1
00:00:00.700 --> 00:00:18.900
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين  الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد مرحبا بكم ايها الكرام في هذه المجالس

2
00:00:19.250 --> 00:00:35.750
آآ في علوم القرآن واصول التفسير والتي آآ نشرح فيها بحمد الله تبارك وتعالى وتوفيقه آآ كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه

3
00:00:35.950 --> 00:00:50.150
وهو كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم ونسأل الله تعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في هذه المجالس وان يرزقنا الله تعالى العلم

4
00:00:50.150 --> 00:01:07.200
النافع والعمل الصالح وفي بداية هذه المجالس اود ان اذكر نفسي واياكم باهمية آآ ان يكون المسلم آآ مستحضرا آآ ما يجري لاخوانه من اهل الاسلام في كل اخطار الدنيا

5
00:01:07.400 --> 00:01:22.700
فان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان آآ ان انه ينبغي على المسلم آآ ان يكون يعني يدا على من سواه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:22.750 --> 00:01:39.550
المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد على من سواهم وهم يد على من سواهم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر في هذا الحديث

7
00:01:39.650 --> 00:01:59.850
آآ القواعد والاصول لتعامل المسلمين فيما بينهم فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنون تتكافئ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم ادناهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم

8
00:01:59.950 --> 00:02:15.450
ويرد عليهم اقصاهم وهم يد على من سواهم. يعني هم قوة مجتمعة على من سواهم اي على اعدائهم واعداء دينهم. اي على اعدائهم واعداء دينهم. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان مثل

9
00:02:15.450 --> 00:02:39.400
مثل اهل الاسلام مثل مثل المؤمنين في توادهم مثل المؤمنين في توادهم وهو يشبه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد آآ بالسهر والحمى

10
00:02:39.500 --> 00:02:56.250
تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر ان الفة المسلمين لابد ان تكون واحدة لابد ان تكون واحدا آآ في بداية هذا المجلس

11
00:02:56.950 --> 00:03:14.950
لابد ان نتذكر ما يحصل لاخواننا في اه غزة نسأل الله تبارك وتعالى آآ ان يجبرهم وان يجزيهم عن الاسلام وخيره عن الاسلام واهله خير الجزاء فانهم قاموا بما عجز المسلمون عنه من محاربة اليهود

12
00:03:15.100 --> 00:03:39.700
الظلمة الفجرة الكفرة الذين لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة والذين لا يألون اهل الاسلام الا خبالا والذين يحاربون اهل الاسلام في اقطار الدنيا في مشارقها ومغاربها فقاموا بهذا عن اهل الاسلام وسدوا هذا الثغر فجزاهم الله عنا خير الجزاء

13
00:03:40.250 --> 00:04:01.750
جزاهم الله عنا خير الجزاء على ما قدموه وما صنعوه القتل اللي هؤلاء المحاربين الظلمة الذين بغوا واعتدوا وفجروا في الارض وقتلوا اه اهل الاسلام في كل مكان فجزاهم الله ايضا خير الجزاء عن امة الاسلام بما قاموا وصبروا

14
00:04:01.800 --> 00:04:20.400
وقدموا من انفسهم واموالهم واه قدموا ارواحهم في سبيل الله تبارك وتعالى وهؤلاء انما نبشرهم ببشرى ربهم سبحانه وتعالى لهم فان الله سبحانه وتعالى مدح المجاهدين في سبيله في غير ما اية من كتابه عز وجل

15
00:04:20.700 --> 00:04:42.700
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله ذروة تنام الاسلام. وقد قال الله سبحانه وتعالى انشروا خفافا وثقالا ونبشرهم ببشرى ربهم تبارك وتعالى لهم. فان الله عز وجل يقول وكان حقا علينا نصر المؤمنين

16
00:04:43.050 --> 00:05:02.250
فنسأل الله تعالى ان ينصرهم وان يؤويهم ونبشرهم ببشرى ربهم لهم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة تقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله

17
00:05:02.450 --> 00:05:17.150
فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم نبشرهم ببشرى ربهم لهم. فقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

18
00:05:18.050 --> 00:05:35.050
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم

19
00:05:35.150 --> 00:05:48.050
واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ونبشرهم ببشرى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لهم. فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل المجاهد في سبيل الله

20
00:05:49.050 --> 00:06:11.450
والله اعلم بما نجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم وقد تكفل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر وغنيمة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يعني جرحه يدمي

21
00:06:11.450 --> 00:06:27.300
لون لون الدم والريح ريح المسك والريح ريح المسك نسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء عن امة الاسلام. آآ وان يجعل الله عز وجل هذا الرباط في موازين حسناتهم يوم القيامة

22
00:06:27.300 --> 00:06:50.400
ولا شك ان الانسان سيموت. لا شك ان الانسان سيموت وباي سبب سيلقاه باي سبب آآ يعني قدره الله عز وجل على الانسان فان الانسان سيموت ولا شك ان الانسان اذا مات في سبيل الله سبحانه وتعالى وهو ينوي اقامة شرع الله عز وجل واقامة دين الله

23
00:06:50.600 --> 00:07:06.800
وان تكون كلمة الله تبارك وتعالى هي العليا هذا من خير عمل يعمله المؤمن من خير عمل يعمله المؤمن ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا تقصيرنا وان يرحم الله عز وجل عجزنا

24
00:07:06.900 --> 00:07:27.250
فاننا لا نقدر اه يعني الا على ذلك ونسأل الله تعالى ان يعذرنا بذلك آآ يعني آآ اكرر الدعاء لهم نسأل الله ان ينصرهم وان يؤيدهم وان يرحم موتاهم وان يجبر الله عز وجل كسرهم

25
00:07:27.450 --> 00:07:43.900
وان يقيمهم الله تبارك وتعالى في مشهد العبودية بين يديه وان يصبر الله عز وجل قلوبهم وان يثبتهم الله تبارك وتعالى وان وان يجعلهم الله تبارك وتعالى من اهل الرباط

26
00:07:44.200 --> 00:08:00.900
وان يصلح الله عز وجل هذه النيات ونسأل الله تعالى لنا ان يرحمنا وان يجبرنا وان يرحم عجزنا سبحانه وتعالى وان يقيمنا الله عز وجل في محراب عبوديته. وان يرزقنا الله تبارك وتعالى نصرة دينه

27
00:08:00.950 --> 00:08:18.450
اه باي سبيل وان يقيمنا الله تبارك وتعالى اه في هذا السبيل آآ اما عن هذا الشرح او عن بداية هذا الشرح فنحن قد توقفنا الحمد لله تبارك وتعالى عند النوع

28
00:08:18.500 --> 00:08:37.700
الذي يتحدث فيه رحمه الله تعالى عن الناسخ والمنسوخ وهو النوع اه ان اه الحادي وهو النوع الثالث والاربعون وهو النوع الثالث والاربعون النوع الذي يتعلق بالناسخ والمنسوب. النوع الذي يتعلق بالناسخ والمنسوب

29
00:08:38.300 --> 00:08:50.600
فسنقدم ان شاء الله تعالى ايضا بمقدمة كما هي العادة عن علم الناسخ والمنسوخ. قبل ان ندخل الى شرح الكتاب اما ايات القرآن الكريم فهي تنقسم من حيث الاحكام والنسخ الى قسمين

30
00:08:50.700 --> 00:09:06.850
ايات محكمة وهي اكثر ايات القرآن المجيد وايات منسوخة وهي ايات قليلة في القرآن الكريم والصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يعتنون بهذا العلم ويعتنون بابراز الاحكام بابراز الاحكام المتعلقة بالنسخ

31
00:09:07.050 --> 00:09:23.100
وايضا يعتنون بابراز الاحكام والنسخ في الايات فكانوا يطلقون على الايات غير المنسوخة ايات محكمة او ايات مثبتة ويطلقون على الايات المنسوخة ايات منسوخة او يقولون مثلا كنا نقرأ ونحو ذلك من العبارات

32
00:09:23.200 --> 00:09:38.150
كما سيأتي ان شاء الله تعالى ومما يدل على اهمية علم الناسخ والمنسوخ عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه مر بقاص يقص

33
00:09:38.400 --> 00:09:53.900
مر بقاص يخص يعني يعذب فقال هل علمت الناسخ والموسوق؟ قال لا. قال هلكت واهلك قال هلكت واهلكت وعن حذيفة رضي الله عنه قال انما يفتي الناس ثلاثة رجل الامام او وال

34
00:09:53.950 --> 00:10:11.550
ورجل يعلم ناسخ القرآن من منسوخه او احمق متكلف او احمق متكرر وعن ابن عباس في قوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم قال لما انزل الله القرآن امنوا به فكان هدى

35
00:10:11.800 --> 00:10:34.550
فلما تبين الناسخ والمنسوخ زادهم هدى فلما تبين الناسخ والمنسوخ زادهم  والنسخ في اللغة يرجع الى معنيين يرجع الى معنى الرفع والازالة والى معنى التحويل والتبديل يرجع الى معنى الرفع والازالة والى معنى التحويل والتبديل

36
00:10:34.600 --> 00:10:55.450
والى معنى التحويل والتبديل ويطلق النسخ في القرآن الكريم بمعان ثلاثة يطلق النسخ بالقرآن في القرآن الكريم بمعان ثلاثة يأتي بمعناه اللغوي اللي هو الرفع والابطال والازالة كما قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى

37
00:10:56.150 --> 00:11:10.100
قرأ القى الشيطان في امنيته بقراءته فينسخ الله ما يلقي الشيطان يعني يزيل الله عز وجل. يبطل الله سبحانه وتعالى يرفع الله عز وجل ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم

38
00:11:10.600 --> 00:11:23.800
ويأتي النسخ في القرآن بمعناه الاصطلاحي ويأتي النسخ في القرآن بمعناه الاصطلاحي. لزلك سيدنا الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض

39
00:11:24.400 --> 00:11:40.050
كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة. وكل منسوخ في كتاب وسنة هكذا وقد ورد في قوله تعالى ما ننسخ من ايات او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

40
00:11:41.100 --> 00:12:01.600
ويأتي النسخ ايضا بمعنى نسخ الكتاب. يعني الكتابة معنى نسخ الكتاب اي الكتابة لانك انت كده بترفع البياض اللي في الكتاب وتثبت سواد الحبر مكان هذا البياض اه قال الله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ

41
00:12:01.950 --> 00:12:16.400
نستنسخه يعني نكتب ما كنتم تعملون هذا هو النسخ في ايه في عرف القرآن الكريم هذا هو النسخ فيه عرف القرآن الكريم. يعني في استخدام القرآن الكريم واما النسخ في الاصطلاح

42
00:12:16.450 --> 00:12:39.050
فلا بد ان نفرق بين مقامين انتبهوا لهذا لانه مهم جدا لطالب علم القرآن لابد ان نفرق بين مقامين. المقام الاول الاصطلاح المتقدمين من العلماء وايضا من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في النسخ

43
00:12:39.700 --> 00:13:05.050
والثاني اصطلاح علماء الاصول في النسخ فاما اصطلاح اما النسخ في اصطلاح المتقدمين من العلماء فيقصدون بالنسخ البيان يقصدون بالنسخ الايه؟ البيان ويطلقونه على تخصيص العام وتقييد المطلق وتبيين المجمل ورفع الحكم بجملته

44
00:13:05.650 --> 00:13:25.300
يعني يقولون عن النسخ يقولون عن تخصيص العام وتقييد المطلق وتبيين المجمل ورفع الحكم بجملته يقولون عن ده كله نسخ او بعبارة اخرى ما ترك ظاهره لمعارض راجح بعبارة اخرى ما ترك

45
00:13:25.350 --> 00:13:51.150
ظاهره لمعارض راجح. يعني  جزء منه يعني احنا عندنا العام لو احنا تركنا ظاهر العام لمعارض راجح اللي هو التخصيص فهذا يسمى نسخا في هذا الاصطلاح او تركنا المطلق اللي هو ظاهره الاطلاق

46
00:13:51.350 --> 00:14:08.150
لمعارض الراجحي اللي هو التقييد هنسميه نسخ. وهكذا المجمل يعني هكذا في تبرير المجمل او رفع الحكم حتى بجملته واضح طيب وهذا كما ذكر بعض العلماء مراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ

47
00:14:09.550 --> 00:14:31.150
ماشي؟ يعني هم يقصدون بالناس يا اخوان منسوخة. رفع الحكم بالجملة اللي هو اصطلاح المتأخرين. وايضا يقصدون رفع دلالة العام والمطلق والظاهر حتى الظاهر وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد او حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه. حتى ان هم بيسموا الاستثناء والشرط والصفة نسخ

48
00:14:31.850 --> 00:14:52.700
لان ده بيتضمن رفع دلالة الظاهر وبيانات وبيان المراد يعني النسخ عندهم وفي لسانهم بيان مراد بغير اللفظ بيان المراد بغير الايه؟ اللفظ. بل بامر خارج عنه ومن تأمل يعني كلامه امرأة في رأى من ذلك فيه ما لا يحصى يعني وزال عنه بلا

49
00:14:52.850 --> 00:15:04.950
به اشكالات كثيرة ان هو يأتي مثلا على اثر لابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيجد في كلمة الناسخة والمنسوخة ويجد فيه كلمة النسخ. فيستشكل ان النسخ ده لا يجري على قواعد المتأخرين

50
00:15:04.950 --> 00:15:33.350
فينتبه ان هم استخدامهم لاصطلاح النسخ ليس كاستخدام علماء الاصول ليس كاستخدام علماء ماشي طيب طيب ما هو النسخ في الصلاة في اصطلاح علماء الاصول ملخص مع يعني كثرة التعريفات يعني هو رفع الحكم بدليل شرعي متأخر

51
00:15:33.500 --> 00:15:50.300
او هو الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم. الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه. يعني احنا عندنا حكم والحكم ده له دليل

52
00:15:50.350 --> 00:16:07.700
ييجي دليل تاني يرفع هذا الحكم الذي ثبت بهذا الدليل لان هو دليل الحكم الاول يعني فيأتي هذا الحكم الثاني اللي دل عليه دليل ثاني ايضا يرفع الحكم الاول يرفع الحكم الايه؟ الاول

53
00:16:07.900 --> 00:16:31.250
او رفع الحكم الشرعي بخطاب. ماشي فربنا سبحانه وتعالى اه لما حتى الامام الشافعي رحمه الله تقدمته للناس قبل منسوخ تقدمة جميلة قل ان الله خلق الخلق لما سبق في علمه مما اراد بخلقهم وبهم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب

54
00:16:31.750 --> 00:16:56.100
وانزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة. وفرض فيه فرائض اثبتها واخرى نسخها رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه واثابهم على الانتهاء الى ما اثبت عليهم جنته والنجاة من عذابه. فعمتهم رحمته فيما اثبت ونسخ

55
00:16:56.350 --> 00:17:27.350
فله الحمد على نعمه سبحانه وتعالى واضح طيب كده واضح تعريف النسخ يا اخواننا ولا لأ واضح ولا مش واضح التعريف طيب ما الادلة على وقوع النصف الادلة على وقوع الناس كثيرة

56
00:17:28.850 --> 00:17:45.600
ويمكن ان نردها الى عدة معاقد المعقد الاول دلالة الوقوع دلالة الوقوع الله عز وجل ذكر في القرآن الكريم قال الله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

57
00:17:45.750 --> 00:17:56.800
قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. واضح جدا من هذه الاية ان فيها دليل على وقوع النفس لانها تدل على نوع من انواع التغير في الحكم الشرعي ما ولاهم عن

58
00:17:56.900 --> 00:18:18.250
قبلتهم التي كانوا عليه. وهذا التغير نسخ من قبلة الى الى اخرى ولزلك ربنا قال سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه

59
00:18:18.250 --> 00:18:34.450
بحق من ربهم وما الله بغافل عما عما عما يعملون والله بغفيل عما يعملون. في قراءة تانية تعمله فوالله بغفيل عما يعملون. فهذا اول نسخ حصل في الاسلام اول نسخ حصل في الاسلام هو نسخ

60
00:18:35.400 --> 00:18:49.400
القبلة اول نزخ حصل في الاسلام هو نسخ القبلة ومن امثلة الوقوع ايضا اواخر سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم وادى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك

61
00:18:49.450 --> 00:18:59.450
والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله

62
00:18:59.450 --> 00:19:11.000
فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله فان الله غفور رحيم

63
00:19:11.250 --> 00:19:26.900
فهذه الاية نسخت اول السورة وهو قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا واضح نعم. فاول اول دلالة دلالة الوقوع

64
00:19:27.900 --> 00:19:45.850
الدلالة الثانية دلالة الاجماع فقد اجمع العلماء على وقوع النسخ في القرآن الكريم وان اختلفوا في تفصيل الايات المنسوخة يعني صحيح انه حصل حصل يعني اختلاف في تفصيل الايات المنسوخة. لكنهم اجمعوا على وقوع النسخ في القرآن الكريم

65
00:19:46.050 --> 00:20:01.550
ومن اللطائف ان العلماء اتفقوا على وقوع النسخ في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدينا جواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم

66
00:20:02.350 --> 00:20:20.750
المنسوخة بقوله تعالى اشفقت ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاز لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون هذه الاية من الايات التي اتفق العلماء على وقوع النسخ التي اتفق العلماء على وقوع النسخ فيه

67
00:20:21.500 --> 00:20:37.300
الدلالة الثالثة دلالة القرآن يبقى الدلالة الاولى دلالة الوقوع والدلالة الثانية دلالة الاجماع والدلالة الثالثة دلالة القرآن فقد ذكر الله النسخ في عدد من الايات. من اظهر الايات قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية

68
00:20:37.550 --> 00:20:56.400
والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا هدى وبشرى للمسلمين. وقال تعالى ما ننسخ من ايات او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على

69
00:20:56.400 --> 00:21:16.350
كل شيء قدير واضح كده فهذه المعاقد التي نرد اليها دلالة وقوع النسخ في القرآن في القرآن الكريم ولابد ان نعلم ايضا ان النسخ في القرآن الكريم ينقسم الى اقسام باعتبارات مختلفة

70
00:21:17.100 --> 00:21:34.750
فينقسم باعتبار الحكم والمعنى والتلاوة الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام وطبعا التعبير عن هذه الاقسام آآ الناس مختلفين فيها وان اتفقوا على المعنى العام فهناك منسوخ الحكم والتلاوة معا

71
00:21:35.150 --> 00:21:54.700
منسوخ الحكم والتلاوة معا وهو النسخ التام الناس تقول ايه؟ التام. والنسخ التام ان تنسخ التلاوة والحكم وتنسخ التلاوة والحكم زي ايه؟ منسوخ التلاوة والحكم ده منسوخ التلاوة والحكم زي

72
00:21:54.850 --> 00:22:18.050
اه لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر ماشي؟ فده اسمه منسوخ التلاوة والحكم وهناك منسوخ التلاوة دون الحكم هناك منسوخ التلاوة دون الحكم كاية الرجم وهناك منسوخ الحكم دون التلاوة كصدقة النجوى

73
00:22:18.850 --> 00:22:46.700
وسبقت الايه؟ النجوى. فهذا نسخ حكمها وان بقيت تلاوته وطبعا التلاوة والحكم حكمان التلاوة والحكم حكمان. يعني التلاوة غير الحكم فلذلك جائز ان ينسخ احدهما دون الاخر لان ده بيترتب عليها اشياء وده بيترتب عليها اشياء. ودي من الاشياء المهمة اللي انتم تلتفتوا آآ لانها تفيد احيانا في الرد على من ينكر النسل

74
00:22:47.200 --> 00:23:06.000
ماشي كده؟ خلاص؟ يبقى احنا كده منسوخ الحكم والتلاوة معا ومنسوخ التلاوة دون الحكم ومنسوخ الحكم دون التلاوة وهذا والحكم في هذا التقسيم يشمل المعنى ايضا يعني ليس المقصود بالحكم الشرعي التكليفي المعلوم من اصول الفقه. لا

75
00:23:06.150 --> 00:23:25.550
ويشمل اعم من زلك. يشمل عموم المعنى واضح واما ان يقسموه الى الى منسوخ اللفظ والتلاوة وهو نوعان منشوخ اللفظ والتلاوة هو نوعان ما تضمن حكما شرعيا فينسخ اللفظ دون الحكم

76
00:23:26.500 --> 00:23:49.150
زي اية الرجم او ما لا يتضمن حكما شرعيا فينسخ اللفظ ويبقى المعنى صحيحا ساذكر امثلة علي اه والقسم الثاني منسوق الحكم الشرعي وهو نوعان. اما منسوخ الحكم واللفظ جميعا

77
00:23:49.600 --> 00:24:05.700
واما منسوخ الحكم مع بقاء التلاوة عرقاء التلاوة. والحكم هنا هو الحكم الشرعي اللي هو المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخيير وعليه في الاقسام الاربعة مرخص يعني الفكرة دي ان الاقسام الاربعة

78
00:24:06.000 --> 00:24:30.100
ما تضمن حكما شرعيا ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته وحكمه ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته تلاوته وحكمه او ما تضمن آآ حكما شرعيا ونسخت تلاوته دون حكمه ماشي

79
00:24:30.600 --> 00:24:51.750
او ما تضمن حكما شرعيا ونسخ حكمه دون تلاوته او ما لا يتضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته دون معنى طيب ناخد امسلة عشان الامور تتضح شوية القسم الاول ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته وحكمه

80
00:24:52.200 --> 00:25:11.150
ومن امثلته ان عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن

81
00:25:11.200 --> 00:25:31.200
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن القسم الثاني ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته دون حكمه ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته دون دون حكمه

82
00:25:31.900 --> 00:25:57.200
وطبعا اذا جاز ان يكون قرآن ولا يعمل به جاز ان يكون قرآن يعمل به ولا يتلى كلاهما سواء ومن امثلته اية الرجل اية الرجل. قال قال زر قال لي ابي ابن كعب كاي تقرأ سورة الاحزاب او كاي تعد سورة الاحزاب قال قلت له ثلاثا وسبعين اية. قال قط

83
00:25:57.400 --> 00:26:12.250
لقد رأيتها وانها لتعادل سورة البقرة. ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة اذا زنا فرجهما البتة تكالب من الله والله عزيز حكيم ولذلك قال السجدي في قوله تعالى ما ننسخ من اية قال نسخها قبضها

84
00:26:12.350 --> 00:26:32.350
قال ابو محمد يعني قبضها رفعها مثل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقال لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى اليهما ثالثا وسيأتي هذا في آآ قسم اخر اللي هو القسم الاخر من الحديث سيأتي. لكن القسم

85
00:26:32.350 --> 00:26:50.550
اول الشيخ والشيخ اذا زنا يخرجهما البت. ولذلك قال عمر بن الخطاب ان الله بعث محمدا بالحق صلى الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل الله اية الرجل فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ورجمنا معه فاخشى ان طال

86
00:26:50.550 --> 00:27:06.950
ناسي زمان ان يقول قائل والله ما نجد اية الرجل في كتاب الله. صدق عمر بن الخطاب رضي الله محدد محدث ملهم رضي الله عنه فيضل بترك فريضة انزلها الله. والرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء

87
00:27:06.950 --> 00:27:23.150
فاذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف او كان الحبل او او الاعتراف. فهذا كان قرآن يتلى وفي اخره ما يدل على انه نسخ قولها من القرآن وبقي حكمها معمولا به وهو

88
00:27:23.350 --> 00:27:44.500
الرجل واضح وطبعا سيدنا عمر قال ذلك بمحضر من الصحابة بمحضر من الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه وفي معدن الوحي المدينة وشاعت هذه الخطبة بين المسلمين وتناقلها الركبان ولم يسمع في الصحابة

89
00:27:44.550 --> 00:28:01.550
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من انكر شيئا مما قاله عمر ولا رجعهم في حياته ولا بعد موته وكان هذا اجماعا منهم على صحة هذا النوع من النصف وهو نسخ التلاوة مع بقاء الحكم هذا فيه اعلى درجات الاجماع

90
00:28:01.600 --> 00:28:20.800
ولزلك لا يلتفت الى من تأخر زمانه وقل علمه في ذلك وانكر هذا النوع من النسب واضح كده القسم الثالث ما تضمن حكما شرعيا اه القسم الاول كل ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته هو حكمه

91
00:28:21.200 --> 00:28:39.350
ما تضمن القسم الثاني ما تضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته دون حكمه القسم الثالث ما تضمن حكما شرعيا ونسخ حكمه دون تلاوته والزيخ قال ابو عبيد آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه

92
00:28:39.600 --> 00:28:56.450
نسخ القرآن مما يعمل به وهو علم ناسخ من المنسوخ فهذا هو المعروف عند العالم ان الاية الناسخة والمنسوخة جميعا ثابتتان في التلاوة وفي خط المصحف. الا ان المنسوخ منهما غير معمول بها. والناسخة هي التي اوجبها

93
00:28:56.450 --> 00:29:17.250
الله على الناس اتباعها والاخذ بها ولزلك عامة الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ وضعت لهذا القسم القسم وله امثلة كثيرة. منها قوله تعالى اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. قال لكان لكل رجل من المسلمين عشرة لا ينبغي ان يفر منهم

94
00:29:18.000 --> 00:29:31.450
فكانوا كذلك حتى انزل الله الان خفف الله عنكم وعلموا ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين فليكن مؤمن منكم مئة صابرة يضرب مائتين. وقال مرة اخرى مثلا

95
00:29:31.650 --> 00:29:49.100
ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. فامر الله الرجل من المؤمنين ان يقاتل عشرة من الكفار فشق ذلك على المؤمنين ورحمهم الله. فقال واياكم منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. فامر الله الرجل من المؤمنين ان يقاتل

96
00:29:49.700 --> 00:30:09.450
رجلين من واضح القسم الرابع ما لا يتضمن حكما شرعيا ونسخت تلاوته دون معنى اله وما نسخ لفظه دون معناه وهذا اما ان يكون بلغنا موضوعه واما ان موضوع ما بلغناش

97
00:30:09.700 --> 00:30:22.550
الموضوع ما بلغناش زي كلمة ابي بن كعب كأين تقرأ سورة الاحزاب او كأين تعد سورة الاحزاب قلت له ثلاثا وسبعين اية؟ قال قط لقد رأيتها وانها لا تعادل سورة البقرة

98
00:30:22.700 --> 00:30:42.650
وفي قسم تاني لأ احنا عارفين الموضوع بتاعه زي مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين فلما قدم قال له خالي اتقدمكم حديث انس يعني؟ فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا

99
00:30:42.700 --> 00:30:59.400
فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوماواه الى رجل منهم فطعنه فانفذه. فقال الله اكبر فزت ورب الكعبة رضي الله عنه ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوهم الا رجلا اعرج صعد الجبل

100
00:30:59.450 --> 00:31:14.050
قال همام فاراه اخر معه فاخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم. فكنا نقرأ ان بلغوا قومنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ثم نسخ بعد ذلك

101
00:31:15.100 --> 00:31:36.100
ماذا نعرف موضوعه وايضا ان اه ان سورة البينة كان فيها ولو ان ابن ادم سأل واديا من مال فاعطيه. لسأل ثانيا ولو ثانيا فاعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب

102
00:31:36.300 --> 00:31:53.900
وان ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفر ماشي وايضا عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه وارضاه ان الله سيؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق له

103
00:31:54.100 --> 00:32:10.650
ولو ان ابن ادم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب هذا علمنا موضوعه. وطبعا لا يعترض انسان ان دية ليست على نظم القرآن الكريم لانهم لم ينقلوها نقل القرآن الكريم

104
00:32:11.100 --> 00:32:31.900
انما نقلوا المعنى نقلوا فحوى الكلام نقلوا بعض العبارات لا بأس واضح  ومنسوخ التلاوة يا اخوانا الكرام له عدة فوائد مترتبة على معرفته منها ايضاح المعاني التفسيرية وتعضيدها وزيادة تفاصيل بعض الاخبار التي نزل بها القرآن يتلى ثم رفع

105
00:32:32.000 --> 00:32:45.850
وتسجيل فضائل من اوتي فضائل زي آآ زي قوم الذين بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام او مثلا زي قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال وصلاة العصر

106
00:32:46.100 --> 00:32:59.200
وقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فقال رجل آآ كنت جالسا عند شقيق آآ فقال رجل كان جالسا عند شقيق. هي اذا صلاة العصر يعني صلاة الوسطى صلاة العصر

107
00:32:59.200 --> 00:33:12.700
اثقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت؟ وكيف اختارها الله والله اعلم. يعني انا قلت لك اهو ان هي دي كنا احنا بنقرأها كده صلاة العصر او التذكير بما تضمنته الاية المنسوخة

108
00:33:12.750 --> 00:33:29.250
من الحكم والمواعظ الاية المنسوخة من الحكم والمواعظ. زي ان الله سيؤيد هذا الدين باقوام لا خلاق له. ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب

109
00:33:29.550 --> 00:33:52.100
واضح طيب النسخة ايضا ينقسم الى بدل وغير ده قسم تاني. اقسام النسخ باعتبار اخر باعتبار انقسامه الى بدل والى غير بدل فهناك النسخ الى بدل وهذا القسم متفق عليه بين العلماء ويدل عليه قوله تعالى ما ننسخ من الاتي او ننساه نأتي بخير منها او مثلها

110
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
ماشي؟ فقد وعد الله تعالى انه لابد للمنسوف من بدل مماثل او طيب وهناك النسخ الى غير بدن الى غير بدل وقد اختلف العلماء فيه. فذهب جمهورهم الى وقوعه كاية وجوب تقديم الصدقة بين يدي المناجاة. وذهب الشافعي في ظاهر نصه

111
00:34:12.200 --> 00:34:37.500
انه غير واقع واجابوا عن اية وجوب تقديم الصدقة انها باقية على الاستحباب والندب وان المنسوخ منها الوجوب ومنشوخ منها الايه؟ الوجوب. وهذا هو الذي يظهر لي والله اعلم هذا هو الذي يظهر لي والله اعلم. وان كان بعض العلماء ذكر ان الخلاف في المسألة ديت

112
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
خلاف لفظي. خلاف ايه خلاف لفظي نعم وينقسم النسخ ايضا باعتبار ثقل البدل او خفته او مماثلته الى ثلاثة اقسام. احنا قلنا ان العلماء اتفقوا على النسخ الى بدن. واختلفوا في النسخ الى

113
00:34:57.750 --> 00:35:20.950
غير بدر. ماشي؟ لكن بعض العلماء يقول انه آآ النسخ ايضا يقع الى في النسخ الى بدل يقع الى الى اقسام فيقع النسخ النسخ الاخف بالاثقل زي مسلا في قوله سبحانه وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا

114
00:35:21.000 --> 00:35:37.650
فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فنسخت هذه الاية بالرجل. كان الحكم الاول الحبس حبس الزواني. بعد كده الرجم والرجم اشد من الى الحبس ويقع نسخ الاثقل بالاخف

115
00:35:37.950 --> 00:35:54.400
زي نسخ وجوب المصابرة من المسلم للعشرة من الكفار باخف منه اللي هو مثابرة المسلم اثنين من الكفار ويقع نسخ المثل بالمثل كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام

116
00:35:54.800 --> 00:36:14.350
استقبال بيت الله الحرام لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال قد نرى تقلب وجهك في السماء قبلة ترضاها. فولي وجهك قبل فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيث ما كنتم وجوهكم شطرة وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون

117
00:36:14.550 --> 00:36:37.100
ماشي طيب واما النسخ باعتبار الحكم وجواز العمل بالمنسوق فينقسم الى قسمين. الى الى ثلاثة اقسام ان يكون فرض ينسخ فرضا ولا يجوز العمل بالاول ان يكون فرض ينسخ فرض ولا يجوز العمل بالاول. زي نسخ حبس الزواني بالجلد والرجل خلاص

118
00:36:37.200 --> 00:36:58.650
الحكم الثابت الان الايه؟ الجلد والرجل. ما ينفعش ان احنا نرجع الى الحبس او ان يكون فرض نسخ فرضا ونحن مخيرون في فعل المنسوخ وتركه رسخ وجوب المصابرة من المسلم العشرة من الكفار بمصابرة المسلم لاثنين منهم. طب هل يجوز للمسلم ان يصبر لعشرة من الكفار؟ اه يجوز

119
00:36:59.350 --> 00:37:19.400
يجوز للمسلم ان يصبر لعشرة من الكفار والثالث ان يكون الناسخ امرا بترك المنسوخ الذي كان فرضا من غير بدل ونحن مخيرون في فعل المنسوخ وتركه زي مثلا نسخ وجوب قيام الليل في اول الاسلام. ونحن مخيرون في

120
00:37:19.500 --> 00:37:35.550
فعله وتركه لكن الفعل اولى هذا هو القسط القسم الثابت يعني ان يكون الناسخ امر بترك المنسوخ الذي كان فرضا من غير بدل لكن نحن مخيرون في فعل المنسوخ وتركه وفعله

121
00:37:35.900 --> 00:37:57.050
افضل وفعله ايه؟ افضل. واضح طيب اخر شيء اه او يعني قبل كده احنا انتهينا من اقسام النسخ لكن ما يقع به النسخ ما يقع به النسخ. ماشي النسخ يقع نسخ القرآن بالقرآن اتفاقا

122
00:37:57.500 --> 00:38:21.150
يعني اتفق العلماء على جواز نصف القرآن بالقرآن واما نسخ القرآن بالسنة فانتم تعلمون ان العلماء بيقسموا السنة الى سنة متواترة وسنة احد يعني بغض النظر عن التقسيم وهل التقسيم ده صح ولا غلط

123
00:38:21.450 --> 00:38:41.450
يعني تقسيم السنة يعني الى احادي متواتر ممكن تراجعوه في كتاب آآ ممكن تراجعه يعني هذا التقسيم في كتاب اللي هو في اللي هو كتاب الشريف حاتم العوني آآ اسمه آآ

124
00:38:41.550 --> 00:39:04.700
يعني اتيكم باسمه. اسم المنهج المقترح لدراسة المصطلح اسمه المنهج المقترح في دراسة المصطلح ماشي المنهج المقترح في دراسة المصطلح. هذا الكتاب آآ في كلام يعني حسن عن مسألة المتواتر والاحاد او تقسيم السنة الى المتواتر والاحاد

125
00:39:06.250 --> 00:39:28.550
طيب فالعلماء قالوا او جمهور علماء الاصول قالوا بجواز نسخ القرآن بالسنة المتواترة واما نسخ القرآن بالسنة فذهب كثير من العلماء نسخ القرآن بالسنة. يعني ان يكون المنسوخ هو القرآن والناسخ الايه؟ السنة. فذهب كثير من

126
00:39:28.550 --> 00:39:49.000
العلماء الى وهذا قول الشافعي واحمد يعني الى عدم جواز نسخ القرآن بالسنة الى عدم جواز نسف القرآن بالايه؟ بالسنة واضح طيب وهذا قول الشافعي واحمد هذا قول الشافعي وايه؟ واحمد

127
00:39:49.250 --> 00:40:08.400
ان ان وطبعا مقصود الشافعي ان الكتاب والسنة لا يوجد ان مختلفين الا ومع احدهما مثله ناسخ له وهذا تعظيم عظيم وادب مع الكهاب والسنة وفهم بموقع احدهما من الاخر

128
00:40:08.600 --> 00:40:25.550
ولزلك كثير ممن تكلم في هذه المسألة كما يقول الامام الزركشي لم يقع على مراد الشافعي. بل فهموا خلاف مراده رضي الله تعالى عنه  طيب نسخ القرآن بنسخ السنة بالقرآن

129
00:40:26.350 --> 00:40:47.050
جمهور العلماء يجيزون نسخة السنة والقرآن. وذكروا من امثلته نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة باستقبال بيت الله الحرام الثابت في قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء الان وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس وليس في ذلك قرآن

130
00:40:47.250 --> 00:41:03.200
فلم يكن الحكم الا من جهة السنة ثم نسخ  ذلك بالقرآن خلاص؟ طبعا يعني من مسائل النسخ السريعة يعني في هذه المسألة انه لا يجوز نفخ القرآن بالاجماع ولا يجوز نسخه بالقياس

131
00:41:03.900 --> 00:41:25.750
انه النسخ لا يكون في العقائد وامهات لا يكون في العقائد وامهات الاخلاق وايضا آآ هناك فرق بين النسخ والتخصيص ان النسخ يزيل الحكم الاول والتخصيص يزيل البعض النسخ يزيل الحكم الاول

132
00:41:25.800 --> 00:41:42.400
والتخصيص يزيل البعض. النسخ يشترط فيه التراخي بين الناسخ والمنسوخ. انما التخصيص يجوز فيه اقتران مخصص بالعام كالتخصيص بالاستثناء والشرط النسخ لا يكون الا بقول وخطاب من الشرع لكن التخصيص ممكن يكون بالعقل

133
00:41:42.550 --> 00:42:04.950
او الحس كما يعني سبق معنا قبل ذلك واضح طيب اه طيب آآ يعني آآ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان من من منهجهم ان الاصل ان تحمل الايات على الاحكام للنسب

134
00:42:05.500 --> 00:42:22.850
هذا من منهج الصحابة ان الايات تحمل على الاحكام لا على النسخ واضح؟ ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مثلا في قول الله عز وجل واذا حضر القسمة اولو القربى ويتابع المساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا

135
00:42:22.950 --> 00:42:41.100
قال هي محكمة وليست بموسوخة. قال ابن عباس هي محكمة وليست بمنسوخة. مع ان فيها خلاف لكن هو مال الى جانب مال الى جانب الاحكام. فكان الاصل عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم حمل الايات حمل الايات على

136
00:42:41.100 --> 00:43:02.100
الاحكام ما استطاعوا الى ذلك الى ذلك سبيلا يعني لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله تعالى شرح ما تبقى من كلام اه يعني المصنف في المرة القادمة اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في هذه المجالس

137
00:43:02.350 --> 00:43:10.150
وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله والحمد لله رب العالمين