1
00:00:00.700 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم دين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:18.650 --> 00:00:28.650
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:28.650 --> 00:00:56.350
مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتجدد المتعلق بشرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة وكنا قد توقفنا عند الحديث عن النوع عند حديث المصنف رحمه الله تعالى عن النوع الاول والثاني من انواع

4
00:00:56.350 --> 00:01:22.350
علوم القرآن التي ذكرها في هذا الكتاب المبارك آآ وهما المكي والمدني المكي والمدني وان شاء الله تعالى سيكون الشرح عبارة عن اه شقين. الشق الاول او الجزء الاول سنتعرض فيه للانواع التي ذكرها الامام البلقيني رحمه الله تعالى بالشرح والبيان اولا. قبل ان نشرع في شرح كلام المصنف

5
00:01:22.350 --> 00:01:40.850
الله تعالى ورضي عنه. لذلك سنبدأ بمقدمة عن هذه عن هذا العلم او عن هذا النوع الذي يذكره الامام البلقيني رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى سنثني بشرح كلام الشيخ جلال الدين البلتيني رحمه الله تعالى ورضي عنه

6
00:01:41.550 --> 00:02:02.200
آآ من المعلوم ان القرآن الكريم آآ نزل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طيلة ثلاث وعشرين سنة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث آآ لاربعين سنة ومكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشرة

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
سنين ومات النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة. عليه الصلاة والسلام. كما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وكانت وفاته صلى الله عليه واله وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول من السنة الحادية عشرة للهجرة

8
00:02:22.200 --> 00:02:40.450
هجرة آآ وعمره بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه ثلاث وستون ايه؟ ثلاث وستون سنة وقد ارسل اليه عليه الصلاة والسلام وهو ابن اربعين سنة. عليه الصلاة والسلام. فكانت مدة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فكان

9
00:02:40.450 --> 00:02:55.300
مدة بعثته صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة وهي مدة نزول القرآن وهي مدة نزول القرآن واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة منه في رمضان صلوات الله وسلامه عليه

10
00:02:55.350 --> 00:03:14.200
لذلك اعتبرت الهجرة حدثا مهما يؤرخ العلماء بها نزول القرآن المجيد وقسموه الى قسمين ما نزل قبل الهجرة وما نزل من ما نزل يعني من القرآن قبل الهجرة وما نزل من القرآن بعد الهجرة وسمي الاول

11
00:03:14.200 --> 00:03:37.750
وسمي الثاني الايه؟ المدني  والمكي والمدني من العلوم التي حرص اصحابه حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على تعلمها وتعليمها واهتموا بها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان عندهم حرص على تعلم اماكن او او زمان نزول القرآن الكريم

12
00:03:38.100 --> 00:03:55.650
فعن طارق بن شهاب قالت اليهود لعمر انكم تقرأون اية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا. انكم تقرأون اية لو ونزلت فينا لاتخذناها عيدا. فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت

13
00:03:56.050 --> 00:04:12.200
واين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم هذا دليل على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا يهتمون بفكرة مكان النزول

14
00:04:12.250 --> 00:04:31.250
او زمان النزول بفكرة مكان النزول او زمان النزول. وسيأتي ان شاء الله تعالى ان تعبير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بمكان النزول لا ينافي النزول يعني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ان هذه الآية نزلت بعرفة معناها انه قبل الهجرة ولا بعد الهجرة

15
00:04:31.450 --> 00:04:47.400
اما انه بعد الهجرة فالحديث عن المكان يتضمن ولابد الايه؟ الزمن الحديس عن المكان يتضمن ولابد الايه؟ الزمان. وعن مسروق قال قال عبدالله رضي الله عنه. عبدالله ده اللي هو مين

16
00:04:48.150 --> 00:05:05.000
اللي هو ابن مسعود والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت

17
00:05:05.050 --> 00:05:25.650
ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. يبقى اذا معرفة المكي والمدني من القرآن القول في تفاصيله كان موجود عند كان موجودا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا موقوف عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاه

18
00:05:26.150 --> 00:05:43.550
لانه من شاهد التنزيل. ولذلك العلماء يلجأون الى النقل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فان حصل تعارض في الاقوال او عدم وجود دليل صريح للقول بمكية سورة ما او مدنيتها لجأوا

19
00:05:43.550 --> 00:06:05.600
الى الاجتهاد. لجأوا الى الايه؟ الاجتهاد طيب اذا ما هو المكي وما هو المكي وما المدني؟ تعريف المكي والمدني العلماء استقروا على استقر اصطلاح العلماء على تعريف المكي والمدني بجعل الضابط الزماني اللي هو الهجرة يعني

20
00:06:05.700 --> 00:06:31.600
الفارق بينهما بجعل الضابط الزماني اللي هو الهجرة الفارق بينهما ولذلك عرفوا القرآن المكي بانه ما نزل قبل الهجرة والقرآن المدني ما نزل بعد الهجرة. طبعا فيه اصطلاحات اخرى. يعني فيه اصطلاحات اخرى في تعريف المكي والمدني. لكن هذا هو الاصطلاح الصحيح

21
00:06:31.600 --> 00:06:52.600
الذي استقر عليه العلماء. والاصطلاحات الاخرى فيها بعض اشكال سيأتي ان شاء الله تعالى معنا في شرحنا لكلام الامام البلقيني رحمه الله تعالى يبقى اذا الصحيح ان القرآن المكي ما نزل قبل الهجرة. والقرآن المدني ما نزل بعد الهجرة

22
00:06:52.700 --> 00:07:14.800
وطبعا مصطلح المكي والمدني هو لفظ يدل على الايه يدل على ايه؟ المصطلح المكي والمدني ده هو لفظ يدل على ها مصطلح المكي والمدينة ايوة هو لفظ ظاهره يدل على المكان

23
00:07:15.300 --> 00:07:45.150
هو لفظ ظاهره يدل على المكان. لكن المقصود به معرفة الزمان انتبهوا لهذه النقطة المصطلح المكي والمدني يصح ان يقال عنه لفظ ظاهره دال على المكان سود به معرفة الزمان. مقصود به معرفة الايه؟ الزمان. معرفة الزمان. ومن اوائل ان لم يكن اول من

24
00:07:45.150 --> 00:08:09.000
ضبط المكي والمدني بهذا الاصطلاح اللي هو ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعد الهجرة الامام يحيى ابن سلام البصري الله تعالى المتوفى سنة متين هجرية الامام يحيى ابن سلام البصري ده له كتاب تفسير ذكرته لكم قبل ذلك. صح؟ من حقق هذا التفسير؟ تفسير يحيى ابن سلام البصري

25
00:08:11.100 --> 00:08:36.900
قلت لكم انه قد وجدت قطعة؟ اه احسنت ووجدت قطعة من اه تفسير يحيى ابن سلامي البصري رحمه الله حققته الدكتورة هند شلبي رحمه الله تعالى توفي قريبا رحمه الله تعالى. وتفسير احد مسلم ده له اختصار مهم. اللي هو تفسير ابن ابي زمنين

26
00:08:36.900 --> 00:08:53.800
وله اختصار اخر ايضا اللي هو تفسير هود ابن محكم الاباضي يقول يحيى ابن سلام رحمه الله تعالى وحدثونا طبعا ده سنة ميتين وهو من جملة ها من جملة ايه

27
00:09:01.350 --> 00:09:18.750
يعني هل يعد من التابعين ولا يعد من اتباع التابعين  طيب نترك لكم هذا السؤال لتجيبوا عنه. يعني نترك لكم هل لقي يحيى ابن سلام رحمه هو من العلماء طبعا هو من جملة العلماء. لكن

28
00:09:18.750 --> 00:09:32.400
المقصود اللي هو من التابعين ولا من اتباع التابعين آآ نترك لكم هذه الجواب. هل يحيى ابن سلام لقي احدا من اصحاب النبي؟ عليه الصلاة والسلام. فان كان لقي احدا من

29
00:09:32.400 --> 00:09:52.400
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهو من التابعين. والا فهو من اتباع التابعين. طيب يقول يحيى ابن سلام رحمه الله تعالى وحدثونا ان السور لم تنزل كل سورة ان السور لم تنزل كل سورة منها جملة الا اليسير منها

30
00:09:52.400 --> 00:10:08.550
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد سمى السور قد كان سمى السور يعني هو يقول ان السور لم تنزل كلها مرة ان السورة لم تنزل كلها مرة واحدة لكن بعض السور نزلت مرة واحدة زي سورة الانعام زي بعض سور القصار

31
00:10:08.650 --> 00:10:29.250
ماشي؟ ضهر القصار نزلت مرة واحدة. سورة الانعام ورد ان هي نزلت مرة واحدة ولكن ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قد كان سمى السور فكلما نزل من القرآن شيء امر ان يضعوه من السور في المكان الذي يأمرهم به

32
00:10:29.550 --> 00:10:59.500
حتى تمت السور وكان يأمر ان يجعل في بعض السور المكية من المدني وان يجعل في بعض السور المدنية من المكي. وكان جبريل وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الله تبارك وتعالى يأمرك ان تجعل اية كذا بين ظهرانيك

33
00:10:59.500 --> 00:11:19.500
وكذا بين كذا وكذا من السورة وده ورد في حديث رواه الامام احمد. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان. وهو ينزل عليه من صور ذوات العدد. فكان اذا نزل اذا نزل عليه شيء دعا بعض من يكتب له فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا

34
00:11:19.500 --> 00:11:36.000
واذا انزلت عليه الايات قال ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. واذا انزلت عليه الاية قال ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كده فهو يقول رحمه الله تعالى وقد نزل المكي قبل المدني

35
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
وان هذا التأليف الذي بين السور لم ينزل على هذا التأليف. ولكنه وضع هكذا. يعني هو لم ينزل على هذا التأليف يعني ايه يعني لم يجعل القرآن المكي كله ورا بعضه وبعدين القرآن المدني كله ورا بعضه. ولكنه وضع هكذا لم يجعل المكي من السور على حدة

36
00:11:56.150 --> 00:12:15.150
يتبع بعضه بعضا في تأليف السور. ولم يجعل المدني من السور على حدة يتبع بعضه بعضا في تأليف السور وقد نزل بمكة بعض ما امروا ما امر به لما يكون بالمدينة يعملون به اذا قدموا المدينة

37
00:12:15.250 --> 00:12:37.600
وان بعض الايات نزلت الاية منها قبل الاية وهي بعدها في التأليف زي مثلا الاية المشهورة اللي هي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ومتاعا الى الحول غير اخراج وقد فسرنا هذه الوجوه في موضعها من التفسير. وانما نزل بمكة. خلوا بالكم بقى. وانما نزل بمكة. هو ده بقى التعريف

38
00:12:37.600 --> 00:12:57.350
في تعريف يعدم سلام رحمه الله ده متوفى سنة متين احنا الوقتي بيننا وبينه الف ومتين سنة تقريبا. فده ده تعريفه رحمه الله تعالى ورضي عنه وانما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي عليه السلام المدينة فهو من المكي

39
00:12:58.050 --> 00:13:14.050
وانما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام المدينة فهو من المكي وما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام في اسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدنيين

40
00:13:14.200 --> 00:13:26.050
هو من المدنيين. فهو قد اعتبر رحمه الله تعالى ورضي عنه اعتبر ايضا الضابط الزماني اللي هو الفرق بين المكي والايه؟ الفرق بين المكي والمدينة. انا عندي كده واضح يا اخوانا؟ طيب

41
00:13:27.000 --> 00:13:46.300
ما فوائد معرفة المكي والمدني؟ من فوائد معرفة المكي والمدني الاعانة على فهم القرآن الكريم والترجيح بين الاقوال التفسيرية ولزلك معرفة المكي والمدني آآ من شروط المفتي من شروط المفتي وقد نص على ذلك

42
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
آآ ابو عبدالله الشافعي رضي الله عنه قال رضي الله عنه وارضاه لا يحل لاحد يفتي في دين الله الا رجلا عارفا بكتاب الله بماسخه ومنسوخه وبمحكمه ومتشابهه وتأويله وتنزيله ومكيه ومدنيه وما اريد به وفيما

43
00:14:06.350 --> 00:14:26.350
ثم يكون بعد ذلك بصيرا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرآن. ويكون بصير باللغة بصيرا بالشعر وما يحتاج اليه للعلم والقرآن ويستعمل مع هذا الانصاف وقلة الكلام ويكون بعد هذا مشرفا على

44
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
لا في اهل الامصار ويكون له قريحة بعد هذا فاذا كان هذا هكذا فله ان يتكلم ويفتي في الحلال والحرام واذا لم يكن هكذا فله ان يتكلم في العلم ولا يفتي. يعني كل واحد يلزم ايه؟ يلزم حده. ممكن يتكلم في العلم لكن

45
00:14:46.350 --> 00:15:04.750
لا يفتي الا لما يكون عالم الحاجات ديت. فنص الشافعي رضي الله عنه وارضاه على اهمية المكي والمدني في فهم القرآن الكريم. بل في فهم العلم عموما بل في فهم العلم عموما. وقال يحيى ايضا هذا يحيى ابن سلام رحمه الله. ولا يعرف القرآن

46
00:15:04.850 --> 00:15:34.850
ولا يعرف القرآن الا من عرف اثنتي عشرة خصلة. المكي والمدني والناسخ والمنسوخ. والتقديم والتأخير والمقطوع والموصول والخاص والعام والاضمار والعربية. والاضمار والعربية. فنص ايضا على اهمية معرفة المكي والمدني لمن يريد ان يفهم القرآن الكريم لمن يريد ان يعرف كما قال ولا يعرف القرآن الا من عرف اثنتي عشر

47
00:15:34.850 --> 00:15:54.850
متخصصة المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والتقديم والتأخير والمقطوع والموصول والخاص والعام والاضمار والعربية. كويس كده وقال ايضا آآ يبقى احنا ذكرنا قول الامام الشافعي رضي الله عنه وارضاه وقول الامام يحيى ابن سلمان. يبقى هذه هي الفائدة الاولى من معرفة المكي

48
00:15:54.850 --> 00:16:04.850
الفائدة الثانية واحنا ذكرنا مثال قبل ذلك اللي هو في قول الله عز وجل وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله وسيأتي ان شاء الله ان ده من المسائل التي

49
00:16:04.850 --> 00:16:33.400
ترتب عليها الترجيح بين المعاني باعتبار المكي والايه؟ والمدني الفائدة الثانية الاستفادة منه الاستفادة منه في الاحكام الشرعية وتمييز ناسخ منسوخ الاستفادة منه في الاحكام الشرعية وتمييز الناسخ والمنسوخ. قال ابو جعفر النحاس رحمه الله وانما يذكر ما نزل بمكة والمدينة

50
00:16:33.400 --> 00:16:47.000
ان فيه اعظم الفائدة في الناسخ والمنسوخ لان الاية اذا كانت مكية وكان فيها حكم وكان في غيرها مما نزل بالمدينة حكم غير هذا الحكم علم ان المدنية نسخت الايه

51
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
علم ان المدنية نسخت المكية. ومن امثلة ذلك اه ما ذكره اه سعيد بن جبير. قال قلت لابن عباس المن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال لا. قال فتلوت عليه هذه الاية التي في الفرقان. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون

52
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
التي حرم الله الا بالحق الى اخر الاية. قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا الى اخره. ويعني آآ بغض النظر عن المثال لكن الفكرة ان الصحابة كانوا فاهمين ان المكي

53
00:17:27.450 --> 00:17:46.250
ينسخ بالايه؟ ينسخ بالمدن. وان المدن ينسخ المد. فهذه ايضا من فوائد معرفة من فوائد معرفة المكي والمدينة من فوائد معرفة المالكي والمدني ايضا الوقوف على المبهمات. الوقوف على المبهمات. وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب المبارك. حديثه عن المبهمات

54
00:17:46.300 --> 00:18:10.550
ومن امثلته اه قال محمد ابن سيرين كانوا يرون ان هذه الاية نزلت في عبدالله بن سلام وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله قال والسورة مكية والاية مدنية محمد بن سيرين يقول والسورة مكية والاية مدنية. قال وكانت الاية تنزل فيؤمر النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يضعها

55
00:18:10.550 --> 00:18:29.800
بين ايتي كذا وكذا في سورة كذا وان هذه منهن. يبقى محمد ابن سيرين كان متنبه لفكرة لفكرة المكي والمدني وانه مع ان اه عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه وارضاه اسلم بالمدينة الا ان هذه الاية تدل عليه لانها نزلت في

56
00:18:29.800 --> 00:18:50.350
المدينة. ده تخريج آآ محمد بن سيرين رحمه الله تعالى. في تخريج محمد بن سيرين رحمه الله تعالى ويمكن الرجوع لهذه الاية في التفاسير ايضا من فوائد معرفة المكي والمدني معرفة تاريخ الدعوة الاسلامية. والتبصر بالمراحل التاريخية التي حصلت آآ زمان نزول القرآن الكريم

57
00:18:50.350 --> 00:19:11.250
وحتى في ابحاث الان اه في السيرة النبوية من خلال القرآن الكريم. فده يلزمه ان هو يعرف المكي ولا ايه؟ المكي والمدني. زي مثلا  في قوله سبحانه وتعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال قال ابن عباس نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة. فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته

58
00:19:11.250 --> 00:19:31.250
القرآن. فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به. والعياذ بالله. فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك. ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر

59
00:19:31.250 --> 00:19:51.000
وابتغي بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهر والمخافة. فابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بعلمه بالمكي والمدني وما حصل في زمان النبي عليه الصلاة والسلام استطاع ان يفسر هذه الاية على على وجهها وان احنا نعرف برضك شيء من الايذاء الذي تعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:19:51.150 --> 00:20:15.800
طيب يبقى اذا عرفنا المكي والمدني تعريف المكي والمدني ثم الفوائد المترتبة على معرفة المكي والمدني ثم نتعرض لمسألة اخرى وهي مسألة الضوابط القياسية لمعرفة المكي والمدني في ضوابط بيذكرها العلماء لمعرفة المكي والمدني وهذه الضوابط هي ما يمكن ان نسميه الضوابط القياسية. طيب الضوابط القياسية ديت في مقابلة

61
00:20:15.800 --> 00:20:47.600
ايه يعني احنا لما نقول الضوابط القياسية ما ما هو مقابل هذه الضوابط القياسية  احسنت هم لأ ايوة احسنتم. طيب كما ذكر الاخ الكريم والاخت الكريمة احسنتم. الضوابط القياسية يقابلها الضوابط السماعية

62
00:20:47.600 --> 00:21:05.950
يقابلها الضوابط السماعية او الضوابط السماعية او الضوابط النقلية او الضوابط الايه؟ النقلية. لكن لا يقابلها القطع يا اختنا الكريمة. يقابلها النقل والسمع. لان النقل والسمع واحد ده تعبير واحد

63
00:21:05.950 --> 00:21:27.650
ماشي يعني ده مصطلح واحد يعني. فاحنا عندنا الطرق لمعرفة المكي والمدني احد طريقين. الطريق الاول النقل وهو الاصل. النقل عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر الاخر فيما يقابل النقل اللي هو الايه؟ القياس. وده كما قلت لكم اذا عجزنا عن النقل. يعني ان لم

64
00:21:27.650 --> 00:21:46.850
استطع ان احنا ندرك آآ المكي والمدني من خلال المنقول او تعارض هذا المنقول ففي الحالة آآ في هذه الحال ننتقل الى الضوابط القياسية لذلك الضوابط القياسية التي يذكرها العلماء في معرفة المكي والمدني اغلبية في الحكم على السور

65
00:21:47.100 --> 00:22:11.300
اغلبية في الحكم على الايه؟ السور. والفروق المذكورة فيها ليست جازمة. لكنها تمثل الخواص عامة للسور المكية والمدنية فهمتم؟ الضوابط هذه الضوابط القياسية التي سنذكرها هي اغلبية في الحكم على السور والفروق المذكورة فيها ليست جازمة

66
00:22:11.300 --> 00:22:33.000
لكن هي تمثل الخواص العامة للسور المكية والمدنية ومن الضوابط التي ذكرها العلماء ومن الضابط التي ذكرها العلماء آآ وحتى بالمناسبة هو ده يعني هذا نص كثير من العلماء الامام ابن كثير رحمه الله يقول من القرآن مكي ومنه مدني

67
00:22:33.900 --> 00:22:48.600
فالمكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء كان بالمدينة او بغيرها من اي البلاد كان حتى ولو كان بمكة او عرفة. وقد اجمعوا على سور انها من المكي

68
00:22:48.900 --> 00:23:04.300
يبقى دية اقسام السور اهو. قد اجمعوا على سور انها من المكي واخر انها من المدن واختلفوا في اخر. يبقى اذا سور القرآن على كم قسم؟ تلاتة. اما سور من المك باجماع او من المدني باجماع او

69
00:23:04.300 --> 00:23:21.700
او مختلف فيها خلاص كده؟ والمختلف في ده ممكن نقسمه لقسمين برضه. ممكن نقول سور مختلف فيها والراجح انها مكية وسور مختلف فيها والراجح انها مدنية. يبقى ممكن نجعل قسمة ثلاثية وممكن نجعل القسمة ايه؟ رباعية

70
00:23:22.000 --> 00:23:45.700
واختلفوا في اخر. يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وهو ده المراد عن ده الشاهد. واراد بعضهم ضبط ذلك بضوابط في تقييدها عسر ومغر في تقييدها عسر وايه؟ ونظر. وهذا ما قدمناه من ان هذه الضوابط التي سنذكرها ان شاء الله تعالى تمثل الخواص العامة للسور المكية والمدنية

71
00:23:45.700 --> 00:24:04.100
والفروق التي فيها ليست جازبة. ومن الضوابط التي ذكرها العلماء ان كل سورة فيها كلا فهي مكية ويذكرون قول الشيخ عبدالعزيز الدريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن وما نزلت في القرآن في نصفه الاعلى

72
00:24:04.700 --> 00:24:25.850
وما نزلت في القرآن في نصفه الاعلى. فكل سورة فيها كلا فهي مكية وكل سورة فيها سجدة فهي مكية. الا سورة الحج عند من يقول بمدنيتها ماشي وكل سورة فيها حد حد زي ايه الحدود

73
00:24:28.800 --> 00:24:48.450
طبعا هي الاسئلة ديت علشان اكمل الشاي بس. والا فلما الشاي يخلص مش هنسألكم ان شاء الله ايوة السور اللي هي فيها حد زي حد السرقة زي حد الزنا والعياذ بالله زي حد القذف زي سورة النور وزي سورة

74
00:24:48.450 --> 00:25:11.350
ايه ده زي القتل سورة النساء صح فكل سورة فيها حد فهي مدنية وكل سورة فيها امر بالجهاد وبيان لاحكامه فهي مدنية وكل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية الا سورة الا سورة ايه

75
00:25:11.450 --> 00:25:34.400
اللي ذكر فيها النفاق وهي مكية احسنت يا شيخ يوسف الا سورة العنكبوت فهذه ضوابط يذكرها العلماء وفي ضوابط كثيرة جدا كما يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في في ضبطها عسر او في تقييدها عسر ونظر

76
00:25:34.400 --> 00:25:56.750
لكن في خصائص للسور المكية وخصائص للسور المدنية فدول خصائص السور المكية مدى مثلا ان سور القرآن المكي تضمنت الاصول التي اتفقت عليها الرسل لان الخطاب فيها جاء لمن لا يقر باصل الايه

77
00:25:57.100 --> 00:26:15.000
اصل الرسالة وان صوره اعتنت بالدعوة الى التوحيد واثبات الرسالة واليوم الاخر والوعد والوعيد وجدال المشركين بالبراهين العقلية. وانتم عارفين اه قصة السيدة عائشة رضي الله تعالى وارضاها كان اول ما انزل الله عز وجل من القرآن ايات فيها ذكر الجنة والايه؟ والنار

78
00:26:15.150 --> 00:26:36.850
حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام وخلاص يعني توطنت قلوبهم ولالت انفسهم انزل الله عز وجل الحلال والايه؟ والحرام هم وايضا من خصائص القرآن المكي تقرير الشرائع زي القبلة والحج والصيام والجهاد وتحريم الربا. ودعوة اهل الكتاب وشرح احوالهم وبيان ضلالهم

79
00:26:36.850 --> 00:26:53.450
والكشف عن حقيقة النفاق وشرح صفات المنافقين واحوالهم. ولذلك يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى وغالب المكي انه مقرر لثلاثة معان. اصلها معنى واحد وهو الدعاء الى عبادة الله تعالى

80
00:26:54.200 --> 00:27:10.350
وهو الدعاء الى عبادة الله تعالى احدها تقرير الوحدانية لله الواحد الحق غير انه يأتي على وجوه كنفي الشريك باطلاق او نفيه بقيد ما ادعاه الكفار في وقائع مختلفة من كونه مقربا الى الله زلفا او كونه

81
00:27:10.350 --> 00:27:34.450
ولدا او غير ذلك من انواع الدعاوى الفاسدة الثاني تقرير النبوة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وانه رسول الله اليهم جميعا. صادق فيما جاء به من عند الله الا انه وارد على وجوه ايضا. ده كلام الامام الشاطبي. كاثبات كونه رسولا حقا. ونفي ما ادعوه عليه من انه كاذب او ساحر او مجنون او يعلمه

82
00:27:34.450 --> 00:27:54.450
بشر وما اشبه ذلك من كفرهم وعنادهم. والثالث اثبات امر البعث والدار الاخرة. وانه حق لا ريب فيه بالادلة الواضحة والرد على من انكر ذلك بكل وجه يمكن الكافر انكاره به. فرد بكل وجه يلزم حجة ويبكت الخصم

83
00:27:54.450 --> 00:28:14.450
يوضح الامر. فهذه المعاني الثلاثة هي التي اشتمل عليها المنزل من القرآن بمكة في عامة الامر. وما ظهر ببادئ الرأي خروجه عنها فراجع اليها في محصول الامر ويتبع ذلك الترغيب والترهيب والامثال والقصص وذكر الجنة والنار ووصف يوم القيامة واشباهه

84
00:28:14.450 --> 00:28:40.850
واضح طيب المسألة الاخيرة ان العلماء الفوا كتبا في المكي والمدني من القرآن الكريم. طبعا في رسالتين رسالتان مهمتان جدا لمن اراد تحرير الصور المكية والمدنية اللي هو الرسالة الاولى رسالة المكي والمدني في القرآن للدكتور عبدالرزاق حسين احمد

85
00:28:41.500 --> 00:29:01.850
والرسالة الثانية المكي والمدني من السور والايات للدكتور محمد الفالح وظهر ان السور من حيث مكية السورة ومدنية السورة تنقسم الى كم قسم يا سيدي تلات اقسام. الماء السور مكينة باتفاق والصورة المدنية باتفاق وسور المختلف المختلف فيها. تمام

86
00:29:02.200 --> 00:29:24.150
في بقى مسألة مهمة اللي هي مسألة الايات المستثناة الايات المستثمرة الاصل ان تكون السورة مكية كلها او مدنية كلها لكن وردت الروايات عن الصحابة والتابعين بوجود ايات مكية في سور مدنية

87
00:29:24.200 --> 00:29:41.000
وايات مدنية في سور مكية. بس خلوا بالكم من هذا الضابط وهو قليل وهو ايه؟ قليل. لذلك قال الامام ابن جوزي رحمه الله قد وقعت ايات مدنية في سور مكية كما وقعت ايات مكية في سور مدنية

88
00:29:41.000 --> 00:30:02.350
وذلك قليل مختلف في اكثره ومن امثلة ما قيل بالاستثناء فيه قول مقاتل سورة الانفال مدنية كلها غير اية واحدة. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك وعن عطاء ابن يسار قال نزلت سورة النحل

89
00:30:02.650 --> 00:30:22.650
بمكة كلها بمكة وهي مكية الا ثلاث ايات في اخرها. نزلت في المدينة بعد احد حيث قتل حمزة ومثل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بثلاثين رجلا منهم. فلما سمع المسلمون بذلك قالوا والله لئن ظهرنا عليهم

90
00:30:22.650 --> 00:30:38.600
لنمثلن بها مثلى لم يمثلها احد من العرب باحد قط. طبعا المسلم يقطع انفه ويقطع اذنه الى اخره يعني فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

91
00:30:38.900 --> 00:30:58.900
وقال الامام الثعلبي رحمه الله سورة الشعراء مكية الا قوله تعالى الا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الى اخر السورة فانها المدنية. فهذا حاصل لبعض ما قيل بالاستثناء فيه. والا فكما قلت لكم الاستثناء وقوع

92
00:30:58.900 --> 00:31:23.300
ماء وقوع الايات المكية او وقوع الاستثناء قليل. انه يوجد ايات مدنية في سور مكية وايات مكية في سور مدنية هذا قليل. بل قال الحافظ ابن رحمه الله تعالى عن وقوع الايات المكية في السور المدنية لم اره الا نادرا. لم اره الا نادرا. وممن يعتني بذكر

93
00:31:23.300 --> 00:31:41.700
مستثنى الامام ابو عمرو الداني. رحمه الله تعالى متوفى سنة ربعمية اربعة واربعين في كتابه البيان في عد آية القرآن البيان في عد اية القرآن وايضا توسع الامام السيوطي رحمه الله تعالى في ذكرها في كتابه الاتقان

94
00:31:41.800 --> 00:32:07.350
في كتابه الاتقان طيب نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح المقصود من كلام الامام البلقيني آآ رحمه الله رحمه الله تعالى طيب يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه النوع الاول والثاني. النوع الاول والثاني المكي والمدني. النوع الاول والثاني المكي

95
00:32:07.350 --> 00:32:32.000
المدني قال هذان النوعان مهمان عظيما الفائدة في الاحكام اذ يعرف بذلك تأخر الناسخ عن منسوخه اذ يعرف بذلك تأخر الناسخ عن منسوخه وقد وضع العلماء في ذلك مصنفات وكتب التفسير مشحونة في اوائل السور بذكر ذلك وكذلك المصاحف

96
00:32:33.400 --> 00:32:53.000
طبعا بدأ رحمه الله تعالى ببيان فائدة الايه؟ ببيان فائدة المكي والمدينة. فذكر ان من فوائد المكي والمدني معرفة الناسخ والمنسوخ كما قال كما نقلنا عن ابي جعفر النحاس وقال ايضا مكي بن ابي طالب آآ ويجب ان تعلم المكي من السور من المدني

97
00:32:53.150 --> 00:33:20.550
فذلك مما يقوي ويفهم معرفة الناسخ والمنسوخ. معرفة الناسخ والايه؟ والمنسوخ طيب اه وذكرنا اه بعض فوائدها ذكرنا من فوائده معرفة الصحيح من الضعيف معرفة الترجيح بين الاقوال ومن امسلته قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

98
00:33:20.550 --> 00:33:37.750
ربك خير وابقى فقد ذكر بعض المفسرين ان سبب هذه الاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل به ضيف فلم يكن عنده شيء. فبعث الى يهودي ليسلفه شعيرا. فابى اليهودي الا برهن

99
00:33:38.200 --> 00:33:51.250
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله اني لامين في السماء امين في الارض فرهنه درعه فنزلت الاية. يقول ابن عطية رحمه الله وهذا معترض ان يكون سببا

100
00:33:51.500 --> 00:34:05.050
لان السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم. لانه مات ودرعه مرهونة بهذه القصة التي ذكرت وانما الظاهر ان الاية متناسقة مع ما قبلها

101
00:34:05.400 --> 00:34:25.400
وذلك ان الله تعالى وبخهم على ترك الاعتبار بالامم السابقة. ثم توعدهم بالعذاب المؤجل ثم امر صلى الله عليه وسلم بالاحتقار لشأنهم والصبر على اقوالهم والاعراض عن اموالهم وما في ايديهم اذ ذلك منصرم عنهم صائر بهم الى

102
00:34:25.400 --> 00:34:45.600
فالمقصود يعني ان الامام ابن عطية رحمه الله رجح بين الاقوال المختلفة في التفسير بدلالة المكي والايه؟ بدلالة المكي والمذهب طيب قال رحمه الله وكتب وقد وضع العلماء في ذلك مصنفات كنزول القرآن للضحاك ابن مزاحم الهلالي المتوفى سنة مية واربعة

103
00:34:46.850 --> 00:35:04.950
ونزول القرآن لعكرمة لعكرمة ابي عبدالله القرشي البربري المتوفى سنة مية وخمسة وفضائل القرآن لابي عبدالله محمد ابن ايوب ابن الضريس المتوفى سنة متين اربعة وتسعين. وهذا الكتاب آآ مطبوع

104
00:35:05.000 --> 00:35:19.450
الكتاب المكي والمدني للامام مكي ابن ابي طالب القيس وغير هذه الكتب آآ التي الفت في المكي والمدني. قال رحمه الله وقد وضع العلماء في ذلك مصنفات. وكتب التفسير مشحونة في

105
00:35:19.450 --> 00:35:44.950
السور بذكر ذلك وكذلك المصاحف وكذلك المصاحف طبعا كتب التفسير مشهورة والمصاحف وده مما يبرز اهمية دراسة المصاحف المخطوطة ومن جوانب دراستها معرفة المكي والمدني من السور وقد اشرت لكم قبل ذلك الى كتاب الشيخ غانم قدوري الحمد اللي هو علوم القرآن بين المصادر والمصاحف

106
00:35:44.950 --> 00:36:02.900
وهذا الجانب مما لم يدرسه حفظه الله تعالى. لكن ده يمكن ان يدرس انه يدرس المكي والمدني من خلال المصاحف المخطوطة من خلال المصاحف الايه؟ من خلال المصاحف المخطوطة قال رحمه الله تعالى واختلف الناس في الاصطلاح في ذلك

107
00:36:03.250 --> 00:36:29.250
اختلف الناس في الاصطلاح في ذلك  والمشهور   طيب والمشهوء واختلف الناس في الاصطلاح في ذلك. والمشهور ان ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني سواء

108
00:36:29.250 --> 00:36:55.950
نزل بمكة او بالمدينة او في سفر من اسفار النبي صلى الله عليه واله وسلم وكما قلت لكم هذا هو الاصطلاح الصحيح. ليه ليه هو الاصطلاح الصحيح اولا لانه اصطلاح ضابط حاضر مضطرد لا يختلف

109
00:36:57.150 --> 00:37:18.750
هذا الاصطلاح ضابط حاصر مضطرد لا يختلف وايضا هذا الاصطلاح هو المفهوم بالاستقراء من الروايات التي تعدد المكي والمدني والمصطلحات الاخرى لا تسلم من الاعتراض اما لعدم الشمول والحصر لان لو احنا قلنا ان القرآن

110
00:37:18.800 --> 00:37:33.150
ما نزل بمكة ده اصطلاح القرآن المكي ما نزل من مكة والقرآن المدني ما نزل بالمدينة. هذا اصطلاح هذا الاصطلاح لا لا يسلم من الاعتراض ليه؟ لانه اصطلاح لا يشمل ولا يحصر. لعدم الشمول والحصر

111
00:37:33.400 --> 00:37:48.600
فان من الايات ما لم ينزل بمكة ولا بالمدينة ولا الضواحي ماشي؟ لو احنا قلنا ان القرآن المكي هو ما فيه يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس مكي ويا ايها

112
00:37:48.600 --> 00:38:06.850
الذين امنوا مدني هذا كم من ايات ليس فيها خطاب لاحد صح كم من ايات ليس فيها خطاب لايه؟ لاحد. لذلك الاصطلاح الضابط الحاصل المضطرد هو ان المكي ما نزل قبل الهجرة هو المدني ما نزل بعد بعد الهجرة. واضح كده يا اخوانا

113
00:38:08.850 --> 00:38:25.950
قال والمشهور ان ما نزل واضح واضح يا اخوة الاخوات طبعا والمشهور ان ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني. سواء نزل بمكة او بالمدينة او في سفر من اسفار النبي صلى

114
00:38:25.950 --> 00:38:50.800
الله عليه واله وسلم ومنهم من جعل المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة ومنهم من جعل المكي ما نزل بايه بمكة ولو بعد الهجرة. والمدني ما نزل بالمدينة. والاول الذي عليه الجمهور

115
00:38:51.200 --> 00:39:07.500
وقد اجمعوا على ان المائدة مدنية وفيها ما نزل في حجة الوداع يوم الجمعة بعرفات وقد اجمعوا على ان المائدة مدنية وفيها ما نزل في حجة الوداع يوم الجمعة بعرفات

116
00:39:08.250 --> 00:39:36.500
طيب هو الذي يريد ان يقوله رحمه الله تعالى ورضي عنه بعدما رجح قول الجمهور يقول اجمعوا على ان المدينة مدنية وايه على ان المائدة مدنية. ماشي وهذه السورة كما قال ونقل هذا الاجماع الامام ابن عطية رحمه الله قال هذه السورة المدنية باجماع. ونقله غيره نقله القرطبي عن ابن عطية طبعا

117
00:39:36.500 --> 00:39:57.700
لان القرطبي اخذ اخذ كتاب ابن عطية القرطوبي اعتمد على كتابين اساسين في تفسيره. تفسير القرطبي اللي عايز يفهم تفسير القرطبي فهو تفسير القرطبي يعتمد على كتابين رئيسين الكتاب الاول تفسير الامام ابن عطية رحمه الله المحرر الوجيز

118
00:39:57.750 --> 00:40:28.100
والكتاب الثاني ها فبالتالي ما هو احكام القرآن للامام ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى واعتمد على بعض الكتب الاخرى والمصادر لكن اعتمد على هذين الكتابين اعتمادا وثيقا على كتابين كتاب المحرر الوجيز للامام ابن عطية رحمه الله تعالى والكتاب الثاني كتاب ها

119
00:40:28.850 --> 00:40:51.200
احكام القرآن لمن ابن العربي المالكي رحمه الله تعالى قال رحمه الله وقد اجمعوا على ان المائدة مدنية وفيها ما نزل في حجة الوداع يوم الجمعة بعرفات وهي وهو قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم على ما في الصحيح عن عمر رضي الله عنه

120
00:40:51.300 --> 00:41:23.100
فقوي بذلك ان كلما نزل بعد الهجرة مدني سواء نزل بالمدينة فقوي بذلك فقوي بذلك ان كل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني. سواء نزل بالمدينة او في السفر او في مكة وانما يوسم بالمكي ما نزل قبل الايه؟ قبل الهجرة. فهذا دليل يذكره الامام ابن القيم

121
00:41:23.100 --> 00:41:36.900
رحمه الله على ترجيح القول المشهور الذي ذكره ان هو ان هو بيقول ان سورة المائدة سورة مدنية باجماع العلماء. مع ان قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. نزل فين؟ نزل في عرفة

122
00:41:37.100 --> 00:41:51.150
نزل في عرفة. فدل ذلك على ان كل ما نزل بعد ايجار فهو مدني سواء نزل بالمدينة او في السفر او في مكة. لكن القرآن المكي يكون القرآن المكي اذا ما نزل قبل قبل الهجرة

123
00:41:51.500 --> 00:42:15.400
وقيل المدني خمس وعشرون سورة طبعا هذا مختلف فيه لكن يعني هو ذكر في الحاشية يمكن ان ترجعوا اليه. قال وقيل آآ البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال وبراءة الرعد والحج والنور والاحزاب والقتال

124
00:42:15.700 --> 00:42:41.350
والحجرات والحديد الى تمام عشر سور بعدها اخرهن التحريم والقيمة القيمة والزلزلة والنصر. القيمة اللي هي ايه  ها القيمة اللي هي ايه ايوة القيمة اللي هي سورة البينة. اللي هي سورة البينة

125
00:42:41.450 --> 00:43:05.950
طيب لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والزلزلة والنصر ومن عد هذا لم يذكر سورة الفتح وسورة الفتح مدنية باجماع سورة الفتح مدنية باجماع. وقد حكى هذا الاجماع الامام ابن الجوزي رحمه الله في زاد المسير. والامام القرطبي في كتابه في تفسيره

126
00:43:06.100 --> 00:43:24.050
وقال سورة الفتح مدنية باجماع ونزلت ليلا بين مكة والمدينة في شأن الحديبية وايضا هذا رجحه آآ الشيخ وهذا ذكره ايضا الدكتور محمد الفالح في كتابه مكة والمدينة واضح بعد الهجرة

127
00:43:25.450 --> 00:43:42.150
ما هو خلاص طالما نزلت بعد الهجرة تبقى مدنية صح ولا لأ  طيب قال رحمه الله تعالى وهي نازلة في السفر في عمرة الحديبية على ما في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

128
00:43:42.150 --> 00:44:02.600
الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه لقد انزلت علي سورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا فكأن من عد ذلك مشى على ان المدني ما نزل فين؟ في المدينة. يبقى هذا ليس هو من عد يعني من لم يذكر سورة الفتح

129
00:44:02.600 --> 00:44:22.300
كانه مشى على اصطلاح على اي اصطلاح؟ على اصطلاح ان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة. وهو على هذا سيثبت الواسطة هيثبت الواسطة اللي هي بقى اي مكان الجحفة اللي مش عارف عرفة الى اخره اللي هي لا مكة ولا المدينة

130
00:44:22.450 --> 00:44:41.600
واضح يا اخوانا   قال وفي سورة الفتح امثلة لانواع انها ليلية سفرية انها ليلية سفرية ففي الحديث السابق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره

131
00:44:41.800 --> 00:45:06.050
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. قال عمر فحركت بعيري وتقدمت امام القوم فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال قد انزلت علي الليلة سورة الحديث وقد كتبت في المصاحف مدنية. وده

132
00:45:06.050 --> 00:45:32.700
بينبهنا لما ذكرته لكم اللي هي اهمية المصاحف المخطوطة في معرفة علوم القرآن ماشي طيب  قال رحمه الله وقد اختلف في سورة الفاتحة وقد كتبت في المصاحف المدنية قال رحمه الله وقد اختلف في سورة الفاتحة فقيل مكية

133
00:45:33.050 --> 00:45:47.800
وقيل مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة هذا خلاف مذكور عند العلماء ان في ناس بيقولوا ان سورة الفاتحة مكية وفي ناس قالوا ان هي مدنية وفي ناس قالوا ان هي نزلت مرتين

134
00:45:47.850 --> 00:46:07.700
والصحيح ان سورة الفاتحة مكية وذلك لامور الامر الاول تضافر الادلة الصحيحة على هذا القول فمنها قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. وهذه الاية من سورة من سورة الايه

135
00:46:08.750 --> 00:46:31.650
ها ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم الناس نايمة ولا ايه اه الحجر من سورة الحجر وهذه الاية من سورة الحجر وسورة الحجر مكية باجماع ولزلك فسر النبي صلى الله عليه وسلم السبع المثاني بسورة

136
00:46:32.100 --> 00:46:47.950
الفاتحة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بسبع مثاني بسورة الفاتحة فيلزم ان تكون سورة الفاتحة نزلت فين؟ في مكة  الامر الثاني ان فرض الصلاة كان بمكة ان فرض الصلاة كان بمكة

137
00:46:48.050 --> 00:47:16.900
والصلاة لا تصح بغيرها ولزلك شيخ الاسلام يقول  انه لم يعلم صلاة قط بغير سورة الفاتحة ولزلك زهب بعض العلماء ان الفاتحة اول ما نزل من القرآن وهذا غلط لكن بعض العلماء ضعيف يعني لكن بعض العلماء ذهب الى ذلك. لذلك سورة الفاتحة نزلت بمكة. بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نزلت بمكة بلا ريب

138
00:47:17.900 --> 00:47:38.500
وقول من قال الفاتحة لم تنزل الا بالمدينة غلط بلا ريب رحمه الله. وهذا كما قلت لكم رجحه آآ جمع من المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان الامام بيضاوي رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن كثير والحافظ ابن حجر رحمه الله رحمه الله تعالى وغيره

139
00:47:38.500 --> 00:47:59.250
قال رحمه الله وفي بعض ما ذكر اختلاف ايضا بعض ما ذكره يعني هو اختلاف ايضا ففي البقرة قيل انها مدنية الا خمس ايات منها. طبعا سورة البقرة مدنية بلا خلاف

140
00:48:00.000 --> 00:48:19.500
سورة البقرة مدنية بلا خلاف وهذا نص عليه الامام ابن كثير رحمه الله تعالى. لكن هو ذكر بعض الايات المختلف فيها كقوله تعالى فاعفوا واصفحوا حتى الله بامره من زكر ان هذه الاية

141
00:48:20.050 --> 00:48:37.650
مكية الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى. رحمه الله المتوفى سنة متين وتسعة قال وهذا قبل ان يؤمر بالهجرة والقتال فكل امر نهى عنه عن آآ عن مجاهدة الكفار فهو قبل ان

142
00:48:37.650 --> 00:49:00.050
امر بالقتال وهو مكي لكن اعترض عليه الامام ابن عطية رحمه الله فقال وحكمه بان هذه الاية مكية ضعيف لان معاندات اليهود انما كانت بالمدينة وسبب هذا التضعيف اولا ان سياق الاية في اهل الكتاب

143
00:49:02.300 --> 00:49:19.150
وهم بالمدينة الامر الثاني ان ما ورد في الاسباب التي حكاها اهل التفسير يؤيد انها نزلت بالمدينة الامر الثالث انه ليس ثمة نسخ كما توهمه الامام ابو عبيدة رحمه الله

144
00:49:19.250 --> 00:49:39.250
لان كلا من الايتين يتحدث عن فترة مختلفة ولذلك الامام ابن الجوزي رحمه الله يقول واعلم ان تحقيق الكلام دون التحريف فيه ان يقال ان هذه الاية ليست بمنسوخة لانه لم يأمر بالعفو مطلقا. وانما امر به الى غاية. قال حتى يأتي الله بايه؟ بامره

145
00:49:39.650 --> 00:49:59.650
وما بعد الغاية يكون حكمه مخالفا لما قبلها. وما هذا سبيله لا يكون احدهما ناسخا للاخر بل يكون الاول قد انقضت مدته بغايته والاخر محتاجا الى حكم اخر وقد زهب الى ما قلته جماعة من فقهاء المفسرين

146
00:49:59.650 --> 00:50:22.000
وهو الصحيح. فالحاصل ان هذه الاية ان هذه الاية ليست ايه ليست مكية كما ذكره الامام ابو عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى والثانية ليس عليك هداهم. فانها نزلت بمكة

147
00:50:22.750 --> 00:50:47.300
فانها نزلت بمكة. وقد نقل هذا الامام السيوطي رحمه الله تعالى في الاتقان وقال عنه الدكتور عبدالرزاق حسين لم اقف على مستند يستند اليه القول بمكية هذه الاية اللهم الا ما يستشف من الاية من معنى المرحلة المكية. ليس عليك هداهم ولكن الله تسلية يعني

148
00:50:47.800 --> 00:51:06.550
وهو امر ينقضه بعض اسباب النزول التي آآ ذكرت للاية. فالذي يظهر والله اعلم ضعف القول بمكية هذه الاية. لان الموهوم لا يعارض المحقق الثالثة قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

149
00:51:06.950 --> 00:51:32.000
نزلت بمنى وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها نيفا وثمانين يوما وقيل تسعة ايام وهي اخر اية نزلت في قول ابن عباس القول بان هذه الاية مكية قول الماوردي رحمه الله في تفسيره

150
00:51:32.850 --> 00:51:54.450
ويجاب عنه بامور الاول ان هذا على الاصطلاح القائل بان ما نزل بمكة مكي وهو ضعيف كما تقدم ولذلك يقول الامام البقاعي وقيل هذه الاية ليست من مدنية. نزلت يوم النحر في حجة الوداع وهو قول من لم يتحقق الفرق

151
00:51:54.450 --> 00:52:13.650
الذي تقدم بين مكة والمدينة ماشي وقال الزركشي ونزولها هناك يعني منى لا يخرجها عن المدني بالاصطلاح الثاني انما نزل بعد الهجرة مدني سواء كان بالمدينة او بغيرها او بغيرها

152
00:52:15.450 --> 00:52:27.500
هذا هو الامر الاول. الامر الثاني انه ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية اخر شيء نزل من القرآن اخر شيء نزل من القرآن وطبيعي انه اخر شيء نزل من القرآن مش هيكون ايه

153
00:52:27.750 --> 00:52:45.050
فيكون في مكة واضح ولزلك قال رحمه الله وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها نيفا وثمانين يوما وقيل تسعة ايام وهي اخر اية نزلت في قول ابن عباس رضي الله تعالى

154
00:52:46.000 --> 00:53:11.450
رضي الله تعالى عنهما طيب معي يا اخواننا ولا مش معي الرابعة والخامسة امن الرسول الى اخرها نزلتا يوم فتح مكة الرابعة والخامسة امن الرسول بما انزل اليه عن الايتين. امن الرسول بما انزل اليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

155
00:53:11.750 --> 00:53:38.050
نزلتا يوم فتح مكة وهذا الاستثناء على الاصطلاح الثاني اللي هو ايه ها الاصطلاح الثاني اللي هو ايه اللي هو الضابط المكان الضابط المكاني ماشي وعلى الاصطلاح الاول اللي هو الضابط نهون الزماني

156
00:53:38.450 --> 00:54:00.650
لا يستثنى الا الايتان الاوليان ماشي طبعا هذه الايات ذكرها السيوطي رحمه الله في الاتقان وقال لم اقف لها على دليل وخلاص طالما السيوطي لم يقف على دليل فقد اراحنا، رحمه الله تعالى

157
00:54:00.900 --> 00:54:22.800
طبعا خلوا بالكم يا اخوانا آآ من الامور المهمة جدا التي يعني آآ يعني ندركها انه احيانا السلف بيعه باو خلينا ناخد دي في الاخر طيب قال واما النساء فقيل هي مكية

158
00:54:25.200 --> 00:54:46.700
خلينا ناخد التنبيه ده في الاخر اللي هو مسألة التعبير بالزمان والمكان طيب قال واما النساء فقيل هي مكية. وقال الجمهور مدنية الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح عام الفتح

159
00:54:47.350 --> 00:55:03.750
وفي شأن عثمان ابن طلحة. وهي قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وهذا الاستثناء على الاصطلاح الثاني وقيل نزل عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

160
00:55:04.150 --> 00:55:24.300
سورة النساء قيل مكية. وقال الجمهور ايه وقال الجمهور مدنيا بل نقل غير واحد على مدني الاجماع على مدنية سورة النساء واستدلوا على ذلك بما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده

161
00:55:24.650 --> 00:55:40.800
عليه الصلاة والسلام قال ابن حجر رحمه الله تعالى اه وهو ينتقد يعني هذا الحديث الذي اه ذكره الامام النحاس والامام النحاس قال بمكية هذه السورة. ابو جعفر النحاس ان توفى سنة تلتمية تمانية وتلاتين

162
00:55:41.500 --> 00:56:02.850
قال آآ الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة اللي هي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها لكنها حجة واهية فلا يلزم من نزول اية او ايات من سورة طويلة بمكة

163
00:56:03.150 --> 00:56:22.450
اذا نزل معظمها بالمدينة ان تكون مكية. بل الارجح ان جميع ما نزل بعد الهجرة معدود من المدني معدود من الايه؟ من المدنيين. وطبعا لا يخفاكم انه لا عبرة بقول من زعم ان صدر هذه السورة مكي. لانه خطاب للناس

164
00:56:22.450 --> 00:56:40.350
ان الضوابط كما قلنا ايه يا ايها الناس في اه لان الضوابط كما قلنا اغلبية لا لا كلية. الاغلبية لا كلية قال وقال الجمهور مدنيا الا اية واحدة نزلت بمكة عام الفتح

165
00:56:40.450 --> 00:57:01.900
في شأن عثمان ابن طلحة وهي قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا هه واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وصح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

166
00:57:01.950 --> 00:57:17.200
ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها انه بنى بها يعني دخل بها صلى الله عليه واله وسلم

167
00:57:19.400 --> 00:57:50.800
طيب ومنهم من استثنى قوله تعالى ومنهم من استثنى قوله تعالى ويستفتونك في النساء فانها نزلت في سؤال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه بمكة يبقى هذه الاية ايضا من الايات التي قيل انها مستثناة من سورة الايه

168
00:57:51.300 --> 00:58:08.900
من سورة النساء هذه من الايات التي قيل ان هي مستثناة من سورة النساء. طبعا اه هذه الاية انا لم اقف بعد بحث يعني لم اقف على قائل بمكية هذه الاية. ولا انها نزلت بمكة

169
00:58:10.100 --> 00:58:32.650
فيما بحثت يعني والقصة التي يشير اليها رواها الامام النجاري الطبري رحمه الله عن جابر بن عبدالله الانصاري ثم السلمي كان له ابنة عم عمياء وكانت دميمة وكانت قد ورست مالا عن ابيها. كان جابر يرغب عن نكاحها. يعني يرغب عن نكاحها لا يريد ان يتزوجها يعني

170
00:58:33.050 --> 00:58:49.400
ولا ينكحها رهبة ان يذهب الزوج بايه؟ بمالها. يعني هو لو هو عاوز يتزوجها ولا هو راضي يجوزها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن زلك وكان ناس في حجورهم جوار ايضا مثل ذلك

171
00:58:50.500 --> 00:59:10.050
فجعل جابر يري يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اترث الجارية اذا كانت قبيحة عمياء فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم فانزل الله عز وجل فيهن هذا فانزل الله تعالى فيهن هذا ويستفتونك في النساء الى اخر الاية

172
00:59:10.200 --> 00:59:38.850
التي آآ هي في سورة النساء قال رحمه الله وقد قيل ان المائدة مدنية وقد قيل ان المائدة مدنية الا الاية النازلة بعرفات وهذا على الاصطلاح الثاني ايضا وقد قيل ان يبقى هو بدأ يتحدس عن سورة ايه

173
00:59:38.900 --> 01:00:03.150
عن سورة المائدة فقال رحمه الله تعالى وقد قيل ان المائدة مدنية الا الاية النازلة بعرفات. وهذا ايضا على الاصطلاح الثاني وآآ البقاعي نقل الاجماع على ان سورة المائدة مدنية. وان حتى الاية ديت ايه؟ مدنية. لان العبرة في المدني

174
01:00:03.150 --> 01:00:25.050
بالنزول بعد الهجرة. يا اخي هو بيذكر ان ده على الاصطلاح التاني اللي هو الضابط الايه؟ المكان الحديث عن سورة الانعام ليس في النسخة التي اعتمدها الاستاذ نبيل صابر وان اشار يعني حفظه الله الى ان في نسخة تانية ان ان المصنف تكلم على سورة الانعام

175
01:00:25.400 --> 01:00:43.800
وروي انها مكية ان سورة الانعام كلها مكية يعني اه وشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتحميد. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتبوها في ليلتهم. وقيل الا ايات نزلت

176
01:00:44.400 --> 01:00:57.550
اه بالمدينة هي قوله وما قدروا الله حق قدره الى اخر ثلاث ايات وقوله تعالى قل تعالى واتلوا الى قوله لعلكم تتقون فهذه الست ايات مدنيات هكذا ذكر في بعض نسخ الكتاب

177
01:00:57.700 --> 01:01:15.500
وذكره ايضا السيوطي رحمه الله تعالى في الادخال. وقد سبت هذا عن جماعة من اهل التفسير وحكموا بمدنية هذه الايات لكن لعل الصحيح والله اعلم كون هذه الايات مكية لكنها تدل بعمومها على حوادث حصلت فين؟ حصلت في المدينة. ويمكن

178
01:01:15.500 --> 01:01:32.050
ان ترجعوا الى كتاب الدكتور آآ عبدالرزاق حسين فانه بحث هذا وبحث ايضا القول في ايات الوصايا العشر ليقول تعالوا الى اخر الايات العشر فان بعض العلماء قد بحث في مدنيتها ايضا

179
01:01:32.750 --> 01:01:56.800
قال رحمه الله تعالى جئتم ولا نبطل ولا ايه واستثنى من الانفال ايتان احداهما قوله تعالى يسألونك عن الانفال نزلت ببدر والثانية يا ايها النبي حسبك الله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني حسبك الله وايه

180
01:01:57.950 --> 01:02:21.200
يعني ايه ومن اتبعك من المؤمنين  لأه يعني ايه ومن اتبعك من المؤمنين حسبك الله من اتبعك من المؤمنين ايوة احسنتم يعني حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فالله حسبه

181
01:02:22.300 --> 01:02:41.900
مم فالله حسبهم ايضا. نعم احسنتم. احسنت يا اختنا الكريمة قال والثانية يا ايها النبي حسبك الله نزلت بمكة وهذا على الاصطلاح الثاني وهذا على الاصطلاح الثاني. طبعا نزول سورة الانفال آآ في بدر مشهور جدا

182
01:02:42.150 --> 01:03:01.700
مشهور جدا وحكى الامام ابن عطية رحمه الله تعالى ان هذه السورة مدنية كلها كذا قال اكثر الناس وحكاه ابن الجوزي ايضا الا الايات المستثنى. وذهب جماعة الى مكية قول الله عز وجل يا ايها النبي حسبك الله

183
01:03:03.200 --> 01:03:25.150
آآ ذهب بعض العلماء الى مكية هذه الاية استنادا الى ما ورد في سبب نزولها بسبب اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. والصحيح وانها مدنية والصحيح انها مدنية. وقد روي عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ان هذه الاية نزلت حين اسلم عمر بن الخطاب كمل به الاربعون

184
01:03:25.150 --> 01:03:41.600
وفي هذا نظر وفي هذا نظر لان هذه الاية مدنية واسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة الى ارض الحبشة. وقبل هجرة الى المدينة والله اعلم والمعنى الصواب للاية كما ذكرناه. اي حسبك وحسب من اتبعك الله

185
01:03:41.700 --> 01:04:01.000
فهو وحده كافيكم. ومن ظن ان معناها حسبك الله والمؤمنون فقد غلط غلطا عظيما من وجوه كثيرة ويمكن ان تنزر هذه الوجوه في اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وايضا في منهاج السنة له

186
01:04:01.250 --> 01:04:31.850
في في اقتراب الصراط المستقيم في الجزء الثاني صفحة تلتمية ستة وستين. وفي منهاج السنة في الجزء السابع صفحة متين وواحد طيب قال رحمه الله تعالى واما الرعد فقيل مكيا الا ايتان

187
01:04:31.900 --> 01:04:56.850
احداهما قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال طبعا سورة الرعد اه الحقيقة انه سورة الرعد حكى الامام الزركشي رحمه الله ان سورة الرعد سورة مدنية غير هذه الاية فانها مكية

188
01:04:59.100 --> 01:05:24.250
والحقيقة هذا هو الموافق للنظر حكاية الزركشي رحمه الله هي الموافقة للنظر انما حكاية كونها مدنية فلا اراه صحيحا فلا اراه صحيحا ويؤيد كون هذه مكية ما رواه الطبري عن ابن عباس. قال هم المشركون

189
01:05:24.300 --> 01:05:44.300
قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو وسعت لنا اودية مكة وسيرت جبالها فاحترسناها واحييت من مات منا او قطع به الارض او كلم او كلم به الموتى فقال الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا

190
01:05:44.300 --> 01:05:58.300
وروي هذا المعنى عن مجاهد وغيره المجاهد لغيره وانا لا ادري من اي جهة حكى الامام البلقيني رحمه الله وتابعه السيوطي في التحبير كون هذه الاية مدنية في سورة مكية

191
01:05:58.400 --> 01:06:15.100
فلو عكس الامر لكان له حظ من النظر. يعني لو قال ان سورة الرعد مدنية والاية دي مكية كان له حظ من النظر. لكن عكسها ان يقول ان السورة اه مكية والاية دي مدنية هذا لا ادري من اين

192
01:06:15.150 --> 01:06:30.900
اه من اين يعني جاء به وحكى الامام ابن عطية رحمه الله في المحرر الوجيز عن قتادة ان سورة الرعد مدنية غير هذه الاية وكما قلت لكم هذا هو الموافق للايه

193
01:06:30.950 --> 01:06:51.300
هذا هو الموافق للنظر بادي الرأي. والله تعالى اعلم والثانية قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم عفوا والثانية قوله تعالى ويقول الذين كفروا

194
01:06:51.350 --> 01:07:14.950
لست مغسلا. ويقول الذين كفروا لست مرسلا  فانهما نزلتا بالمدينة. وهذا ايضا كسابقه. فان الطبري رحمه الله تعالى حكى ان هذا قول مشركي قريش ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

195
01:07:15.000 --> 01:07:35.000
لكن بعض اهل التفسير ذكر في ذكر نزولها في عبدالله بن سلام ورجحه جماعة واعترض عليه جماعة بكون الاية مكية ومنهم سعيد بن جبير. ولزلك قال ابن عطية رحمه الله وهذان القولان الاخير ان لا يستقيمان الا ان تكون الاية مدنية. والجمهور على انها مكية

196
01:07:35.550 --> 01:07:53.500
وايضا قال الامام ابن كثير وهذا القول غريب لان هذه الاية مكية وعبدالله بن سلام انما اسلم في اول مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والاظهر في هذا ما قاله العوف عن ابن عباس قال هم اليهود والنصارى

197
01:07:53.700 --> 01:08:21.000
قال هم اليهود والنصارى وقيل مدنية الا اية واحدة وهي قوله تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة تصيبوهم بما صنعوا قارعة وهذه الاية مكية على الصحيح وهذه الاية مكية على الصحيح وحكى ابن عطية عن النقاش ان السورة مكية غير هذه الاية فانها مدنية

198
01:08:21.300 --> 01:08:36.300
غير هذه الاية فانها مدنية. طبعا يعني انتم ترون ايها الكرام ان الاجتهاد وقع كثير من العلماء وقع كثيرا من العلماء في مكية بعض الايات او مدنيته وده دل على الاجتهاد يدخل في معرفة المكي والمدني وان كان الاصل فيه الايه

199
01:08:36.350 --> 01:09:15.200
وان كان الاصل فيه النقل ثم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه واما الحج واما الحج اه هو الصورة ماشية خالص   طيب قال واما الحج فقيل مكية الا ثلاث ايات من قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم الى قوله صلاة الحميد

200
01:09:15.350 --> 01:09:30.600
وقيل مدنية الا اربع ايات من قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الى قوله عقيم. وقيل كلها مكية طبعا خلوا بالكم يا اخوانا سورة الحج سورة الحج اه اه سورة

201
01:09:33.150 --> 01:09:56.700
الموافق النزر ايه لأ هو الامام البلقيني رحمه الله تعالى يقول واما الرعد فقيل مكية الا ايتان. احداهما قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال فهو الذي يظهر ان سورة الرعد آآ الذي ذكره الزركشي ان سورة الرعد مدنية

202
01:09:57.000 --> 01:10:13.250
الا ولو ان قرآن سيرت به الجبال فانها مكية وده الموافق للنزر هذا هو الموافق للنظر ان سورة الرعد يعني لو احنا نظرنا نظرا مجردا ماشي؟ انما حكاية ان سورة الرعد مدنية

203
01:10:13.400 --> 01:10:28.950
الا هذه الاية فده الحقيقة غريب هذا هو ما اذكره هذا هو ما اذكره. يعني لو هم لو عكسوا فممكن يعني يكون آآ يعني له حظ يعني ممكن يكون له حزر

204
01:10:32.900 --> 01:10:44.900
وده محكي بالفعل عم احكي بالفعل ان سورة الرعد المدنية الا السورة الا الاية ديت فانها مكية ده حكاه الامام ابن عطية رحمه الله حكاه عن قتادة هذا هو ما قصدته

205
01:10:45.250 --> 01:11:05.050
واضح يا اخوانا وضح يا دكتور عبدالحميد انت والدكتور عبدالرحمن يا سيدي يا عم الشيخ عبدالله هو الامام ابن القيم رحمه الله بيقول ان سورة الرعد مكية الا ايتين الا ايتان

206
01:11:05.200 --> 01:11:22.150
منها قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال. الامام الزركشي حكى العكس. قال ان سورة الرعد مدنية يعني عكس اللي حكى له القيمة قال ان سورة الرعد مدنية الا الاية ديت. ولو ان قرآن سيرت به الجبال. وده الموافق للنزر

207
01:11:22.600 --> 01:11:36.350
يعني ده الموافق للنزر لكن حكاية الامام بلقيمي رحمه الله وقول البلقيني وما نقله عنه السيوطي في التحبير ده اللي غريب يعني ده غريب واضح فهمت يا عم الشيخ عبدالله

208
01:11:37.050 --> 01:12:04.750
قال واما الحج فقيل مكية الا ثلاث ايات من قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم. الى قوله صلاة الحميد اي والله هذان خصمان الى قوله صلاة الحميد وقيل مدنية الا اربع ايات من قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الى قوله عقيم وقيل كلها مكية

209
01:12:04.900 --> 01:12:27.650
طبعا نسب القول باستثناء هذه الايات اللي هي هذان خصمان اختصموا في ربهم للمجاهد ولغيره ايضا باستسناء الايات الاربع الاولى وقيل باستثناء الستة والصحيح ان هذه الايات مدنية لقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة

210
01:12:28.300 --> 01:12:45.450
وقال قيس وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم وهم الذين تبارزوا يوم بدر. وبدر كانت ايه؟ بعد الهجرة حمزة وعلي وعبيدة واو ابو عبيدة ابن الحارث وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة والوليد

211
01:12:45.950 --> 01:13:05.600
ابن عتبة فلذلك الصحيح ان هذه الاية ايه ان هذه الاية مدنية وقيل مدنية اللي هي ايه واما الحج فقيل مكية الا ثلاث ايات من قوله تعالى هذان خصمان الى الى قوله صراط الحميد. وقيل مدنيا اللي هي ايه

212
01:13:06.050 --> 01:13:22.550
لأ اللي هي السورة سورة الحج وقيل مدنية اللي هي سورة الحج وهو الصحيح الا اربع ايات وما ارسلنا من قبلك من رسول الى قوله عقيم وروي القول باستثناء هذه الايات من مدنية السورة

213
01:13:22.600 --> 01:13:52.400
عن قتادة والضحاك وغيرهما. ولا دليل لهم الا قصة الغرانيق الا قصة الايه الغرانيق والصحيح والله اعلم كون هذه الايات مكية كون هذه الايات مكي وقيل كلها مكية  وقيل كلها مدنية

214
01:13:54.750 --> 01:14:14.650
وقيل انها من عجيب القرآن فيها مكي ومدني وحضري وسفري وحربي وسلمي ويليل ونهاري لأ وايضا اللي هي وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يذكرون ايضا قصة الغرانيق في هذه

215
01:14:14.650 --> 01:14:35.850
وليل ونهاري وناسخ ومنسوخ تمام قال ابن عطية وقال الجمهور مختلطة فيها مكي ومدني وهذا هو الاصح والله اعلم لان الايات تقتضي ذلك والذي قال ان هي من اعاجيب القرآن هبة الله ابن سلامة. رحمه الله

216
01:14:36.300 --> 01:14:59.900
قال وهي من اعاجيب سور القرآن لان فيها مكيا ومدنيا وحضريا وسفريا وحربيا وسلميا وليليا ونهاريا وناسخا ومنسوخا ماشي وهذه سورة عظيمة سورة الحج طبعا من السور العظيمة   طيب قال رحمه الله تعالى

217
01:15:00.850 --> 01:15:26.950
واختلف في سورة الرحمن فالمشهور مكية فالمشهور ايه مكية وقيل مدنية فالمشهور مكية وقيل مدنية سورة الرحمن ذهب جمهور العلماء الى مكية سورة الرحمن وهو منسوب لابن عباس وعائشة والحسن وعكرمة وغيرهم

218
01:15:27.050 --> 01:15:43.150
وذهب غيرهم كابن مسعود الى مدنيتها ولعل الاشبه بالصواب ان تكون السورة مكية لامور انه سبت عن ابن عباس وابن الزبير وعائشة القول بان السورة نزلت بمكة وثبتت بعض الاحاديث بذلك ايضا

219
01:15:43.550 --> 01:16:01.300
ايضا ظهور خصائص القرآن المكي فيها بجلاء وضح يعني سورة الرحمن وايضا ان المجابر ابن عبدالله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا

220
01:16:01.550 --> 01:16:19.200
فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت على قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وقصة الجن كانت بمكة

221
01:16:19.450 --> 01:16:44.550
قصة الجن كانت بمكة طيب قال رحمه الله تعالى واما الحديد فاختلف فيها فالمشهور مدنية وقيل مكية طبعا ده كله بيذكر المستثنى من من السور يعني بيذكر السورة والمستثنى منها كذا والسور المختلف فيها

222
01:16:45.950 --> 01:17:04.900
طيب قال واما الحديث فاختلف فيها فالمشهور مدنية وقيل مكية والجمهور على انها مدنية لانه سبت عن ابن عباس وابن الزبير وان السور يظهر فيها ايضا خصائص القرآن المدني وليس لمن قال من مكيتها دليل معتبر

223
01:17:05.150 --> 01:17:28.750
بل قال النقاش انها مدنية باجماع المفسرين ونظم اياتها وما تشير اليه يؤيده قطعا. يعني ده كلام القاسمي رحمه الله رحمه الله تعالى واستثني من المجادلة او المجادلة اللي هي سورة المجادلة يعني او سورة المجادلة او سورة المجادلة من السور المتفق على مدنيتها. قال ابن عطية وهي

224
01:17:28.750 --> 01:17:48.050
مدنية باجماع اية واحدة وهي قوله تعالى الم تر ان الله الى اخره الاية فانها نزلت بالحديبية وهذا الحقيقة لا دليل عليه. فتبقى الايات على المدنية والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى

225
01:17:53.500 --> 01:18:16.450
واختلف في الصف فالمشهور انها مدنية فالمشهور انها مدنية وقيل مكية. سورة الصف من السور التي اختلف العلماء فيها كما ذكر رحمه الله تعالى والصحيح انها مدنية وبه قال الجمهور

226
01:18:16.800 --> 01:18:32.350
وعن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لعملناه. فانزل الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم

227
01:18:32.350 --> 01:18:44.950
يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ فقال عبدالله بن سلامة فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن سلام من اسلم بعد الهجرة وكذلك فان فيها الامر بالجهاد

228
01:18:45.100 --> 01:19:06.350
والامر بالجهاد انما شرع فين في المدينة مم فلذلك الصحيح انواع مدنية الصحيح انها مدنية. ورجح هذا جماعة منهم الامام ابن عطية والامام السيوطي قال وكذلك في التغابن فالمشهور مدنية وقيل مكية الا ثلاث ايات من اخرها

229
01:19:06.550 --> 01:19:27.700
والصحيح انها مدنية وبه قال الجمهور واختلف في صورة الانسان فالمشهور مكية وقيل مدنية المشهور مكية وقيل مدنية. والصحيح انها مكية. بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية وسورة هل اتى مكية

230
01:19:27.700 --> 01:19:43.500
نفاق اهل التفسير والنقل ولم يقل احد منهم انها مدنية رحمه الله وهي على طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله واليوم الاخر وذكر الخلق والبعث ده كله في ترجيح كونه

231
01:19:43.500 --> 01:20:02.300
المكية ولهذا قيل انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها مع الف لام ميم تنزيل في فجر يوم الجمعة لان فيه خلق ادم وفيه دخل الجنة وفيه تقوم الساعة. وهاتان الصورتان متضمنتان لابتداء خلق السماوات والارض. وخلق

232
01:20:02.300 --> 01:20:22.200
الانسان الى ان يدخل آآ فريق الجنة وفريق النار جعلنا الله تعالى واياكم من اهل الجنة وقال ابن عاشور والاصح انها مكية. فان اسلوبها ومعانيها جارية على سنن السور المكية

233
01:20:22.200 --> 01:20:49.750
الى اخر ما ذكر اه رحمه الله رحمه الله تعالى قال واختلف ايضا في سورة القدر المشهور مدنية وقيل مكية وسورة القدر فيها اختلاف واسع بين العلماء وادلتهم في الجملة متكافئة والاقرب انها مكية

234
01:20:51.150 --> 01:21:09.350
واما القيمة فالمشهور انها مدنية وقيل مكية طبعا القيمة اللي هي سورة ايه سورة البينة لم يكن الذين كفروا وقال الجمهور بمدنية سورة البينة. قال ابن عاشور وجزم البغوي وابن كثير بانها مدنية وهو

235
01:21:09.350 --> 01:21:41.900
لكثرة ما فيها من تخطئة اهل اهل الكتاب قال وكذلك الزلزلة المشهور مدنية وقيل مكية والصحيح انها مدنية واستدل على كونها مدنية بحديث ابي سعيد الخدري. قال لما انزلت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال

236
01:21:41.900 --> 01:22:02.800
قلت يا رسول الله اني لراء عملي. قال نعم. قال تلك الكبار الكبار. قال نعم. قلت الصغار الصغار؟ قال نعم. قلت وثقل  قال ابشر يا ابا سعيد فان الحسنة بعشر امثالها يعني الى سبعمائة ضعف. والله يضاعف لمن يشاء. والسيئة بمثلها او يعفو او يعفو الله

237
01:22:02.800 --> 01:22:20.750
لن ينجو احد منكم بعمله. قلت ولا انت يا نبي الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمته. قال السيوطي وابو سعيد لم يكن الا بالمدينة ولم يبلغ الا بعد ايه؟ الا بعد احد. فاستدل على مدنية هذه السورة بهذا الحديث

238
01:22:20.900 --> 01:22:34.300
قال والاخلاص مكية على المشهور وقيل مدنية. والصحيح انها مكية. وقد ورد في حديث رواه الامام احمد والترمذي. عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك

239
01:22:34.350 --> 01:22:51.300
فانزل الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمعوذتان مدنيتان على المشهور وقيل مكيتان والصحيح انهما مدنيتان. آآ لحديث عقبة بن عامر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتر

240
01:22:51.300 --> 01:23:11.300
انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وعقبة كان بالمدينة وكذلك ما جاء انها نزلت بسبب وبسحر اليهودي للنبي صلى الله عليه وسلم والقول بمكيتها متجهة ايضا وقوي لكن الصحيح والله اعلم انها من السور الايه

241
01:23:11.300 --> 01:23:37.700
انها من الصور ها اه انها من الصور المدنية طيب طبعا هل نقف عند هذا يعني نقف عند عندها طيب بقي فقط ان انبهكم على آآ مسألة مهمة. ان انبهكم على مسألة مهمة اللي هو مسألة الضابط الايه

242
01:23:37.800 --> 01:23:59.450
الزماني والمكاني آآ طبعا يا اخواننا تعبير السلف تعبير السلف عن المكي والمدني بالضابط المكاني لا يعني عدم عنايتهم بالضابط الايه؟ الزماني لان الضابط المكاني يجمع الزمان وزيادة الضابط المكاني يجمع الزماني وايه

243
01:23:59.500 --> 01:24:19.900
وزيادة. يعني قول عمر عن اية اكمال الدين ان نزولها كان بعرفة افادنا امرهم الامر الاول مكان النزول اللي هو عرفة والامر الساني زمان النزول اللي هو بعد الايه بعد الهجرة وهكذا

244
01:24:20.100 --> 01:24:42.350
فلا ينبغي ان احنا نجعل كلام السلف على اصطلاحهم بل قد التقويم طبعا بالهجرة بدأ سنة سبعتاشر او او تمنتاشر من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فبدأ ينتشر التاريخ بالهجرة شيئا فشيئا وده امر مهم ان احنا نلاحظه في نظرنا للمكر والمدد لان ربطه بالهجرة تأخر

245
01:24:42.650 --> 01:25:03.900
ولم يظهر في عهد الصحابة ولا حتى في عهد كبار الصحابة ولا صغارهم. ولا ظهر حتى في كلام التابعين يعني كما قلت لكم بدايته سنة ميتين فلا يعني هذا عدم الاستفادة من الضابط الزماني. لكن المراد ان احنا لما نيجي ننظر الى اقوال السلف ما نغفلش ان فيه اشارة الى الجانب الايه

246
01:25:05.150 --> 01:25:16.300
من الجانب الزماني ماشي هذا وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين