بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد اللهم انصر اخواننا المجاهدين
اللهم انصر اخواننا المجاهدين اللهم انصر اخواننا المجاهدين. اللهم انصر اخواننا في غزة يا رب العالمين. اللهم ايدهم بتأييدك وانصرهم بنصرك اللهم رد كيد اعدائنا واعدائهم واعدائك من اليهود الغاصبين
اللهم انتقم منهم يا رب العالمين اللهم عليك بالظالمين آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح كتاب مواقع العلوم من في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى
وهذا هو المجلس قبل الاخير من هذا الكتاب المبارك واسأل الله تعالى ان يتم علينا وعليكم نعمة وان يصبغ الله عز وجل علينا نعمه ظاهرته وباطنة وان يرزقنا الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح
وان يجعل الله تعالى هذه المجالس في موازين حسناتنا والحقيقة يعني قبل المجلس الاخير اود ان اشكر الاخوة الكرام والاخوات الكريمات اللاتي الذين واظبوا على حضور هذا المجلس المبارك وهناك يعني بحمد الله تعالى عدة اسماء لم تتخلف عن هذا المجلس
من بدايته الى هذا اليوم وحتى يعني لا انسى احدا فاني لن يعني اذكر الاسماء الا فقط اسم الام الكريمة الاستاذة رغداء وهي يعني آآ يعني آآ ام كريمة فاضلة
وهي بحمد الله تعالى من اللاتي واظبن على هذا البرنامج المبارك فاسأل الله تعالى ان يبارك في عمرها وهي يعني اكثر من سبعين سنة فنسأل الله يعني ان يبارك في عمرها وان يحفظها
وان يجزيها عنا خير الجزاء وان يبارك الله عز وجل فيها. لكن باقي الكرام الذين واظبوا على حضور هذا البرنامج اسأل الله تعالى ان يكتبهم في الصالحين وان يجزيهم الله تعالى خير الجزاء وان يرزقنا الله تعالى واياهم العلم النافع والعمل الصالح
وان يسلك الله سبحانه وتعالى بنا وبهم طريق الصالحين وطريق السعداء اجمعين يا رب العالمين آآ توقفنا عند النوع الحادي آآ والخمسين وهي الانواع المتعلقة بالاسماء والكونى والالقاب وهذه الانواع لا تدخل تحت الحصر بحسب كلام الامام البلقيني رحمه الله تعالى
لو تذكرون الامام بلقيني رحمه الله تعالى قسم كتابه الى امور قسم كتابه الى امور. هو اعتمد قسمة ثنائية في تقسيم الكتاب فقسم الكتاب الى قسمين رئيسين. القسم الاول المتعلق بالانواع المحصورة
القسم الاول المتعلق بالانواع المحصورة والقسم والقسم الثاني المتعلق بالانواع غير المحصورة فن الانواع المحصورة قصد بها يعني الانواع التي يجمعها امر واحد وقسم هذه الانواع المحصورة الى امور كل امر تحته عدة انواع. فالامر الاول في مواطن النزول واوقات آآ في في مواطن النزول
واوقاته ووقائعه. وذكر فيه اثني عشر آآ نوعا والامر الثاني السند وذكر فيه ستة انواع والامر الثالث الاداء وذكر فيه ستة انواع والامر الرابع الالفاظ وذكر فيه سبعة انواع والامر الخامس المعاني المتعلقة بالاحكام وذكر فيها اربعة عشر نوعا. والامر السادس المعاني المتعلقة بالالفاظ وذكر فيها خمسة انواع
وهناك انواع لا تذكر تحت الحصر وذكر فيها الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات انواع لا تدخل تحت الحصر وذكر فيها الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات. فهذا نهاية ما حصره رحمه الله تعالى ورضي عنه
من الانواع وكنا قد توقفنا عند شرح النوع المتعلق بالاسماء والكنى والالقاب. وسنشرع ان شاء الله تعالى على غير العادة يعني في شرح كلام الامام رحمه الله مباشرة اذ لا يتعلق بهذا الفصل كبير يعني تقديم فلا نحتاج الى تقديمه كما كنا نقدم في الفصول الماضية
والا فانا سنقدم ان شاء الله تعالى في النوع الثاني والخمسين وهو النوع المتعلق بالمجاهات. سنقدم مقدمة يسيرة ان شاء الله تعالى لكن الاسماء عموما لا يتعلق بها الا بعض اللطائف
او آآ ممكن بعض الابحاث المتعلقة بمعاني هذه الاسماء في لغاتها. وكنت قد احلتكم في آآ شرح المعرب الى كتاب اه الاستاذ الكتاب العظيم اه للاستاذ عبد الرؤوف ابو سعدة حفظه رحمه الله تعالى
وهو كتاب من اعجاز القرآن في اعجمي القرآن من اعجاز القرآن في اعجمي القرآن يعني الكتاب صحيح قابل للمناقشة او فيه بعض المسائل التي قد لا يوافق عليها رحمة الله تعالى عليه لكنه كتاب عظيم وكتاب جليل
واذكر ان اول من نبه على هذا الكتاب اول من رأيته يعني نبه على هذا الكتاب اه اه شيخنا الاستاز الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله تعالى والا فقد نبه عليه ايضا الشيخ محمود الطناحي رحمه الله تعالى كتب عن هذا الكتاب
اه لكن اول من قرأت يعني عنه اه او من قرأت منه التنبيه او التنويه بهذا الكتاب هو الاستاذ الدكتور مساعد ابو سليمان الطيار. واذكر انما يعني ذكرت هذا لان الشيخ قال اني من قرأ الكتاب ولم يعجبه
فالياء فليرجع علي بثمنه من قرأ الكتاب ولم يعجبه فليرجع علي بثمني والحقيقة لو قرأت الكتاب لكني لم ارجع على الشيخ بثمن. لان الكتاب فعلا جميل ويستحق القراءة والمطالعة اه نسأل الله ان يحفظ الشيخ وان يبارك فيه
طيب نبدأ ان شاء الله تعالى مباشرة بشرح ما يتعلق اه بما ذكره الامام بولقيني رحمه الله تعالى في هذا النوع قال رحمه الله تعالى النوع الحادي والخمسون والاسماء والكنى والالقاب. النوع الحادي والخمسون الاسماء والكنى والعقاب
قال رحمه الله قد ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه اسماء مشاهير الرسل عليهم الصلاة والسلام من لدن ادم اسماء مشاهير الرسل من لدن ادم فان محمدا صلى الله عليه
وعليه وسلم خاتم النبيين فذكر آآ ادريس ونوحا عليهم السلام وقد اختلف ايهما اول يعني اختلفا اي اه الاثنين اول اهو نوح عليه الصلاة والسلام ام ادريس عليه الصلاة والسلام
وجمهور الناس على ان ادريس اول وقد ورد في بعض الاحاديث عن ابي ذر رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قلت اي الانبياء اول؟ قال ادم؟ قلت وهل كان نبيا؟ قال نعم نبي مكلم
فادم عليه الصلاة والسلام هو اول نبي باتفاق هو اول نبي باتفاق باتفاق الناس. اه وان كان هذا الحديث يعني فيه فيه ضعف آآ لكن اول رسول العلماء اختلفوا لكن ورد ايضا في حديث الشفاعة اتوا نوحا
فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض هذا ورد في حديث الشفاعة فانه اول رسول بعثه الله فانه اول رسول بعثه الله الى اه اه الى اهل الارض ولزلك يقول الامام المازري رحمه الله تعالى وقد ذكر المؤرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام الدليل على ان ادريس بعث ايضا لم
يصح قول النسابين يعني قول علماء النسب انه قبل نوح لما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من قول ادم عليه الصلاة والسلام ان نوح اول رسول بعث وان لم يكن دليل جاز ما قالوا. وصح ان يحمل ذلك على ان ادريس كان نبيا غير مرسل
يعني احنا عندنا الان هو يقول رحمه الله تعالى جمهور الناس على ان ادريس عليه الصلاة والسلام اول فالائمة قالوا ان اول رسول ارسله الله بحسب ما ورد في الاحاديث هو
نوح عليه الصلاة والسلام. فاما ان يكون ادريس بعد نوح لو اعتبرناه رسول لو اعتبرنا ان ادريس كان رسولا ادريس عليه الصلاة والسلام كان رسولا فاما ان يكون بعد نوح عليه الصلاة والسلام واما ان اعتبرناه كان قبل نوح عليه الصلاة والسلام
لابد ان يحمل على انه كان نبيا فقط. كادم عليه الصلاة والسلام. ماشي هذا يعني ملخص هذه ما ذكره المزاري رحمه الله تعالى. وقال القاضي ابو بكر بن العربي ومن قال من المؤرخين ان ادريس كان قبله فقد
ومن قال من المؤرخين ان ادريس كان قبله فقد وهب قال رحمه الله ونقل الحاكم في المستدرك ان اكثر الصحابة على ان نوحا اول على ان نوحا اول قال الحاكم اختلفوا في نوح وادريس فقيل ان ادريس قبله واكثر الصحابة على ان نوحا قبل ادريس صلى الله عليه
فيهما ولذلك آآ قال رحمه الله ونقل الحاكم في المستدرك ان اكثر الصحابة على ان نوحا اول واسمه عبدالغفار فيما قيل. يعني سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام كان اسمه عبدالغفار
وجاء عن بعض السلف ان ان هو انما سمي نوح لطول ما ناح على نفسه انه انما سمي نوح لطول ما ناحى على نفسه قال رحمه الله تعالى وذكر ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وهو اسرائيل
فقال رحمه الله تعالى وذكر هودا وصالحا وهما بعد نوح وهذا واضح طبعا من سياق القرآن الكريم في السور التي ذكرت قصص هؤلاء الانبياء فان هودا وصالح صلوات الله وسلامه عليهما ارسلا بعد نوح عليه الصلاة والسلام وفي قصص القرآن في سورة هود في سورة هود ما يدل على ذلك
في قصص القرآن في سورة هود ما يدل على ذلك. سيدنا آآ سيدنا هود عليه الصلاة والسلام قال لقومه ماذا؟ يعني ما الدليل على ان هود عليه الصلاة والسلام جاء بعد نوح عليه الصلاة والسلام
سيدنا هود قال لقومه ها ما الدليل على ذلك نعم وما قوم نوح منكم ببعيد. احسنتم الله يرضى عنا وما قوم نوح منكم ببعيد بس هو هي وما قوم نوح
وهي مش هو مقوم نوح عموما يعني امال هي ايه يا وما قوم لوط منكم ببعيد وده اه وده كلمة اه وده قول آآ قول من؟ قول شعيب عليه الصلاة والسلام. قال ويا قومي لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح
او قوم هود او قوم صالح قوم نوح او قوم هود او قوم صالح هما قوم لوط منكم ببعيد. وهذا دليل ايضا على الترتيب انه ذكر قوم نوح وبعدين ذكر قوم هود وبعدين ذكر قوم
او مصالح يعني ذكر قوم نوح وبعدين ذكر قوم هود وبعدين ذكر قوم قوم صالح. لكن هل فيه دليل من القرآن يعني على ان هود عليه الصلاة والسلام آآ على ان هود عليه الصلاة والسلام كان قبل آآ نوح عليه الصلاة والسلام ولا لا
لان ادي دليل صريح ان قوم آآ شعيب اللي هم مديا كانوا بعد ايوة وقوم نوح من قبل. هذا دليل ماشي على ان قوم نوح كانوا قبل قوم هود عليه الصلاة والسلام. نعم احسنت. وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلما واطغا. احسنت يا رضا
طيب جميل وهناك ادلة طبعا يعني هناك اللي يتأمل في سورة الاعراف تحديدا يعني. اذ جعلكم ايوة اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح لجعلكم خلفاء من بعد قوم نوح احسنت يا اختنا الكريمة
اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة. اذكروا الاء الله اه نعم احسنتم. فيعني ده ده دي مجموع هذه الادلة صريح على ان قوم آآ نوح عليه الصلاة والسلام على ان قوم نوح على ان قوم هود عليه الصلاة والسلام وهذه
هذه في سورة الاعراف هذه الاية يعني في سورة الاعراف والى عاد اخاهم هودا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون؟ قال الملأ الذين كفروا من قومهن لا نراك في
بسفاهة وانا لنضرك من الكاذبين قال يا قومي ليس بي سفاهته ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم
على رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم اذكروا الاء الله لعلكم آآ تفلحون. هذا قول هود عليه الصلاة والسلام لايه؟ هذا قول هود لقومه. وقال صالح عليه الصلاة والسلام في نفس سورة الاعراف
ايضا واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعدي عاد وبوأكم في الارض تتخذون من شهورها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. وقد ذكرنا قول شعيب
صلوات الله وسلامه عليه ولا يجرمنكم شقاق ان يصيبكم مثل ما اصاب قوما نوح او قوم هود او قوم صالح وهم الانبياء الذين جاؤوا قبل الذين جاءوا قبل شعيب صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. قال رحمه الله تعالى وذكر هودا وصالحا وهما بعد نوح وذكر ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وهو اسرائيل ويعقوب عليه الصلاة والسلام هو اسرائيل. وقيل ان اسرائيل معناه عبد الله
والاسباط وكانوا انبياء بلا رسالة اثني عشر سبطا الا يوسف وهم اولاد يعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب وكانوا انبياء بلا رسالة اثني عشر سبطا الا يوسف عليه الصلاة والسلام فانه مرسل بنص القرآن
فانه مرسل بنص القرآن. ربنا سبحانه وتعالى يقول او خلينا نتكلم الاول عن الاسباط الاسباط آآ كانوا انبياء بلا رسالة. الاسباط طبعا اختلف العلماء في المراد بالاسباط بعد اتفاقهم انهم ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام. يعني هم العلماء اتفقوا على ان الاسباط دول ابناء يعقوب
لكن اختلفوا في المراد بالاسباط فقال بعضهم المراد بالاسباط ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام لصلبه. يعني اولاده يعقوب المباشرين يعني ابناء يعقوب لصلبه يعني المباشرين وذهب بعضهم وهذا هو القول الثاني انهم كالقبائل في العرب
انهم كالقبائل في الايه؟ في العرب. ماشي؟ عندها قبيلة قريش قبيلة كذا قبيلة كذا قبيلة كذا. ماشي طيب والامام البغوي رحمه الله يقول يعني اولاد يعقوب وهم اثنا عشر سبتا واحدهم سبط
سموا بذلك لانه ولد لكل واحد منهم جماعة. وصرت الرجل حافده. ومنه قيل للحسن والحسين رضي الله عنهما سبطا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والاسباط من بني اسرائيل كالقبائل من العرب. من بني اسماعيل والشعوب من العجم
وكان في الاسباط انبياء. ولذلك قال وما انزل اليهم هذا القول والقول الثاني انهم بنو يعقوب عليه الصلاة والسلام من صلبه صاروا كلهم انبياء ماشي؟ صاروا كلهم انبياء. ربنا سبحانه وتعالى يقول قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ونحن له مسلمون وذكر بعض العلماء ان الاسباط من بني اسرائيل كالقبائل من العرب من بني اسماعيل
والشعوب من العجم والشعوب من العجم والايات التي فيها يعني ذكر الاسباط قالوا ان هذه الايات التي فيها ذكر الاسباط آآ يعني ليس فيها دلالة على ان دولي كانوا اولاد مين
اولاد يعقوب المباشرين وانما احنا نعلم ان كل الانبياء اصلا الذين جاءوا بعد يعقوب عليه الصلاة والسلام هم هم ابناؤه يعني هم ابناؤه الا نبينا صلى الله عليه وسلم فانه من نسل اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه عم من
عم سيدنا يعقوب ان عم سيدنا يعقوب وذكر هؤلاء ان الاسباط ماتوا جميعا عفوا ان اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام ماتوا جميعا آآ في مصر انهم ماتوا جميعا في مصر وذكروا يعني ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما طويلا له اصلا رسالة في جامع الرسائل يمكن ان تنظروها بجمع المسائل في المجموعة الثالثة
له رسالة في هذا الفكرة يعني. بهذه الفكرة اللي هي فكرة الاصوات. يعني يقول انه اهل السير ذكروا ان اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام كلهم ماتوا بمصر وهو ايضا مات بمصر. سيدنا يوسف مات بمصر
واوصى بنقله الى الشام فنقله موسى عليه الصلاة والسلام في قصة مشهورة فحصل غلط في دعوى نبوتهم وحصل غلط من ظن انهم الاسباط انما الاسباط ذريتهم الذين قطعوا اسباطا من عهد موسى عليه الصلاة والسلام
كل سبط امة عظيمة ولو كان المراد بالاصوات ابناء يعقوب لقال ويعقوب وبنيه فانه اوجز ابين. واختير لفظ الاسباط على لفظ بني اسرائيل للاشارة الى ان النبوة انما قالت فيهم من حين تقطيعهم اسباطا من عهد موسى والله اعلم. ولعلكم تنظرون كلامه هناك
قال رحمه الله وذكر لوطا صلى الله عليه وسلم. واختلف فيه. فقيل ابن اخي ابراهيم. يعني ابن اخو سيدنا ابراهيم وهو الصحيح وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهن
ابن عباس قال ان لوط ابن اخي ابراهيم وقيل ان هو اخو سارة رضي الله عنها وارضاها وهو قول وهب بن المنبه وسارة هي زوجة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. يعني يروى ان سارة زوج
اخت سيدنا مين اخت سيدنا لوط ان السيدة سارة اخت سيدنا لوط. وقيل ان سيدنا لوط كان ابن اخو سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم وقد هاجر معه. قال قال الله عز وجل في سورة العنكبوت فامن له
وقال اني مهاجر الى ربي. مين اللي قال ها فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي من الذي قال اني مهاجر يا ربي نعم الذي قال اني مهاجر الى رب سيدنا ابراهيم
ولزلك ربنا سبحانه وتعالى قال ونجيناه ولوطا ونجيناه ولوطا. فلوط عليه الصلاة والسلام خرج مع من؟ خرج مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين
يعني سيدنا ابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا به كذا فجعلناهم الاخسرين. ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. ووهبنا له يعني سيدنا ابراهيم اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا آآ واوحينا آآ
وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما نجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. انهم كانوا قوم سوء فاسقين. وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ونوحا اذ نادى نور
قبل. يعني كان قبل هؤلاء صلوات الله وسلامه عليهم جميعا. صلوات الله وسلامه عليهم جميعا قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وذكر ايوب الصابر صلى الله عليه وسلم. سيدنا ايوب الصابر
قال الله سبحانه وتعالى عنه وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
وذكر ايوب الصابر وذا الكفل ذكره الله عز وجل ايضا في سورة الانبياء. قال واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين واختلف في ذا الكفل من هو ذو الكفن من هو ذو الكفل؟ فقيل هو ابن ايوب
قيل ان الكفل ده ابن ايوب صلوات الله وسلامه عليه وهو بشر ابن ايوب فيما رواه الحاكم في المستدرك عن وهب ابن منبه قال ان الله تعالى بعث بعد ايوب ابنه بشر
ابن ايوب نبيا وسماه ذا الكفل وسماه ذا الكفل وامره وامره بالدعاء الى توحيده وامره بالدعاء الى توحيده وانه كان مقيما بالشام حتى مات وكان عمره خمسا وسبعين سنة وان بشرا اوصى الى ابنه عبدان ثم بعث بعدهم شعيبا
يعني في ناس يقولون ان ان سيدنا ذو الكفل او زي القفل يعني كان ابن سيدنا ايوب عليهم الصلاة والسلام جميعا والظاهر انه نبي عليه الصلاة والسلام. وهو المشهور يعني المشهور ان هو كان نبيا وان زعم بعض الناس انه لم يكن نبيا. يعني زعم بعض الناس انه كان رجلا صالحا وحكما مقسطا
ادلل وتوقف ابن جرير في ذلك. الله اعلم لكن هذا كلام ابن ابن كثير لكن الصحيح والله اعلم انه نبي. لانه لم يذكر الا في سياق الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعا
يعني هو مذكور في سياق الانبياء. فربنا سبحانه وتعالى ذكره معهم وهو بعض العلماء يقول ان هو يعني كان رجلا صالحا لم يكن نبيا وكان لتكفل لنبي يعني كان وكيل نبي من الانبياء يعني تكفل لنبي ان يكفيه قومه ويقضي بينه بالعدل. فلذلك سمي
فلذلك سمي ذا الكفل لكن الصحيح والله اعلم انه آآ صلى الله عليه وسلم كان نبيا. ان ذا الكفر كان ايه؟ كان نبيا ليه بقى سمي آآ ذو الكفل؟ لانه قال من يتكفل لي ان يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب؟ فقام شاب. فقال انا
فقال اجلس. قال من يتكفل لي ان يقوم الليل واصوم النهار ولا يغضب؟ فقام ذلك الشاب فقال انا فقال اجلس فجلس ثم عاد الثالثة فقال ذلك الشاب انا. فصام النهار وقام الليل ثم مات ذلك النبي. فجلس ذلك الشاب مكانه فقضى بين
الناس فكان لا يغضب فجاءه الشيطان في صورة انسان ليغضبه وهو صائم يريد ان يقيل فضرب الباب ضربا شديدا فقال من هذا؟ قال رجل له يقين يعني ينام يعني وقال رجل له حاجة فارسل معه رجلا فرجع فقال لا ارضى بهذا الرجل فارسل معه اخر فقال لا ارضى بهذا الرجل
فخرج اليه فاخذ بيده فانطلق حتى اذا كان في السوق خلاه وذهب فسمي ذا الكبر. يعني ان هو ايه وفى لهذا النبي يعني لكن الصحيح والله وفي طبعا اقوال كثيرة يعني وردت في آآ سبب تسميته بهذا بهذا
يعني لا حاجة لنا لذكرها والصحيح انه كان نبيا فعلى هذا يكون ايوب قبل موسى عليه الصلاة والسلام لمدة طويلة وذكر شعيبا وبعثته طعم مدة طويلة علشان شعيب يعني لان شعيب شعيب النبي كان قبل موسى عليه الصلاة والسلام بمدة طويلة
فعلى هذا يكون وذكر شعيبا وبعثته وبعثته قبل بعثة موسى صلى الله عليه وسلم يعني بعثت سيدنا شعيب كان قبل بعثة موسى صلوات الله وسلامه عليه. ولم يصح انه صهره. وارسل الى
قومين لم يصح انه صهره ليه يعني سيدنا شعيب لم يصح ان هو صهر موسى عليه الصلاة والسلام لانه كان قبله لكن موسى عليه الصلاة والسلام اه ربنا سبحانه وتعالى ذكر في القرآن انه اهلك مدين بالظلة لما جاءهم شعيب
وذكر في القرآن ان موسى اتاها وتزوج ببنت واحد منها فظن بعض الناس ان هو مين ان هو شعيب النبي وهذا غلط عند علماء المسلمين آآ فان ابن عباس والحسن البصري وابن جري وغيرهم كلهم ذكروا
ان الذي اه اه صهره موسى ليس هو شعيبا للنبي صلى الله عليه وسلم وحكي انه شعيب عن من لا يعرف من العلماء. ولم يثبت عن احد من الصحابة والتابعين
لم يثبت عن احد من الصحابة والتابعين قال واوصي الى قومين اللي هم هم من القومين اللي ارسل لهم سيدنا شعيب عليه الصلاة والسلام. شعيب النبي ليس شعيبا صهرا. موسى انما شعيب النبي ارسل الى قومين. مين
ماشي اصحاب الايكة صح ومدين ماشي هو طبعا المذكور في القرآن الكريم اصحاب الايكة يعني اصحاب الايكة واصحاب الرس اصحاب الايكة واصحاب الرز فقيل ان اصحاب الايكة الايكة طبعا هي الشجر الملتف
واصحاب الرس كانتا امتين فبعث الله اليهم نبيا واحدا هو شعيب. وعذبهما الله بعذابين واختلف العلماء اختلف اهل التفسير في اصحاب الرس على ثمانية اقوال فقيل ان هم اصحاب الاخدود وقيل ان هم قوم قتلوا نبيهم ورماه في بئر لهم
وقيل ان هم من قوم شعيب عليه الصلاة والسلام في اقوال كثيرة يعني. لكن المقصود بهما اصحاب الايكة واصحاب الرس اتعب الايكة واصحاب الرصد وذكر موسى وهارون وكانا من نسل الاسباط
وذكر يونس عليه الصلاة والسلام وهو الملقب ذا النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين
فذا النون او فذو النون صلى الله عليه وسلم هو يونس صلوات الله وسلامه عليه وذكر الياس بعث الى اهلي بعلبك وهو الياس من سبط يوشع ابن نون بعثه الله تعالى الى اهل بعلبك
وكانوا يعبدون صنما يقال له باعا وقيل ان الياس هو هو ادريس قيل ان الياس هو هو ادريس اه بس قيل ان هو الياس هو هو ادريس صلوات الله وسلامه عليهم جميعا
وذكر ثم رفع الله الياس اليه وهو ده اللي بينحو المنحى اللي بيقول ان هو مين ادريس عليه الصلاة والسلام لو ان ربنا سبحانه وتعالى قال واذكر في كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليم
وذكر اليسع وهو والياس من انبياء بني اسرائيل. قيل ان هو ابن عم سيدنا الياس يعني اللي يسع سيدنا اليسع ابن عم سيدنا الياس نعم وذكر داوود وسليمان وزكريا وقتله بنو اسرائيل في الشجرة
يعني روى انه روي انه يعني هرب من من قومه فدخل شجرة فجاءوا فوضعوا المنشار عليها. فلما وصل المنشار الى اضلاعه ان فاوحى الله عز وجل اليه لان لم يسكن انينك لاقلبن الارض ومن عليها
وسكن انين سكن الانين حتى قطع باثنتين صلوات الله وسلامه عليه صلوات الله وسلامه عليه. وقيل ان هو مات موتا. يعني قيل ان سيدنا زكريا مات موتا يعني مات يعني كسائر الناس صلى الله عليه وسلم
وذكر يحيى وعيسى وهو الملقب المسيح. وطبعا يحيى وعيسى ابني قال يحيى وعيسى ابني خالة يعني قيل ان سيدنا زكريا كان متزوج اخت السيدة مريم وقيل ان هو كان متزوج خالة السيدة ايه
قالت السيدة مريم وكانا في عصر واحد سيدنا يحيى وسيدنا عيسى كانوا في عصر ايه؟ واحد. ومحمدا صلى الله عليه وسلم فجميع ما وهو سيد المرسلين وختام الرشد باتفاقه وافضل الخلق على الاطلاق
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وصلى الله وسلم على انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام وجميع ما في القرآن من اسماء الرسل خمسة وعشرون اسما وقد بسطنا الاختلاف الوارد في الاحاديث في عدد الانبياء والرسل في التفسير. الامام بلقيل رحمه الله
له تفسير وهو موجود لكنه لم يطبع بعد اه نهر الحياة بتفسير كلام الاله وذكر يعني المحقق الاستاذ آآ نبيل صبري ذكر يعني آآ اين اماكن وجود هذا التفسير نعم
طيب. قال رحمه الله تعالى وروى الحاكم في المستدرك من طريق سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كل الانبياء من بني اسرائيل الا نوح وصالح وهود ولوط
وشعيب وابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومحمد صلى الله عليه وسلم. ولم يكن من الانبياء ايه؟ من له اسمان الا اسرائيل وعيسى. فاسرائيل يعقوب وعيسى المسيح وذكر من اسماء الملائكة جبريل وميكائيل وهاروت وماروت ان قلنا انهما ملكان
طبعا جبريل وميكائيل معروف وجبريل وميكال ربنا سبحانه وتعالى ذكرهم في القرآن الكريم واه ميكائيل او ميكال او او هاروت جبريل وميكائيل معروفين لكن هاروت وماروت اه اللي ربنا سبحانه وتعالى ذكرهم في سورة البقرة. انزل على الملكين ببابل
تاروت وباروت ويعني ملخص قصة هاروت وماروت ان الملائكة قالت اي ربي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون
قالوا ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله تعالى للملائكة هلموا الى ملكين من الملائكة حتى يقبط بهما الى الارض. فلننظر كيف يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت فاهبطا الى الارض
فاهبطا الى الارض ومثلت لهما امرأة من احسن البشر. فجاءتهما فسألاها نفسها فقالت لا والله حتى تكلما بهذه الكلمة من الاشراك فقال والله لا نشرك بالله ابدا فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله. فسألها نفسها فقالت لا والله حتى تقتل هذا الصبي
فقال اه اه والله لا نقتله ابدا فذهبت المهم يعني ان حصلت منهم في النهاية معصية يعني ده ملخص القصة اننا تكلمنا قبل ذلك كيف نتعامل مع الاسرائيلية يعني كيف نتعامل مع الاسرائيليين
المهم ان هم حصل منهما ذنب مع هذه المرأة فخير بين عذاب الدنيا والاخرة فاختار عذاب هذه القصة الحقيقة طبعا كتير من العلماء بينكرها وكتير من العلماء يعني يحمل عليها
يعني حملة شديدة ومن اعجب ما رأيت يعني في هذه القصة كلام للحافظ ابن حجر رحمه الله. ومن ائمة طبعا الحديث معروف الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى
قال عن هذا الحديث وله طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليه ان يقطع وقوع هذه القصة لكثرة الطرق الواردة فيها وقوة مخارج اكثرها والله اعلم وقال ايضا رحمه الله تعالى في فتح الباري وقصة هاروت وماروت جاءت بسند حسن
جاءت بسند حسن من حديث ابن عمر في مسند احمد واطنب الطبري في ارادة طرقها بحيث يقضى بمجموعها على ان للقصة اصلا خلافا لمن زعم بطلانها كعياض ومن تبعه ايها القاضي يعني
فنزل على صورة البشر وحكم بالعدل مدة ثم افتتن بامرأة جميلة فعوقب بسبب ذلك بان حبس في بئر بابل منكسين وابتلي نطق بعلم السحر فصار يقصدهما من يطلب ذلك فلا ينطقان بحضرة احد حتى يحذراه. وينهاياه. فان اصر تكلم بذلك ليتعلم منهما ذلك
فهما قد عرفا ذلك فيتعلم منهما ما قص الله عنهما والله اعلم هذا امام من ائمة الحديث ومع ذلك يثبت هذه القصة بمجموعه بمجموعة طرق هذا امر لا يعني لا ينكره لا عقل ولا نقل
وذكر من اسماء غير الرسل والانبياء ازر ابا ابراهيم وهو ابوه على الحقيقة وليس عمه كما قال بعضهم وقارون وهو لعنة الله عليه الموجود في في سورة القصص من قول موسى فبغى عليهم
وفرعون واسمه فيما قيل الوليد بن مصعب وفرعون واسمه فيما قيل الوليد بن مصعب وفرعون هذا آآ كان من ملوك العمالقة بمصر طبعا انتم عارفين ان فرعون ده اسم اي حد بيملك مصر اسمه فرعون
زي قيصر كده او مثلا آآ قيصر ملوك الروم بيسموا آآ قيصر اه وبعضهم هرقل واه ملوك فارس بيسموا الاكاسرة. واحدهم كسرى وملوك اليمن بيسمون التبابعة وهو وفرعون هذا هو فرعون الاكبر الذي الملعون الذي قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري
من تحتي ويقول الامام ابن عطية رحمه الله وهذا القول نهاية في في المخرقة الامام بن عطية رحمه الله لما ذكر هذا يعني قال هذا النهاية في المخرقة لكنه قال شيئا يعني آآ غير ذلك
قال رحمه الله تعالى لما ذكر يعني في في قوله سبحانه وتعالى عن فرعون يعني لما قال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى وقال رحمه الله تعالى وقول فرعون نهاية في المخرقة
ونحوها باق في ملوك مصر واتباعهم ونحوها باق في ملوك مصر واتباعهم نسأل الله العفو والعافية نسأل الله العفو والعافية طيب قال رحمه الله تعالى وما عدش الا درس واحد يعني الحمد لله. قال وكنيته ابو العباس
وهامان وهو وزيره قال يا ابن لي صرحا لعلي ابلغه الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه الى اخره يعني وتبعا وذا القرنين وطالوت وجالوت ومريم واباها عمران. ومريم ابنة عمران وهارون فان بينها فانها
اين هارون هذا وبين هارون اخي موسى الف وثمانمائة سنة. يعني في قوله سبحانه وتعالى يا اختاه هارون. فهارون ده اللي هو يعني ياء في قوله يا اخت هارون ليس هو هارون المذكور في قصة من
في قصة اه في اللي هو اخوه اللي هو النبي اخو يعني سيدنا موسى. ده واحد تاني. قيل ان هو اخوه اصلا السيدة مريم كان اسمه هارون وقلنا قبل ذلك ان هو هذا بعض العلماء ذكر ان ده تشبيه بس
فهما بيقولوا لها يا اخت هارون ان هارون عليه الصلاة والسلام كان يذكر بالعبادة والورع هو بيقول لها يا اخت هارون في العبادة والورع ما يصحش منك كده مم يا اخت هارون
نعم فكان اخاها من ابيها من امثل بني اسرائيل وقيل هو اخو موسى عليه الصلاة والسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة
بينه وبينها الف سنة واكثر وقيل ان هي كانت من اولاده لكن كما قلت لكم يعني ان هو في يا اخت هارون يعني ان آآ ان انت يعني صالحة لان اهل الصلاح فيهم كانوا يسمون هارون وليس بهارون اخو موسى عليه الصلاة والسلام
واضح وحتى ان بعضهم يقول يا اخت هارون ان هو رجل فاسق فاسق في عصرها اسمه هارون بيقول لها انت زيك زيه يعني والعياذ بالله نعوذ بالله من هذا. لكن الصواب في القول من هذا انه رجل صالح
آآ انها نسبت الى رجل من قومها يعني. لان النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه قال انهم كانوا يسمون بانبيائهم الصالحين قبله هو كان فيه رجل صالح وقتها اسمه هارون فنسبوه اليها يعني انت زيه في الجود والعبادة والورع
وكيف تفعلين؟ فكيف تفعلين ذلك كيف تفعلين ذلك؟ لكن القول بان هو كرم الفاسق هذا يعارض النص الصريح ولا كلام لاحد معه. ولا غبار عليه نعم. قال رحمه الله تعالى وذكر آآ
وذكر عزيرا ولقمان وذكر عزيرا ولقمان وذكر ابا لهب ابو لهب هو الوحيد المكنى في القرآن الوحيد المكنى في القرآن واختلف يعني ليه يعني في علماء يذكرون اللطائف يعني لماذا
ذكر ابو لهب بكنيته دون اسم لان ابو لهب اسمه ايه؟ عبدالعزى فكره يعني انه يأتي في القرآن بتعبير لغير الله سبحانه وتعالى وقيل للمناسبة للمناسبة في الكلمة لان ربنا سبحانه وتعالى قال سيصلى نارا ذات لهب
فجيء بكنيته التي تدل على على ذلك. وانما سمي طبعا ابو آآ وانما كني بذلك لانه كان جميلا ولهب كان جميلا اه فيعني فسمي او لقب بذلك يعني بابي لهب لانه كان جميلا
وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم واول من عاداه من قوله وذكر امرأته وقيل اسمها العوراء وكنيتها ام جميل وكنيتها ام جميل وهي التي كانت تمشي ام جميل العوراء بنت حرب هي اخت ابو سفيان الحرب
اخت سيدنا ابو سفيان ابن حرب وهي امرأة ابي لهب وكانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر كانت تعيره بالفقر وكانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها
وكانت تطرح الشوك بالليل على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وقد بشرها الله تعالى بالنار قال رحمه الله تعالى وزيد ابن ولم يكن في القرآن غيره وزيد ابن حارثة
وزيد ابن حارثة وآآ زيد ابن حارثة ذكر من الصحابة زيد ابن حارثة ولم يذكر من الصحابة تأجير زيد ابن حادثة وذكر الامام الصهيبي رحمه الله في ذلك لطيفة يعني
ان هو كان زيد يسمى زيد ابن محمد حتى نزل ادعوهم لابائهم. فقال انا زيد ابن حارثة وحرم عليه ان يقول انا زيد ابن محمد فلما نزع عنه هذا الشرف
وهذا الفخر وعلم الله تعالى وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي انه سماه في القرآن بسوء فقال فلما قضى زيد منها وتر يعني من زينب
ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار لاسمه قرآنا يتلى بالمحاريب فهذا تنويه به غاية التنويه فكان هذا نوع من انواع التأنيس له التأنيس له يعني وعوض من الفخر بابوة محمد صلى الله عليه وسلم له
لابوة محمد صلى الله عليه واله وسلم له. لان القرآن لا يبيد قرآن مخلد يتلوها اهل الدنيا واهل الجنة. لا يزال على السنة المؤمنين. كما لم يزل مذكورا على الخصوص عند رب العالمين سبحانه وتعالى
هذاك اسم زيد هذا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة تذكره في التلاوة السفر الكرام البررة وليس ذلك لاسم من اسماء المؤمنين الا لنبي من الانبياء ولزيد ابن حارثة تعويضا من الله
تعالى له مما نزع عنه ولذلك آآ يعني سبحان الله ولزلك ربنا حس سبحانه وتعالى قال واذ تقولوا للذي انعم الله عليه يعني بالايمان فدل على انه من اهل الجنة علم ذلك قبل ان يموت
وسبحان الله وهذه فضيلة اخرى وسبحان الله هذا يعني اذا تأملته وجدته عظيما انه كيف وقع او شدة امر ان ينزع منه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزع منه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هو كان يقال زيد ابن محمد صلوات الله وسلامه عليه
فلما نزع منه هذا الشرف العظيم في نسبته لسيد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه عوضه الله سبحانه وتعالى بان ذكر اسمه في قرآن نتلى الى يوم القيامة رضي الله تعالى عنه وارضاه
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين قال فجميع ما في القرآن من الاسماء والكلى والالقاب ثلاثة واربعون علما. وفي نسخة سبعة واربعون علما ومن اسماء القبائل يأجوج ومأجوج وعاد وعادل وثمودة ومدين
وعادا وثمودا ومدين. يعني هذه ايضا من اسماء القبائل واضح يعني من اسماء القبائل عادا وثمودا ومدين طيب قال ومن الاضافات اصحاب الايكة يعني مضاف يعني مضاف ومضاف اليه معروف يعني في النحو
مضاف المضاف اليه. قال اصحاب الايكة واصحاب الرس وقوم تبع وآآ وقوم تبع وآآ وآآ قوم نوح واصحاب الاعراف وقوم لوط والمؤتفكات وهي بلاد قوم لوط والمؤتفكات وهي بلاد قوم لوط
وذكر من اسماء الاصنام ودا او ودا اه قراءتين. وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي اصنام قوم نوح واللات والعزى ومنات وهي اصنام قريش وقد اوردها آآ الامام الشيوطي رحمه الله تعالى في
وزاد عليها في النوع التاسع وستين وذكر ايضا الامام ابن عقيلة رحمه الله تعالى في النوع الثاني والثلاثين بعد المئة والثالث والثلاثين بعد المئة ونكتفي يعني بهذا يبقى ان شاء الله تعالى لنا المجلس القادم
في اخر نوع في هذا الكتاب المبارك وهو النوع الثاني والخمسون المبهمات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه ظاهرة وباطنة وان يقر الله سبحانه وتعالى اعيننا واعينكم بنصرة اخواننا المجاهدين في فلسطين
اه ونصرة اخواننا المجاهدين في غزة وان يقر الله عز وجل اعيننا واعينكم بتأييد الله عز وجل لهم ونصرة ربنا سبحانه وتعالى لهم وان يرفع الله عز وجل شأنهم وان يكبت الله سبحانه وتعالى عدونا وعدوه وعدوهم
ان يكبت الله عز وجل اليهود ومن والاهم من عاونهم اللهم امين فنسأل الله ان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا وان يرحم الله عز وجل موتاهم وان يربط الله سبحانه وتعالى على قلوبهم
وان يثبت الله عز وجل الارض من تحت اقدامهم وان آآ يجعل الله سبحانه وتعالى موتاهم وان من الشهداء وان يتقبلهم الله سبحانه وتعالى ففي الصالحين ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا تقصيرنا تجاههم
وان يلعن الله سبحانه وتعالى الظالمين الذين يحولون دون الناس ودون نصرتهم وان يرينا الله سبحانه وتعالى فيهم اية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يقر اعيننا واعينكم بنهاية هذا الكتاب المبارك
وان يسلك الله سبحانه وتعالى بنا وبكم طريق الخير والرشاد وان يجعلنا الله سبحانه وتعالى من اهله في الدنيا والاخرة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين