بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد في شرح كتابي مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام العلامة جلال الدين البلكي
رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا عند النوع الاربعين من هذا الكتاب المبارك وهو المتعلق بالمفهوم وهو المتعلق بالمفهوم وكعادتنا سنقدم ان شاء الله تعالى بمقدمة حول هذا الموضوع قبل ان ندخل اليه
اه نقول اه ان اه هذا العنوان المفهوم هو من الدلالات والعلماء قد اختلفت مدارسهم في تقسيم الدلالات الى المدرستين الكبيرتين وهما مدرسة الجمهور او مدرسة المتكلمين او مدرسة الشافعية في علم الاصول يعني اقصد
والمدرسة الثانية هي مدرسة الحنفي. هي مدرسة الحنفي فان الجمهور من الشافعية ومن وافقهم يقسمون دلالة الالفاظ الوضعية الى قسمين الى دلالة المنطوق والى دلالة المفهوم ووجه الحصر عندهم ان اللفظ اما ان يدل في محل النطق او لا
والاول يسمى منوطوقا والثاني يسمى مفهوما لان السامع اما ان يتلقى كلاما موضوعا لغة لمعنى وقصده المتكلم فيفهم ذلك المعنى ضرورة دون زيادة ولا نقصان فيسمى حينئذ منطوقا. ليه؟ لانه مدلول عليه في محل النطق
واما ان يفهم معنى زائدا دل عليه اللفظ لا في محل النطق فيسمى هذا المعنى مفهوما واما الحنفية فانهم يقسمون الدلالة اللفظية الوضعية الى اربعة اقسام الى دلالة العبارة ودلالة الاشارة ودلالة النص ودلالة الاقتضاء. وسيأتي شرح ذلك ان شاء الله تعالى. او بعبارة اخرى
عبارة النص واشارة النص واقتضاء النص ودلالة النص ولذلك جعل الحنفية القصد والسوق النصي محور التقسيم ما الذي سيق له الكلام؟ هذا هو محور التقسيم والسبب في ذلك ان الحكم اما ان يكون ثابتا بنفس النظم او لا. والاول ان كان النظم مثوقا له فهو العبارة
والا فهو الاشارة والثاني يعني ان كان الحكم مفهوما يعني مقصودا منه لغة فهو الدلالة او شرعا فهو الاقتضاء وسيأتي ان شاء الله تعالى شرح شرح ذلك باذن الله عز وجل
ووجه الحصر عند الحنفية ان الدلالة اما ان تكون ثابتة باللفظ او لا والاولى اما ان تكون مقصودة منه يعني الثابتة باللفظ. اما ان تكون مقصودة منه اولاد فان كانت مقصودة فهي العبارة اللي هي عبارة الايه؟ عبارة النص
او لا فهي الاشارة والثاني والثانية اما ان تكون على مسكوت عنه يفهم بمجرد فهم اللغة وهي دلالة النص او يتوقف صحة اللفظ او صدقه عليه وهي الاقتضاء اولى وهي التمسكات الفاسدة
طيب سنشرح ذلك ان شاء الله تعالى بتفصيلهم الان المنطوق والمفهوم. هذه هذا تقسيم من تقسيم الجمهور هذا التقسيم والجمهور يقول الجمهور المنطوق ما دل عليه اللفظ ما دل عليه اللفظ
في محل النطق ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم ما دل عليه اللفظ برضو هو مش معنى ان هو التاب ده منطوق يعني مش مفهوم لأ هو مفهوم واضح يعني معناه واضح
والتاني مفهوم دل عليه اللفظ ايضا لكن لا في محل النطق فاذا تلفظ الانسان بلفظ فانما يستفاد من اللفظ نوعان احدهما متلقى من المنطوق به المصرح بذكره والثاني ما يستفاد من اللفظ
وهو مسكوت عنه لا ذكر له على قضية الايه؟ التصريح لم يصرح به فاما المنطوق فينقسم الى النص والظاهر واما ما ليس منطوقا ولكن المنطوق به مشعر ولكن المنطوق به مشعر به فهو الذي سماه علماء الاصول بالايه
بالمفهوم هو الذي سماه علماء الاصول بالايه بالمفهوم. يعني الالفاظ هذه الالفاظ بمثابة الظروف التي تحمل المعنى فالمعنى مستفاد منها تارة من جهة النطق والتصريح وتارة من جهة التعريض والتلويح
فالاول ينقسم الى نص ان لم يحتمل وظاهر وظاهر ان احتمل والثاني وهو المفهوم بيان حكم المسكوت بدلالة لفظ المنطوق طب ليه سميناه مفهوم لا لانه مفهم غيره احنا مش سمناه مفهوم عشان هو احنا بنفهم منه حاجة لأ
لان المنطوق برضك مفهوم بهذا المعنى بل لانه مفهوم مجرد لا يستند الى منطوق لا يستند الى منطوق اللفظ الى اللفظ المنطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير سمي مفهوما
سمي ايه؟ مفهوما. واضح كده؟ ها واضح يا اخوانا اللي معنا ولا مش واضح واضح المعنى يعني معنى اقصد معنى المفهوم والمنطوق الان ولا لأ يحتاج الى مزيد توضيح طيب
المنطوق ينقسم باعتبار وضوح معناه الى قسمين المنطوق يبقى احنا عرفنا ان الجمهور بيقسمه الدلالة الى منطوق وايه يقسموا الدلالة الى منطوق وهيأتي الامثلة ان شاء الله. حاضر هيأتي الامثلة ومزيد توضيحي لكن المقصود ان الاصلي اللي هو المعنى الاصلي واضح يعني. لكن لما نأتي الى الامثلة ان شاء الله هيتضح المعنى اكثر واكثر ان شاء الله
وتعالى يعني المنطوق ينقسم ايضا باعتبار وضوح معناه الى نص وظاهر اللي هينص انه ايه؟ وظاهر فاما النص فهو ما افاد معنى لا يحتمل غيره كزيد زيد قل يوسف احمد
محمد زيد نص لا يحتمل غيره كقوله في قوله تعالى فلما قضى زيد منها وترى هو زيد واحد بس ما ينفعش يكون اكتر من واحد. فلما قضى زيد منها وترى ده اسمه ايه؟ نص
معنى لا يحتمل غيره ماشي او مثلا كقوله تعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. عشرة قضية نص ما ينفعش ان هي تكون تسعة ولا ينفع تكون حداشر
يبقى لا يحتمل ايه؟ غيره ويسمى نصا ليه لارتفاعه عن غيره من الالفاظ في الدلالة بارتفاعه عن غيره من الالفاظ في الدلالة. مأخوذ من قولهم نصت الظبية تجيدها اذا رفعته
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته يعني رفعته اذا هي نصته رفعته واظهرته اذا هي نصته ولا بمعطل. يعني برضك هو مش خالي ده هو مليان علي وكده يعني
ويصف امرأة يعني فنصت الضبية جيدها يعني رفعت جيدها يعني عنقها واظهرته ومنه منصة العروس فتح الميم منصة مش منصة منصة العروس وهي بفتح الميم. ليه؟ علشان هي بتظهر العروس للنساء طبعا لا يجوز اظهارها للرجال. لكن هو بتظهرها للنساء
لكنها على اية حال اسمها منصة العروس هذا يسمى ايه يا سيدي؟ النص التاني يسمى الظاهر وهو ما افاد معنى مع احتمال معنى غيره لكنه ضعيف اللي هو افاد معنى هو راجح فيه. لان المرجوح ان كان لدليل يسمى
المرجوح ان كان بدليل يسمى هم المرجوح ان كان لدليل. الظاهر هو ما افاد معنى مع احتمال معنى غير هذا المعنى الاول. لكنه ضعيف فهو بسبب ضعفه خفي فلذلك سمي اللفظ لدلالته على مقابله وهو القوي ظاهرا
الاسد ظاهر في الحيوان المفترس لكن يحتمل ان يراد به الرجل الشجاع مجازا لكنه احتمال ايه لكنه احتمال ها ضعيف لكنه احتمال ايه؟ ضعيف واضح يا اخواننا ولا مش واضح
طيب الاحتمال دهوت لو كان هو الاحتمال المرجوح دهوت لو قوي فده بيسمى الايه هم بيسمى ايه طيب يسمى المؤول اللي احنا شرحناه المرة اللي فاتت هو الدرس اللي فات
واضح طيب المنطوق ينقسم باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح الى صريح وغيره صريح. طبعا بس تنتبهوا الى امر. ان في بعض علماء الاصول بيقسموا دلالة اللفظ على المعنى الى منظوم وغير
منزور فالمنظوم هو ما دل بلفظه وصيغته. زي دلالة الامر على معنى الامر. دلالة صيغة الامر يعني على معنى الامر. او دلالة صيغة العموم على معنى العموم وغير المنظوم ما دلالته لا بصريح صيغته ووضعه
وهي اربع دلالات. دلالات الاقتضاء والتنبيه والايماء والاشارة والمفهوم. وسيأتي لكن عموما احنا عندنا المنطوق انتم فاهمين الاول لانا نحسس الناس اللي معنا عبر الاثير ولا لسه الساعة عشرة ما جتش ميعاد الدرس الاصلي
يعني فاهمين طيب ولا ايه الوضع يعني ولا نشرح تاني ولا كده الامثلة حاضر ما انا قلت مسال اهو ما انا قلت مسال للنص ومسال للظاهر طيب المنطوق ينقسم باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح. الصريح ما هو
هو المعنى الذي وضع له اللفظ المعنى الذي وضع له اللفظ ويشمل دلالة المطابقة ودلالة التضمن دلالة شرحت انا قبل ذلك دلالة المطابقة ودلالة تتضمن ولا لا هم شرحت يا اخواننا دلالة المطابقة ودلالة التضمن لكم
قبل ذلك ام لا طرحتها قبل ذلك ايه وانا والله ما ادري شرحناها؟ طيب الحمد لله طيب يبقى اذا هذه الدلالة اللي هي آآ هذه عفوا هذه نعم الدلالة اللي هي دلالة المنطوق الصريح تنقسم الى قسمين
او او تشمل الدلالة المطابقة ودلالة الايه؟ ودلالة التضمن. دلالة المطابقة اللي هم بيسموها الحنفية عبارة النص ودلالة التضمن دلالة التضمن اللي هم بيسموها دلالة المطابقة اللي هي ايه؟ آآ عفوا دلالة عفوا المنطوق الصريح هو اللي بيسميه الحنفية عبارة النص
يعني احنا عندنا المنطوق باعتبار الصراحة بينقسم الى قسمين. منطوق صريح ومنطوق غير صريح المنطوق الصريح هو اللي بيسميه الحنفية عبارة الايه؟ عبارة النص. وبيشمل دلالة المطابقة ودلالة التضمن. يعني ايه دلالة المطابقة؟ هو ان
دل اللفظ على تمام ان دل اللفظ على تمام ذلك المعنى الموضوع له. من غير زيادة فيه ولا نقصان. يعني دلالة لفظ انسان على مجموعة معناه اللي هو الحيوان الناطق
والمطابقة الموافقة من طابق النعل النعل اذا توافقتا دلالة التضمن ان دل اللفظ على جزء ذلك المعنى الموضوعي له زي دلالة الانسان على احد جزئي معناه اللي هو الحيوان او
الناطق حيوان اول ايه؟ اول نقطة طيب القسم التاني اللي هو الدلالة المنطوق غير الصريح دلالة المنطوق غير الايه غير الصريح وهو ما دل على غير ما وضع له انما يدل من حيث انه لازم له
فهو دال عليه بالالتزام هو دال عليه بالايه؟ بالالتزام. لان احنا اخذنا قبل ذلك او شرحت لكم قبل ذلك هذه الفكرة هذه الفكرة ما هي؟ هذه الفكرة هي دلالة الالفاظ
الوضعية تنقسم الى ثلاثة اقسام اما دلالة المطابقة واما دلالة التضمن واما دلالة الالتزام. دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمن يبقى دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة الايه؟ المطابقة. وجزئه تضمن. وما لزم فهو
فهو التزام آآ ان ان ايه دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنه وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام بعقل التزم هو التزام بعقل ابتزل. فاحنا عندنا الدلالة يعني فهم امر من امر
فهم امر من ايه؟ من امره. هو ده اسمه ده معنى الدلال. فهذه الدلالة اللي هي بتنقسم الاقسام منها الدلالة اللفظية الوضعية الدلالة اللفظية اللي الانسان بيتلفظ بها الوضعية تنقسم الى تلات اقسام اما دلالة مطابقية واما دلالة تضمنية واما دلالة التزامية
طيب الدلالة المطابقية اللي هي ايه؟ دلالة اللفظ على تمام معناه. حاضر هقول تاني اهو. دلالة اللفظ على تمام ما وضع له زي دلالة الانسان على مجموع الحيوان الناضج اتنين دلالته على جزء المعنى في ضمنه. زي دلالة الانسان على الحيوان او الناطق في ضمن الحيوان الناطق
والتالت دلالته على امر خارج عن المعنى لازم له. زي دلالة لفظ الانسان على انه قابل للعلم. قابل للكتابة الاول سميناها دلالة مطابقة لمطابقة الفهم للوضع اللغوي لان الواضع وضع اللفظ ليدل على المعنى بتمامه. واحنا فهمناه منه بتمامه
والتضمن لان الجزء في ضمن الكل. طب امال التزام قال لك دلالة الالتزام دهيت لان المفهوم خارج عن المعنى لازم له طيب نرجع مرة اخرى ايه اللي جرنا لهذا؟ احنا قلنا
البداية خالص انه احنا بنقسم الجمهور بيقسموا الدلالات الى منطوق ومفهوم. ادي اول قسم المنطوق بينقسم باعتبار وضوح معناه الى قسمين نص وظاهر خلاص وينقسم باعتبار الصراحة. ده اعتبار اخر يا اختنا الكريمة
يعني المنطوق ينقسم باعتبار وضوح معناه الى نص ظاهر وينقسم باعتبار الصراحة الى صريح غير صريح. الصريح اللي هو دلالة المطابقة ودلالة التضامن. عشان كده انشرحت دلالة المطابقة ودلالة الايه؟ التضمن. غير الصريح وهو دلالة الالتزام
فهمنا كده دي جت منين ليه انا شرحت المطابقة والتضامن والالتزام طيب يبقى احفظوا هذا آآ احفظوا هذه الابيات عشان تفهموا دلالة المطابقة والتضمن والالتزام. دلالة اللفظ على ما وافق من السنة. دلالة اللفظ على ما
يدعونها دلالة المطابقة. وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام بعقل التزم. وما علينا ان بعقل التزم ديت نبقى نشرحها فهمتي يا اختي الكريمة كده ليه آآ جبنا الدلالات ديت ولا لأ
طيب المفهوم غير الصريح بقى اللي هو ما دل على غير ما وضع له وانما يدل من حيث انه لازم له ينقسم الى ثلاثة اقسام دلالة الاقتضاء دلالة الاقتضاء ماشي
واتنين دلالة الايماء وتلاتة دلالة الاشارة يعني ايه دلالة الاقتضاء ده كله من دلالات الايه المنطوق مش المفهوم احنا لسه ما جيناش ناحية المفهوم ان نشرح في المنطوق بس دلالة الاقتضاء هي ما يكون من ضرورة المنطوق به
اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم صادقا الا به او لا يسبت الملفوظ به عقلا الا به او انه يمتنع ثبوته شرعا الا به فتحصل ان جهات التوقف تلاتة
ما يتوقف فيه صدق اللفظ وما يتوقف فيه صحة الحكم عقلا وما يتوقف فيه صحة الحكم شرعا. زي ايه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول رفع عن امتي الخطأ والنسيان صح
اه في فرق بين اعتبار الصراحة واعتبار الوضوء اعتبار الصراحة غير اعتبار الوضوح. اعتبار الوضوح وضوح المعنى اعتبار الوضوح معناه وضوح المعنى لكن اعتبار الصراحة يعني في صراحته طراحته في الدلالة على المعنى
ووضوح المعنى لان ممكن يكون غير صريح لكنه واضح المعنى. عادي وممكن يكون صريح ويكون ايه ممكن يكون صريح ويكون واضح المعنى مش في اي مشكلة كما سيتضح لك ان شاء الله تعالى في الامسلة
طيب النبي عليه الصلاة والسلام يقول احنا بنتكلم في دلالة الاقتضاء دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول رفع عن امتي الخطأ والنسيان هل المرفوع عن الامة الخطأ والنسيان بمعنى ذات الخطأ والنسيان
ايه المرفوع عن الامة ذات الخطأ والنسيان لا بدليل ان الامة بتخطئ وتنسى ماشي لكن ما المرفوع عن الامة؟ ايوة احسنت المرفوع عن الامة المؤاخذة به فلذلك ذات الخطأ والنسيان لم ترتفع
فيضمر ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم او المؤاخذة او نحو ذلك يبقى ده بنسميها دلالة الايه؟ الاقتضاء ده بنسميها دبابات الايه؟ الاختباء. خلاص كده طيب الثاني اللي هو ما يتوقف عليه
في آآ صحة الحكم عقلا زي قول الله سبحانه وتعالى واسأل القرية وصل القرية المقصود بها ايه اهل القرية سيأتي ان شاء الله حاضر. سيأتي واسأل القرية يعني اهل القرية
اذ لو لم يقدر ذلك او نحوه لم يصح عقدا لان هي لا تسأل ولا يخفى ما في نسبة ذلك للعقل من المسامحة يعني ولذلك قالوا ان هذا بناء على انها لم تكن مسؤولة حقيقة من باب المعجزة له
وده مبني ايضا على انه لم يعبر بالقرية عن اهلها يعني زي مسلا ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فايه فهنا محذوف برضك دل عليه الكلام. اللي هو ان اضرب بعصاك البحر فضرب فانفلق
صح كده طيب والثالث وايضا يعني الثالث كقول القائل اعتق عبدك عني اعتق عبدك عني على كذا. يعني على عوض او قال مجانا فانه في الاول بيع ضمني وفي الثاني هبة ضمنية لا يستحق صاحب العبد عليه شيئا جزما
او كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى يعني فمن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخر او فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. يعني فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه
فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك واضح كده؟ يبقى دي اسمها دلالة الايه؟ الاختبار القسم الثاني دلالة الايماء. طبعا احنا بنتكلم عشان برضك ما تبتهوش مني دلالة الاقتضاء
من دي قسم من المفهوم غير الصريح اللي هو قسم من المنطوق خلاص كده؟ يبقى دلالة الاقتضاء قسم من المفهوم غير الصريح اللي هو قسم من المنطوق اللي هو المنطوق ده الاقتضاء. يبقى احنا عندنا الاقتضاء
ده قسم من المفهوم غير الصريح. والمفهوم الصريح ده هو قسم من المنطوق اللي هو ده كله ليه اصلا يعني ده كله ليه؟ علشان تفهموا يعني ايه المفهوم هو الشيخ عبر بالمفهوم وذكر اقسام المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. لكن انت هتفهم المفهوم ده في مقابل ايه؟ في مقابل المنطوق
والمنطوق دهوت بينقسم باعتباري الوضوح الى نص وظاهر. وبينقسم باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح. وغير الصريح بينقسم الى تلات اقسام اللي هو دلالة قضاء ودلالة الايماء يعني ايه دلالة الايمان
وده يا اخواننا برضك علشان يعني علشان الاخوة ما يستثقلوش الامر او يشعروا ان احنا بنبعد عن العلم عن التفسير او او علوم القرآن العلوم ديت هي اللي بيتفاوت بها التدبر
وبيتفاوت بها فهم طالب العلم لكتاب الله سبحانه وتعالى لان الاية ممكن الانسان يفهمها على ظاهرها بس فده فهم وممكن الانسان يفهمها باحد هذه الدلالات فيزداد فهما في كتاب الله عز وجل
يزداد فهما في كتاب الله. وهو ده اللي بيتفاوت لو لو تفتكر واحنا بنشرح التدبر زمان قلت لكم ان التدبر بيتفاوت بتفاوت العلم بيتفاوت بتفاوت الايه؟ العلم. فبحسب لما انت تكون منتبه مثل الايماء. خلينا نشرح الاماء ونشرح عليه
الله عز وجل يقول سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم ان الابرار لفي ايه؟ نعيم هو قرن النعيم بالايه بوصف قرن النعيم بايه؟ بوصف فلذلك الانسان العربي لما كان يسمع الاية ديت يفهم ان الاية ديت فيها ايماء فيها تنبيه
يعني ايه ايماء وتنبيه؟ ما فيه قصد المتكلم ولا يتوقف على ادمار شيء. هو مش بيتوقف على اضمار شيء ادمان شيء زي دلالة الاقتضاء لكنه اقترن بحكم او بوصف لو لم يكن اقترانه به علة له
لكان بعيدا من الشارع ان يقرنه به وهو اجنبي فلزلك يسمى تنبيه يسمى ايماء يعني ان يقترن بالحكم وصف لو الوصف دهوت ما كانش تعليل للحكم لكان ذكره حشوا بالكلام لا فائدة منه. وده تنزه عنه الفاظ الشارع
فربنا لما يقول سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم فعلق النعيم بوصف اللي هو وصف الايه وصف البر علق النعيم بوصف اللي هو وصف الايه؟ وصف البر ومن امثلته ايضا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. فالامر بقطع الاية في اليد
شرع رتبه على الايه؟ على السرقة. لوجوب القطع ولولا ذلك لكان هذا الاقتران غير مقبول. دي دلالة الايمان يبقى بيضيء لك النص دلالة الاشارة اللي هي القسم التالت. احنا عندنا اقتضاء الايماء الاشارة
الاشارة ان يدل اللفظ على معنى ليس مقصودا باللفظ في الاصل ولكنه لازم للمقصود فكأنه مقصود بالتبع وده اللي استنبط منه العلماء ان مدة اقل الحمل ستة اشهر ده معناه ان انت تربط بين ايات
في ظهر لك من خلال هذا الرد حكم او معنى يضيء لك زي ربنا سبحانه وتعالى يقول وحملوه فصاله ثلاثون شهرا. ويقول في اية تانية وفصاله في عامين. العامين كام شهر
اربعة وعشرين وهو بيقول الحمل والفصال تلاتين لو شلنا قسم الفصال اللي هو افصالوه في عمايل الاربعة وعشرين شهر هيتفضل عندنا كم ستة اشهر فطلع عندنا ان اقل مدة الحمل كم؟ ستة اشهر. والمرأة نجت من الرجل بسبب هذا الاستنباط من علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
واضح كده يا اخوانا ولا لأ ها ان شاء الله. طبعا لا يخفى او يعني اشير بس اشارة سريعة ان بعض العلماء جعل الاقتضاء والاشارة من اقسام المنطوق والتنبيه والايمان ايضا من الاقسام المنطوق يعني. وبعضهم جرى على انها اقسام للمفهوم ليست اقساما للمطوق. لكن الشرح واحد. يعني معناها هنا ومعناها هنا
واحد. واضح طيب مراجعة سريعة فقط على التقسيمات علشان الموضوع ما يكونش بعيد. احنا قلنا ان الجمهور بيقسموا الدلالات الى قسمين. دلالة المنطوق ودلالة المفهوم. دلالة المنطوق ودلالة المفهوم ويقسمون المنطوق باعتبار وضوح المعنى الى قسمين. نص وظاهر. ويقسمونه باعتبار الصراحة الى صريح وغير صريح
وغير الصريح ينقسم عند بعض العلماء الى تلات اقسام اللي هي دلالة الاقتضاء ودلالة الايماء ودلالة الاثم خلاص القسم التاني بقى المفهوم القسم التاني الايه المفهوم. وهو ده بقى اللي هو ايه
يعني لبوا او يعني لب القصيد ماشي المفهوم هو كما قلنا قسيم الايه هم المفهوم قسيم ايه نعم احسنتم المفهوم قسيم المنطوق وهذا المفهوم ينقسم الى قسمين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة
فاما مفهوم الموافقة فهو ما يسميه الحنفية دلالة النص ما يسميه الحنفية ايه دلالة الايه؟ النص وهو ما يدل على ان الحكم في المسكوت عنه موافق للحكم في المنطوق من جهة الاولى او من جهة المساواة
من جهة الاولى او من جهة المساواة. ربنا سبحانه وتعالى يقول فلا تقل لهما اف ما منطوق هذه الاية؟ ها يا اخوانا ما منطوق هذه الاية؟ لا تجب؟ ما منطوق هذه الاية
من كان عنده فضل علم فليعد به على من لا علم له ما منطوق هذه الاية عشان نطبق عشان الناس اللي هم ايه دايما بيقولوا التطبيق التطبيق التطبيق فاهو تطبيق اهو
الله عز وجل يقول لا تقل لهما اوفي ما منطوق هذه الاية جميل. منطوق هذه الاية تحريم قول ايه؟ اف طاح منطوق هذه الاية تحريم قول ايه؟ اف لكن ما مفهوم هذه الاية
هو ده المنطوق المفهومة خلاص كده يا سيدي جه المسال اهو ماشي مفهوم هذه الاية انه من باب اولى الزجر عن سائر جهات التعنيف ده اقل شيء في التعليم. اقل شيء في التعنيف ايه
اوف لا دي مش دليلة اقتضاء دي دلالة مفهوم قال لنا نجري على ما جرينا عليه الان يا اختنا الكريم. ده دلالة مفهوم بس اسمه ايه ؟ اسمه مفهوم موافقة
او اللي بيسميه الحنفية دلالة دلالة النص دلالة الايه؟ النص خلاص كده يبقى اذا الضرب محرم من باب قوي فده بيسموه مفهوم ايه موافق او قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
وطبعا اجاوب تاني على الاخت الكريمة اللي سألت ايه فايدة ده ؟ يعني احنا احنا ايه التقسيمة ديت ؟ علاقة ايه باللي درسناه في مدخل علم اصول الفقه من حيس تقسيم الدلالة
ايه علاقته يعني احنا نستفيد ايه برضك منه في علم التفسير انه انت لما بتقرأ هذه الاية تستفيد ان من باب اولى ان ما فوق الذرة من باب اولى. ازا كان ربنا سبحانه وتعالى بيقول فمن يعمل مثقال
ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فمفهومه ان ما فوق الذرة من ايه من باب اولى ده كله اسمه مفهوم وافقت الله عز وجل يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطاره يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك
الا ما دمت عليه قائم فان مفهوم الاول ان ما دون القنطار من باب اولى. ازا كان هو هيؤدي القنطار يبقى ها ما دون القنطار من باب اولى ومفهوم الثاني اللي هو ومنهم من ان تآمنوا بدينار لا يؤده اليك
انه ما فوق الدينار من باب اولى صح ولا لأ مع ان منطوق الاية بيقول تمتار ودينار بس ده منطوق الاية واضح طيب ربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق او من املاق كما في سورة الانعام وخشية املاق في سورة الاسراء
فمفهومهما تحريم قتله بدون الاملاق وخشيته يعني هو لو مش خايف بس هيموته. ينفع؟ لا ده ده من باب اولى. ده ربنا بيقول لك لو انت خايف الفقر ما تقتلوش
فما بالك لو هو مش خايف وغني يبقى هذا من باب ايه؟ من باب اولى. ده اسمه مفهوم موافقة والتاني مفهوم موافقة اولوي ده اسمه مفهوم موافقة اولوي في مفهوم موافقة مساوي
ربنا يقول سبحانه وتعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. فين منطوق الاية ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما اهو اكل اموال اليتامى ما تاكلهاش لا تأكل اموال اليتامى. خلاص يا عم
انا هجيب مال اليتيم واولع فيه ينفع ها ينفع؟ هشربه يا سيدي. هجيب به مشروبات واشربه ينفع ما ينفعش لان ده مساوي لنفس الاكل. لانه زيه في الاتلاف بالزبط ما هو ده اتلاف وده اتلاف
فالاكل زيه زي الحرق زيه زي اي حاجة. من من قبيل الاتلافات. فده برضك اسمه مفهوم موافقة بس مفهوم موافقة ايه؟ مساوي. مش مفهوم موافقة او لو خلاص ويسمى ايضا بفحوى الخطاب
فحوى الكلام ما يفهم منه على سبيل القطع وهو كذلك. لانه اولى بالحكم من المنطوق به او مساوي له. ويسمى ايضا لحن الخطاب ونحن الخطاب معناه ماشي والقول بمفهوم الموافقة مجمع عليه من حيث الجملة
مجمع عليه من حيث الجملة واضح كده اللي هو القول بمفهوم الايه الموافق اه فهمتم يا اخوانا مفهوم الموافقة عشان ننتقل الى مفهوم المخالفة وحتى مفهوم الموافقة بالمناسبة لا ينكره من ينكر القياس
لا ينكره من ينكر القياس. ليه لانه لان آآ لان الحق آآ الحق ان له جهتين جهة هو بها قياس حقيقة وجهة هو مستند بها هو مستند بها الى اللفظ
وده لا امتناع يعني ان كل شيء اعتباريا. فهو من جهة مستند لللفظ ومن جهة مستند للقياس. زي اللي انا شرحته لكم كده ان ده الجمع الاكل واللي اسمه والحرق مسلا بجامع الاتلاف
ما هو ده قياس يعني ده ايه؟ ده قياس ولكن هو من جهة اخرى مستند لللفظ اذا كان هو ده ممنوع يبقى اي شيء من الاتلافات ممنوعة فلذلك اجمع منكروا القياس ومثبتوا القياس على اثبات
مفهوم الموافقة لكن كل واحد بينظر لجهة ايه؟ لجهة مقتدرة واضح القسم الثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت مخالفا في الحكم للمذكور ويسمى دليل الخطاب تم دليل الخطاب ومنهم من يسميه لحن الخطاب
لكن لحن الخطاب سبق ان الجمهور بيسموا لحن الخطاب لاحد نوعي الايه الموافقة لاحد نوعين الموافق وطبعا ده له شروط. خلوا بالكم معي للشروط دي مهمة جدا اولا الا تظهر في اولوية بالحكم من المذكور ولا المساواة. لانه لو ظهر في اولوية او مساواة سيصير مفهوم ايه
موافقة مش مفهوم مخالفة اتنين الا يكون ذكر لكون الغالب لكونه الغالب عادة فاما ان جرى على الغالب فانه لا يعتبر مفهوم يعني ربنا يقول سبحانه وتعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن هذا يفيد تحريم الربيبة بكونها في حجره. طب لو الربيبة ليست في حجره؟ الربيبة بمعنى ايه؟ الربيبة الاول بنت زوجته زوجته
ايوة ليست بنته ليست ليست بنت نفس الشخص لكن بنت زوجته كيف متزوجة طيب الا تظهر فيه اولوية بالحكم من المذكور ولا مساواة. والا يكون ذكر لكونه الغالب. لان الغالب ان الربيبة بتكون فين
بحجر الرجل فلذلك اي غالبا بتتربى في بيته لكن مش معنى كده ان الربيبة التي ليست في حجره ليست محرمة. لكن هي محرمة ايضا. واضح؟ لكن ده جرى مجرى الايه؟ الغالب
ومنه ايضا في قوله تعالى فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. الخلع جائز في حالة الشقاق. طب في حالة غير الشقاق في بعض العلماء نظر الى هذه الاية وقال انه يشترط الشقاق
وبعض العلماء قالوا لأ انما ذكر الشقاق لانه الغالب. هي هتفتدي نفسها ليه لانه في شقاق فهذا لاجل الغلبة فقط واضح نعم. وقوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا
فهذا ذكر السفر لانه في الغالب في فقد الكاتب واضح طيب تلاتة الا يكون قد خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
هل معنى كده واحد بيقول يا عم الشيخ ربنا بيقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يعني ده اللي بياخد مسلا الالف بعشر تلاف ولا الالف بخمستاشر آآ بخمستاشر الف ولا الالف بخمس تلاف يا سيدي. انا يا عم مش هاكل الربا اضعاف المضاعفة! هو هياخد الالف بالف وخمسمية
ينفع ويقول لأ لان ربنا بيقول اضعفا مضاعفة نقول له لا لان هذا ورد على ما كانوا يتعاطونه في الاجال انه اذا حل الدين يقول للمديون اما ان تعطي واما ان تزيد في الدين. فيتضاعف بذلك مضاعفة كثيرة
او ربنا سبحانه وتعالى يقول مثلا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنه طب هي بنت ستين في سبعين ومش عايزة تتحصن ولا حاجة. ينفع يكرهها على البغاء؟ لأ ما ينفعش
لانه ده خرج لبيان حكم حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور لكن مش معنى كده انه ينفع ان هو ايه؟ هم واضح ولا ولا لا نعم طيب ومفهوم المخالفة ينقسم الى اقسام. لا نقتصر على بعضها مع التمثيل يعني. مفهوم الصفة وهو رأس المفاهيم
مفهوم الصفة وهو رأس المفاهيم. ومعناه ان يذكر الاسم العام مقترنا بالصفة الخاصة كقوله في الغنم السائمة زكاة الغنم السائمة زكاة اه طبعا الحديث اللي هو في صدقة الغنم في سائمتها. لكن الغنم السائمة الزكاة دية في الغنم السائمة ازا كان ده اللفظ ده لا
لكن هو آآ يعني عامة علماء الاصول يعني يذكرونه في صدقة الغنم في سائمتها يعني سئمتها اللي هي ما بتتعرفش يعني. ديت بتسميها غنم سائمة فهذا يفهم ان الغنم المعلوفة يفهم منه يعني ان الغنم المعلوفة ما عليهاش ايه؟ ما عليهاش زكاة
ماشي؟ وطبعا ليس المراد بالصفة النعت فقط كما هو اصطلاح النحاة. لأ واضح طيب آآ يعني اذا كان نعت يكون له مفهوم من حيث آآ حيث آآ حيث سيق بالتخصيص. لكن آآ يعني هو ايضا يأتي لاشياء اخرى لا داعي
اي للاكثار منها الان وايضا وعشان تنتبهوا برضك لاهمية المفهوم في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون استدل بها الشافعي رضي الله عنه اذا كان اعداؤه يحجبهم الله عز وجل
في السخط والغضب. فان اولياء الله سبحانه وتعالى يرونه في الرضا. نسأل الله تعالى من فضله. هذا في مفهومه اثبات الرؤية لاهل الايه لاهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم واضح؟ فده بيسموه مفهوم الايه يا سيدي
بيسموه مفهوم الصفة. اه اللي هو قسم من بمفهوم المخالفة طيب اتنين مفهوم الشرط ومفهوم الشرط يعني ما علق من الحكم على شيء باداة شرط زي ان واذا وهذا يسمى بالشرط اللغوي
وهو دال على انتفاء الحكم قبل وجود الشرط دال على انتفاء الحكم قبل وجود الشرط زي قول الله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن وان كنا اولاة حمل فانفقوا عليهن. هذا دل منطوقه على وجوب النفقة على ولاة الايه؟ الحمد
فهل دل بالمفهوم بالعدم على العدم حتى يستدل به على منع وجوب النفقة للمعتدة غير الحامل او لا ماشي لانه ممكن الشرط يأتي ولا مفهوم له زي اللي انا قلته لك ان اردنا
تحصنا لكن ممكن الشرط يأتي وله ايه؟ وله مرفوع فده اسمه مفهوم الايه؟ الشرط يبقى مفهوم الشرط قسيم لمفهوم الصفة وهما من اقسام مفهوم المخالفة ومنه مفهوم الغاية اللي هو مد الحكم باداة الغاية كالا وحتى واللام
لقول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل ولا تقربوهن حتى يطهرن ومعنى كده انه قبل الطهر لا يجوز ايه؟ ان يقربهن ثم اتموا الصيام الى الليل. معنى كده انه قبل الليل
لابد ان يكون قائما وبعد الليل يجوز له ان يفطر ده اسمه مفهوم الايه الغاية يبقى ازا مفهوم الغاية برضو من اقسام مفهوم المخالفة واضح كده يا اخواننا بسم الله الرحمن الرحيم
اه قال اه رحمه الله تعالى النوع الاربعون المفهوم. وقد ذكر الاصوليون امثلة مفهوم الموافقة. احنا قلنا ان مفهوم بينقسم الى قسمين. مفهوم الموافقة ومفهوم الايه المخالفة فمفهوم الموافقة هو احد قسمي المفهوم اللي هو ما كان حكم المسكوت عنه موافقا في الحكم للمنضوق. اللي هو بيسموه فحوى الخطاب ولحن
سواء كان مفهوم اولوي او مفهوم مسالم زي فلا تقل لهما افوا او ان اوف او ان الذين يأكلون اموالا اليتامى ايه؟ ظلما قال وقد ذكر الاصوليون امثلة مفهوم الموافقة بقوله تعالى في حق الوالدين فلا تقل لهما اف
فانه يفيد تحريم الضرب بانه اولى وقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فانه يفيد ان المجازاة حاصلة بما فوق الايه؟ بما فوق المثقال. يعني اذا
كان مثقال ذرة ربنا سبحانه وتعالى سيجزي به فما فوق الذرة من باب ايه؟ من باب اولى وايضا قوله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك
اه فانه يفيد تأدية ما دون القنطار وعدم تأدية ما فوق الايه؟ ما فوق الدينار. يعني ان ما دون القنطار من باب اولى التاني ان ما فوق الدينار من باب ايه؟ من باب اولى. واضح
طيب وقوله تعالى ولا يظلمون نقيرا ولا يظلمون نقيرا. فانه يفيد عدم الظلم فيما فوق ذلك. النقير اللي هي النقرة التي تكون في ظهري النواة يعني معنى الاية ولا يظلم الله هؤلاء الذين يعملون الصالحات من ثواب عملهم مقدار النقرة. التي تكون في ظهر النواة في القلة
فكيف بما هو اعظم من ذلك واكثر يعني فكيف بما هو اعظم من ذلك واكثر؟ ولذلك يخبر بذلك جل ثناؤه انه لا يبخس العباد من جزاء اعمالهم قليلا ولا كثيرا ولكن يوفيهم
ذلك كما وعده سبحانه وبحمده وكقوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة. قال الشافعي هذا تنبيه على وجوب الكفارة في قتل العمد يعني هذا وده من باب القياس الجلي ايضا
ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة. قال هذا تنبيه على وجوب الكفارة في قتل العمد. اذا كان القتل الخطأ ربنا اوجب فيه الكفارة من باب اولى قتل الايه؟ قتل العمد
واضح طيب ومثلوا مفهوم المخالفة ومثلوا مفهوم المخالفة اللي هو ان يكون المسكوت مخالفا في الحكم للمذكور. اللي هم بيسموه دليل الخطاب في الصفة بما يعني ده مفهوم الصفة وشوفوا يا اخوانا هو الفكرة يعني الموضوع اصبح سهل. لان احنا شرحنا هذه والا والا كنا هنشرح مفهوم المخالفة
ونطيل وبعدين هنشرح الصفة اللي هي نقول ان الصفة احد اقسام مفهوم المخالفة. ونذكر معناه فلذلك يعني هي هو اجتهاد في النهاية اللي هو فكرة ان انا قدم للعلم ثم اشرح كلام المصنف هو اجتهاد
اه لكن على اية حال لعله ان شاء الله يعني يفيد بعد ذلك حتى في دراسة الاصول او كتب علوم القرآن الاخرى يعني قال ومثلوا مفهوم المخالفة في الصفة يعني في مفهوم الصفة. بقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فانه يقتضي التبين في قول
للفاسق ومفهوم المخالفة يقتضي ان قول العدل يترك فيه التبين يعني مفهوم هو بيقول اه ومثلوا في مفهوم المخالفة في الصفة لان في اقسام في صفة شرط غاية عدد حصر
زمان مكان لقب علة كل ديت عشرة. وبعضهم عدى عشرة اهو صفة شرط غاية عدد حصر استثناء زمان مكان لقب علمي لكن علماء الاصول اقتصروا على اربعة او خمسة بس
ماشي وقال اه قال يقتضي ان قول العدل يترك فيه التبين. يترك فيه الايه؟ التبين. يعني الصفة هي الايه الفسق ومفهوم زلك يدل على ان غير الفاسق لا نتبينه. لا نتبين يعني قوله يعني
وفي الشرط بقوله وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن يعني دليل ان المرأة اذا بت طلاقها غير الحامل يعني لا يجب عليهن الانفاق فيجب عليهن الايه؟ الانفاق. فهو مأخوذ من قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن. مفهومه
اذا لم يكن حوامل لا ينفق ايه؟ لا ينفق عليهن خلاص طيب وفي الغاية لقوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره حتى تنكح زوجا غيره
فالغاية تفيد ان حكم ما بعدها يخالف حكم ما قبلها. بدليل عدم حسن الاستفهام. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. ينفع واحد يقول طب فان نكحت زوجا غيره فما الحكم
والحكم واضح صح ولا لا لان الحكم مفهوم. السؤال عما فهم تحصيل حاصل والدليل على ان الحكم مفهوم هو ان حتى تنكح ليس مستقلا بنفسه وهو اذا متعلق بما ايه؟ بما قبله
وهو قوله عز وجل فلا تحل له وهو يدل على اضمار ثبوت الايه الحل بعدها. وان التقدير فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فتحل له فتحله ايه؟ له
واضح كده طيب آآ يعني تنبيه يسير كده يعني كفائدة ان بعض العلماء بيذكر ان مفهوم ان الغاية من قبيل المنطوق وليست من قبيل المفهوم ماشي؟ يعني تنبيه كده وفي الغاية بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
طيب وفي العدد بقوله تعالى في حد القاذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين ايه؟ جلدة طيب طب مفهوم العدد او مفهوم العدد يعني
اه مفهوم العدد هو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدل على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد. زائدا كان او ناقصا ماشي؟ وبعض العلماء الحقه بمفهوم الصفة يعني لان العدد مميز للمعدود فهو وصف له
قائم به. فلذلك يدل على نفي الحكم عن غير الايه الغير آآ عن عن غير ذلك الموصوف مفهوم العدد هو بيقول والذين يرمون سم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين ايه؟ جلدة
يجدهم ثمانين جلدة. فين هنا المفهوم ايوة اربعة وايه وتمانين طيب قال وقول ابن عباس في قوله تعالى ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت بان الاخت لا ترث مع البنت تعلقا بمفهوم الصفة
لم يعارض في فهم وانما عرض بدليل اخر باثبات ارث الاخت مع البنت فانما ترك مفهوم الصفة بهذا الدليل الصفة بهذا الايه؟ الدليل. يعني هو عاوز يقول انه قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في عدم ان الاخت لا ترث مع البنت
الاخت لا ترث مع البنت هو عاوز يقول انه لما ثبت ميراث الاخت عند عدم الولد دل على انه على آآ على ان انه عند وجوده لا تستحقه فما ثبت ميراث الاخت عند عدم الولد دل على ان عند وجوده لا تستحقه
وسائر الصحابة لم يدفعوا عن هذا الاستدلال بل عدلوا في اثبات توريث الاخوات مع البنات لحديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث الاخوات مع البنات والخبر المشهور في الباب. وفي هذا اجماع منهم ايضا على القول بدليل الخطأ
يعني هو لما جعل لها النصف بشرط عدم الولد دل على انتفائه عند وجود الولد اللي هي الولد مطلقا يعني ذكر كان انثى لكن الجمهور من الصحابة والتابعين جعلوا الاخوات عصبة للبنات
وان لم يكن معهن اخ والاخت اذ بالبنت عصبوها تحجب من يحجبه اخوها والاخت اذ بالبنت عصبوها تحجب من يحجبه اخوها يعني تصير في قوة اخي الشقيق فغيري قال آآ والجمهور من العلماء من الصحابة والتابعين يجعلون الاخوات عصبة البنات وان لم يكن معهن خير ابن عباس
فانه كان لا يجعل الاخوات عصبة عصبة للايه؟ للبنات عصبة للبنات طيب قال رحمه الله والمفاهيم في القرآن كثيرة وهذا انموذج منها وبهذا نكون قد انتهينا من شرح هذا الكتاب المبارك
وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين