1
00:00:00.700 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.000 --> 00:00:35.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه توقفنا

3
00:00:35.400 --> 00:00:54.650
في المقدمات لكتاب لكتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام البلقيمي رحمه الله تعالى توفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة عند آآ الحديث عن آآ القرآن الكريم في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه

4
00:00:54.950 --> 00:01:14.950
آآ هذه هي المقدمة الثالثة لهذا الكتاب المبارك. احنا قدمنا للكتاب بمقدمة عن المؤلف رحمه الله تعالى وعن مصنف الكتاب الذي هو مواقع العلوم في مواقع النجوم ثم تحدثنا عن مبادئ في تاريخ القرآن الكريم. فتحدثنا في المرة الماضية

5
00:01:14.950 --> 00:01:31.850
القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وتوقفنا عند الحديث عن القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه آآ لم في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه اتسعت الفتوحات

6
00:01:32.000 --> 00:01:55.000
واتسعت معها حاجة الناس الى المصاحف وكان القرآن الكريم الاصل في القرآن الكريم ان يؤخذ بالتلقي كما قال الله سبحانه وتعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم فربنا سبحانه وتعالى جعل القرآن الكريم متلقى فكان القرآن يؤخذ بالتلقي. يأخذه الاخر عن الاول. فلما اتسعت الفتوحات بدأ

7
00:01:55.000 --> 00:02:12.850
الناس يأخذون من المصاحف مباشرة. يعني بدأ الناس يقرأون من المصاحف مباشرة. فحصل بينهم اختلاف في القرآن الكريم ادى الى تجديد فكرة جمع القرآن مرة اخرى مع تغير يسير في الجمع

8
00:02:14.800 --> 00:02:37.900
عن انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال او ان حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان رضي الله تعالى عنه وكان يغازي اهل الشأن يعني كان في غزو الشام. في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق

9
00:02:37.900 --> 00:02:57.900
فافزع حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه اختلاف الناس في القراءة. فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الى حفصة ان ارسلي الينا

10
00:02:57.900 --> 00:03:16.700
الصحف احنا المرة اللي فاتت انتهينا ان الصحف بقيت عند ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم انتقلت من ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه الى عمر ثم انتقلت من عمر الى ابنته حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنها

11
00:03:17.850 --> 00:03:39.750
فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نرد ثم نردها اليك. فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد ابن العاص وعبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف

12
00:03:41.050 --> 00:03:58.200
وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة يبقى احنا عندنا اللجنة المذكورة في هذا الحديث لجنة ايه رباعية. رباعية مكونة من زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه وارضاه. وعبدالله بن الزبير

13
00:03:58.250 --> 00:04:23.350
وسعيد بن العاص وعبدالرحمن الحارث بن هشام زيد ابن ثابت من الانصار. زيد ابن ثابت من الانصار. والرهط القرشيين الثلاثة اللي هم مين  اللي هم عبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث ابن ايه؟ ابن هشام رضي الله تعالى عنه. وقال عثمان

14
00:04:23.350 --> 00:04:49.650
للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانه  ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن

15
00:04:49.650 --> 00:05:07.050
في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. في هذا الحديث بيان لقضية جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه. هذا الجمع تم في اواخر سنة اربع وعشرين واوائل سنة خمس وعشرين

16
00:05:07.150 --> 00:05:26.100
وظل العمل مدة خمس سنين يعني فضل لعندي سنة تلاتين على التحقيق يعني يبقى فضل عمل عثمان. طبعا عمل سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه استغرق كم اللي احنا زكرناه المرة الماضية يستغرق كم عمل ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه

17
00:05:26.200 --> 00:05:49.100
ها  سنة احسنتم. سنة. فضل سنة. فضل عام. لكن عمل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه فضل خمس سنين. فضل خمس سنين. من سنة اربعة وعشرين واوائل سنة في اواخر سنة اربع وعشرين واوائل سنة خمس وعشرين لحد سنة تلاتين على التحقيق لان هو ده آآ آآ

18
00:05:49.100 --> 00:06:04.700
آآ يعني سنة اواخر سنة اربعا وعشرين واوائل سنة خمس وعشرين هي السنة التي فتحت فيها ارميني طيب وقام الجمع جمع في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه قام على خطوات محددة وهي

19
00:06:04.750 --> 00:06:24.750
ان سبب الجمع اختلاف الناس في القراءة. خلاف سبب الجمع في عهد ابي بكر. سبب الجمع في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه ان القتل استحر بالايه لكن سبب الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه اختلاف الناس في القراءة. فده يقول ان القرآن بتاعي احسن من القرآن بتاعك وده يقول لا انا قرأت احسن من قراءتك

20
00:06:24.750 --> 00:06:38.250
فاختلف الناس في كتاب الله عز وجل. والذي اشار به حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه. لكن الذي اشار بالجمع في العهد الاول في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه هو من

21
00:06:38.600 --> 00:06:54.200
هو عمر الذي اشار بالجمع في عهد ابي بكر وهو عمر. ولجنة الجمع تكونت من زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير من زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم

22
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
ولاحزوا خلوا بالكم من غيرهم ديت. فمن الصحابة الذين ذكروا في جامع عثمان رضي الله عنه وارضاه ابي ابن كعب وانس ابن مالك وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم جميعا. لكن اللجنة الاساسية في جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه كانت مكونة من هؤلاء الاربعة اللي هو

23
00:07:14.400 --> 00:07:38.650
زيد ابن ثابت وده انصاري. من الانصار وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن حازم بن رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان مقصد الجمع في عهد عثمان ان تنسخ صحف ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. في عدد من المصاحف عبر منهج

24
00:07:38.650 --> 00:07:57.650
وان يرسل قارئ مع كل نسخة ليقرئ اهل مصر الذين ارسل اليهم ومنهج الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه كان نسخ صحف ابي بكر في عدد من المصاحف. سيأتي ان شاء الله عدد المصاحف

25
00:07:57.650 --> 00:08:18.250
ماشي؟ وان يكتب بلسان قريش عند الاختلاف وان يحرق ما عدا هذه المصاحف طيب هنأتي للسؤال اللي الناس كتير بتسأله في الموطن ده. هل مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاكان يحتوي على الاحرف السبعة ولا لأ

26
00:08:18.500 --> 00:08:35.250
العلماء لهم في ذلك اراء. بغض النظر الوقتي عن ايه مفهوم الاحرف السبعة؟ ده مهم جدا. ان احنا نعرف الاول ايه مفهوم الاحرف السبعة. لكن انا ساذكر لكم الخلاف لا لسان قريش سيأتي ان شاء الله التمثيل اللي عليه. يعني سيأتي التمثيل على لسان قريش الوقتي

27
00:08:35.400 --> 00:08:57.200
من اهل العلم من رأى ان عثمان رضي الله عنه وارضاه تخير حرفا من الاحرف السبعة فنسخه وسار عليه في المصحف. وده قول الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه ومنهم من رأى ان عثمان رسم المصحف بحيث يحتمل ما يمكن احتماله من الاحرف السبعة وسيبقى بعض الاحرف السبعة

28
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
الم يحتمله الرسم رغم كونه غير منسوخ. ومن هؤلاء من يسمي هذه الكتابة كتابة على حرف واحد. كما كبنا ابي طالب ومنهم من لا يسميه بذلك ابن الجزر. لكن ابن الجزري رحمه الله تعالى يقول ان عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه

29
00:09:17.200 --> 00:09:39.700
ما يمكن ان يرسم من الاحرف الموافقة للعرضة الاخيرة غير المنسوخ منها. غير المنسوخ ايه؟ منها ومنهم من رأى ان عثمان رضي الله عنه وارضاه جمع صحف ان مصحف ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. كان غير مرتب السور

30
00:09:39.700 --> 00:10:01.550
رتبها عثمان رضي الله عنه وارضاه وهذا لا يثبت. ليه؟ لان عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه طلب منهم نسخ توفي ابي بكر طلب منهم نسخ صحف ايه؟ ابي بكر. فالاصل ان هم بينسخوا من شيء موجود بين ايديهم. لكن حصل خلاف يسير بين

31
00:10:01.550 --> 00:10:27.450
ابي بكر وزيد رضي الله تعالى عنه وارضاه. ازاي؟ انتم عارفين ان في احيانا بيكون في اختلاف في اللهجات والاختلاف في اللهجات ده بيتبعه اختلاف فين؟ في كتابة الكلمة وزيد رضي الله عنه وارضاه كان من اهل المدينة وهو الذي تولى الجمع في عهد من؟ في عهد سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه

32
00:10:27.450 --> 00:10:47.450
فما تأثر رسمه للقرآن في عهد ابي بكر ببعض خصائص لهجته. فاراد عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ان مضبط اللهجة وان هو يجعل اللهجة اللي موجودة في الكتابة ها؟ اللي موجودة في الكتابة ايه؟ على لسان

33
00:10:47.450 --> 00:11:03.900
قريش. طب هناخد مسال. كلمة التابوت كلمة الايه؟ التابوت. ده حصل فيه فعلا ده المثال اللي حصل فيه اختلاف. كلمة التابوت كلمة التابوت ممكن نرسمها بتاء مفتوحة وممكن نرسمها بتاء ايه؟ مربوطة

34
00:11:04.100 --> 00:11:25.800
لو كتبناها بالتاء المفتوحة لو كتبناها بالتاء المفتوحة هنقف عليها بالايه؟ زي ما الاخت الكريمة رسمت كده في في ايوه زي ما عبد الله  لو لو وقفنا عليها هنقف عليها بالسكون بالسكون بالتاء المفتوحة التابوت. ولو وقفنا على التاء المربوطة هنقول ايه

35
00:11:25.800 --> 00:11:54.850
التابوه التابوت. فقال زيد التابوه. لان هو ده الموافق لرسم الانصار. وقال ابان ابن سعيد التابوت فرفعوا ذلك الى عثمان فكتب التابوت فكتب الايه؟ التابوت يبقى الصحيح والله اعلم ان لو احنا قلنا ان مصحف ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه احتوى على الاحرف السبعة يبقى مصحف عثمان ايه

36
00:11:54.900 --> 00:12:19.750
احتوى على الاحرف الصغرى. ماشي؟ وليس من الصواب ان يقال ان جهة الاختلاف هي في اختيار حرف واحد يكتب من بين السبعة وان يؤثر حرف قريش على غيره ماشي؟ ليس هذا صوابا. ليس هذا ايه؟ صوابا. لو انتم فهمتم انا عندي هنا هنعديها. يعني انتم فهمتم نعدي المسألة دي هنعديها لان المسألة

37
00:12:19.750 --> 00:12:40.700
المسألة ديت مرتبطة ارتباط وثيق بالاحرف الايه؟ بالاحرف السبع. فلازم نكون فاهمين اصلا ايه هي الاحرف السبعة؟ علشان خاطر نركب عليها نركب عليها هذه الاقوال طب امال ايه الفرق بين جمعي ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وجمع وعثمان رضي الله تعالى عنه ان ابو بكر رضي الله ان في مصحف ابي بكر او في صحف

38
00:12:40.700 --> 00:12:58.650
ابي بكر رضي الله عنه وارضاه لم تكن متمحضة بلسان قريش. بخلاف بخلاف مصحف مين؟ كويس كده يبقى دي ده في الرسم خلوا بالكم هذا في الرسم في الكتابة وليس

39
00:12:59.150 --> 00:13:19.150
وليس في القراءة. يعني اكيد في كلمات موجودة في كتاب الله عز وجل بلهجة غير لهجة قريش. لكن احنا بنتكلم في طبيعة مرسوم في طبيعة الايه؟ المرسوم. زي ما احنا مثلا بنكتب مسئول هتلاقوا ناس بتكتب مسؤول

40
00:13:19.150 --> 00:13:37.050
الواو اللي عليها نبرة او اللي عليها همزة وهتلاقوا ناس بتكتب مسؤول حد يكتب مسؤول كده في الشات مثلا وهتلاقوا ناس بتكتب ايوة زي ما الاخت الكريمة كتبت كده مسؤول ومسؤول هكذا. فديت ده اختلاف فين

41
00:13:37.150 --> 00:13:57.150
اختلاف في الرسم. هذا هو اختلاف في الرسم. فالتابوت بالتاء المفتوحة هي لهجة قريش. او رسم قريش. والتابوه بالتاء المربوطة هي لهجة مين؟ لهجة الانصار. فعثمان رضي الله عنه وارضاه جعل اللي كان موجود في عهد ابي بكر اختلاف اللي كان موجود في عهد ابي بكر

42
00:13:57.150 --> 00:14:17.150
وحدوا عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه في ما نسخه في عهده. الامر التاني ان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه جمع القرآن في صحف. بخلاف عثمان رضي الله عنه وارضاه فانه جمع القرآن في مصاحف منسوخة من تلك الصحف. يدل على ذلك قول زيد بن ثابت رضي الله عنه وارضاه لم

43
00:14:17.150 --> 00:14:39.600
ما نسخنا الصحف في المصاحف لما نسخنا الصحف في الايه؟ في المصاحف. ابي بكر رضي الله عنه وارضاه جمعه في صحائف مرتبا لايات سوره على ما اوقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جنب عثمان رضي الله عنه وارضاه نسخ تلك الصحف في مصحف ايه؟ نسخ تلك

44
00:14:39.600 --> 00:14:59.600
الصحف في مصحف واحد مرتبا ايضا آآ لسوره على الترتيب اللي كان موجود عليه عهد ابو بكر رضي الله تعالى عنه رضي الله عنه وارضاه طب ايه الفرق بين الصحف والمصحف؟ الفرق بين الصحف والمصحف ان الصحف الاوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه

45
00:14:59.600 --> 00:15:26.950
بخلاف المصحف فعثمان رضي الله عنه وارضاه نسخه ورتب بعضها اثر بعض فصارت ايه؟ فصارت مصحفة خسارة مصحفا طيب لأ خلوا بالكم هي الاخت الكريمة بتسأل سؤال كويس. بتقول احنا قلنا المرة اللي فاتت ان زيد رضي الله عنه وارضاه اعتمد على الصحف المكتوبة. يا اخوانا

46
00:15:26.950 --> 00:15:51.050
الفرق في الرسم مش في القراءة الفرق في الرسم في طبيعة الكتابة وليس فين؟ وليس في القراءة. وليس في القراءة. انتبهوا لهذا الامر لان هو الرسم ده حلو السؤال ده. الرسم ده كما سيأتي ان شاء الله تعالى هو رسم اصطلاحي. لا توقيفي

47
00:15:51.050 --> 00:16:11.850
يعني يعني دي طبيعة الكتابة في ذلك الزمان. فزي ما طبيعة الكتابة في زماننا مختلفة فطبيعة الكتابة في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ايه؟ مختلفة ايضا. فهو اراد عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ان يوحد الرسم على طريقة قريش في

48
00:16:11.850 --> 00:16:35.500
الكتابة على طريقة قريش فين؟ في الكتابة. واضح كده يا اختنا الكريمة لأ تابوت وتابوه على حسب الوقف على حسب الوقف على حسب الوقف عليها. فعثمان رضي الله عنه وارضاه اراد ان تكون موجودة في المصحف على ما تنطق به قريش

49
00:16:35.500 --> 00:16:55.500
انما القراءة ده شيء اخر لان القراءة كما قلنا وانتبهوا لهذا الامر انتباها جيدا جدا. القراءة كما قلنا مرتبطة بالتلقي. مش مش مرتبطة بين مش مرتبطة بالمصحف. والا ففي بعض اوجه القراءة غير مرسومة

50
00:16:55.500 --> 00:17:20.250
الصراط مسلا هي كلمة الصراط بتقرأ بتلات اوجه. الصراط بالصاد والصراط بالسين والزراط بالاشمال. ماشي طب هي اصلا مرسوبة في كل المصاحف بالصاد في كل المصاحف كما سيأتي ان شاء الله تعالى. يبقى رسمت في كل مصاحف الصاد ومع ذلك هي تقرأ بالايه؟ بالسين وتقرأ بالاشماء

51
00:17:20.250 --> 00:17:42.150
شيء صوتي لا يرسم اصلا. شيء صوتي لا يرسم. ماشي كده؟ الحاجة التانية كمان كلمة بضنين مرسومة في كل المصاحف بالضاد الاخت الصاد ومع ذلك هي تقرأ بالظاء اخت الطاء. يعني تقرأ بظنين وما هو على الغيب بظنين. ومع ذلك هي مرسومة كلها بالايه؟ بالضاد

52
00:17:42.150 --> 00:18:04.650
يبقى اذا اذا انتبهوا ان عمل عثمان رضي الله عنه وارضاه كان يتعلق بالرسم. كان متعلق بالايه؟ بالرسم برسم المصحف اللي هو فكرة لهجة قريش ديت. فكرة لهجة ايه؟ لهجة قريش. انما القراءة انما كانت تتلقى عن عن

53
00:18:04.650 --> 00:18:28.900
كانت تتلقى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهمتم كده يا اخوانا؟ هم    يعني هي صح زي ما عبدالله بيقول. انه عثمان رضي الله عنه وارضاه اراد ان يكتب على طريقة قريش في الكتاب. هو ده مقصوده

54
00:18:29.100 --> 00:18:49.750
واضح كده؟ لا عندي كده واضح؟ الا لو احنا متلقينها الا لو احنا متلقينها صح ماشي طيب ده ايوة احسنت الاخت الكريمة احسنت جدا في هذا الامر. هي تقول ده يوضح امتى؟ لما نعرف

55
00:18:49.750 --> 00:19:07.000
اهمية القارئ اللي ارسله عثمان رضي الله عنه وارضاه في كل مصر من الامصار لان فيه اوجه غير موجودة في الكتابة. ودي دي مسألة مهمة وتنبيه مهم. ان الكتبة العثماني

56
00:19:07.650 --> 00:19:25.400
الكتبة للمصحف العثماني لم يقصدوا دائما استيعاب مرسوم القراءات لم يقصدوا دائما استيعاب مرسوم القراءات. ففي احيان بينشروا اختلاف القراءات في المصاحف زي قراءة وصى واوصى او تجري تحتها وتجري من تحتها

57
00:19:25.400 --> 00:19:41.200
وفي احيان اخرى يكتفون برسم واحد فقط. زي الصلاة وبضنين ولاهب وهي مقروءة الصلاة كما قلت لكم مقروءة الصراط والصراط والزراط. ومكتوبة بضنين ومكتوبة بضنين فقط في المصاحف كلها. ومع زلك هي تقرأ بظنين

58
00:19:41.200 --> 00:20:03.750
ومكتوبة لاهب في المصاحف كلها ومع ذلك هي تخرب تقرأ بايه؟ بيهب. يهب لك غلاما ذكي  هذا الامر مهم جدا انه انه لابد ان ننتبه ان الصحابة او الكتبة للمصحف العثماني لم يقصدوا دائما لم

59
00:20:03.750 --> 00:20:27.250
دائما استيعاب مرسوم القراءات. والا ففي بعض الاحيان نشروا اختلاف القراءات في الايه؟ في المصاحف المختلفة التي ارسلها عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الى الى الامصار كما ايضا يتنبه الى امر مهم. ان رسم الكلام في وقت الصحابة اصلا كان مجردا من النقد والشكل والضبط. كان

60
00:20:27.250 --> 00:20:47.250
مجرد من النقل من النقد والشكل والضب. وهذه الامور حدثت بعدهم. فلذلك اللي يمثل في كتابتهم انهم رسموا في مصحف فتبينوا وفي اخر فتثبتوا او في مصحف ننشرها وفي اخر ننشذها فقد اوهم وغفل عن هذه الحقيقة. وهذا المثال لا يصلح

61
00:20:47.250 --> 00:21:08.050
فذهب اليه. هذا المثال لا يصلح لما ذهب ايه؟ لما ذهب اليه. لان اصلا ده كان موجود زمانهم في كتابتهم كما زادت التنبيه عليه ان شاء الله تعالى بعد ان تم نسخ المصاحف العثمانية بالكيفية التي اوضحناها امر امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وارضاه بارسالها الى الاقطار الاسلامية المشهورة

62
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
وارسل مع كل مصحف مقرئا من الذين توافق قراءته في اغلبه يعني قراءة اهل ذلك القطر لان التلقي اصل واساس في قراءة القرآن الكريم. وامر ان يحرق كل ما عداها من الصحف او المصاحف الشخصية الموجودة

63
00:21:28.050 --> 00:21:48.050
لدى الصحابة مما تخالفه. يستأصل سبب الخلاف والنزاع بين المسلمين في قراءة كتاب الله تعالى. واستجاب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وجمعت المصاحف والصحف وحرقت او غسلت بالماء. ورضي الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بهذا العمل. وقال

64
00:21:48.050 --> 00:22:08.050
علي رضي الله تعالى عنه وارضاه رحم الله عثمان. لو وليته لفعلت ما فعل في المصاحف. يعني لو وليت هذا الامر لفعلت ما فعل علي رضي الله عنه وارضاه. وقال مصعب بن ابي وقاص رضي الله عنه ادركت رحمه الله ادركت الناس حين شقق عثمان

65
00:22:08.050 --> 00:22:27.950
المصاحف فأعجبهم ذلك او قال لم يعد ذلك احد. او قال لم يعد ذلك ايه؟ لم يعد ذلك احد. واضح اللي عندي كده يا اخواننا وسيأتي ان شاء الله عدد المصاحف ونحو ذلك يعني. سيأتي عدد المصاحف ونحو ذلك ان شاء الله ان شاء الله تعالى. اللي عندي كده واضح

66
00:22:30.700 --> 00:22:53.050
طيب المصحف الشريف في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه   المصحف لم يكن مرتبا كما نعاهده الان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. المصحف لم يكن مرتبا كما نعهده الان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان

67
00:22:53.050 --> 00:23:21.500
مفرقا وكان ترتيبه يعرف وقت نزوله. خلوا بالكم احنا بنتكلم عن ايه يا مولانا؟ عن المصحف مش عن  مش عن القرآن عارف الفرق بين الاتنين القرآن كان معروف ترتيب السور اللي نزلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. وقد نطق النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:21.500 --> 00:23:41.250
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ببعض الصور مرتبة ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه يقول بنو اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء كن من تيلادي وهن من العتاق الاول من تلاد يعني من محفوظ قديم ومن عتاق الاول من السور اللي نزلت قديما. وقد نطق بها ايه؟ مرتب

69
00:23:41.250 --> 00:24:02.500
النبي عليه الصلاة والسلام قال البقرة وال عمران. وذكر ال حميم وذكر سورا كثيرة. صلوات الله وسلامه عليه بترتيب المصحف الذي نعرفه الآن  لكن خلوا بالكم النبي عليه الصلاة والسلام في عهده اصلا ما كانش فيه مصحف. ما كانش فيه مصحف بين دفتين. فلم يكن المصحف

70
00:24:02.500 --> 00:24:19.150
مرتبا كما نعهده الان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بل كان مفرقا وكان ترتيبه يعرف وقت نزوله. ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بعض الصور ما كنتش لسه نزلت كاملة. فكان جبريل رضي الله تعالى عنه وعليه السلام

71
00:24:19.300 --> 00:24:39.300
ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام ويخبر النبي عليه الصلاة والسلام بترتيب المصحف فيدعو النبي عليه الصلاة والسلام بعض من يكتب ويقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها فيها كذا وكذا وينزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وينزل عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة

72
00:24:39.300 --> 00:25:01.250
التي يذكر فيها كذا وكذا فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام اياه على ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب

73
00:25:01.250 --> 00:25:20.500
قيم اية كذا في السورة التي يذكر فيها كذا واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا الناس على ذلك ووصل القرآن الكريم الينا على كذلك الترتيب الذي نعهده. كويس كده؟ لكن احنا عندنا في ترتيب خلوا بالكم دي مسألة يعني ايه؟ نذكر فيها الخلاف

74
00:25:21.050 --> 00:25:41.750
احنا عندنا الترتيب الايات وترتيب السور العلماء اجمعوا ان ترتيب الايات مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم وان ترتيبها في المصحف ليس على ترتيب النزول وان ترتيبها في المصحف ليس على ترتيب الايه؟ ليس على ترتيب النزول. ده اجماع

75
00:25:41.800 --> 00:26:05.600
يبقى اذا الاجماع منعقد ان ترتيب الايات في السور انما هو مأخوذ عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ترتيب السوار. العلماء اختلفوا فيه على قولين. القول الاول انه توقيفي والقول الثاني انه اجتهادي. والصحيح

76
00:26:05.600 --> 00:26:27.200
انه توقيفي يعني مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لامور الاول انه قد ثبت في احاديث عديدة ذكر سور القرآن المتوالية حسب ترتيب المصحف من زلك قول النبي عليه الصلاة والسلام تقدمه سورة البقرة وسورة ال عمران

77
00:26:27.250 --> 00:26:46.500
ابن مسعود الذي ذكرت لكم آآ بني اسرائيل بنو اسرائيل طبعا بني اسرائيل اللي هو اللي هي سورة ايه؟ الاسراء. سورة الاسراء والكهف مريم وطأ الانبياء. ماشي؟ ده الامر الاول. الامر التاني ان تقسيم سور القرآن الى طوال ومئين ومثاني ومفصل

78
00:26:46.500 --> 00:27:06.500
عن الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه. بل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت مكان التوراة السبع. ومكان الزبور المئين ومكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل. صلوات الله وسلامه عليه. فاذا كان هذا التقسيم الاجمالي موجود

79
00:27:06.500 --> 00:27:26.500
ومعروف بينهم ومنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام فما المانع ان يكون ما فيه من الصور ايضا مرتبا كما كان يفعل النبي آآ بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الرابع ان هناك مجموعة من الادلة العقلية التي يستدل بها من يذهب الى التوقيف. زي جعل الحواميم والتواصين

80
00:27:26.500 --> 00:27:46.500
ولاء بخلاف المسبحات الحميم ورا بعض. اه ط سين ورا بعض. طاسين وطاسين ميم يعني ورا بعض. المبدوءات الف لام ميم والمسبحات لم تجعل متتالين. الف لام ميم البقرة. والف لام ميم ال عمران والف لام ميم ايه

81
00:27:48.500 --> 00:28:14.050
ها واضح فتلاقي في سور الحواميم ورا بعضها والطواسين ورا بعضها لكن ديت مختلفة ماشي؟ الامر الاخر عدم ترتيب القرآن على النزول بحيس انه يقدم من مكة على المدني فيخلي المكي قسم والمدني قسم وده

82
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
انا كنت نبهتكوا له ان فهم او اعادة ترتيب القرآن على النزول ومحاولة فهم القرآن في ضوء هذا فيه غلط ضخم احنا ممكن نستفيد منه في الدعوة في التدريب في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لكن ما ينفعش ان احنا نعيد ترتيب القرآن الكريم حسب نزوله وندعي

83
00:28:34.050 --> 00:28:54.050
ان ده هيخلينا نفهم القرآن احسن وافضل ونحو ذلك. واضح؟ ومما يدل ايضا على ان ترتيب السور على نحو ما هي عليه اليوم في المصحف كان معروفا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام انهم سموا سورة الحمد لله رب العالمين فاتحة الايه؟ فاتحة الكتاب

84
00:28:54.050 --> 00:29:14.050
ولو لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام امر آآ الصحابة ان يرتبوا المصحف هذا الترتيب الذي نعاده لما كان لتسمية هذه السورة فاتحة كتاب معنى لان دي مش اول سورة نزلت في القرآن الكريم. صح؟ فثبت انها فاتحة القرآن الكريم نظما وترتيبا وتلاوة. ولذلك قال

85
00:29:14.050 --> 00:29:28.400
امام مالك رحمه الله تعالى انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه من قراءة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. هذا كلام الامام مالك رحمه الله تعالى امام دار اهل الهجرة

86
00:29:28.500 --> 00:29:53.000
القرآن الكريم دي مسألة اخرى اللي هي اقسام القرآن الكريم بحسب سور. القرآن الكريم ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول السبع الطوال. القسم الاول السبع الايه؟ الطوال والسبع الطوال البقر وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف

87
00:29:53.600 --> 00:30:16.700
والانفال وبراءة في قول ويونس في قول خلاص كده ؟ ديت اللي السبع الايه ؟ الطوال. القسم الثاني المئون. والمئون ما كان من سور القرآن الكريم عدد الايات في السورة مائة اية. تزيد شيئا او تنقص منها شيء

88
00:30:16.700 --> 00:30:42.900
بان يسيرا القسم الثالث المثاني والمثاني ما ثنى المئين فتلاها وكان المئون لها اوائل وكان المثاني لها ثواني. وقيل ان المثاني سميت مثاني لتثنية الله جل ذكره فيها الامثال قال والخبر والعبر. المثاني زي مثلا سورة ايه؟ ها؟ زي سورة مسلا

89
00:30:43.400 --> 00:31:08.450
السجدة مثلا ديت من المثاني زي سورة لقمان زي سورة الروم زي سورة النمل هذه من المساجد سورة لقمان ديت من من المساجد القسم الرابع المفصل ويسمونه العربي. وانا ما اعرفش الصراحة ايه وجه تسميته؟ تسمية المفصل بالعربي. يعني لم اقف على تفسير لهذا

90
00:31:08.450 --> 00:31:32.700
الاسم العربي والله اعلم. فانا ما ادري ما وجه تسميته بالعربي؟ لكن هم يسمونه العربي واحيانا يسمونه المفصل. واضح؟ او الاسم الاشهر طبعا المفصل واحيانا يسمونه العربي. وقد ورد هذا في تفسير الطبري. في جامع البيان للطبري وكانوا كانوا يسمون المفصل

91
00:31:32.700 --> 00:31:52.700
طب ليه سمي بالمفصل؟ لكثرة الفصول التي بين سورها ببسم الله الرحمن الرحيم. ماشي؟ لكثرة الايه الفصول يعني انت كل شوية تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ سورة. بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ سور. وسمي المفصل ايضا يسمى بالمحكم

92
00:31:53.050 --> 00:32:08.750
لان بعض العلماء زكر انه لم ينسخ منه شيء. انه لم ينسخ منه ايه؟ لم ينسخ منه شيء. واول المفصل مختلف فيه. الاشهر اللي هو الحجرات وقيل سورة القتال اللي هي سورة ايه؟ ايوة عليه الصلاة والسلام

93
00:32:11.750 --> 00:32:41.000
اللي هي سورة محمد عليه الصلاة والسلام وقيل سورة قاف فقيل الحجرات وقيل سورة القتال وقيل سورة قاف والمفصل هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام. طوال واوساط وقصار طوال المفصل من سورة الحجرات او محمد او قاف لعند سورة عما يتساءلون. عما يتساءلون ايه؟ عن النبأ العظيم

94
00:32:41.000 --> 00:33:04.600
صحصح ا عمتي ومنها الى الضحى من سورة عمة الى سورة الضحى اوساط المفسر ومن سورة الضحى الى اخر القرآن الكريم قصار المفصل وخلوا بالكم لان فيه اختلاف آآ فيه اختلاف في المذاهب بين آآ هذه في هذه المسألة. وده من اللطيفة من

95
00:33:04.600 --> 00:33:29.950
يعني ماشي مم  طيب طبعا ذكر بعض العلماء ان في عشرة اقوال في بداية المفصل في عشرة اقوال في بداية الايه؟ في بداية المفصل. نعم طيب وبعض العلماء يقسم القرآن الكريم الى خمسة اقسام

96
00:33:30.150 --> 00:33:43.950
اللي هي الاقسام اللي احنا قلناها ديت اللي هي السبع الطوال ولا ايه؟ والمنين. والمئين؟ والمثاني. السبع الطول. والميئون والمثاني. المفصل في ناس بيزودوا قسم اللي هم اللي هو ال حامي

97
00:33:44.850 --> 00:34:06.750
اللي هو الحميم وقد زكر هذا الامام مكي ابن ابي طالب رحمه الله تعالى في تفسيره العظيم الجليل المغفور عنه الهداية الهداية الى بلوغ النهاية. ده تفسير عظيم ومع ذلك اغلب الناس آآ يغفل عن هذا التفسير. تفسير الامام مكي رحمه الله تعالى. خلاص

98
00:34:06.750 --> 00:34:26.500
كده يا اخوانا يبقى اذا المفصل كما قلت له في السبع الطوال المئون المثاني المفصل مفصل لقصر عدد صوره من الاية كل شوية بتقول بسم الله الرحمن الرحيم وتبدأ سورة جديدة الى اخره. والمفصل نفسه برضه في طوال وقصار وايه

99
00:34:27.200 --> 00:34:50.750
او في طوال واوساط وقساط. المثاني يعني الذي يأتي بعد المئين. المئين الاول والمثاني بعدها او اللي بتسنى يعني بتكرر تكرر فيه العبر. والقصص والامثال تكرر في المثاني. هذا هو معنى المساجد. فهمت يا اختنا الكريمة

100
00:34:51.050 --> 00:35:11.050
تثنى فيه القصص يعني تكرر. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. هل هي سور محددة؟ المفترض؟ يعني شوفوا يا اخوانا السبع الطوال والمفصل محدد بيقين. ماشي؟ يعني الخلاف فيه يسير. ماشي؟ لكن الحقيقة ان

101
00:35:11.050 --> 00:35:31.050
ان الاختلاف في المائين والمثاني يعني في اختلاف شوية. في بعض العلماء فيما وقفت عليه حدده بالسور وفيه بعض العلماء لا لم حددوا بالسوق. وانما حددوا بعدد الايات. حددوا بعدد الايه؟ الايات. وفيه بعض العلماء قال ان ان

102
00:35:31.050 --> 00:35:52.850
قسمين دول مختلطين شوية. ان القسمين دول ايه؟ مختلطين شوية. واضح كده طيب لعندي كده واضح طيب  سنأتي الى موقف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه من جمع القرآن الكريم

103
00:35:53.550 --> 00:36:17.750
في عهد عثمان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه الاول يعني عاش بعد جمع عثمان رضي الله عنه عدة سنين. حوالي سبع او تمن سنين وانتشرت قراءته في الامصار. لذلك يقول الاعمش ادركت اهل الكوفة. وما قراءة زيد فيهم الا كقراءة

104
00:36:17.750 --> 00:36:41.500
عبد الله فيكم اليوم ما يقرأ بها الا الرجل والرجل الاعمش ده متوفى سنة كام؟ متوفى سنة مية تمانية واربعين توفى سنة مية تمانية واربعين. احنا قلنا ان عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ان سيدنا عثمان جمع القرآن سنة كم يا مولانا

105
00:36:42.900 --> 00:37:02.900
اه من خمسة وعشرين سند. اه من خمسة وعشرين لتلاتين يعني سنة تلاتين. تخيل ده سنة المتوفى سنة مية تمانية واربعين. قل مسلا يعني هو بيقول الناس يعني سنة مية. سنة مية مسلا. ولا سنة تسعين حتى. ادركتم اهل الكوفة وما قراءة زيد فيهم الا

106
00:37:02.900 --> 00:37:27.000
كقراءة عبد الله فيكم اليوم ما يقرأ بها الا الرجل والرجلين. هو بيقول يعني ان الموضوع اتقلى. ان قراءة زايد انتشرت وقراءة عبدالله ايه؟ قلت ماشي لكن كانت منتشرة كانت قرأت عبدالله منتشرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. واسانيد اربعة من القراء العشرة اللي هو حمزة وعاصم والكسائي وخلف

107
00:37:27.150 --> 00:37:45.100
آآ ترجع الى قراءة عبد الله بن مسعود. فهذا يدل على ان ابن مسعود ظل معظما عند الصحابة والتابعين وانهم اخذوا عنه القرآن فاما انهم خالفوك في رأي الى ما استقر عليه اجماع الصحابة مع اعذارهم له

108
00:37:45.400 --> 00:38:04.400
واما انه رجع الى ما عليه الجماعة كويس كده ده عندي كده كويس نقول بقى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه ايه اللي حصل بداية لابد من التنبيه الى ان ابن مسعود رضي الله عنه لم يعترض على نفس الجمع

109
00:38:04.750 --> 00:38:26.150
ولم يعترض على المجموع وانما عرضت له شبهة في طريقة الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه يعني مسعود ما كنش معترض على فكرة الجمع لانه ببساطة ابن مسعود حضر جمع ابي بكر ولم يعترض عليه. ماشي؟ ولا حد من الصحابة اعترض عليه. كويس

110
00:38:26.150 --> 00:38:42.550
مش كده طيب يبقى هو ورد اعتراضه على جمع او في وقت جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه في عدة امور. الامر الاول اختيار زيد ابن ثابت رضي الله عنه في الجمع دونه رضي الله عنه

111
00:38:43.200 --> 00:39:06.700
عثمان رضي الله عنه وارضاه اختار زيدا لاجل انه كان يكتب الوحي في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد اختاره ابو بكر وعمر. وهو مختص بالكتابة ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه كان مشهور بالاقراء والقراءة. وفعل عثمان كما اتفقنا يتعلق بالكتابة. يتعلق

112
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
مرسوم وليس مقروءا. وابن مسعود رضي الله عنه وارضاه كان كبير السن. بينما كان زيد في شبابه. وهذا يجعله اقدر على تمل اعباء تلك المهمة مع اعتبارات اخرى. ماشي؟ فهد ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه اعترض على اختيار زيد ابن ثابت

113
00:39:26.700 --> 00:39:40.450
مما يعذر فيه عبد الله بن مسعود لان الصحابة في النهاية ايه؟ بشر. الصحابة في النهاية بشر رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه الاخت الكريمة اللي هي قالت حضوره العرضة الاخيرة

114
00:39:40.500 --> 00:39:56.000
ماشي؟ انا بس هنبه على المسألة ديت ونعديها. ابن مسعود حضر العرض على الخبر ماشي؟ ابن مسعود بالعكس الاسانيد اللي فيها ان ابن مسعود حضر العادة الاخيرة يعني اصح من الاسانيد اللي فيها ان زايد حضر العودة الاخيرة

115
00:39:56.400 --> 00:40:09.800
فاهمين كده ما هي وعديها دي. انا بس بنبهكم لان ده مشهور في كتب علوم القرآن مشهور في كتب علوم القرآن وبعض الناس بيفهم ان ابن مسعود ما حضرش العرض على الاخرة وده مش صح

116
00:40:10.200 --> 00:40:28.750
ماشي؟ يبقى ازا الامر الاول اللي اعترض عليه آآ ابن مسعود اختيار زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وارضاه. في الاخت الكريمة بتقول بس هو ما اعترضش عليه ابو بكر ماشي وهو زمن ابو بكر برضك زمن ابو بكر. يعني هو ابن مسعود مش هيعترض على ابو بكر يعني. ولا هيعترض على عمر

117
00:40:29.100 --> 00:40:49.100
لكن عادي عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه كان شوية الصحابة ممكن يعترضوا ممكن يبدوا ارائهم. لكن فكرة انه ان هو يعني ما اعترضش هنا واعترض هنا فعادي يعني دي مسألة سهلة. لكن هو اللي ورد ان هو اعترض على اختيار زيد ابن ثابت اه رضي الله تعالى عنهم جميعا. واحنا

118
00:40:49.100 --> 00:41:06.100
قلنا ان ده مما يعزر فيه عبدالله بن مسعود لانه ده جرى بمقتضى البشرية طيب الامر الساني انه ثبت عن ابن مسعود في الصحيح في التحقيق يعني ثبت عن ابن مسعود انه تمسك بقراءته

119
00:41:07.100 --> 00:41:22.450
لانه ورد او في بعض الاسانيد انه تمسك بمصحفه وهذا لا يثبت امام النقد. وحتى لو ثبت هيأتي. لكن احنا بنفترض ان هو ان بنقول اللي حصل بالفعل اللي ثبت

120
00:41:22.450 --> 00:41:45.550
بالاسانيد الصحيحة ان ابن مسعود تمسك بقراءته والمقصود بقراءته هنا قراءة ابن مسعود دون قراءة مين؟ زيد. زيد انما اللي ورد انه ابن مسعود امر الناس ان يمسكوا مصاحفهم ونحو ذلك لا يثبت امام النقد والتمحيص

121
00:41:45.650 --> 00:41:57.550
وحتى لو سبت هذا خطأ منه رضي الله عنه وارضاه ولا يؤثر بحمد الله على صحة النص القرآني. لان الصحابة اجمعوا عليه. ولان ابن مسعود لم يعترض على شيء فيه

122
00:41:57.550 --> 00:42:13.350
يعني مسعود ما قلهمش انتم زودتوا صورة ولا نقصتوا صورة فاهمين طيب الامر الثالث يبقى ده الامر الساني ان هو الصحيح انه امر بالتمسك بايه؟ بقراءته. وكأن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه

123
00:42:13.350 --> 00:42:23.350
فهم ان هو هيعمم قراءة زيد رضي الله عنه وارضاه فقال للناس كل واحد يتمسك بقراءته. طبعا ده حق ابن مسعود. لان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه اخذ القرآن من

124
00:42:23.350 --> 00:42:46.050
النبي عليه الصلاة والسلام ماشي؟ لكن كما قلت لكم ان ده عرضت شبهة لابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه في ذلك في ذلك الامر الامر الثالث ان ابن مسعود الامر السالس مما يذكرونه يعني في موقف ابن مسعود من جامع عثمان انه لم يكن يثبت المعوذتين في مصحفه

125
00:42:46.050 --> 00:43:05.900
انه لم يكن يرى ان المعوذتين من القرآن ماشي وكان يرى ان الله تعالى انزلهما للتعوذ فقط على جهة الدعاء فحسب بعض العلماء حاول انه ينفي ثبوت هذا الامر عن ابن مسعود. واوله بعضهم بتأويلات متكلفة

126
00:43:06.150 --> 00:43:25.600
لكن الصحيح انه ثبت عنه ذلك انه سبت عنه زلك. وهذا خطأ منه رضي الله عنه وارضاه. وخالف بذلك قول الصحابة جميعا وخالف بذلك اجماع المسلمين بعده رضي الله عنه وارضاه. فحاصروا الامر انه لم يعلم

127
00:43:26.050 --> 00:43:45.850
ازاي وهو حضر العارضة الاخيرة عاد مشكلة مش معنى حضور العارضة الاخيرة انه حضر كل ايه؟ انه حضر كل العارضة ماشي انه حضر كل العارضة. فحاصل الامر انه لم يعلم وغيره قد علم. ومن علم حجة على من لم يعلم. طيب هو ازاي يخفى ده عن

128
00:43:45.850 --> 00:44:12.200
الصحابة ما فيش فيها مشكلة. ان المعوذتين انزلتا في المدينة وابن مسعود لم ينكر انهما نزلتا من الله. لكنه كان لا يرى قرآنيتهما فحسب. فهذا ظن ظنه ابن مسعود وبان خطأه باجماع الامة. لذلك سفيان ابن عيينة رحمه الله ورضي عنه امام المسلمين الكبير. المتوفى سنة مية تمانية

129
00:44:12.200 --> 00:44:34.000
الصين يقول كان يرى بيفسر موقف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين. ولم اسمعه يقرأهما في شيء من صلاته فظن انهما عوذتان. واصر على ظنه

130
00:44:34.100 --> 00:44:54.100
وده ممكن يتصور يتصور انك انت تصلي ورا واحد مئات المرات وما تسمعوش بيقرأ اه قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لا يتصور وتحقق وتحقق الباقون كونهما من القرآن فاودعوهما اياه. شف فاهم الائمة

131
00:44:54.100 --> 00:45:14.100
لفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولزلك الامام السخاوي ايضا آآ آآ نعم موجودان طبعا في مصحف ابي بكر السخاوي رحمه الله يقول لأ بس مصحف ابي بكر يا اختنا الكريمة ما كانش مصحف عامة. يعني ما كانش مصحف منشور لا هو كان

132
00:45:14.100 --> 00:45:29.200
موجود عند ابو بكر وبعده اللي عند عمر وبعده عند حصة رضي الله عن الجميع فده مش لا يأتي اعتراضا علينا. لذلك السخاوي سنة ستمية تلاتة واربعين بيقول ايه؟ بيقول فان كان صحيحا عنه فسببه انه

133
00:45:29.200 --> 00:45:49.700
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما سبطيه. فظن انهما عوذتان والمسلمون كلهم على خلاف ذلك طيب واحد يقول طب ازاي اجماع بقى واللي انتم بتقولوه عمالين تقولوا اجماع؟ هذا الزمن لم يكن الامر قد استقر. ولم تكن الحجة

134
00:45:49.700 --> 00:46:09.700
قد قامت بعده وهذا عذر كاف له رضي الله عنه وارضاه. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول رحمه الله وكذلك بعض السلف انكر بعضهم حروف القرآن بعضهم كان حذف المعوذتين وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر. ومع هذا

135
00:46:09.700 --> 00:46:25.050
فلما لم يكن قد تواتر النقل عنده بذلك لم يكفروا. وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر فهمت يا عم الشيخ اللي بتسأل عن الاجماع انه كيف يكون ذلك اجماعا يا شيخ عبدالحميد

136
00:46:25.150 --> 00:46:44.500
انه الاجماع ان مخالفة ابن مسعود هنا لا تخرب الاجماع لان ده خطأ والخطأ البين لا يخرم الاجماع لاحز المسألة ديت يا شيخ عبدالحميد. يعني مش اي مخالفة تخرم الاجماع. لأ

137
00:46:44.600 --> 00:47:00.100
انما احنا متيقنين انه غلطان ده لا يخرب اجماع الامة. فهمت يا عم الشيخ عبدالحميد يا دكتور عبد الحميد وقد ذكر بعض العلماء وهو ده بقى السؤال برضه هم الناس بيستعجلوا في السؤال فيصبروا. وقد ذكر بعض العلماء ان ابن مسعود رجع

138
00:47:00.100 --> 00:47:20.700
عن ذلك. ليه؟ قالوا ان الاسانيد الاقرائية اليه فيها اثبات المعوذتين. لذلك قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء. ان ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه. فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:47:20.700 --> 00:47:44.050
ولم يتواتر عنده ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك الى قول الجماعة. فان الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف الائمة ونفذوها الى سائر الافاق كذلك ولله الحمد والمنة لله الحمد والايه والمدنة. نعم

140
00:47:45.450 --> 00:48:00.700
نعم لا ينافي الاجماع مش فقط لانه واحد لأ. لا لا ينافي الاجماع لانه ثبت خطأه بيقين واضح كده؟ خلصنا من مسألة ابن مسعود نأتي لمسألة اخرى ايضا متعلقة بالمصحف

141
00:48:00.850 --> 00:48:17.750
اللي هي مسألة مصاحف الصحابة. وكتير من الجماعة اللي بيقولوا الشبهات  آآ بيقولوا مسائل مسألة مصاحف الصحابة دي. ماشي؟ وانا طبعا ادلكم على كتابين مهمين. الكتاب الاول اسمه مصاحف الصحابة للدكتور محمد الطاساني

142
00:48:17.750 --> 00:48:32.200
والكتاب الثاني اسمه تحقيق موقف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه من جمع عثمان لنفس المؤلف. الدكتور محمد الطاسان وهو اصلا واخده من هذا الكتاب من كتابه من رسالته مصاحف الصحابة

143
00:48:32.650 --> 00:48:47.650
وفي ايضا كتاب للدكتور علي الجعفري ممكن ترجعوا اليه في نفس المسألة في مسألة موقف ابن مسعود يعني نحطه لكم ان شاء الله بيفكرنا قبل ما نشوف حد عشان الشيخ يوسف آآ ما بيفتكرش

144
00:48:48.450 --> 00:49:03.450
طيب آآ مصاحف الصحابة او مسألة مصاحف الصحابة بقى خلوا بالكم يا اخوانا يعني ايه مصاحف الصحابة اصلا؟ يعني يقول لك مسلا ان فيه مصحف ابن مسعود. فيه مصحف عثمان

145
00:49:03.500 --> 00:49:23.400
في مصحف علي بن ابي طالب نسبة المصاحف الى الصحابة رضي الله عنهم والى غيرهم ترجع لاحد اسباب ثلاثة ان تكون فيها مخالفة للمصاحف العثمانية من حيث الرسم او الزيادة او النقص مخالفة غير محتملة

146
00:49:24.650 --> 00:49:44.650
او ان تعود النسبة الى الجوانب الفنية ومقدار الدقة والعناية في الكتابة وللجوانب الشكلية. زي مصحف الشمرلي مصحف المدينة مصحف عارف اه اه دمشق والمصحف الكويت كده يعني. او ان تعود للخدمات المقدمة كما في المصحف الرقمي او المصحف الصوتي

147
00:49:44.650 --> 00:49:54.650
يعني احنا بنقول المصحف الرقم مش معنى كده ان ده مصحف تاني. صح؟ او المصحف الصوتي مش معنى كده ان المصحف تاني. او مش نقول مصحف الكويت غير مصحف مصر يعني. صح ولا لأ

148
00:49:54.650 --> 00:50:14.650
ماشي؟ وممكن تكون نسبة المصاحف من حيث الرسم او الزيادة او النقص. زي ما نقول مثلا ان في المصحف الشامي وفي المصحف الكوفي اللي هي مصاحف عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. وان

149
00:50:14.650 --> 00:50:34.450
المصحف ده فيه مسلا وصى والمصحف التاني فيه واوصى. ماشي؟ خلاص لعندي كده؟ طيب مجموع من نسب له من الصحابة مصحف خاص من غير تكرار اتنين وعشرين صحابي لا لسه

150
00:50:34.950 --> 00:50:52.200
مجموع من نسب له من الصحابة مصحف خاص من غير تكرار اثنين وعشرين صحابيا عدد صحيح النسبة منهم ثمانية. يعني في اتنين وعشرين واحد بيقولوا ان لهم مصاحف. الصحيح صحيح النسبة تمانية بس

151
00:50:53.950 --> 00:51:16.400
وغالب ما ينسب لمصاحف الصحابة رضي الله عنهم في حكم الضعيف والشاذ. وهناك اضطراب في ذكر محتوياتها. بل في ذكر محتويات المصحف في المنسوب الى صحابي واحد الامر الرابع بعض من القراءات المنسوبة الى مصاحف الصحابة موافقة للقراءات المتواترة. وما كان من قبيل القراءات الشاذة

152
00:51:16.400 --> 00:51:36.550
فانها تأخذ حكم القراءات الشاذة في الاقراء والتفسير واللغة والفقه ونحو ذلك. وسيأتي ان شاء الله وسيأتي ان شاء الله تعالى ووجود الاختلاف بين المصاحف المنسوبة للصحابة داخل ضمن الاختلاف بين القراءات وهو بلا نزاع بين المسلمين اختلفت

153
00:51:36.550 --> 00:52:02.650
تنوع وتغاير لا اختلاف طبقات ماشي التنبيه الخامس  ان القرآن استمر نزوله حتى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام مدة كم؟ تلاتة وعشرين سنة وترتب على ذلك حصول النسخ لايات او سور من القرآن الكريم مما قد يترتب عليه اختلاف في بعض مصاحف الصحابة. لا سيما اذا استحضرنا ان بعض

154
00:52:02.650 --> 00:52:21.050
الصحابة كانت لهم كتابات خاصة تحوي شيئا من القرآن الكريم يعني مدة تلاتة وعشرين سنة واحد كتب صورة اللي كتب ايه؟ ها ايوة ما هو سيدنا عثمان حرق باقي الصحف. بس فيه ناس نسبوا مصاحف للصحابة

155
00:52:21.200 --> 00:52:40.900
نسبوا مصاحف للصحابة يعني انتبهوا يا اخوانا احنا ماشيين واحدة واحدة في ناس نسبوا مصاحف للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم طيب معنى ان عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه حرق الصحف كان فيه كتب في الامصار والمصاحف في الامصار. فممكن بعض

156
00:52:40.900 --> 00:52:58.050
المصاحف لا لم يحرق لكن عثمان جمع المصاحف اللي كانت موجودة في المدينة وارسل للانصار بذلك لكن مش معنى كده انه ده وقع آآ يعني آآ وقع اه بصورة يعني اه حدية يعني. واضح

157
00:52:58.600 --> 00:53:18.600
فالتنبيه الخامس ان بعد جمع التنبيه الخامس اللي احنا قلناه ده. اللي هو ان الصحابة كانت لهم كتابات خاصة تحوي شيئا من القرآن الكريم فممكن واحد ينسب شيء الى تلك الايه؟ الى تلك المصاحف. وده ما يمنعش منه انه احنا نعرف انه ممكن يكون فيه اه انه حصل نسخ

158
00:53:18.600 --> 00:53:39.800
لبعض ما كتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم النقطة السادسة بعد جمع عثمان رضي الله عنه وارضاه انطلقت حركة الاقراء. حركة التأليف والتصنيف حول المصاحف العثمانية الله سبحانه وتعالى كتابه كما اراد الله عز وجل ان يكون محفوظا في هذه الامة

159
00:53:40.100 --> 00:53:54.650
في هذه الايه؟ الامة. ديت الامور الاجمالية او المسائل الاجمالية اللي انا عاوزكم تاخدوا بالكم في مسألة مصاحف الصحابة. انه نسبة المصاحف الصحابة لا يعني دائما ان هي تكون نسبة ايه؟ زيادة ونقص

160
00:53:55.450 --> 00:54:08.500
الامر التاني ان مجموع من نسب له من الصحافة من الصحابة مصحف خاص اتنين وعشرين. صحيح النسبة كم؟ تمانية. تمانية بس ان غالب ما ينصب في ما ينسب اليهم في حكم الضعيف او هو الشاذ

161
00:54:08.850 --> 00:54:28.850
انه بعض من القراءات المنسوبة الى مصاحف الصحابة هي بتأخذ حكم القراءة الشاذة. وسيأتي ان شاء الله تعالى معنى حكم القراءة الشاذة. وان هي في الاغلب اختلاف تماما على اختلاف ايه؟ طبعا. لا اختلاف تضاد. وانه ده طبيعي لان القرآن فضل ايه؟ استمر تلاتة وعشرين سنة. فلو احنا حابين نعرف

162
00:54:28.850 --> 00:54:38.850
المصحف اللي استقر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فلا سبيل لنا ان احنا نعرفه الا عن طريق مصحف مين؟ مصحف عثمان رضي الله عنه وارضاه اللي هو اجمع عليه الصحابة رضي

163
00:54:38.850 --> 00:54:51.900
الله تعالى عنهم وارضاهم كويس كده؟ اللي حابب بقى يعرف التفاصيل لكل مصحف المصحف سيرجع الى كتاب الدكتور اتصال ما شاء الله رسالة حوالي سبعميت صفحة ماشي؟ لا عندي كده

164
00:54:52.400 --> 00:55:07.850
تم المصحف الشريف في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه ونسخ عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه منه عدة نسخ. وارسل الى كل نسخة من هذه النسخ قارئ يقرأ الناس بها

165
00:55:07.850 --> 00:55:29.300
ماشي؟ قارئ يقرئ الايه؟ يقرئ الناس بها. فنشأ تبعا لذلك علميا العلم الاول علم الاداء والعلم التاني علم الرسم. علم الاداء اللي هو علم الايه؟ ها؟ القراءات. علم الاداء اللي هو علم القراءة. والعلم التاني اللي هو علم

166
00:55:29.300 --> 00:55:46.400
رسم المصحف الشريف. اللي هو علم رسم المصحف الايه؟ الشريف. اللي هو يعرف بالرسم العثماني نسبة لامير المؤمنين طبعا احنا انتقلنا لمسألة تانية اللي هو تاريخ المصحف الشريف بعد عصر الصحابة. احنا كده خلصنا عصر الصحابة

167
00:55:47.250 --> 00:56:07.250
نسبة لامير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. ليه؟ لانه الذي امر بكتابته ووضع لهم منهج الكتاب. وخلوا بالكم يا اخوان من المهم ان ننتبه ان الرسم العثماني سمي بذلك لهذه العلة لا لانه اخترعه كما يقال

168
00:56:07.550 --> 00:56:26.450
يبقى اي حد هيدعي ان الرسم له اسرار ومش عارف ايه. والرسم واعجاز الرسم القرآني والرسم منه معجز للناس وكذا وكذا ده كله غلط بل هو غلط على سبيل اليقين والقطع

169
00:56:26.750 --> 00:56:47.700
ليه؟ لانه ثبت بالنقوش المكتشفة ان خصائص تلك النقوش هي هي خصائص الرسم العثماني للمصحف الشريف  مما يجعلنا نقطع بخطأ من من زعم ان للرسم اسرارا ونحو ذلك. وسيأتي ان شاء الله تعالى مزيد تنبيه على هذه المسألة ان شاء الله تعالى

170
00:56:48.950 --> 00:57:11.550
كويس كده طيب يبقى اذا عثمان نسب اليها الرسم علشان هو اللي ايه؟ اللي امر بالكتابة. مش علشان هو اللي اخترعه او ابتكره. طب كم مصحف نسخه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم؟ خمسة متفق عليها وتلاتة مختلف فيها

171
00:57:11.550 --> 00:57:36.850
خمسة متفق عليها وتلاتة مختلف فيها  عثمان رضي الله عنه وارضاه خد مصحف لنفسه خد مصحف ليه؟ لنفسه. هنعرف هو فين الوقتي بس عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه خد مصحف لنفسه. وزيد ابن ثابت ركزوا في الاسماء ديت. زيد ابن ثابت مع المصحف المدني

172
00:57:37.450 --> 00:57:52.300
مش احنا قلنا ان هو بعت مصحف وبعت ما كل مصحف ايه قارئ صح كده لأ هنيجي دلوقتي نعمة ورحمة والكلام ده كله ما فيهوش اعجاز. ايوة ده ما فيهوش اعجاز يا اختنا الكريمة. ده غلط

173
00:57:52.750 --> 00:58:16.000
هذا غلط كويس كده خلونا بس عشان نمشي واحدة واحدة هجيلك هجيلكوا للمسألة ديت ادلكم عليها ان شاء الله. ادلكم على مصادرها ان شاء الله وهتوضح لكم  زيد ابن ثابت مع المصحف المدي. المدني. عبد الله بن السائب مع المصحف المكي

174
00:58:16.800 --> 00:58:45.850
المغيرة بن شهاب مع المصحف الشامي ابو عبدالرحمن السلمي مع المصحف الكوفي دي المصاحف سيدنا عثمان عنده مصحف تمام يا سيدي؟ تمام. وزيد ابن ثابت مع المصحف المدني. عبدالله بن السائب مع المصحف المكي. المغيرة بن شهاب مع المصحف الشامي. ابو عبدالرحمن السلمي مع المصحف

175
00:58:45.850 --> 00:59:09.800
الكوفي عامر بن عبدالقيس مع المصحف البصري او البصري دولي المصاحف اللي ورد عنهم الخبر وفعلا الناس شافوهم في ناس بيقولوا انه بعث مصحف الى اليمن وبعث مصحف الى البحرين. البحرين طبعا اللي هي الوقت الايه

176
00:59:10.250 --> 00:59:23.950
ها البحرين ديت اللي هي ايه مش فاهم المصاحف دي جت منين ازاي يا عم الشيخ محمد عبدالله؟ اومال احنا بنقول بسم الله الرحمن احنا بنقولها في ابو زيد من الاول ولا ايه

177
00:59:24.100 --> 00:59:45.550
المصاحف دي مش احنا قلنا ان عثمان رضي الله عنه وارضاه كتب نسخة كتب عدد من النسخ من المصاحف وارسل مع كل مصر اه مع كل مع كل لكل مصر من انصار الاسلام الشهيرة. قارئ يقرأ الناس بما في هذه النسخة. هي دي النسخ الستة الستة ديت. واحد

178
00:59:45.550 --> 01:00:10.150
عثمان وواحد اه للمدينة وواحد للايه للي مكة وواحد واحد لعثمان وواحد للمدينة ومكة والشام والكوفة والبصرة في ناس قالوا ان في مصحف راح لليمن وفي ناس قالوا ان في مصحف راح للبحرين. البحرين دي زي ما الاخوة زي ما ايوة هو نفس المصحف بس كزا نسخة يا عم الشيخ محمد

179
01:00:10.150 --> 01:00:27.850
ركز الله يصلح حالك ان الشاي خلص وخلاص كده مش هعرف اكمل  البحرين اللي هي الاحساء اللي هي المنطقة الشرقية زي ما الاخ احمد بيقول مش البحرين اللي موجودة دلوقتي يعني

180
01:00:28.200 --> 01:00:40.650
وبعث مصحفا الى اليمن واخر الى البحرين بس ده لم نسمع لهما خبر ولا علمنا من انفذ معه خلاص؟ وهذا العدد هو المتعارف عليه عند علماء الرسم عند علماء الرسم

181
01:00:41.100 --> 01:00:59.050
اوله ليه؟ لامور اولهما ان النقل ورد عن هذه المصاحف في كتب رسم المصحف ومن اشهر طبعا كتب رسم المصحف المقنع للامام العظيم ابو عمرو الداني رضي الله عنه وارضاه. المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين

182
01:00:59.550 --> 01:01:19.150
رحمه الله وكتاب التنزيل او مختصر التنزيل لهجاء التنزيل للامام ابو داود. الامام ابو داوود بس مش صعب السنن ده واحد تاني وغيرهما لكن دي من اشهر الكتب وقد عرف ده الامر الاول. اللي يخلينا يعني نقول ان هم الست مصاحف دول

183
01:01:20.000 --> 01:01:42.500
الامر الساني انه قد عرف من ارسله عثمان رضي الله عنه وارضاه مع هذه المصاحف بخلاف غيرها ولزلك رجح هذا العدد الشيخ رضوان المخللاتي خلوه لكم الاسم ده لانه هينفعنا بعدين. الشيخ رضوان المخللاتي المتوفى سنة الف تلتمية وحداشر. قال وعدة المصاحف على معتمد الاقوال فيها

184
01:01:42.500 --> 01:02:02.550
ستة كما يشهد له الاستقرار وهي المصاحف التي ورد النقل عنها ومراجعة المصاحف عليها وتأملها كثير من العلماء فوصفوا هجاء حروفها بابلغ وصف وابين. اذا فعدد المصاحف التي نسخت في عهد عثمان رضي الله عنه وارضاه كم؟ ستة على الارجح. وهي المصحف الامام

185
01:02:02.750 --> 01:02:23.600
والعلماء اختلفوا هل اطلاق لفظ المصحف الامام خاص بالمصحف الذي ابقاه عثمان رضي الله تعالى عنه؟ ولا هو شامل له وللمصاحف الاخرى التي ارسلها على قولين. القول الاول انه يطلق على المصاحف العثمانية التي ارسلها. وعلى المصحف الذي ابقاه وهو الاظهر

186
01:02:23.700 --> 01:02:40.850
والقول الساني انه خاص بالمصحف الذي ابقاه وهو قول مرجوح وهو قول مرجوع المصحف التاني المصحف المدني العام. وقد جعله عثمان رضي الله عنه وارضاه بين اهل المدينة وعنه يغوي نافع ابن ابي نعيم

187
01:02:41.300 --> 01:03:01.300
والمصحف المكي وروى عنه ايوب ابن المتوكل ويحيى بن المبارك اليزيدي وابو حاتم سهل بن محمد وخلف بن هشام البزار وغيرهم. والمصحف ويذكره الامام عالم الدين السخاوي المتوفى سنة ستمية تلاتة واربعين يعني في القرن الكام يا مولانا؟ السابع السابع في

188
01:03:01.300 --> 01:03:23.150
مواضع كثيرة في شرحها على العقيلة لشيخه ها لشيخه ابي القاسم ابن شبرو الشاطبي لشيخه القاسم ابن فرو الشاطبي رحمه الله تعالى ورضي عنه اللي هو صاحب حرز الامان للمنظومة الشاطبية ومنظومة الشاطبية في

189
01:03:23.150 --> 01:03:47.850
زي منظومة العقيلة في الرسم. دي عمدة اهل الرسم. اللي هي عقيلة اتراب القصائد الامام الشاطبي رضي الله عنه وارضاه في رسم المصحف. ورآه الامام الحافظ ابن كثير شاف المصحف الشامي والامام الحافظ ابن كثير متوفى سنة سبعمية اربعة وسبعين. ورآه الحافظ ابن الجزري. في القرن التاسع

190
01:03:47.850 --> 01:04:08.050
سنة تمنمية تلاتة وتلاتين في الجامع الاموي بدمشق. وورد عنه النقل في كتاب مقنع لابي عمرو الداني وفي كتاب مختصر التبيين الهجائي تنزيل لابي داوود في مواضع كثيرة المصحف الخامس المصحف الكوفي. وورد عنه النقل ايضا في كتاب المقنع

191
01:04:08.100 --> 01:04:28.100
اه لابي عمرو الداني وفي كتابه مختصر التبيين لارجاء التنزيل لابي داوود متوفسات ربعمية ستة وتسعين. والمصحف البصري وقد ورد النقل عنه في مواضع كثيرة ايضا في كتابه المقنع وكتاب مختصر التبوين. انما مصحف اليمن ومصحف البحرين لم يرد عنهما نقل ولم

192
01:04:28.100 --> 01:04:45.100
نجد لهما نقولا في كتب الرسم ولم يجري لهما ذكر عند اهل الايه؟ عند اهل الرسم لما وصلت المصاحف الى الامصار سارع المسلمون الى نسخ المصاحف منها حرفا بحرف. وكلمة بكلمة. وقابلوا مصاحفهم على

193
01:04:45.100 --> 01:05:03.550
واصبحت اصولا يقتدى بها وحرقوا ما عداها وترك الصحابة مصاحفهم واتبعوا المصحف الامامي ومن ثم لاحظ علماء القرآن وحفاظ القرآن هيئة هذا الرسم. وما جاء فيه من حذف او اثبات وزيادة او نقص او بدل

194
01:05:03.550 --> 01:05:26.800
وصفوا هجاء كل كلمة وردت في المصحف العتيق كل كلمة وبخاصة تلك التي تميزت برسم معين تلك التي تميزت برسم الايه؟ برسم معين. فوصفوها بالعدد والوزن والوصف الدقيق ولذلك نشأ علم الرسم

195
01:05:27.150 --> 01:05:54.800
نشأ علم الايه؟ الرسم وطبعا انتم عارفين ان المصاحف العثمانية كانت مجردة عن الايه؟ طبعا خلوا بالكم يا اخوانا يعني مما انبهكم له انه المصاحف ديت انقطعت اخبارهم انقطعت اخبار مصحف عثمان بعد القرن الثاني. وطبعا فيه دعاوى كثيرة في مكان الوجود. اللي بيقول ان هو بمصر في مصر في متحف

196
01:05:54.800 --> 01:06:12.800
او في جامع الحسين ممكن تدوروا على حتى المصاحف العتيقة واقدم مصاحف موجودة الى الان مطبوعة كلها. طبعها واحد تركي عالم كبير من علماء القراءات والقرآن اسمه الدكتور طيار التي كولاج

197
01:06:12.850 --> 01:06:32.500
تيار التي كولان ممكن تدوروا على الكتب بتاعته وهي موجودة مش هتشتروها يعني مش هتعرفوا تشتروها اصلا. لكن هي الفكرة ان هي موجودة يعني ممكن تدوروا وتبصوا على المصاحف ديت وحتى اللي يكتب منكم مصحف الحسين هيلاقيه. اكتر مكتبة فيها عدد من المصاحف المخطوطة مكتبة باريس

198
01:06:32.700 --> 01:06:45.900
مكتبة باريس طيب مصير المصاحف ديت احنا قلنا انه انقطعت اخبار مصحف عثمان بعد القرن الثامن. وفي دعاوى في مكان وجود في اللي بيقول في مصر وفي اللي بيقوله للبصرة

199
01:06:45.900 --> 01:07:00.600
في الاول في طشقند وفي اللي بيقول في حمص وفي اللي بيقول في اسطنبول والكتير من العلماء يرون ان المصحف الشامي احترق في حريق الجامع الاموي عام الف تلتمية وعشرة. لان احنا قلنا ان الامام ابن الجازر شافه الامام ابن

200
01:07:00.600 --> 01:07:23.500
في القرن التلات ويرى بعضهم انه سرق من قياصرة الروس ثم انتقل الى انجلترا ولا ندري على وجه التحقيق مصير بقية المصاحف لكن اللي احنا نعلمه يقينا ان تلك المصاحف كلها بقيت وصفها في كتب

201
01:07:23.750 --> 01:07:47.850
الرسم في كتب الايه؟ في كتب الرسم. خلاص كده؟ طيب  المصاحف العثمانية كانت مجردة من نقاط الاعجاب ومن الحركات وغيرها من العلامات ليه لخلو الكتابة العربية في تلك الحقبة منه

202
01:07:48.000 --> 01:08:07.050
وبقيت الكتابة العربية تستعمل على ذلك النحو حتى النصف الثاني من القرن الاول الهجري. لحد ما بدأت الدراسات اللغوية في العراق  وكان خلو الكتابة العربية من العلامات من اولى المشكلات التي عالجتها تلك الدراسات

203
01:08:07.550 --> 01:08:32.000
فمن هنا نعرف ان رسم المصحف زي الكتابة العربية في ذلك الزمان ليس خاصا بالايه؟ بالقرآن وقد ثبت بالنقوش المكتشفة حديثا ان الرسم في تلك الحقبة كان كرسم المصحف وللدكتور العلامة غانم قدوري الحمد حفظه الله شيخنا الدكتور غانم القدوري له اشارات مهمة ومحاضرات متفرقة في هذا الموضوع

204
01:08:32.000 --> 01:08:50.850
انا كنت نشرت محاضرة على القناة وسأعيدها ان شاء الله اللي هو كتاب آآ اللي هو محاضرة رسم المصحف في ضوء النقوش المبكرة وله ايضا كتاب مهم ممكن ترجعه اليه اسمه علوم القرآن بين المصادر والمصاحف. علوم القرآن بين المصادر والايه؟ والمصاحف

205
01:08:51.650 --> 01:09:11.650
طيب حصل تطور بعد ذلك في كتابة المصحف الشريف فظهر نوعين من النقد والاعجاب. النقد الاول اسمه نقد الاعراب او النقط المدور. وهو النقط الذي ينسب الى ابي الاسود الدؤلي اللي هو ظالم ابن عمرو المتوفى سنة تسعة وستين

206
01:09:11.850 --> 01:09:32.200
هو اول واحد اخترع طريقه لعلامات الحركات تعتمد على النقاط الحمر وكان ده في البصرة. فجعل الفتحة نقطة فوق الحرف والكسرة نقطة تحت الحرف. والضمة نقطة امام الحرف والتنوين ايه؟ نقطتين

207
01:09:32.850 --> 01:09:47.600
خلاص؟ فابو الاسود اعتمد على وضع الشفتين في تمييز نوع الحركة واعتبر النقطة ومكانها في الدلالة على الحركة. وده اللي يظهر والله اعلم ان عمله صار اصلا للمصطلحات النحوية التلاتة اللي جت بعد كده اللي هي الكسرة والفتحة

208
01:09:47.600 --> 01:10:10.700
والفتحة والكسرة والايه؟ والضم وابو الاسود ضبط اواخر الكلمات ولم يضبط غيرها. مما يدل ان وطبعا انتم عارفين ان ابو الاسود عموما آآ ان ابو الاسود آآ رحمه الله تعالى هو اللي بينسب اليه اصلا وضع علم الايه؟ علم النحو. وهذا يدل على ان المراد حماية كلام العرب من الوقوع في اللحن المتعلق بالحركات

209
01:10:10.800 --> 01:10:25.700
وقد اعتمد المداد الاحمر للنقد ليتميز عن رسم الحروف اللي كان باللون نون الاسواق. وموجود بعض المصاحف مرسومة على رسم ابي الاسود لو يعني بحثتم في آآ جوجل هتلاقيه ان شاء الله

210
01:10:26.100 --> 01:10:41.750
النوع التاني من النقطة يا مولانا نقد يبقى النقد الاول اسمه نقد الايه الاعراض. النقد التاني اسمه نقد الاعجاب اللي هو المراد به تمييز الحروف المتشابهة في الرسم زي الراء وازاي

211
01:10:42.100 --> 01:11:07.450
الراء عليها ما عليهاش نقطة وازاي عليها ايه؟ نقطة بحيث استخدمت النقط على الحروف او تحتها لتمييز متشابهها في الرسم. ويبدو ان النوع ده من النقد جاء متأخرا. مصاحف ما كنش فيها النوع ده. ولا يبعد انه يكون موجود فيه شيء في اخر عصر الصحابة. لكن تميزه واستوائه كان متأخرا عن جيل الصحابة

212
01:11:07.450 --> 01:11:27.300
حيث ظهر تمام الضبط في تلاميذ ابي الاسود الدؤلي. واول واحد تنسب ايه؟ تنسب المصادر العربية اليه. ذلك نصر ابن عاصم البصري المتوفى سنة تسعين ويحيى ابن يعمر العدواني متوفى بردك في هذه الحدود سنة تسعين يرحمك الله

213
01:11:27.400 --> 01:11:41.600
وهم من تلاميذ ابي الاسود الدؤلي كما ذكرت لهم فاخترعوا نقاط الاعجاب اللي بتميز بين الحروف الايه؟ المتشابهة في الرسم زي الدال والذال والراء والزاي ونحوها. وكان ذلك بتوجيه من الحجاج بن يوسف

214
01:11:41.600 --> 01:12:01.150
الثقفي عليه من الله ما يستحق في اثناء ولايته على العراق بين سنة خمسة وسبعين وخمسة وتسعين عليه وعلى كل حجاج وقد اخذ نقط الاعجاب في بدايته شكل التدوير. وبعدين تطور بعد ذلك واخد شكل المربع. وبعدين شكل المدور المطموس

215
01:12:01.150 --> 01:12:26.850
وسط واستخدمت الجرة الصغيرة فوق الحرف وتحته وكتب ذلك النقط بلون مداد المصحف حتى لا يشتبه بنقط مين؟ الاعراب اللي كان بلون ايه؟ احمر. احمر واستمر الوضع على ذلك حتى نهاية الدولة الاموية وقيام الدولة العباسية سنة مية اتنين وتلاتين. تفنن بقى الناس خلال هذه الفترة في اتخاذ الالوان في

216
01:12:26.850 --> 01:12:46.850
لنقط مصاحفهم المدينة اهل المدينة استخدموا السواد للحروف ونقد الاعجاب والحمرة للحركات والسكون والتشديد والتخفيف والسفرة للهمزات واهل الاندلس طبعا يعني الاندلس بقى استخدموا اربعة الوان السواد الحروف والحمرة النقد الاعراب والسفرة للهمزات والخضرة لالفات الوصل

217
01:12:46.850 --> 01:13:07.700
وفي العراق استخدموا السواد لكتابة حروف المصحف ونقط الاعجاب والحمرة لنقط الاعراب اللي هي الحركات والهمزات. واستخدم في بعض المصاحف الخاصة للرفع والخفض والنصب والخضرة للهمزة المجردة والصفرة للهمزة المشددة. يعني استخدام السواد كان عند الجميع لحروف المصحف

218
01:13:07.700 --> 01:13:27.600
فنقاط الاعجاب والالوان الاخرى ليه؟ لغيرهما. وامتلأت المصاحف بالالوان المتعددة. وبعض المصاحف دي موجودة بالمناسبة التي اصبحت عبئا على عقل القارئ وصعوبة على قلم الكاتب. وكان النقد جميعه مدورا سواء نقد الاعراب او الاعجاب

219
01:13:27.600 --> 01:13:43.900
فوقع الناس في الخلط بين الحروف اللي هو النقد المدور. ما هو ده نقطة وده نقطة لحد اما جه الامام الخليل ابن احمد رحمه الله المتوفى سنة مية وسبعين تقريبا. اللي هو شيخ مين

220
01:13:45.200 --> 01:14:05.700
شيخ مين يا اخواننا؟ حبيبنا احمد ايوة شيخ سيبويه. اه. شيخ سيبويه. طيب رحمهم الله جميعا طريقة ابي الاسود لم تستمر كثيرا في تمثيل الحركات بالنقاط الحمر لصعوبتها عند الكتابة واحتمال التباسها بنقاط الاعجاب اللي وضعها مصر

221
01:14:06.300 --> 01:14:26.300
للتمييز بين الحروف المتشابهة في الرسم. جه الخليل بن احمد الفراهيدي البصري فجعل الحركات حروفا صغيرة مكان النقاط الحمر وضع علامة للهمزة والتشديد والرغم والاشمال. واستخدمت تلك العلامات تدريجيا حتى زالت طريقة مين؟ ابي الاسود الدؤلي بعده

222
01:14:26.300 --> 01:14:45.250
طب الخليل ابن احمد خد شكل الحركات وهي رموز قصيرة من صور الحروف الالف الالف تناسبها الايه؟ الفتحة. لكن بدل من ان هي تكون قائمة كالاف بطحها. ماشي؟ ووضعها فوق الحرف

223
01:14:45.250 --> 01:15:05.100
خدها منين؟ من الواو. وجعلها فوق الحرف ايضا. الكسرة من الياء وجعلها تحت الحرف معكوفة. وبعدين تغيرت بعد كده رمز الشدة خدها من من رأس ايه؟ الشين من غير نقاط. واخذه من اول كلمة

224
01:15:05.750 --> 01:15:31.600
ها؟ شديد من اول كلمة شديد. وجعل علامة السكون رأس خاء. مهملة واخذها من كلمة ها خفيف احسنت واخزها من كلمة خفيف وصار يسمى نقد الخليل او الشكل او شكل الشعر او الشكل المستطيل. ولما ظهر نقت الخليل وانتشر بدأ الناس

225
01:15:31.600 --> 01:15:55.050
هنا نقطة بالاسود الدؤلي ويستعملون نقط الخليل وبعد كده صار شكل الخليل شيء من التعديل فبدل علامة الكسرة صارت توضع كسر بخط تحت الحرف كما هو متبع الاتي وبدل ما علامة الخليل رأس الخاء بدائرة صغيرة عند اغلب الكتاب كما هو متبع الان في الكتابة الدارجة. لكن المصحف المصري اللي هو الشماردي مسلا او

226
01:15:55.050 --> 01:16:18.150
المصاحف المصرية يعني ومصحف المدينة استعملت علامة مين؟ علامة الخليل اللي هي رأس الخاء وصارت المباحث ديت علم مستقل بزاته اسم علم النقد والايه؟ والشكل اسمه علم النقد والايه؟ والشكل. يبقى اصبح عندنا علمين اساسيين بيخدموا بيخدموا طريقة كتابة المصحف الشريف اللي هو علم الرسم وعلم الايه؟ النقد والايه

227
01:16:18.150 --> 01:16:38.100
وكتب العلماء في هذا العلم كتبا كثيرة اشهرها الكتاب المحكم في علم نقد المصاحف للامام ابي عمرو الداري نفسه اللي هو متوفى سنة ربعمية اربعة واربعين اللي هو مؤلف كتاب المقنع وكتاب وايضا مختصر للتبيين لهجاء التنزيل فيه اشياء في النقد لابي داوود سليمان النجاح المدوف

228
01:16:38.100 --> 01:16:55.300
ربعمية ستة وتسعين. واعتنى العلماء ايضا في كتابة المصحف بالعدد. بعلم العدد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتل ويبين قراءته اذا قرأ القرآن ويقطع قراءته ويقف عند رؤوس الايات. كتب الصحابة او مصاحف الصحابة

229
01:16:55.300 --> 01:17:15.300
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ما كانش فيها ارقام الايات ولا اسماء السور ولا علامات الاجزاء. لكن بعد ذلك العلماء بدأوا يحطوا وتلات نقاط عند رأس الاية وتطورت فصارت دائرة وبعدين كتب رقم الاية آآ داخلها في العصور الايه؟ في العصور المتأخرة. واعتنى

230
01:17:15.300 --> 01:17:34.800
او بتجزئة القرآن تلاتين جزء او ستين او اكثر من ذلك وانا ذكرت لكم ذلك في المرة الماضية ووضعوا علامات للخمس والعشر والاجزاء الفقهاء في اول الامر كما آآ كما كرهوا النقد والشكل في المصاحف وبعد ذلك آآ جرى الامر كما ترون

231
01:17:34.950 --> 01:17:51.450
والف العلماء كتبا كثيرة في علم العدد القرآني. ومن اشهرها كتاب الامام الداني ايضا البيان في عد آي القرآن ويكاد يكون اوسع كتاب في هذا الموضوع واكثر آآ كتب هذا الموضوع شهرة

232
01:17:52.300 --> 01:18:06.350
وايضا كانت المصاحف الاولى خالية من اسماء السور ما كنش فيها اسماء الايه؟ اسماء السور واسماء السور كانت معروفة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اسماء السور بتنقسم الى تلات اقسام

233
01:18:06.350 --> 01:18:16.350
عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كثير لما النبي عليه الصلاة والسلام قال البقرة ال عمران آآ ما ثبت عن الصحابي ابن عباس رضي الله عنه وارضاه آآ قال له سعيد ابن

234
01:18:16.350 --> 01:18:29.550
سورة الحشر قال قل سورة بني النضير وما ثبت عن من دون الصحابي الى زمان الناس هذا ودي مسألة ايه؟ مسألة اجتهادية. لان السورة ممكن يكون لها اسم واحد. ممكن يكون لها اكثر من اسم. سورة

235
01:18:29.550 --> 01:18:42.550
الفاتحة بيذكروا لها اربعة وعشرين اسم سورة الاسراء تسمى سورة بني اسرائيل سورة غافر تسمى سورة المؤمن سورة محمد عليه الصلاة والسلام تسمى سورة الايه؟ اه وايضا المصاحف الاولى كانت خالية من

236
01:18:42.550 --> 01:18:57.850
علامات الوقف وظلت قرونا كثيرة وعمل الخطاطون في فترات متأخرة على وضع علامات للوقف اللي احنا بنشوفها دلوقتي اللي هي ميم وجيم وصلي وقلي ولا ونحو ذلك اللي بتجدوها في المصاحف الحالية

237
01:18:58.600 --> 01:19:31.200
بعد ذلك تطورت كتابة المصحف الشريف. الحقيقة خلاص ان شاء الله انتهى اهوت معذرة على الاطالة. تطولت تطورت كتابة المصحف الشريف مش فاهمة حاجة  طيب تطورت كتابة المصحف الشريف في عصر الوليد بن عبدالملك اشتهر واحد اسمه الامام خالد ابن ابي الهياج

238
01:19:31.800 --> 01:19:47.350
بكتاب او اشتهر واحد اسمه خالد ابن ابي الهياج بكتابة القرآن الكريم وجاء بعده واحد اسمه مالك بن دينار الوراق. وتوفى سنة مية واحد وتلاتين. وقطبة المحرر. وظل الخط العربي يرقى لحد

239
01:19:47.350 --> 01:20:07.700
اما اوصل لواحد اسمه الوزير ابي علي محمد ابن علي ابن مقلة. واخيه ابي عبدالله الحسن ابن علي. ودول من اشهر الكتاب. ومصاحفهم بعض مصاحفهم وجوده الى الى الان ومصحف ابن البواب وممكن تدوروا على مصحف ابن البواب ده. تدوروا على مصحف ابن البواب

240
01:20:07.900 --> 01:20:32.550
وكان حافظا للقرآن وكتب اربعة وستين مصحفا. بقي منها فيما يعلى ومصحف واحد موجود في مكتبة في وبعد ذلك ظهر كتاب كثر للقرآن الكريم وبرع الناس في كتابة المصاحف واهتمت الدولة العثمانية بتجويد الخط وان شئت في

241
01:20:32.550 --> 01:20:52.550
الستانة سنة الف تلتمية ستة وعشرين اول مدرسة خاصة لتعليم الخط والنقش والتذهيب. وطوروا ما اخذوه من مدارس سبقتهم في تجويد زي قلم الثلث والثلثين خدوهم من المدرسة المصرية خط النسخ من السلاجقة بل وزادوا على ذلك اقلاما جديدة

242
01:20:52.550 --> 01:21:13.600
ده زي الرقعة والديواني وجلي الديواني وتفردوا ايضا بخط التغراء. وهو في اصله توقيع سلطاني. وخط الاجازة خطوط متعددة يعني الاتراك آآ تفوقوا في الخط وفي تذهيب المصاحف وزخرفتها ايضا

243
01:21:14.100 --> 01:21:34.300
ولم يزل الاتراك على زلك حتى سنة الف تلتمية اتنين واربعين. عندما استبدلوا بالحرف العربي الحرف اللاتيني. فانتقل انتقل قيادة تفوق الخطي الى مصر مرة اخرى ماشي وبعد ذلك ظهرت طباعة المصحف

244
01:21:34.750 --> 01:21:55.700
طباعة المصحف الشريف والدكتور يحيى محمود جنيد تحدث عن تلت طبعاات للمصحف والله روسي بقى ولا بتاع احنا ما لناش علاقة اول طبعة زهرت للمصحف الشريف طبعة البندقية سنة الف خمسمية سبعة وتلاتين ميلادية او الف خمسمية تمانية وتلاتين. خليكم معي بس

245
01:21:55.950 --> 01:22:15.300
وطبعت هامبورغ عام الف ستمية اربعة وتسعين. وطبعت الكافية سنة الف ستمية تمانية وتسعين الطبعة الاولى ما نعرفش هي فين. في اتفاق ان هي اتلفت بامر من البابا وكان الطبعة رديئة على اية حال

246
01:22:15.450 --> 01:22:38.200
سنة الف ستمية اربعة وتسعين زهرت طبعة هامور. بالمناسبة الطبيعات دي كلها موجودة وصورها موجودة يعني. يعني صور من اول طبعة هامبورج موجودة بها مستشرق الماني اسمه ابراهيم هنكلمان وقال انه هو مش اراد بهزه الطبعة نشر الاسلام. انما هو عاوز يتعرف على العربية والاسلام

247
01:22:38.350 --> 01:23:02.400
كويس كده واستغرق نص القرآن في هذه الطبعة خمسمية وستين صفحة ماشي وطبعت بحروف مقطعة وبحبر اسهم على ورق اوروبي وفي بعض المكتبات آآ تضم نسخا من هذه الطبعة منها نسخة موجودة في دار الكتب المصرية برقم مية مية ستة

248
01:23:02.400 --> 01:23:21.350
تابعين مصاحف نسخة في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض طبعة الكافية سنة الف ستمية تمانية وتسعين على قسمين. قسم يضم نص القرآن الكريم وترجمة وتعليقات قام باعدادها الراهب الايطالي فيكم راشد

249
01:23:21.550 --> 01:23:45.950
والطبعة ديت في تطور قياسا بالطبعتين السابقتين في روسيا طبع المصحف الشريف في سانت بترسبورج سنة الف سبعمية سبعة وتمانين واشرف على هذه الطبعة واحد اسمه مولاي عثمان وعام الف تمنمية تمانية واربعين ظهرت طبعة اخرى في قازان اشرف عليها محمد شاكر مرتضى اوغلي

250
01:23:46.250 --> 01:24:04.450
بربعمية ستة وستين صفحة. التزم فيها بالرسم العسماني لكن لم يلتزم بذكر ارقام الايات سنة الف تمنمية اربعة وتلاتين ظهرت طاعة خاصة للمصحف الشريف في مدينة ليبزج اشرف عليها في لوجل مستشرق مشهور

251
01:24:04.800 --> 01:24:24.800
لكن لم يهتم بها علماء المسلمين لانها خالفت قواعد الرسم العثماني. في ايران طبع المصحف طبعتين حجريتين في كل من طهران عام الف متين اربعة واربعين هجرية اللي هو الف تمنمية تمانية وعشرين. وتبريز عام الف متين تمانية واربعين الف تمنمية تلاتة وتلاتين

252
01:24:24.800 --> 01:24:44.700
وظهرت طبعات اخرى في الهند وفي الاستانة. لحد بقى خلوا بالكم معي كده. هنا ده المهم سنة الف تمنمية وتسعين قامت المطبعة البهية من القاهرة لصاحبها محمد ابو زيد. ماشي

253
01:24:47.800 --> 01:25:15.850
بطبع المصحف الذي كتبه الشيخ المحقق رضوان ابن محمد الشهير بالمخللات والتزم فيه وانا عاوزكم تدوروا على مصحف المخللات ده هتلاقوه واعتنى باماكن الوقوف مميزا كل وقف بعلامة دالة عليه. التاء للوقف التام والكاف للكافي والحاء الحسن والصالح

254
01:25:15.950 --> 01:25:35.950
والصاد للصالح والجن الجائز والميم للمفهوم. وقدم له بمقدمة ذكر فيها انه حرر اسمه على ما في كتاب المقنع الامام الدالي وكتاب لابي داوود. ولخص تاريخ كتابة القرآن الكريم في عهد العهد النبوي وجمعه في عهد ابي بكر وعمر. ومباحث في الرسم والضبط. والمصحف ده عرف باسم

255
01:25:35.950 --> 01:26:04.700
الايه باسم مصحف الايه؟ المخللات. كويس كده عرف باسم مصحف المخللات لكن هو كان مطبوع على ورق على ورق سيء كان مطبوع على ورق ايه؟ سيء وآآ عرض على مشيخة الازهر الشريف

256
01:26:04.750 --> 01:26:32.700
اه اه بلجنة تضم الشيخ محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد الشهير بالايه؟ الحداد. بالحداد والاساتذة حفني ناصف ومصطفى عناني انت قفلت الدخول عشان في ناس طيب واحمد الاسكندري للنظر فيه وفيما ظهر فيه من هنات في رسمه وضبطه فكتب مصحف

257
01:26:32.700 --> 01:26:47.600
بخط الشيخ محمد علي خلف الحسيني. يبقى اول واحد الشيخ مين ؟ رضوان المخللات الله يرحمه. مصحفه موجود. وبعدين الشيخ محمد خلف الحسيني على ما ورد في كتاب الطراز على ضبط الخراز للتنسي

258
01:26:47.900 --> 01:27:08.850
مع ابدال علامات الاندلسيين والمغاربة بعلامات الخليل ابن احمد وتلاميذه من المشارقة. وظهرت اول طبعة منه سنة الف تسعمية تلاتة وعشرين. وتلقاها العالم الاسلام بالرضا والقبول وبعد نفاذ هذه الطبعة كونت لجنة باشراف شيخ الازهر وعضوية عدد من علمائه منهم الشيخ عبدالفتاح القاضي رحمه الله ورضي عنه

259
01:27:08.900 --> 01:27:34.450
شيخ مشايخنا ومشايخ مشايخنا ايضا والشيخ علي محمد الضباع والشيخ عبدالحليم بسيوني وروجعت المصحف على امهات كتب القراءات وطبع طبعة ثانية مدققة ومحققة وتوالت طبعاات المصحف الشريف في العالم الاسلامي. واول مصحف طبع في مكة طبع واحد اسمه الاستاذ محمد طاهر الكردي

260
01:27:34.750 --> 01:27:54.750
الاستاذ محمد طاهر الكردي وراجعه السيد احمد حامد التيجي استاذ علم القراءات بمدرسة الفلاح والشيخ عبد الظاهر ابو السمح الله اللي هو امام وخطيب المسجد الحرام وارسل الى مشيخة الازهر وصححوه وافقت على التصحيح وكان شيخ المقارئ وقتها

261
01:27:54.750 --> 01:28:07.850
الشيخ علي الضب محمد علي الضباع رحمه الله تعالى. بعد ثلاثين عام من ظهور مصحف مكة اللي هو طبعه الشيخ الكردي. ظهر مصحف اخر في مدينة جدة سنة الف تلتمية تسعة وتسعين

262
01:28:08.050 --> 01:28:28.050
وآآ هذه الطبعة آآ آآ كانت بداية اللي هو بقى ظهور اكبر مطبعة في العالم تقوم على خدمة القرآن الكريم اللي هي مطبعة الملك ايه؟ اللي هي مجمع الملك فهد. وتوالت طبعاات المصحف في العالم الاسلامي. منها المصحف المطبوع مجمع المالكي

263
01:28:28.050 --> 01:28:48.050
ومصحف الازهر الشريف ومصحف الشمري والمصحف الباكستاني والمصحف الحسني والمصحف الليبي والمصحف القطري والمصحف الكويتي يعني غالب الدول الاسلامية طبعت المصحف الشريف واعتنت آآ به. بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى ورضوانه من

264
01:28:48.050 --> 01:29:09.150
الكلام على اه اه على تاريخ المصحف الشريف حتى زماننا هذا. طبعا بصورة مختصرة والا فكل علم من هذه علوم آآ صار علما مستقلا يعني علم عد الاي وليه اختلفوا فيه والرسم والكلام ده كله علوم مختلفة يعني. لكن حسبنا من القلادة ما احاط بالمعصية

265
01:29:09.150 --> 01:29:27.500
كما يقولون وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى ايضا من المقدمات للكتاب. المرة القادمة باذن الله تعالى سنشرع ان شاء الله تعالى في الحديث عن علوم القرآن الكريم عن تاريخ مختصر لعلوم القرآن الكريم

266
01:29:27.600 --> 01:29:47.600
وسنشرح ان شاء الله تعالى بداية هذا الكتاب المبارك مقدمة الشيخ البلقيني رحمه الله فلزلك المطلوب من حضراتكم المرة الجاية ان شاء الله ان انتم تراجعوا مقدمة الشيخ الملقيني رحمه الله تعالى فاننا سنتعرض لشرحها

267
01:29:47.600 --> 01:30:07.100
ان شاء الله تعالى سنتعرض لشرحها ان شاء الله تعالى آآ في المرة القادمة هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين