس. فلما اضاءت هذه النار ما حوله

67
00:24:11.300 --> 00:24:30.000
ورأى طريقه وعرف سبيل هدايته ووجد انه على غير ما يهوى ويشتهي اتخذ وسيلة ابعد بها عنه شعاع الضوء ورفض الاهتداء بالنور وتأبى ان يسلك الصراط المستقيم. اصرارا على الباطل ومعاندة للحق

68
00:24:30.200 --> 00:24:54.950
توقع في قانون ذهاب النور الذي تسبب هو في اذهابه فامسك الاصم والابكم والاعمى امسى كالاصم الابكم الاعمى غير مستعد لان يرجع الى مواطن النور لذلك الاخبار عنهم بهذه الاخبار جاء على طريق التشبيه الايه

69
00:24:55.900 --> 00:25:19.750
ده تشبيه ايه تشويه بليغ هذا تشبيه بليغ فشبهوا في انعدام اثار الاحساس منهم بالصم البكم العمي. يعني كل واحد منهم اجتمعت له الصفات الثلاث اجتمعت له الصفات الايه؟ اجتمعت له الصفات الثلاث. وهذا ليس من الاستعارة عند محققي اهل البيان

70
00:25:21.650 --> 00:25:38.950
اه قال ثم منه ما كان عاريا عن اداة التشبيه كما ذكرنا ثم منه ما كان عاريا عن اداة التشويه كما ذكرنا ومنه قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

71
00:25:40.050 --> 00:25:59.650
هو شبه هنا ماذا؟ شبه ما يبدو شبه ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفى ببيان الخيط الابيض بقوله من الايه

72
00:25:59.850 --> 00:26:14.550
من الفجر لكنه لم يبين الخيط الايه الاسود ليه دلالته عليه. لان هو لما قال الخيط الابيض من الفجر فدل هذا على بيان الخيط الاسود ان الخيط الاسود هو الايه

73
00:26:14.850 --> 00:26:31.250
هو الليل يعني هو ما قالش آآ كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل ماشي فهذا ان لم يقل الخيط الاسود من الليل اكتفاءا

74
00:26:31.650 --> 00:26:58.200
انه قال من الفجر وليه ذكر الخيط الابيض ليه ذكره لانه هو المنوط به الاحكام ذكره لانه هو المنوط به الى احكام الاحكام مترتبة على طلوع على طلوع الفجر اللي هو يعني للمباشرة والاكل والشرب

75
00:26:58.350 --> 00:27:23.700
وترتيبها على طلوع الفجر وهذا النوع من باب التشبيه لا من الاستعارة وقد وقع خطأ في نسخة الدر المصون لسمير الحلبي وهذه النسخة في المطبوع وفي الشاملة ايضا فهو يقول يعني اللي ورد يعني الخطأ اللي ورد انه قال وهذا النوع من باب التشبيه من الاستعارة

76
00:27:24.550 --> 00:27:39.800
وقد رجعت يعني الى مخطوطات الكتاب فوجدت الصواب يعني اللي هو على الصواب او هذا النوع من باب التشبيه لا من الاستعارة هو ده الصواب فيها يعني لو حد عنده نسخة ولا حاجة ممكن ان هو يايه

77
00:27:39.900 --> 00:28:03.450
يصححها. حاضر هشرح المثال حاضر فهذا النوع من التشبيه لا من الاستعارة. ليه؟ لان الاستعارة لان الاستعارة هي ان يطوى فيها ذكر المشبه وهو هنا مذكور في قوله من الفجر لانه شبه الليل شبه بزوغ

78
00:28:03.550 --> 00:28:22.250
هو شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض اللي هو اول ضوء النهار ماشي؟ بيبقى فيه غبش من الليل فشبهه بخيط ايه اه شبهه بخيطين ابيض واسود. فيه واحد بينفصل عن التاني

79
00:28:23.150 --> 00:28:40.950
الواحد بينفصل عن التاني فلذلك قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني هو بين الخيط الابيض بانه هو زهور الايه؟ ظهور الفجر ماشي؟ طب والخيط الاسود

80
00:28:41.050 --> 00:29:01.200
هو الليل واضح؟ فهو هنا ذكر المشبه هنا ذكر المشبه وهو من الفجر. يعني لو انت مسلا قلت رأيت اسدا من زيد لو انت قلت آآ رأيت اسدا من زيد فده ده مستحيل يكون استعارة

81
00:29:01.250 --> 00:29:27.850
هذا لا يكون استعارة لانك بينته طب ليه التشبيه هنا ابلغ قال السمين الحيوي لان الاستعارة لابد فيها من دلالة حالي وهنا ليس تم دلالة ولذلك مكث بعض الصحابة يحمل ذلك على الحقيقة مدة. انه كان بيظن فعلا ان ده خيط ابيض وخيط

82
00:29:27.850 --> 00:29:46.600
اسود. حتى نزل من الفجر. فتركت الاستعارة وان كانت ابلغ وان كانت ابلغ لاجل لاجل ان الاستعارة لابد فيها من دلالة ايه حالية وليس هنا دلالة مش احنا قلنا ان الاستعارة

83
00:29:46.750 --> 00:30:06.850
الاستعارة. ما هو ده مبني على الاستعارة عشان كده. الدرس ده مبني على الاستعارة علشان كده. احنا قلنا ان الاستعارة لابد فيها من دلالة حالية او او مقالية لابد فيها من دلالة حالية او او مقاليد. فالتشبيه هنا ابلغ لان الاستعارة لابد فيها من دلالة حالية وما فيش هنا دلالة. فلذلك

84
00:30:06.850 --> 00:30:27.900
جيء بالتشبيه ولم يأتي ولم يأتي بالاستعارة ولم يأت بي الاستعارة طيب قال ومنه هن لباس لكم وانتم لباس لهم ومنه كن لباس لكم وانتم لباس لهن. هن لباس لكم وانتم لباس لهن

85
00:30:28.350 --> 00:30:59.600
آآ لما كان الرجل والمرأة حاضر لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل  لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على الاخر قال الله عز وجل سبحانه وتعالى آآ شبه شبه باللباس

86
00:31:00.250 --> 00:31:15.250
هن لباس لكم شبه باللباس. المشتمل عليه وقيل انه شبه كل واحد منهما باللباس للاخر. لان اللباس من شأنه ان يصون الانسان من الوقوع في فضيحة لانه يصومه من الوقوع

87
00:31:15.250 --> 00:31:34.600
في فضيحة الفاحشة زي اللباس ساتر الايه ساتر للعورة اللباس الساتر للايه؟ للعورة. فهنا تشبيه من وجهين الوجه الاول انه الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه فهذا ايضا شبه باللباس الذي يشتمل على الانسان

88
00:31:35.000 --> 00:31:57.800
وايضا وجه اخر انه شبه كل واحد منهما باللباس للاخر شبه كل واحد منهما باللباس الاليه للاخر. لان من شأن الزواج ان يستر الانسان عن الوقوع في الفاحشة يصونه عن الوقوع في الفاحشة وكذلك اللباس ايضا يصون الانسان عن ان يقع في الايه

89
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
ها ان يقع في ان يقع في الفضيحة. اللي هو يعني انكشاف عورته واضح كده يا اخوانا طيب احنا قلنا انه آآ في قوله سبحانه وتعالى الاخوة اللي بيسألوا يعني في قوله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم

90
00:32:18.150 --> 00:32:47.150
الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. هذه الاية من الفجر من الفجر هذا بيان للخيط الابيض هذا بيان للخيط الايه؟ الابيض واكتفى به عن بيان الخيط الاسود لان بيان احد الخيطين المراد طبعا بالخيط الابيض النهار والمراد بالخيط الاسود الايه

91
00:32:47.150 --> 00:33:05.700
الليل فمعنى الاية كلوا واشربوا حتى يظهر بياض النهار من سواد الليل لانه احنا احنا عارفين ان ان النهار بيطلع من الايه؟ من الليل. نسلخ منه النار وقد شرحناه في الاستعارة

92
00:33:05.950 --> 00:33:29.000
نسلخ منه النهار هو بيحصل نوع من انواع الظهور من سواد الايه من سواد الليل فهمت يا شيخ عبدالله انه انه ربنا سبحانه وتعالى قال كلوا واشربوا حتى يتبين يعني يتيقن طلوع الفجر

93
00:33:29.100 --> 00:33:47.200
حتى يظهر بياض النهار من سواد الليل وهذا البيان انما يحصل بطلوع الفجر الايه؟ الصادق فمن الفجر بيان للخيط الايه؟ الابيض وانما لم يبين الخيط الاسود اكتفاء وده في القرآن كثير

94
00:33:47.250 --> 00:34:14.250
يعني هذا في القرآن كثير هذا في القرآن كثير. واضح كده يا اخوانا طيب طيب اه قال ومنه ما كان بالاذان بالاداة يعني احنا ذكرنا ان ده ركن من اركان

95
00:34:14.650 --> 00:34:35.650
من اركان التشبيه اللي هو ذكر الاداء قال كقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقية اه كسراب بقيع. هذا هو الشاهد والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فهو فعلا حسابه والله سريع الايه

96
00:34:35.900 --> 00:34:58.350
والله سريع الاقسام فربنا سبحانه وتعالى يقول انه من جزاء كفرهم بالله من جزاء كفرهم بالله سبحانه وتعالى آآ انه ظهر هنا تشبيه الكافرين تشبيه تمثيلي شبيهة حالته كدهم في الاعمال

97
00:34:58.500 --> 00:35:13.700
وحرصهم على الاستكثار منها مع ظنهم انها تقربهم الى رضا الله ثم تبين انها ايه لا تجديهم بل يلقون العذاب في وقت ظنهم الفوز وهو رايح اكنه شاف مية خلاص هينجو

98
00:35:14.050 --> 00:35:38.750
ففي هذا الوقت يلقاهم العذاب فشبه ذلك بحالة ظمآن يرى السراب فيحسبه ماء فيسعى اليه. فاذا بلغ المسافة التي خال انها موقع الماء لم يجد ماء ووجد هناك غريما يأسره ويحاسبه على ما سلف من اعماله السيئة

99
00:35:39.600 --> 00:35:54.100
والسراب طبعا اللي هي الرطوبة الكثيفة التي تصعد على الارض ولا تعلو في الجو تنشأ ما بين رطوبة الارض وحرارة الجو في المناطق الحارة الرملية فيلوح من بعيد كانه ايه

100
00:35:54.450 --> 00:36:14.750
لانه ماء يلوح من بعيد كأنهما. والحقيقة ان هذا التمثل صالح لتفريق اجزائه في التشبيه. يعني ينحل قد ينحل الى تشبيهات واستعارات هذه الاية الكريمة قد تنحل الى تشبيهاته واستعاراته. فاعمال الكافرين شبيهة بالسراب

101
00:36:16.500 --> 00:36:44.450
بان لها صورة الماء وليس بماء. كذلك اعمال الكافرين لها صورة العمل وليست بحول والكافر يشبه الظمآن في الاحتياج الى الانتفاع بعمله الكافر يشبه الظمآن في الاحتياج الى الانتفاع بعمله

102
00:36:44.500 --> 00:37:10.850
لذلك في قوله يحسبه الظمآن استعارة دعارة مصرحة وخيبة الكافر عند الحساب تشبه خيبة الظمآن عند مجيئه السراب ففيه استعارة مصرحة ايضا ومفاجأة الكافر بالاخذ من جند الله تعالى تشبه مفاجأة من حسب انه يبلغ الماء للشراب فبلغ الى حيث تحقق انه لا ماء

103
00:37:11.100 --> 00:37:36.300
فوجد عند الموضع الذي بلغه من يترصد له لاخذه او او اسره. هذه ايضا استعارة مكنية. لانه شبه الملائكة الذين يأخذون الكافر بالعدو وذلك رمز اليه بقوله فوفاه حسابا وفيها ايضا مجاز عقلي لانه قال وجد الله عنده

104
00:37:36.650 --> 00:37:55.100
ووفاه حسابا وجد الله عنده على القول بان هنا محزوز فهذا فيه مجاز عقلي واضح يا اخوانا؟ فهذه الاية فيها جملة من التشبيهات التي والاستعارات التي يمكن ان يتأملها الانسان. وقد بينها الطاهر بن عاشور

105
00:37:55.100 --> 00:38:23.200
رحمه الله تعالى في التحرير وفي التحرير والتنوين اه تشبيه تمثيلي يا دكتور علي صح التشبيه التمثيلي هو ما كان فيه وجه الشبه صورة منتزعة من متعدد اه بس هو سوء وجه الشبه لأ مش لازم. وجه الشبه فيه صورة تشويه التمثيلي هو وجه الشبه ما يكون فيه وجه الشبه صورة

106
00:38:23.200 --> 00:38:47.750
منتزعة لا منتزعة من متعدد مش مش مش شيء واحد يعني منتزعة من متعدد امرين او امور يعني امرين او او امور هو ده معنى التشبيه التمثيلي ماشي؟ يعني مثلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سماوات في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء

107
00:38:47.750 --> 00:39:04.150
الله وسع عليم. المشبه حال من ينفق قليلا في سبيل الله المشبه به حال من بذر حبة فانبتت سبع سنابل. وجه الشبه صورة من يعمل قليلا فيجني من ثمار عمله

108
00:39:04.150 --> 00:39:24.600
وده منتزع من امور شتى حبة وان باتها سبع سنابل وكون مائة حبة في كل سنبلة واضح؟ فده اسمه تشبيه تمثيلي ده ده اسمه تشبيه تمثيل لانه ممكن التشبيه التمسيلي ده يكون في مفتتح الكلام في مفتتح الكلام وده اكتر شيء في القرآن انه يأتي التشويه

109
00:39:24.600 --> 00:39:45.300
في في مفتتح الكلام فيكون قياسا يكون نوع من انواع الايه؟ القياس. هو بيقيس حل ده على حال هؤلاء ويمكن ان يأتي بعد تمام الكلام كما قال مثلا آآ لايضاحها وتقريرها. وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ان

110
00:39:45.300 --> 00:40:02.550
الودائع ولابد يوما ان ترد الودائع واضح كده واضح كده يا دكتور علي فالتشبيه التمثيلي زي مثلا الاية اللي احنا فيها والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. المشبه صورة

111
00:40:02.550 --> 00:40:22.350
اعمال غير المؤمنين من حيث انها تظهر جميلة خيرة وهي في الحقيقة حابطة لا ثواب فيها والمشبه به حال السراب بفلاه صحراء يظنه الظمآن ماء يذهب عنه لا لا يجده ايه؟ شيئا. وجه الشبه ايه

112
00:40:22.400 --> 00:40:45.400
صورة الشيء الذي يخدع في مظهره لكنه يسوء في مخبره وحقيقته وباطنه واضح؟ واضح يا سيدي طيب قال وكذلك قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وده ايضا تشبيه تمثيلي. يعني ده ايضا

113
00:40:45.400 --> 00:41:00.150
شو في تمثيل؟ لان المشبه آآ الذين حملوا التوراة ولم يعملوا بها والمشبه به الحمار الذي يحمل كتبا نافعة ولا ينتفع بها. ووجه الشبه هيئة من يحمل اشياء نافعة ولا ينتفع بها

114
00:41:00.500 --> 00:41:25.300
واضح كده؟ فهذا ايضا تشبيه تمثيلي وهو شبه اليهود ان هم حملوا التوراة وقرأوها وحفزوا ما فيها لكنه غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وهذا لان في التوراة نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبشارة به. ولم يؤمنوا به

115
00:41:25.650 --> 00:41:47.350
شبه بالحمار يحمل اسفارا. يعني كتبا كبارا من كتب العلم. هو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب فكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله

116
00:41:47.400 --> 00:42:08.650
فهذا مثله وبئس المثل فهذا مثله وبئس المثل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كمثل الحمار يحمل اسفارا طيب ومنه قوله تعالى او كصيب من السماء

117
00:42:09.000 --> 00:42:27.000
ومنه قوله تعالى او كصيد من السماء الاية هذه الاية او كصيب من السماء فيها تشبيه وهو تشبيه معطوف على التشبيه التمثيل السابق كمثل الذي استوقد نارا الايتين في سورة البقرة

118
00:42:27.850 --> 00:42:41.850
فاعيد تشبيه حالهم بتمثيل الاخر ويعني المسألة فيها خلاف ده لمين وده لمين يمكن ان تراجعوه في كتب التفسير وايضا كتاب النبأ العظيم للشيخ محمد دراج فقد تكلم عن هذه الايات بكلام حسن

119
00:42:42.850 --> 00:43:05.450
واعيد تشبيه اعيد تشبيه حالهم عند بعض العلماء تمثيل اخر وبمراعات اوصاف اخرى فهو تمثيل لحال المنافقين المختلطة بين جوازب ودوافع فيجاذب النفوس جاذب الخير لما يسمع مواظ القرآن او ارشاد القرآن

120
00:43:05.650 --> 00:43:29.250
ويجاذبه جاذب الشر من اعراق النفوس والسخرية بالمسلمين بحال صيد من السماء فيه غيز وفيه نور وفيه ايضا مزعجات واكدار وده على طريقة التفنن في التشبيه على طريقة التفنن في التشبيه وده تشبيه ايضا

121
00:43:29.450 --> 00:43:49.550
تمسيلي. احنا كل شوية التمسيل يكثر في القرآن الكريم تشبيه التمثيل يكثر في القرآن الكريم فيتنافسون فيه يتنافسون ايه؟ عفوا البلغاء العرب يتنافسون في التشبيه التمثيلي. فالتمثيل هنا لحال المنافقين اللي بيحضروا مجلس

122
00:43:49.550 --> 00:44:09.050
الرسول عليه الصلاة والسلام ويسمعه الوعيد لامثالهم والبشارة ان هم امنوا هو تمثيل حالة مغايرة للحالة التي مثلت في قوله مثله كمثل الذي استوقد نارا وكصيبي من السماء فيه ظلمات. فالظلمات اللي هي

123
00:44:10.500 --> 00:44:35.550
الظلمات الوحشة عند سماع القرآن. زي السائر في الليل وحشة من الغيم لانه يحجب عنه ضوءا ضوء النجوم والقمر ورعد والرعد مثال لقوارع القرآن وزواجر القرآن. والبرق لظهور انوار القرآن من خلال الزواجر. فده تركيب تمثيلي

124
00:44:36.400 --> 00:45:01.100
هذا تركيب ايه؟ تمثيلي وده اعلى درجات التمثيل يعني ده اعلى درجات التمثيل. وهناك الصيب الصيب تشبيه للقرآن وان الظلمات والرعد والبرق تشبيه لنوازع الوعيد فهي تسر اقواما اللي هم المنتفعون بالغيث وتسوء المسافرين غير اهل غير اهل تلك الدار. ما هو مش هو

125
00:45:01.100 --> 00:45:26.200
عاوز يمشوا وخلاص فكذلك الايات تسر المؤمنين لانهم يجدون انفسهم ناجين من ان تنزل عليهم هذه الايات وتسوء المنافقين لانهم يجدون هذه الايات منطبقة على منطبقة على احواله طيب قال وقوله تعالى ومثل الذين كفروا

126
00:45:26.300 --> 00:45:43.700
كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء فهذا ايضا فيه تشبيه حال هؤلاء عند سماع دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم بحال الانعام بحال الانعام عند سماع دعوة من ينعق بها

127
00:45:43.800 --> 00:46:02.700
ووجه في الشبه انهم لا يفهمون الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى متابعته من غير تبصر في دلائل صدقه وصحة دينه فكل فكل من الحالة المشبهة والحالة المشبه بها يشتمل على اشياء داع ومدعو وايه

128
00:46:03.550 --> 00:46:29.400
داع ومدعو ودعوة. ودا ايضا تشبيه تمسيلي وده من ابدع التمثيل كمان يعني ده من لان الاية اوجزت هذا التمثيل ايجازا بديعا ايجازا بديعا والمقصود ابتداء تشبيه حالة الكفار ويستتبع ذلك تشبيه حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال دعوته

129
00:46:29.600 --> 00:46:49.800
فالكفار لهم حالين. الاولى حالة الاعراض عن داعي الاسلام والثانية حالة الاقبال على عبادة الاصنام لزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول في الاية التي سبقت هذه الاية واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه

130
00:46:50.000 --> 00:47:07.850
اباءنا واعظم ما الفوا عليه اباءهم عبادة الاصنام. فجاء هذا المثل بيانا لما طوي في الاية السابقة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي الى اخر الاية المباركة

131
00:47:09.050 --> 00:47:30.200
وقوله تعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل  مثل النفقة نفقة هؤلاء يعني في زكاتها عند الله زي جنة. اللي هي البستان بربوة يعني بمكان مرتفع

132
00:47:30.450 --> 00:47:53.200
وخصها ليه؟ لقلب ربوة لان الربو عادة يكون الشجر فيها ازكى واحسن ثمرا اصابها واب يعني مطر عظيم فاتت اكلها ضعفين يعني اكنها اثمرت مرتين بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فقل يعني مطر ايه

133
00:47:53.250 --> 00:48:14.550
يسير لكن لكرم منبتها يكفيه بكرم منبتها ايه؟ يكفيها. او انه مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطن زي ما ان كل واحد من المطارين

134
00:48:14.800 --> 00:48:34.050
يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله سبحانه وتعالى. ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عند الله عز وجل

135
00:48:34.600 --> 00:49:00.850
هنا وجه الشبه الهيئة الحاصلة من مجموع اشياء تكامل بها تضعيف المنفعة ده وجه الشبه وجوه الشبه الهيئة الحاصلة من مجموع اشياء تكامل بها تضعيف المنفعة. فالهيئة المشبهة النفقة التي حف بها طلب رضا الله. والتصديق بوعده. فضعفت اضعافا كثيرة

136
00:49:01.100 --> 00:49:25.400
او دونها في الكثرة والهيئة المشبهة بها هي هيئة الجنة الطيبة التي جاءها المطر. فزكى الثمر وتزايد فاكملت الثمرة او اصابها طرد فكانت دون ذلك بشيء يسير واضح طيب ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم

137
00:49:27.350 --> 00:49:44.200
فعبر عنه بهذا التشبيه لان ضوء القمر قيل يعني انه عبر بهذا التشبيه لان ضوء القمر في اواخر لياليه ليس له اسم يعرف به ما لوش اسم بخلاف اوائله بخلاف اوائلي فان له اسماء

138
00:49:44.300 --> 00:50:04.800
هلال الى اخره بدء الى اخره يعني ولان هذا التشبيه يماثل حال استهلاله كما يماثل حال انتهائه هذا التشبيه يماثل حال بدايته يعني بداية استهلال القمر كما يمثل ايضا حالة انتهائه كالعرجون القديم

139
00:50:05.650 --> 00:50:46.000
عارفين طبعا الهجوم القديم ولا لا اللي هو ايه العجول القديم اللي هو ايه  ايوة بس هو مش عارف هم يعرفوا الانو ولا لأ  بيسموه ايوة الذي يبقى من عتق النخل. اللي هو بيبقى فيه التمر يعني القنو يعني اللي هو بيبقى فيه العذق يعني بيبقى فيه

140
00:50:46.100 --> 00:51:08.050
التمر فهو في فهو يشبه حال القمر يا من ضربنا به صحيح  ده حقيقي بس هو مش كل الناس هتنضرب يا دكتور علي ده راجل يعني فلاح بس انا انضربت فيه زيك بس يعني الفكرة انه مش كل الناس هتكون عارفة يعني ايه ليلة

141
00:51:08.650 --> 00:51:20.850
ان كانوا قديما يستخدمونه عندنا في اشياء لهم فيها مآرب اخرى يعني بيستخدموه في في الضرب و بستخدموه في الكنز استخدموه في صيد الفئران يعني بستخدموه في اشياء كثيرة يعني

142
00:51:20.900 --> 00:51:44.300
دي من بركة النخلة يعني  طيب حتى اعادك العرجون القديم طيب ومنه قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب فهذا ايضا فيه تشبيه اه او محل طبعا التشبيه ان ان كليهما خلق من غير اب

143
00:51:45.650 --> 00:52:00.850
لكن يزيد ادم عليه الصلاة والسلام انه من دون ام ايضا. فلذلك ذكر وجه الشباب خلقه من تراب يعني خلقه دون اب ولا ام بل بكلمة ايه؟ كن. قال قوم تراب ثم قال له كن

144
00:52:00.900 --> 00:52:14.450
مع بيان كونه اقوى في المشبه به على ما هو الغالب لزلك محل التشبيه قوله سم قال له ايه حل تشويه سم قال له كن فيكون ثم قال له كن فايه

145
00:52:14.550 --> 00:52:32.150
كن فيكون. نعم قال ومنه قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه غلة واذا تكن الجبل فوقهم كأنه ذلة. فهنا وجه التشبيه انه بين ما لم تجري به العادة بما جرت به العادة. هم عارفين الظلم

146
00:52:32.350 --> 00:52:51.150
بس هم مش عارفين ان الجبل يطلع فوقهم. يكونوا فوق رؤوسهم كالظلة وجهة تشويه طبعا واضح وقوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء

147
00:52:51.800 --> 00:53:12.550
فاختلط به نبات الارض. فالمراد بالتشبيه هنا تشبيه حال الدنيا في حسن نضارتها وبهجة آآ يعني منظرها في المبدأ وذهاب حسنها وتلاشي رونقها شيئا فشيئا في الغاية بحال النبات الذي يحصل من الماء فتزهو خضرته

148
00:53:12.600 --> 00:53:36.250
ثم ييبس شيئا فشيئا ثم يتحكم يتحطم فتطيره الرياح فيصير كأن لم يكن شيئا مذكورا بجامع الهيئة الحاصلة في كل من حسن واعجاب ومنفعة يعقبها التلف والايه والعدن يعقبها التلف والعذاب. فالدنيا شبهت هنا بالايه

149
00:53:36.600 --> 00:53:52.400
بالماء الذي نزل من السماء اختلط به نبات الارض ثم اصبح نبات الارض هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا وقوله تعالى انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر

150
00:53:53.400 --> 00:54:17.400
انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات شف طيب انها ترمي بشرر كالقصر اه اه شبهها بالجمالات والجمالات جمع جمالة الجمالات جمع ايه؟ جمالا. وهي اسم طائفة آآ وهي اسم جمع

151
00:54:17.450 --> 00:54:38.600
طائفة من الجمال. يعني هي تشبه طوائف من الجمال متوزعة مفرقة وده تشبيه مركب لانه تشبيه في هيئة الحجم مع لونه مع حركته تشويه في هيئة الحجم مع النون والحركة. فقوله كأنه جمالات صفر او جمالة صفر

152
00:54:38.650 --> 00:55:05.950
تشبيه له في حجمه ولونه وحركته في تطايره بالجمالات الايه؟ الصغرى وكأنه عائد الى الايه كانه دية عايدة للايه ايوة احسنت عائدة الى الشرر طيب وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من الانصار الى الله قالوا الحواريون نحن انصار الله

153
00:55:07.150 --> 00:55:27.550
ووجه الشبه انه شبه التشبيه بدعوة عيسى ابن مريم الحواريين. وجواب الحواريين تشبيه ايه تشبيه تمسيل يعني كونوا عندما يدعوكم محمد صلى الله عليه وسلم الى نصر الله كحالة قول عيسى ابن مريم للحواريين واستجابتهم له

154
00:55:27.900 --> 00:55:51.150
كحالة قول عيسى ابن مريم للحواريين واستجابتهم له طيب والتشبيهات في القرآن كثيرة فلنقتصر على ما ذكرنا يعني نكتفي بهذا القدر آآ وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

155
00:55:51.950 --> 00:55:54.650
والحمد لله رب العالمين