1
00:00:00.700 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين  والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.550 --> 00:00:29.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:29.950 --> 00:00:46.600
آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة

4
00:00:47.000 --> 00:01:13.450
وكنا قد توقفنا عند مفتاح النوع العاشر من الانواع التي ذكرها الامام ابولقيني رحمه الله تعالى وهو النوع المتعلق باسباب لاسباب النزول وهو النوع المتعلق باسباب النزول آآ النوع العاشر فيما ذكره رحمه الله تعالى هو النوع المتعلق باسباب النجوم. والعلم باسباب النزول ضرب من دروب علوم

5
00:01:13.450 --> 00:01:36.950
وهو من اهم دروب علوم القرآن. ولذلك اطبق على اهمية هذا العلم السلف والخلف وكثرت تصانيفهم فيها. وكثرت تصانيفهم فيه والتصنيف في اسباب النزول متقدم ولذلك قال الامام الواحد رحمه الله تعالى في فضل اسباب النزول قال هي اوفى ما يجب الوقوف عليها

6
00:01:37.150 --> 00:01:57.450
واولى ما تصرف العناية اليها. الامتناع معرفة تفسير الاية وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها بيان نزولها ثم قال رحمه الله ولا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل

7
00:01:57.600 --> 00:02:14.650
ووقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلال وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار سبب النزول من اعظم او من اهم ما ينبغي على الانسان ان يقف عليه

8
00:02:14.800 --> 00:02:26.700
المتعلق بكتاب الله عز وجل المتعلق بتفسير كلام الله تبارك وتعالى المتعلق بهذا العلم الشريف علم علوم القرآن لابد ان يتعرف على اسباب النزول لابد ان نتعرف على اسباب النزول

9
00:02:27.300 --> 00:02:45.700
طيب اولا لابد ان نعلم ان اغلب القرآن الكريم نزل ابتداء بلا سبب هذا ابتداء بلا سبب يعني اللي هو بيسموه النزول الابتدائي نزول الابتدائي لكن بعض القرآن الكريم نزل بسبب

10
00:02:47.100 --> 00:03:10.550
بعض القرآن الكريم نزل بايه؟ بسباب وعندنا في الجملة اتجاهات في تعريف اسباب النزول او يمكن ان نقول تطبيقات لاسباب النزول في كتب التفسير يعني الامام السيوطي رحمه الله تعالى عرف سبب النزول فقال هو ما نزلت الاية ايام وقوعه

11
00:03:11.050 --> 00:03:38.400
وقصد بذلك اخراج ما ذكره الامام الواحدي رحمه الله تعالى في سورة الفيل من ان سببها قصة قدوم الحبشة به به يعني بالايه  الحبشبية يعني بالفيل. قدوم الحبشة بالفيل فالامام الصيوطي قال ما نزلت الاية ايام وقوعه قصد بذلك رحمه الله تعالى ان هو يخرج

12
00:03:38.500 --> 00:03:56.150
ما ذكره الواحدي رحمه الله تعالى من ان سبب آآ سبب نزول سورة الفيل قصة قدوم الحبشة به. لان طبعا سورة الفيل ما نزلتش ايام ايه هي موقوعة لم تنزل ايام ايام وقوعك

13
00:03:56.350 --> 00:04:16.200
قال رحمه الله تعالى فان ذلك ليس من اسباب النزول في شيء من هو من باب الاخبار عن الوقائع الماضية. كذكر قوم نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك وكذلك ذكره يعني الواحد في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا سبب اتخاذه خليلا

14
00:04:17.050 --> 00:04:41.250
فليس ذلك من اسباب نزول القرآن كما لا يخفى ليس ذلك من اسباب نزول القرآن كما لا يخفى هذا كلام مين رحمه الله تعالى لكن هذا الكلام تعقبه بعض العلماء وممن تعقبه العلامة الفراهي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع واربعين اه

15
00:04:41.250 --> 00:05:05.850
وآآ المتوفى سنة وثلاثة عشر بعد الالف يعني الف وثلاثمائة وتسعة واربعين. الف تلتمية تسعة واربعين. فقال ليس المراد من سبب النزول ما لاجله نزل الوحي انما هو شأن الناس وامرهم والحالات والواقعات التي بينها وبين ما نزل نسبة

16
00:05:06.200 --> 00:05:35.600
وهذا هو معنى السبب في الصحيح من كلام العرب ولذلك كان القدماء يذكرون كل ما يتعلق بمضمون الاية ولكن المتأخرين لم يفهموا منه الا معناه والمولد فضاق عندهم فحوى الامام الفراهي رحمه الله تعالى اراد هنا ان هو يعمل ايه؟ اراد هنا ان يوسع المراد باسباب الايه؟ ان يوسع المراد باسباب النور

17
00:05:35.600 --> 00:05:55.650
نوسع المراد باسباب النزول. وذكر كلاما طويلا لعلكم ترجعون اليه في آآ آآ نقل كلام آآ لنقل كلام السيوطي والزركشي وبيان هذا الكلام وبيان الواقع في كتب التفسير. ولذلك قال رحمه الله تعالى

18
00:05:55.850 --> 00:06:13.050
اه واشهر الكتب في اسباب النزول كتاب الشيخ الامام ابي الحسن ده كلام الفراغ. واشهر الكتب في اسباب النزول. كتاب الشيخ الامام ابي الحسن علي بن احمد المفسر اه وقد طبع ورأيت فقد جمع فيه الاقوال ولم يشدد في النقد

19
00:06:13.100 --> 00:06:32.600
وتركه للناظر فيه وهذا احوط للمؤرخ هذا احوط لي المؤرخ ثم نقل كلام الامام الزركشي رحمه الله تعالى الامام الزركشي كما قلنا هو ها قبل الامام السيوطي متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين

20
00:06:32.650 --> 00:07:01.300
سبعمية اربعة وتسعين قال في كتابه البرهان فقد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها. فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالاية لا من جنس النقل

21
00:07:01.400 --> 00:07:20.900
لما وقع لا من جنس النقل لما ايه؟ لما وقع طيب يبقى اذا عندنا بعض العلماء بيضيق مفهوم اسباب النزول وبعض العلماء بيوسع مفهوم اسباب النزول. ممن ايضا وسع مفهوم اسباب النزول ولي الله الدهلاوي

22
00:07:21.300 --> 00:07:46.150
ولي الله الدهلوي المتوفى سنة الف ومئة وستة وسبعين ماشي او ستة وسبعين ومئة بعد الالف الاولى في كتابه الفوز الكبير قال كلاما نفيسا مهما جدا في هذا الجانب قريب مما ذكره الفراهي. رحمه الله

23
00:07:46.500 --> 00:08:10.900
حيث قال وقد ينقل المتقدمون من المفسرين في مثل هذه المواضع امثال هذه القصص والحوادث بغية استيعاب الاثار المناسبة الواردة حول تلك الاية او لبيان ما يصدق عليه العموم اللفظي من المعاني. وليس من الضروري ذكر هذه القصص والحوادث كاسباب النزول. لان فهم معنى

24
00:08:10.900 --> 00:08:28.600
الاية لا يتوقف عليها ثم قال ولي الله وقد تحقق لنا الفقير ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين كثيرا ما يقولون نزلت الاية في كذا ولا يكون غرضهم الا تصوير ما تصدق عليه الاية من الاحداث والمعاني

25
00:08:28.750 --> 00:08:44.400
وذكر بعض القصص والوقائع التي تشملها الاية الكريمة لعموم لفظها. سواء كانت القصة متقدمة على نزول الاية او متأخرة عنها. اسرائيلية كانت او جاهلية او اسلامية تنطبق على جميع قيود الاية او بعضها

26
00:08:44.500 --> 00:09:03.200
وقد تبين من هنا ان للاجتهاد مدخلا في هذا القسم في هذا القسم الثاني من اسباب النزول. وانه يتسع لايراد القصص المتعددة فكل من يستحضر هذه النكتة يستطيع ان يعالج اختلافات اسباب النزول بادنى نظرة وتأمل

27
00:09:04.850 --> 00:09:27.500
يبقى اذا يا اخواننا ظهر عندنا من هذه التعريفات تعريف الامام السيوطي والزركشي ولي الله الدهلاوي والفراهي ان هناك اتجاهات في تعريف اسباب النزول فمن العلماء من وسع مفهوم اسباب النزول ومن العلماء من يضيق مفهوم اسباب النزول. بحيث يمكن ان نقول ان التعبير بالسببية

28
00:09:27.500 --> 00:09:43.050
عند الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم يراد بهم احد معنيين الاول السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. اللي احنا سميناه قبل ذلك في شرحنا على كتاب التحرير الايه

29
00:09:43.700 --> 00:10:14.250
لا السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. ذكرت لكم في شرح التحرير في اصول التفسير ان له اسم. اللي هو ايه هم اسمه ايه يا اخوانا  ايوة احسنت. سبب النزول الصريح او سبب النزول المباشر. ماشي صح

30
00:10:14.450 --> 00:10:33.400
سبب النزول الصريح او سبب النزول المباشر. هو ده السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. ويمكن ان نعرف سبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية بان نقول هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه

31
00:10:33.550 --> 00:10:49.050
كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه. القسم التاني اللي هو ما يسمى زي ما الاخ ابراهيم قال كده ما يسمى باحوال النزول ما يسمى باحوال النزول. اللي هو سبب النزول

32
00:10:49.300 --> 00:11:09.550
غير الصريح اللي انت بتقوله عليه. اللي هو سبب النزول غير الصريح سبب النزول الذي الذي هو بمثابة المثال في تفسير الاية. لكن خلي بالك ان سبب النزول الصريح قد يكون مثالا في تفسير الاية ايضا. لان العبرة عند

33
00:11:09.550 --> 00:11:23.700
ده انا ها بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن لما احنا نلاقي ايه الفائدة من من هذا الفايدة؟ ايه الفايدة من ان احنا نعرف سبب النزول الصريح او احوال النزول؟ ان احنا لما بنعالج لما

34
00:11:23.700 --> 00:11:43.200
نعالج ما يذكره اهل التفسير من عدة اسباب في تفسير الاية الواحدة نعلم ان ده لا يلزم ان يكون سببا حقيقيا بل هو داخل في معنى الاية. واغلب تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يجري على هذا وهو ضرب من التفسير بالايه

35
00:11:43.350 --> 00:12:02.750
ودرب من التفسير بالمثال. يبقى احنا اكيد عندنا نوعين سبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية اللي هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه وله اركان اربعة ينضبط باجتماعها ويختل باختلالها او باختلال بعضها

36
00:12:02.950 --> 00:12:21.850
الركن الاول الحدث الجديد سبب النزول الصريح له اركانه اربعة الركن الاول الحدث الجديد فلابد من تصور امر جديد او متجدد قد وقع. سواء اكان قولا او فعلا سواء اكان قولا او فعلا

37
00:12:22.550 --> 00:12:42.750
ثانيا الموافقة بين اللفظين. لفظ الاية ولفظ الحديث. فلا بد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني الموافقة بين اللفظين. لفظ الاية ولفظ الحديث فلابد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني

38
00:12:46.550 --> 00:13:12.000
ثالثا سياق الاية. يعني الايات التي تسبق موضع النزول وتتبع موضع النزول هذه الآيات لابد ان تكون في موضوعها وخطابها غير مخالفة للسبب في اصله وخطابه يعني لو كان سياق الايات في اهل الكتاب لا يصح ان يكون السبب في اية منه نازلا في المشركين

39
00:13:12.050 --> 00:13:26.350
او اصل الموضوع فلو كان السياق القرآني في موضوع يخالف موضوع السبب قطعنا بانه ليس بينهما ايه؟ ليس بينهما صلة. وان كان الحديث صحيحا صريحا في سبب النزول واضح كده

40
00:13:26.450 --> 00:13:45.250
الامر الرابع مراعاة التاريخ بين السبب والنزول هو الركن الرابع مراعاة التاريخ بين السبب والنزول. بالا يتأخر السبب عن النزول الا لحكمة ظاهرة فان وقعت المباعدة بينهما علمنا انها ليست مما نحن فيه

41
00:13:45.300 --> 00:14:04.450
سواء كانت المباعدة الزمنية بين مكة ومدني او بين المدني المتقدم اوائل الهجرة والمدني النازل في اواخر في اواخر الهجرة الاركان الاربعة. فيه ركنين كمان او يعني امران اخران ثم امران اخران لكن ليس كهذه الاركان في المنزلة. وان كانا مؤثرين

42
00:14:04.700 --> 00:14:23.850
اللي هم ايه؟ صحة الاسناد والتعبير بالنزول صحة الاسناد او صحة الحديث قرينة قوية في صحة السبب وثبوته ان احنا عندنا كماسات ان شاء الله في شرح كلام البلقيمي ان مراسيل التابعين الذين تلقوا عن الصحابة تلقوا التفسير عن كبار الصحابة كانت ولا زالت

43
00:14:23.850 --> 00:14:41.250
هل تحظى بالقبول من العلماء والاحتجاج بها في المعاني والاسباب الساني التعبير بالنزول تعبير من النزول لا ريب انه ينفي التردد ويجرأ القلب على الاقدام والحكم بالسببية. فوجوده قرينة قوية في الدلالة

44
00:14:41.250 --> 00:15:00.300
على الاسباب  قرينة قوية في الدلالة على الايه ؟ في الدلالة على الاسماء واضح كده يا اخوانا؟ يبقى احنا عندنا اركان اربعة. عندنا اربع اركان آآ اربعة اركان وعندنا امران اخران مساعدان. هم مؤثرين

45
00:15:00.400 --> 00:15:20.750
اللي هو الصحة الصحة والتعبير لكن ليس كهذه الاركان في القوة او في دخول في الركنية الكل يحتاج الى تفصيل هذه الاركان يمكن ان يرجع الى كتاب او حتى التطبيق لهذه الاركان ويمكن ان انتم تدربوا انفسكم

46
00:15:20.800 --> 00:15:37.850
على هذه الاركان من خلال كتابي المحرر في اسباب النزول خالد المزيني الله تعالى  يبقى كده انتهينا من تعريف اسباب النزول نأتي الى مسألة اخرى وهي مسألة اهمية معرفة سبب النزول

47
00:15:38.400 --> 00:15:52.100
اهمية معرفة سبب النزول. الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اهتموا كثيرا باسباب النزول ولزلك قال ابراهيم التيمي. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم يحدث نفسه. فارسل يا ابن عباس

48
00:15:52.150 --> 00:16:12.450
وقال كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد وكتابها واحد وقبلتها وقال ابن عباس يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل

49
00:16:13.000 --> 00:16:32.600
فيكون لكل قوم فيه رأي. طيب. قال آآ ابراهيم التيمي يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل. وانه سيكون بعدنا اقاما يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل

50
00:16:32.750 --> 00:16:49.800
فيكون لكل قوم فيه رأي فاذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا فجبره عمر رضي الله عنه وارضاه يعني انتهره دهره عمر رضي الله عنه واغلظ له في القول والرد

51
00:16:50.100 --> 00:17:09.300
فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعد فعرف الذي قال فقال ايه اعد علي عرفة صحة ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومشكور قول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من

52
00:17:09.300 --> 00:17:31.700
كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه ركبت اليه لذلك الامام الواحد رحمه الله تعالى في اول كتابه اسباب النزول يقول وذاك الذي حدى بي الى املاء هذا الكتاب الجامع للاسباب

53
00:17:31.800 --> 00:17:55.050
ينتهي اليه طالبوا هذا الشأن والمتكلمون في نزول القرآن لا يعرف الصدق ويستغنوا عن التمويه والكذب. ويجدوا في تحفظه بعد السماع والطلب ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية فان العلم بالسبب يورث

54
00:17:55.050 --> 00:18:13.750
العلم بالمسبب فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب وطبعا معرفة الاسباب رافعة لكل مشكل لذلك كما يقول الشاطبي هي من المهمات في فهم الكتاب بلا بد هي من المهمات في فهم الكتاب بلا بلا بد

55
00:18:14.050 --> 00:18:32.050
خلونا نعدد بعض فوائد اسباب النزول او معرفة احوال النزول بصفة عامة يعني اولا الاعانة على فهم المراد من الاية الاعانة على فهم المراد من الاية سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن الكريم

56
00:18:32.500 --> 00:18:51.550
ومن ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائل العرب يقفون بعرفة دولي كانوا بيقفوا بالمزدلفة والتانيين بيقفوا بعرفة

57
00:18:52.000 --> 00:19:07.350
فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات فيقف بها. ثم يفيض منها. فذلك قوله عز وجل افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

58
00:19:07.800 --> 00:19:27.400
الآية ديت لو احنا ما نعرفش سبب النزول بتاعها ما نفهمهاش يعني لن نفهم معنى هذه الاية الا بمعرفة سبب الا بمعرفة سبب النزول ويلحق بهذه الفائدة اللي هي الاعانة على فهم الاعانة على فهم المراد من الاية يلحق بهذه الفائدة مسألة مهمة جدا. وهي

59
00:19:27.400 --> 00:19:45.200
ازالة الاشكال عن الجهل باحوال النزول ازالة الاشكال عن الجهل باحوال الايه؟ باحوال النزول. وهذا ايضا من الاثار الحسنة لاسباب النزول ان هي بتزيل الاشكال الناشئ عن الجهل بسبب النزول

60
00:19:45.300 --> 00:20:04.950
ومن امثلة ذلك آآ ما جاء عن عمر ابن الزبير قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا قل اللي ما يسعاش يعني لان السعي بين الصفا والمروة والمروة يطلق عليه ايضا الطواف

61
00:20:05.350 --> 00:20:21.300
فبيقول ما ارى على شيء على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا. وما ابالي الا الطواف بهما. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة

62
00:20:21.850 --> 00:20:46.350
وانما كان من اهل لمن مات الطاغية التي بالمشلل. المشلل بفتح اوله وفتح ثانيه  وآآ فتح اللام وتشديدها آآ بضم اوله ضم اوله وفتح ثانيه وفتح اللام آآ المشددة المشلل

63
00:20:46.450 --> 00:21:06.850
هي ثنية في موضع قريب من مكة في موضع قريب من مكة يقول وكان فيها الصنم اللي هو اسمه ايه منال ليه يا بنات الطاغية الثالثة الكبرى لا يطوفون بين الصفا والمروة. فلما كان الاسلام الاخرى عفوا

64
00:21:07.550 --> 00:21:24.300
فلما كان الاسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

65
00:21:24.550 --> 00:21:40.500
ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما الزهري ذكرت ذلك لابي بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام فاعجبه ذلك قال ان هذا العلم

66
00:21:41.400 --> 00:21:59.750
هزا الايه؟ العلمي يا اما سمعت كلام السيدة عائشة اعجبه ذلك وقال هذا هو العلم تعرفوا اهمية معرفة اسباب النزول والوقوف عليها ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين

67
00:21:59.750 --> 00:22:12.700
الحجرين من امر الجاهلية ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية. وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. فانزل الله عز وجل ان

68
00:22:12.700 --> 00:22:26.750
والمروة من شعائر الله قال ابو بكر بن عبدالرحمن فأراه قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء خلينا في الاول اللي هو السبب النزول الذي ذكرته السيدة عائشة رضي الله عنها. ده من

69
00:22:27.550 --> 00:22:47.950
في دقيق علمها وفهمها الثاقل معرفتها بدقائق الالفاظ استدلت على ايه؟ قالت ان الاية الكريمة انما دل لفظ الاية على رفع الجناح عمن يطوف بهما  وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي

70
00:22:48.300 --> 00:23:03.650
ولا على وجوبه فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلال للوجوب ولا لعدمه. وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وان هي نزلت  خرجوا من السعي بين الصفا والمروة

71
00:23:03.900 --> 00:23:21.700
وان هي لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما لذلك قد يكون الفعل واجبا ويمتنع ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه على صفة مخصوصة واحد مسلا عليه صلاة زهر وظن انه لا يجوز ان يفعلها عند غروب الشمس

72
00:23:22.100 --> 00:23:38.000
فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في ذلك الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الايه صلاة الظهر واضح

73
00:23:38.300 --> 00:23:52.950
رفعت عائشة رضي الله واضح فرفعت ده كلام النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه فرفعت عائشة رضي الله تعالى عنه وارضاه الاشكال عن ابن اختها عروة ابن الزبير بسبب معرفتها فين

74
00:23:53.300 --> 00:24:11.850
من معرفتها باسباب النزول واضح كده يا اخوانا بالعكس بالعكس الجهل باحوال النزول موقع في الغلط في تفسير القرآن الكريم ومن امثلة ذلك ما ورد عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة بلد

75
00:24:12.200 --> 00:24:31.700
فقال يجيء دخان اليوم يوم القيامة. فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيتم ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس وقال من علم فليقل ومن لم يعلو ومن لم يعلم فليقل الله اعلم

76
00:24:31.800 --> 00:24:47.150
فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا منك

77
00:24:47.200 --> 00:25:06.950
من المتكلفين وان قريشا ابطأوا عن الاسلام. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان

78
00:25:07.000 --> 00:25:21.400
فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الارحام وان قومك قد هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم السماء يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون. افيكشف عنهم عذاب

79
00:25:21.400 --> 00:25:44.300
اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم كذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون يوم بدر ولزاما يوم بدر اللي هو فسوف يكون  لزاما يوم بدر الف لام ميم غلبت الروم الى سيغلبون والروم قد مضى

80
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
المقصود ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لما فسر هذا الرجل الدخان بان هو يوم القيامة غضب وقال انت علشان مش عارف سبب النزول ففسره هذه الاية بهذه الايه؟ الطريقة. فبين ابن مسعود ان ممكن الانسان يقع في سبب النزول يقع في الخطأ بسبب عدم معرفته

81
00:26:04.400 --> 00:26:18.550
بسبب الايه سبب النزول وايضا عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة

82
00:26:19.050 --> 00:26:43.550
طبعا كان وقتها وقت يعني الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة. وليس كقتالكم على الملك

83
00:26:44.250 --> 00:26:58.900
ليس كقتالكم على الملك بغض النظر طبعا ده موقف من مواقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. مشهور موقف بعض الصحابة انه اعتزل الفتنة لكن المقصود ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما عمل ايه هنا

84
00:26:59.300 --> 00:27:17.450
وجه المعنى الى ما يوافق ما شاهده من احوال النزول للاية الايه؟ الكريم. مع ان ده مش سبب نزول ده من احوال الايه؟ من احوال النزول واضح؟ فلذلك العدم المعرفة بواقع النزول قد يوقع في الغلط في فهم الاية. واضرب لكم مثالا

85
00:27:18.050 --> 00:27:42.950
الدعاء الاول ولا ولا تهتم؟ معي يا اخوانا ولا رحتوا فين طيب الحمد لله. اضرب لكم مثالا لذلك. في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها

86
00:27:42.950 --> 00:28:02.200
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ابو عبيدة الامام العظيم ابو عبيدة المتوفى سنة ميتين وتسعة قال اطلبوا البر من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين

87
00:28:02.850 --> 00:28:16.950
ماشي وفسره بعضهم شريف الرضا على ان البيوت كناية عن النساء. ويكون المعنى وقتوا النساء من حيث امركم الله وده في لغة العرب صح ولا لا؟ في لغة العرب صح

88
00:28:17.050 --> 00:28:43.050
لان العرب تسمي المرأة بيتا. قال الشاعر اكبر غيرني ام بيت واراد بالبيت المرأة يعني هو يصف دلوا يعني. اذا نزعها يعني سمع لنفسه صوتا فهو يقول اه انه فبعض العلماء فسر اطلبوا البر من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين واتوا اللي هو كده

89
00:28:43.500 --> 00:29:01.200
وفسره بعضهم بان هو قناع عن مين؟ عن النساء ماشي وهذان التفسيران مع ان هم مقبولين في ايه في لسان العرب لا يحملان لفز البيوت على الحقيقة فليجعلانه من اتساع العربية في المجاز والكناية

90
00:29:01.600 --> 00:29:23.950
وهذا مخالف لما ورد عن السلف من حملهم البيوت على الحقيقة اعتمادا على ايه اعتمادها على سبب النزول اعتمادا على على سبب النزول. لذلك لو تأملنا في هذين القولين يظهر لنا انهم لم يعملوا بسبب النزول الوارد في الاية

91
00:29:24.450 --> 00:29:40.900
الذي يدل على ان المراد بالبيوت البيوت المسكونة الذي البيوت المسكونة ولو لم يكن السبب واردا لاحتمل ما قالوا وانما ذهبوا الى ذلك التفسير لانهم لم ينظروا الى اسباب الايه

92
00:29:40.950 --> 00:29:54.050
لم لم ينظروا الى اسباب النزول القول التاني ان المراد بالبيوت المرأة فيه بعد في التأويل. صح كان في بعد للتأويل وهو لم ينظر الى امرين لم ينظر الى ها

93
00:29:54.200 --> 00:30:10.900
النزور ولم ينظر ايضا الى الايات لان سياق الايات فين باقي الايات في الحج يا اخي الايات في الحج. ودي الغلط الغلط وقع كما قلت لكم البعد عن السياق من جهة والامر التاني

94
00:30:11.000 --> 00:30:32.850
عدم النظر في سبب الايه   وهذه الفائدة الثانية يبقى اولا الاعانة على فهم المراد من الاية. الامر الثاني ازالة الاشكال الناتج عن الجهل بسبب النجوم الامر الثالث من فوائد سبب النزول الترجيح بين الاقوال المحتملة

95
00:30:33.500 --> 00:30:51.200
انه معنا الاية قد تردوا عليه احتمالات صحيحة من حيث هي لكن سبب النزول يحدد احد هذه الايه احد هذه المعاني ويكون هو المراد دون غيره يكون هو المراد دون ايه ؟ دون غيره

96
00:30:51.550 --> 00:31:06.950
زي مثلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين وده قد يحتمل فعلا ان الاية تكون مراد بها الايه؟ الاخرة. لكن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه وجه معنى الاية الى

97
00:31:07.350 --> 00:31:20.300
ما رآه من سبب الى ما رآه من سبب النزول ما رآه من سبب الايه؟ من سبب النزول. ازاي وده من معرفة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه باسباب النزول

98
00:31:20.750 --> 00:31:42.350
ومن امثلة هذا ايضا اه اه ما وقع آآ ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الى ابن عباس وقل لئن كان كل امرئ فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون

99
00:31:43.000 --> 00:31:59.750
وقال ابن عباس ما لكم ولهذه انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره. فأروه ان قد تحمدوا اليه بما اخبروه عنهم عنه فيما سألهم

100
00:31:59.800 --> 00:32:14.850
وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دعا اليهود سألهم عن شيء فاكتموه اياه واخبروه بشيء اخر وبعدين وروه ان هم كده يعني اصحاب فضل. لان هم علموه اللي هو ما يعرفوش

101
00:32:15.450 --> 00:32:38.000
فانزل الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. لاحز برضك يا اخواننا لاحظوا كيف السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بيستنبطوا المعنى لما قرأ ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الى اللي هي الاية مية سبعة وتمانين من سورة ال عمران الى قوله يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما

102
00:32:38.000 --> 00:33:01.350
ابن عباس رضي الله عنه وارضاه استدل بامرين. الامر الاول ايه  سبب النزول والامر الثاني  الامر الثاني الايه؟ السياق واضح كده وايضا في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. لان القنوت يحمل وجوها من المعنى

103
00:33:02.000 --> 00:33:28.050
يمكن ان يحمل عليها قوله تعالى وقوموا لله قانتين. فاذا عرف السبب تعين المراد لان المراد بيقوموا قانتين هنا ايه وقوموا لله قانتين. معناها ايه ايه معناها عدم التكليم السكوت

104
00:33:28.200 --> 00:33:48.200
ما هو ده اللي ورد عليه سبب نزول الاية. كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامر بالسكوت ونهينا عن الكلام. فتعين المراد بهذه الاية. تعين المراد بهذه الاية من معرفتنا باسباب الايه؟ باسباب النزول. كوننا ان احنا نوسع معنى الاية ده معنى

105
00:33:48.200 --> 00:34:07.600
داعش امر اخر لكن المقصود هنا ان بيتحدد المعنى المراد بمعرفة سببه بمعرفة سبب النزول. واضح طيب ايضا من من الفوائد المترتبة على معرفة اسباب النزول احد. انها تعين على معرفة مباهمات القرآن

106
00:34:07.950 --> 00:34:27.650
احوال من نزل فيهم زي قول الله سبحانه وتعالى اه واذ هم الطائفة اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما قال جابر بن عبدالله فيما نزلت. بنو سلم وبنو حارثة. وما نحب انها لم تنزل. لقول الله عز وجل والله

107
00:34:27.650 --> 00:34:43.300
وليهما احنا عرفنا كده مين هم المراد بهذه الايه بهؤلاء الناس اذ همت طائفتان. وزي مثلا المعرفة زي ما ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. رضي الله تعالى عنهما سأل مين؟ سيدنا

108
00:34:43.300 --> 00:34:57.550
الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لسيدنا عمر بن الخطاب عن ايه المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبهم. فاحب ان يعرف المهبب. مين المبهم؟ مين المرأتين دول؟ اللي في الايتين دول؟ فقال

109
00:34:57.550 --> 00:35:10.300
عمر وعجبا لك يا ابن عمر اما ان هو تعجب من عدم معرفة ابن عباس بهذا الامر المنتشر واما ان هو كاره سؤال مين؟ ابن عباس لان بنته من ضمن الاتنين

110
00:35:10.600 --> 00:35:22.400
قال وعجبا لك يعني مش لاقي حد يسأله اللي انا يعني! وعجبا لك يا ابن عباس! يعني انت اسأل حد تاني او ان هو تعجب ان ابن عباس ازاي ما يعرفش مين دول؟ منتشر

111
00:35:22.600 --> 00:35:44.450
هذا ايضا فائدة تترتب على سبب النجوم. كده كم فائدة اربعة الفائدة الخامسة ابراز حكم التشريع وتوسعة علم الشريعة ومعرفة الناسخ من المنسوخ ومعرفة الناسخ من المنسوخ. وده طبعا زاهر من معرفة الاسباب لان احنا كده بنعرف ها

112
00:35:44.550 --> 00:36:06.450
بنعرف الحكم بمعرفته بنعرف تاريخ الحكم بمعرفة ايه  يقال مثلا ان قذف هلال ابن امية لامرأته في سنة كذا فنزلت اية اللعان ويعرف تاريخها بذلك وايضا ده يفيد في معرفتي الناسخ والمنسوخ. ويفيد في معرفة التاريخ ايضا

113
00:36:08.000 --> 00:36:31.700
ايضا من الفوائد المتعلقة باسباب النزول التأسي والاقتداء بما وقع للسلف من حوادث في الصبر على المكاره واحتمال الاقدار المؤلمة الاقدار المؤلمة اللي يتأسى مسلا اه اللي يقع والعياذ بالله مثلا يعني اه اللي يقع مثلا منه شيء يتأسى بالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وبما وقع لهم من اسباب النزول وما وقع

114
00:36:31.700 --> 00:36:47.300
من الغزوات الى اخره يعني انه يقول مسلا اللي يتهم في عرضه يتذكر حادثة الافك مسلا وعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وما جرى لها ونحو ذلك يعني واضح كده يا اخوانا

115
00:36:47.500 --> 00:37:04.600
هذه بعض الفوائد المترتبة على اسباب النزول. نأتي الى مسألة اخرى وهي القواعد في اسباب اللزوم القواعد في اسماء بعض القواعد هنا المتعلقة باسباب النزول الصحابة اولا طرق الصحابة في التعبير عن اسباب النزول

116
00:37:04.850 --> 00:37:23.700
احنا قلنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لهم طرق في التعبير عن اسباب النزول ولا توجد صيغة محددة لاسباب النجوم. سواء كانت صيغة صريحة او غير ايه؟ او غير صريحة. واكثر الصيغ شيوعا قولهم فانزل الله او فنزل

117
00:37:24.050 --> 00:37:34.050
قولهم فانزل الله او طبعا مفيش الصيغة اللي ذكرها الشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى اللي هي سبب نزول الاية كذا ده مش موجود في كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم

118
00:37:34.700 --> 00:37:48.900
ماشي؟ لكن تأتي احيانا فانزل الله اوفى نزلت نزلت او حتى انزل الله او فلما انزل الله او في نزلت او فينا نزلت او حتى نزل القرآن او حتى نزلت او نزلت

119
00:37:48.900 --> 00:38:03.850
القرآن فانزل الله تصديق ذلك. فبلغنا انها نزلت ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك كل ديت من ايه كل ديت من الصيغ اللي بتستخدم في اسباب النزول لكن كما نبهت لكم ان هي بتستخدم

120
00:38:04.050 --> 00:38:19.250
لاسباب نزول الصريحة احيانا لاسباب النزول غير الامر الثاني ان سبب النزول مثال في تفسير الاية. زي ما انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس ابن النضر عن قتال بدر

121
00:38:19.650 --> 00:38:39.200
فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. لان اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع الى يعني حكى قصة انس ابن النضر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقتل انس ابن النضر رضي الله عنه وارضاه وقال انس كنا نرى او

122
00:38:39.200 --> 00:39:01.050
ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر الى اخر الاية شف فهم انس رضي الله عنه وارضاه الى ان هذه الاية نزلت في انس رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا يمنع ذلك ان هي تكون ايضا تجري

123
00:39:01.050 --> 00:39:21.350
على تجري على غيرك. ولزلك العلماء قرروا في القاعدة المشهورة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع وده من النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل اصاب من امرأة قبلة. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

124
00:39:21.350 --> 00:39:40.900
ان الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل يا رسول الله ال هذا؟ قال لجميع امتي كلهم جميع امتي كلهم هذا يدل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص بخصوص السبب ولما قال كعب رضي الله عنه وارضاه

125
00:39:42.550 --> 00:39:57.450
اه لما انزل الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك قال نزلت في كان بي اذى من رأسي وحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي

126
00:39:57.700 --> 00:40:21.650
وقال ما كنت ارى ان الجهد بلغ منك ما ارى. اتجد شاة؟ قلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة  قال صم ثلاثة ايام او آآ صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين قال فنزلت في خاصة وهي لكم

127
00:40:22.300 --> 00:40:45.550
نزلت لي خاصة وهي لكم عام الامر الرابع ايضا او او القاعدة الرابعة الاصل عدم تكرر النزول الاصل عدم تكرر النزول. فالصحيح ان تكرر نزول الاية الواحدة خلاف الاصل ولا يوجد في في القرآن دليل صحيح على وقوع التكرار

128
00:40:45.800 --> 00:41:06.600
وكل الامثلة الامثلة اللي بيذكروها اه في تكرر اسباب النزول يعني لا تخلو من بحث ومناقشة. وقد بين هذا الدكتور خالد المجيني الكتاب المحرر في اسباب النجوم لهذا نكون قد انتهينا من مفتاح النوع العاشر اللي هو النوع المتعلق باسباب

129
00:41:06.850 --> 00:41:26.550
مما الحقه المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه باسباب النزول اللي هو النوع الحادي عشر اللي هو اول ما نزل والنوع الثاني اللي هو اخر ما نزل خلوا بالكم يا اخوانا الاوليات عموما تنقسم الى اقسام

130
00:41:27.650 --> 00:41:51.000
الاوليات عموما تنقسم الى اقسام. وهي ترجع الى قسمين رئيسين اول ما نزل مطلقا اللي هي الاولية المطلقة واول ما نزل مخصوصا اللي هي الاوليات المخصوصة ماشي طبعا الصحيح عند العلماء ان اول ما نزل مطلقا من القرآن هي الايات الاولى الايات الخمس الاولى من سورة العلق اللي هي صدر سورة العلق

131
00:41:51.300 --> 00:42:04.700
وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم وهذا ثبت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه عنها وارضاها وقد

132
00:42:04.850 --> 00:42:16.400
ذكرناه قبل ذلك في نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم فتر الوحي مدة يسيرة حبس فيها الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نزل عليه

133
00:42:16.650 --> 00:42:31.550
اه اه ثم نزل عليه اه سورة الايه سورة المدثر نزلت عليه سورة ابن مدثر. والصحيح ان فتور الوحي كان اياما كما ذكرناه قبل ذلك نزلت عليه صلى الله عليه وسلم سورة المدثر

134
00:42:31.800 --> 00:42:46.950
لكن ورد في حديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه انه سئل اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال سألت جابر بن عبدالله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر

135
00:42:48.850 --> 00:43:03.300
وهذا طبعا خلاف ما عليه جماهير العلماء والظاهر ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه ظن ان سورة المدثر اول ما نزل مطلقا واستخرج هذا باجتهاده حين سمع حديث

136
00:43:03.450 --> 00:43:24.000
الغار ونزول سورة المدثر. وسيأتي ان شاء الله تعالى التعليق على هذه المسألة في شرحنا لكلام المصنف آآ رحمه الله تعالى لكن خلوا بالكم هناك ما يسمى بالاوليات المخصوصة الاوليات الايه؟ المخصوصة. زي اول ما نزل

137
00:43:24.200 --> 00:43:38.450
مجملا من القرآن الكريم اللي هي الايه؟ المفصل كما قالت عائشة انما انزل اول ما نزل منه سورة المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال

138
00:43:38.500 --> 00:43:58.900
نزل الحلال والحرام ولذلك العلماء احيانا بيذكروا اوليات مخصوصة ايضا اول ما نزل في المدينة اول ما نزل في الجهاد مثلا ايه؟ قول الله عز وجل احسنت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير

139
00:43:59.450 --> 00:44:25.400
ادي اول اية انزلت في القتال فاذن لهم ان يقاتلوا. اول ما نزل في الخمر  يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اول ما نزل في الخمر كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اول ما نزل بمكة

140
00:44:26.900 --> 00:44:44.550
ايوة الايات الخمس الاولى من سورة العلق الايات الخمس الاولى من سورة العلق ده اول ما نزل بمكة. طيب اول ما نزل بالمدينة اختلفوا فيها واصح ما قيل اما سورة البقرة

141
00:44:44.600 --> 00:45:02.950
او سورة المطففين قال علي ابن الحسين اول سورة نزلت من المدينة ويل للمطففين وابن حجر رحمه الله تعالى نقل آآ آآ عن سورة البقرة انهم اتفقوا على انها مدنية وانها اول سورة انزلت

142
00:45:02.950 --> 00:45:15.700
كما علمت ان في خلاف من اول ما نزل فيه خلاف. اول ما نزل من سورة التوبة في اوليات مخصوصة جدا يعني اوليات ايضا لكن اول ما نزل من سورة بعينها

143
00:45:16.200 --> 00:45:33.300
ليه اول ما نزل من سورة التوبة ايه ينفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون خير لكم ان كنتم تعلمون. اول ما نزل من سورة ال عمران

144
00:45:34.650 --> 00:46:03.100
هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين اول سورة نزلت فيها سجدة سورة النجم قال عبدالله رضي الله عنه عبدالله بن مسعود اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسجد من خلفه الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. فهذه اوليات لكنها اوليات

145
00:46:03.100 --> 00:46:20.450
واضح كده ايضا اخر ما نزل اللي هو النوع الثاني عشر فيما ذكره الامام البورقيني رحمه الله تعالى اخر ما نزل تنقسم الاخريات الى اقسام وهي ترجع الى قسمين رئيسين. اخر ما نزل مطلقا من الايات والسور

146
00:46:20.550 --> 00:46:38.100
او اخريات مخصوصة فاما اخر ما نزل مطلقا من الايات فقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا. واقوى ما قيل مما يعني ورد انه اخر ما نزل اية اللي هي قول الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

147
00:46:38.550 --> 00:46:55.600
ماشي واخر سورة نزلت  اخر صورة نزلت براء. ده قول. واخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وهناك قول اخر بان اخر ما نزلت ايات الربا من سورة البقرة

148
00:46:56.300 --> 00:47:18.450
واخرها طبعا قول الله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ترجعون فيه الى الله. والقولين دول يعني متقاربين المقاولين دول متقاربين وفي قول ان اخر ما نزل اخر اية في سورة التوبة. قول الله عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين ورؤوف رحيم. عليه الصلاة والسلام

149
00:47:19.400 --> 00:47:39.250
ويمكن كما قلت لكم اقوى الاقوال يعني في اخر ما نزل من القرآن المطلق هو في اقوال اخرى. لكن يمكن الجمع بين القول آآ بانها ايات الربا واية التقوى اللي هي والتقوى يوما ترجعون فيه الى الله. ان كل ده اخر ما نزل. اللي هي الجزء ده من سورة البقرة اخر ما ايه

150
00:47:39.300 --> 00:47:50.450
اخر ما نزل ولعل هذا هو ارجح ما قيل في الاخرية المطلقة ورجحه الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباب ده اخر ما نزل من ايه يا مولانا

151
00:47:50.850 --> 00:48:10.450
الايات في اخر ما نزل من السور. وهو ايضا العلماء اختلفوا فيه. فقيل سورة التوبة سورة المائدة وقيل سورة النصر سورة النصر والظاهر والله اعلم ان اخرية المائدة والتوبة ليست اخرية سورة كاملة. لانها لم تنزل كاملة

152
00:48:10.550 --> 00:48:25.200
المقصود معظم او اكثر ما تنزل من ايات القرآن اخرا كان في هذه الايه في هذه الصور وده مفيد يا اخواننا في معرفة الاحكام الفقهية مفيد في معرفة الاحكام الفقيه واضح

153
00:48:25.900 --> 00:48:44.200
لان طبعا اخر اه اه او اه سنة حداشر نزلت نزل قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت عنهم الاسلام دينا. وده يظهر في الايات الاولى في سورة المائدة لما تبحثوها فقهيا ستجد آآ اهمية

154
00:48:44.300 --> 00:49:01.800
معرفة ان دي من اخر السور نزولا لانه لو تعارضت اي اية في سورة المائدة فيها حكم مع اي اية تانية او اي حديس حتى تاني ده بيعطي قوة لمعرفة اخرية ان سورة المائدة من اخر ما نزل منها الايه؟ من اخر ما نزل من الاحكام

155
00:49:01.950 --> 00:49:18.050
واضح لكن يمكن ان يقال انه آآ آآ في الجمع بين اخرية براءة والنصر ان سورة النصر نزلت كاملة بخلاف سورة ايه سورة براءة واضح؟ واضح اخر ما نزل بمكة

156
00:49:18.550 --> 00:49:34.000
طبعا احنا عرفنا اول ما نزل بمكة اقرأ باسم ربك الذي خلق. لكن اخر ما نزل بمكة سورة ايه لأ بمكة اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الظاهر انه انه في المدينة

157
00:49:34.200 --> 00:49:57.200
لكن اخر ما نزل في مكة سورة المؤمنون او كما قالت الاخت الكريمة سورة العنكبوت سورة العنكبوت ماشي طب اخر ما يزهب المدينة اللي احنا قلناه ارتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. على الراجح من كلامي. على الراجح من كلام العلماء

158
00:49:57.300 --> 00:50:20.000
الراجح من كلام العلماء  طيب لعلنا يعني نكتفي بهذا القدر هذا اليوم واسأل الله تعالى لن ينفع بهذا الشرح وان يبارك الله عز وجل فيه في المرة القادمة ان شاء الله تعالى سنشرح ما يتعلق بكلام الامام بورقيني رحمه الله حول النوع

159
00:50:20.000 --> 00:50:34.950
العاشر والنوعي الحادي عشر والنوع الثاني عشر ان شاء الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم اه في هذه المجالس وان ينفعنا الله تعالى واياكم بها. وان يجعلها الله تعالى في موازين حسناتنا

160
00:50:35.000 --> 00:50:43.250
وآآ جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين