1
00:00:00.700 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.600 --> 00:00:28.800
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:29.450 --> 00:00:53.250
اه اه نحن اه باذن الله تعالى اه في شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة وكنا قد توقفنا عند حديث الامام رحمه الله تعالى عن اه اه الامر الثاني وهو المتعلق بالقراءات. عن الامر

4
00:00:53.250 --> 00:01:13.150
الثاني وهو المتعلق بالقراءات وقد سماه رحمه الله تعالى آآ النوع الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وذلك من انواع السند وهو المتواتر والاحاد والشام وقال في اوله اعلم ان القراءة تنقسم الى متواتر واحاد وشاد

5
00:01:13.550 --> 00:01:32.850
فهدف الامر يتعلق بايه يتعلق بعلم القراءات يتعلق بعلم القراءات والطبيعي انه لا تذكر القراءات عادة او لا يذكر علم القراءات او حتى الكتب التي الفت في علم القراءات تسبق بالحديث عادة عن الاحرف السبعة

6
00:01:33.200 --> 00:01:51.850
تسبق بالحديث عن الاحرف السبعة لما اه للاحرف السبعة من ارتباط بمسألة القراءات لما للاحرف السبعة من ارتباط بمسألة القراءات الاحرف السبعة اه وردت في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:51.900 --> 00:02:11.100
منها اه ما رواه الامام اه البخاري ومسلم عن ابن شهاب قال حدثني حدثني عروة ابن الزبير ان المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن بن عبدالقارئ حدثاه انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول

8
00:02:11.250 --> 00:02:28.500
سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان بحياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:28.950 --> 00:02:51.550
فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ اه قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت

10
00:02:52.250 --> 00:03:06.700
انطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه

11
00:03:06.800 --> 00:03:21.250
القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك انزلت

12
00:03:21.400 --> 00:03:38.900
ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف وهذا القرآن انزل على تبعت احرف. ففي هذا الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه كان يستمع الى قراءة هشام ابن حكيم ابن حزام وكلاهما من قريش

13
00:03:39.300 --> 00:03:52.600
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه قرشي وهشام ايضا قرشي كم ايضا قرشي وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف

14
00:03:53.000 --> 00:04:10.950
فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف وعن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار. دا مكان بقرب المدينة. موضع

15
00:04:11.000 --> 00:04:25.450
بقرب المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرأ او ان تقرأ امتك القرآن على حرف

16
00:04:25.650 --> 00:04:44.000
فقال اسأل الله معافاته معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين قال اسأل الله معافاته معافاته ومغفرته

17
00:04:45.350 --> 00:05:04.450
وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالث فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتك لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف

18
00:05:04.550 --> 00:05:28.800
فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا فايهما حرف قرأوا عليه فقد ايه؟ فقد اصابوه هذه الاخبار الثلاثة هي اصح ما ورد في مسألة الاحرف السبعة وقد ذكر العلماء ان هذه الاحاديث يعني احاديث الاحرف السبعة احاديث تواترت كما قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى المتوفى سنة

19
00:05:28.800 --> 00:05:44.300
اربع وعشرين ومئتين قال قد تواترت هذه الاحاديث اه اه قد توارت قد تواترت هذه الاحاديث كلها على الحروف السبعة الا حديثا واحدا يروى عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

20
00:05:44.300 --> 00:06:00.400
نزل القرآن على ثلاثة احرف ولا نرى المحفوظ الا السبعة لانها المشهورة طيب في قبل ان ندخل يعني الى شرح مذاهب العلماء في الاحرف السبعة لابد ان نبين محكمات هذه المسألة

21
00:06:00.550 --> 00:06:16.500
محكمات هذه المسألة يعني المسائل التي لا ينبغي ان يكون فيها خلاف في قضية الاحرف الايه؟ في قضية الاحرف السبعة فمن ذلك ان العلماء اتفقوا على ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات السبع

22
00:06:17.350 --> 00:06:37.750
اتفق العلماء على ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات الايه؟ السبع وسيأتي ان شاء الله تعالى اه اه السبب الذي جعل بعض الناس يتوهم ان القراءات السبع هي الاحرف السبعة

23
00:06:38.100 --> 00:06:51.500
لكن هذا مما اتفق عليه العلماء ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات الايه؟ ليست هي القراءات السبع بل قال ابو الفضل الرازي رحمه الله تعالى ابو الفضل الرازي المقرئ المتوفى سنة

24
00:06:51.600 --> 00:07:10.250
اه اربع مئة واربع وخمسين اربع وخمسين واربع مئة ربعمية اربعة وخمسين عن هذا المذهب قال وهذا مذهب دون الوسط تعلق به قوم اغبياء من القراء والعوام تعلق به قوم اغبياء من القراء والعوام

25
00:07:10.950 --> 00:07:26.550
قال وقد كان وقد كان الائمة السبعة الاعلام من الدين والعلم بمكان علي ورتبة رفيعة يعني هو يعني يستدرك ان ما حدش يفهم انه ده انتقاص من الائمة السبعة. اللي هم القراءات السبعة يعني

26
00:07:27.250 --> 00:07:43.550
القنوات السبع يقول غير انه لا خلاف بين من ينعقد بهم اجماع الامة من العلماء ان المسلمين عن اخرهم كواحد منهم في القرآن باحرفه السبعة وسائر مناهج الدين كلها تصريفا وتكليفا

27
00:07:43.700 --> 00:08:00.900
لاحدهم ما لمثله منها وعليه ما على شكله الا من خص من ذلك بشيء او نص عليه فلما لم يرد نص في ذلك بالائمة السبعة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قلش اقرأوا القرآن على قراءة نافع ولا على قراءة عاصم ولا على قراءة ابن كثير

28
00:08:01.050 --> 00:08:16.600
كسائر الامة في هذه المسألة كأي واحد من هؤلاء الايه ان هؤلاء السبعة قال فلما لم يرد نص في ذلك بالائمة السبعة ولم يكونوا مما اجمعت الامة على الا يجوز الاتخاذ بحروف غيرهم

29
00:08:16.600 --> 00:08:32.250
تخيل انا اه كان في اخ سأل المرة اللي فاتت ليه انت بتقول ارقام وفيات العلماء لماذا تذكر ارقام وفايات العلماء؟ انتبه لان هذا سينفعك هنا. يعني جواب هذا السؤال ستجده ان شاء الله في هذا المجلس

30
00:08:32.500 --> 00:08:45.900
الامام ابو الفضل الرازي متوفى في القرن الهون ربعمية اربعة وخمسين يعني متوفى في القرن النهون في القرن الخامس في القرن الايه؟ الخامس فسيأتي آآ هذا الامر واهمية هذا الامر

31
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
هو يقول لما لم يرد نص في ذلك بالائمة السبعة ولم يكونوا مما اجمعت الامة على الا يجوز بحروف غيرهم لان ده هذا الاجماع الذي نقله ابو الفض الرازي في القرن الخامس سيأتي بعد ذلك اجماع يقابله لكن بعد

32
00:09:06.150 --> 00:09:24.950
بعد ذلك بقرون. بعد ذلك بايه؟ بقرون. دل ذلك على غباوة من ذهب الى ما قدمناه من المذهب ماشي دل هه على ان على غباوة من ذهب الى ما قدمناه من المذهب

33
00:09:25.650 --> 00:09:55.700
وهذه هي المسألة الاولى. المسألة الاولى اتفق العلماء على ان الاحرف السبعة ليست هي القراءات الايه ليست هي القراءات السبعة ليست هي القراءات السبع طيب  ومما يلحق بهذا الاتفاق انها ليست ايضا حروف التهجي ولا حروف المعاني

34
00:09:56.550 --> 00:10:20.450
ولا حروف المعاني. وده ايضا نقل الاجماع على ذلك. يعني هي ليست مسلا حرف الالف الباء التاء الثاء الجيم ليست هذه حروف ليست سبعة حروف من هذه الحروف. ماشي ولا هي من حروف المعاني اللي هي من الى عن على في الى اخره. حروف المعاني التي تدرس في علوم القرآن واصول الفقه ونحو ذلك. يعني الحروف التي تدل على

35
00:10:20.450 --> 00:10:39.250
بمعنى التي تدل على على معنى طيب يبقى هذه هي المسألة الاولى المسألة الثانية او المحكم الثاني من محكمات الاحرف السبعة ان الاختلاف بين الاحرف السبعة على اي مذهب كان

36
00:10:39.550 --> 00:11:00.550
على اي مذهب كان هو راجع الى اختلاف التنوع لا اختلاف تضاد او التناقض ماشي؟ يعني التضاد هنا ليس بالمعنى الشائع في اصول التفسير. لو التضاد هنا بمعنى التناقض ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

37
00:11:00.600 --> 00:11:20.500
ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القرآن عليها لا تتضمن تناقض المعنى وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه انما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال

38
00:11:20.800 --> 00:11:41.550
وقد يكون معنى احدهما ليس هو معنى الاخر انا مش لازم يكون نفس المعنى هو نفس المعنى لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف

39
00:11:41.700 --> 00:11:54.500
ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فالله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا هو المحكم الثاني من محكمات هذه المسألة

40
00:11:54.650 --> 00:12:18.900
ان الاحرف السبعة اه ان الاختلاف بين الاحرف السبعة هو اختلاف تنوع لا اختلاف كضاد لا اختلاف ايه؟ تضاد. واضح يا اخواننا؟ ها؟ لا عندي كده واضح انا ارجو ان تنتبهوا معي يعني ان شاء الله لنصل الى فهم آآ افضل لهذه المسألة باذن الله تعالى

41
00:12:20.800 --> 00:12:36.650
طيب بعد ذلك اختلفوا في معناها في معنى الاحرف السبعة. وقد اوصل بعض العلماء كالامام القرطبي رحمه الله تعالى المتوفى سنة  اه واحد وسبعين وستمائة الاقوال في هذه المسألة الى خمس

42
00:12:36.900 --> 00:12:53.700
الى خمسة وثلاثين قولا ماشي وبلغ بها الامام السيوطي. الامام السيوطي المتوفى سنة كم؟ سنة تسعمية وحداشر وفي القرن العاشر وصل وبلغ بها السيوطي رحمه الله تعالى اربعين قولا في مسألة الاحرف الايه؟ السبعة

43
00:12:53.900 --> 00:13:09.000
اه ممكن الواحد لما يقرأ مسلا في الاتقان ولا يقرأ في الكتب اللي بتنقل عنه ويرى اربعين قول في مسألة يعني يستغرب هذه الاقوال وكثرة هذه الاقوال لكن حقيقة هذه الاقوال لا تخرج عن اربع خمسة اقوال

44
00:13:09.400 --> 00:13:29.400
يعني حقيقة هذه الاقوال لا تخرج عن اقوال محدودة. لو احنا جمعنا شتات هذه الاقوال لن نجدها يعني كثيرة بهذه الكثرة التي اوصلها السيوطي رحمه الله تعالى او التي اوصلها من قبله القرطبي او غيره او يعني آآ غيرهم من العلماء رحمة الله تعالى

45
00:13:29.400 --> 00:13:51.400
على عليه وساذكر ان شاء الله تعالى ملخص هذه الاقوال ملخص الخلاف في الاحرف السبعة ونتناقش ان شاء الله تعالى اه يعني في اه بعض هذه الاقوال الاختلاف في مسألة الاحرف السبعة يرجع الى اقوال كما قلنا. وسنقتصر كما قلت لكم على اشهرها

46
00:13:51.500 --> 00:14:13.800
وسنحاول ان نورد ما قد يرد على تلك الاقوال من اشكالات المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معنى ماشي المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معناه

47
00:14:15.200 --> 00:14:32.350
طيب يبقى المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معناه ماشي؟ وهذا مذهب يحكى عن بعض العلماء لكن كما لكن ان شاء الله انا لن اذكر لكم من قال بهذه الاقوال. لان ده امر سهل

48
00:14:32.500 --> 00:14:45.950
بشير يعني ان انتم تعرفوا من قال بهذه الاقوال ده امر سهل لكن انتبهوا للمذاهب نفسها. انتبهوا للمذاهب ايه للمذاهب في نفسه. يبقى المذهب الاول ان الحديث من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ولا معناه

49
00:14:46.350 --> 00:15:08.800
وهذا المذهب مذهب ضعيف لامور الاول ان الصحابة عقلوا مراد النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك الاخبار وفهموه وصدروا عنه راضين وطبعا من المستحيل ان يصدر الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرضا عن شيء لا يفهمون معناه. صح ولا لا

50
00:15:08.900 --> 00:15:20.850
يعني سيدنا عمر لما اختلف مع هشام ابن حكيم وراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بنزول القرآن على سبعة احرف رجعوا راضيين وانتهت المشكلة عندهم. فمعنى كده ان هم فاهمين ايه

51
00:15:21.100 --> 00:15:31.850
فمعنى كده ان هم فاهمين يعني ايه مراد النبي عليه الصلاة والسلام بالاحرف الايه يعني ايه مراد النبي عليه الصلاة والسلام بالاحرف السبع الامر الثاني ايضا مما يرد على هذا المذهب

52
00:15:31.900 --> 00:15:57.950
انه ان الاحرف نزلت للتيسير ورفع الحرج وآآ فكيف يكون هذا الذي انزله الله للتيسير ورفع الحرج متشابه لا يدرى معناه صح وكيف ينتفع بتلك الرخصة؟ مع انها نزلت للايه؟ للتيسير. ده بالعكس هي لو كانت من المتشابه فهذا نوع من انواع الابتلاء

53
00:15:58.100 --> 00:16:13.400
يعني هذا نوع من انواع الابتلاء. فكيف نجمع بين نزولها للتيسير والرخصة؟ وانها من المتشابه الذي لا يدرى ايه؟ تأويله ولا معناه والحقيقة ان هذا المذهب ليس مذهب كثير من العلماء

54
00:16:13.900 --> 00:16:34.800
ماشي ويمكن ان يحمل هذا المذهب على التشابه الايه ها التشابه اي انواع التشابه يمكن ان نحمل عليه هذا المذهب. اعتذارا اعتذارا والا فلو كان مراد اي حد ان هو التشابه

55
00:16:34.950 --> 00:16:51.300
المطلق ايوة احسنت بارك الله فيكم التشابه النسبي تشابه النسبي يمكن ان نقول ان ده انما اراد به هذا العالم التشابه الايه؟ النسبي. يعني ايه التشابه النسبي يعني ايه تشابه النسبي

56
00:16:54.100 --> 00:17:22.850
مم    احسنت تنت يا شيخ حاتم ماشي. التشابه النسبي بيزاكر من وراك اهو التشابه النسبي معناه انه العالم العالم هو الذي حصل عنده نوع من انواع التشابه في تلك القضية

57
00:17:23.150 --> 00:17:40.000
لا ان تلك القضية مشكلة لا ان تلك القضية ايه مشكلة عند كل اهل العلماء لانه لو كان ده ما فيش حد يعرفه من الامة ما فيش حد يعرفه من الامة ماشي؟ فخلاص ده من التشابه نون

58
00:17:40.100 --> 00:18:00.000
من جو مطلق لكن هو ممكن يكون هو نفسه لم يعلم هذه الايه لم يعلم هذه المسألة. وده بالمناسبة في مسألة الاحرف السبعة يعني ده واقع كثير من العلماء يعني كتير من العلماء الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى ورضي عنه الشيخ محمد امين شنقيطي وهو احد اكابر علماء هذا العصر

59
00:18:00.300 --> 00:18:13.000
بل بعض يعني بعضهم وصفه بالاجتهاد ومع ذلك لما الشيخ عبدالعزيز بن عبدالفتاح القاري سأله يعني قال الشيخ عبدالعزيز بن عبد الفتاح القارئ انا ظللت سنين ابحث في هذه المسألة

60
00:18:13.150 --> 00:18:28.150
ولم يعني فضاق صدري بها. فذهبت للشيخ محمد الامين شنقيطي فسألته فقال الذي تحقق لدي اني انني لا اعرف معنى فده موقف خاص فيمكن ان يحمل هذا على انه موقف خاص لكن لو حملناه

61
00:18:28.450 --> 00:18:52.900
على انه موقف عام فهذا المذهب مذهب ضعيف هذا المذهب مذهب ضعيف طيب المذهب الثاني ان العدد سبعة لا يراد به حقيقة العدد المذهب الثاني ان العدد سبعة لا يراد به حقيقة العدد. يعني ايه لا يراد به حقيقة العدد

62
00:18:53.300 --> 00:19:13.250
يعني ايه لا يراد به حقيقة العدد يعني يراد به الكثرة يراد به الكثرة يراد به التكثير وهذا طبعا يراد به التكسير وده سائغ في لغة العرب بان العرب تستخدم السبع للايه؟ للتكثير

63
00:19:13.300 --> 00:19:34.250
العرب تستخدم السبع للتكثير وهذا المذهب مذهب ضعيف ايضا ودليل ضعفه رواية المراجعة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل في الدلالة على ان العدد مراد وليس بالتكفير لان هو فضل يطلع معه

64
00:19:34.450 --> 00:19:52.800
من وجه لاتنين لتلاتة لاربعة لخمسة لستة لسبعة آآ هذا المعنى او هذه المراجعة تدل على ان العدد مراد على ان العدد ايه؟ مراد وليس بالتكثير هذا هو المذهب الثاني

65
00:19:53.200 --> 00:20:14.750
المذهب الثالث التقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن تقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن خلوا بالكم المذهب الاول واضح المذهب الثاني واضح المذهب الثالث التقسيم الموضوعي اللي معانا الفاظ القرآن ده يرجع الى هذا المذهب عدة اقوال

66
00:20:15.600 --> 00:20:42.150
وده اللي انا قلت لكم عليه انتبهوا له ليرجع اليه عدة اقوال. فالقول الاول المحكي عن بعض اهل الفقه اللي هو المطلق والمقيد الخاص العام النص المؤول. ماشي الناسخ هو طبعا هم ذكروا يعني اشياء متقابلة اللي هو المطلق والمقيد الخاص والعام النص والمؤول الناسخ

67
00:20:42.150 --> 00:21:06.400
نشوف المجمل والمفسر الاستثناء اقسامه لاقوا واقسامه تمام كده طيب القول الساني المحكي عن بعض اهل اللغة قالوا الحذف والصلة التقديم والتأخير القلب والاستعارة التكرار والكناية الحقيقة والمجاز المجمل والمفسر الظاهر والغريب

68
00:21:07.250 --> 00:21:23.300
هذا محكي عن بعض اهلي اللغة القول الثالث المحكي عن بعض اهل التصوف قالوا الزهد والقناعة مع اليقين والحزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف

69
00:21:23.400 --> 00:21:44.050
والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا. والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة ماشي تمام كده طيب هذه اطاعن فيها اقوال اخرى يعني في اقوال اخرى هذا المذهب مذهب ضعيف

70
00:21:44.200 --> 00:22:03.700
ايوه هو المذهب من هون تالت اللي هو التقسيم الموضوعي لايه للمعاني معاني الالفاظ طيب الموضوع يبقى عن الالفاظ هذا مذهب ضعيف ايضا. ليه اولا لانها لا تستند الى دليل شرعي او حجة واضحة تدل على ما ذهبوا اليه

71
00:22:03.900 --> 00:22:19.300
لكن نزل كل طائفة منهم الاحرف على ما يوافق الاتجاه العلمي او الفكري او العملي لديه متصوف نزله على تصوفه. الفقيه نزله على فقيهه. على فقهه اللغوي نزله على لغته الى اخره

72
00:22:20.450 --> 00:22:41.800
الامر الثاني ايضا انها لا تتفق مع دلالات الاحاديث الواردة في الاحرف السبعة التي تبين بوضوح ان المراد كيفية النطق بالالفاظ واختلاف القراءة بها واضح ده واضح من الاحاديث. هو سيدنا عمر ايه؟ سمعه بيقرأ

73
00:22:42.300 --> 00:23:02.400
سمعه بيقرأ  الامر الثالث ايضا ان تحديد المفهوم بما ذكروه لا يؤدي الى اليسرى والتوسعة على الامة والتخفيف عنها ورفع المشقة عن الامة في امر القراءة احد اهم المقاصد الاساسية من نزول القرآن على سبعة

74
00:23:03.350 --> 00:23:21.800
واضح؟ يعني الام هتستفيد ايه من المطلق والمقيء؟ ده والخصو يرحمه مش هيفهمه اصلا ده ده فهم المجتهد اللي بينظر في الادلة والحذف والصلة القلب والاستعارة والتكرار والكنايا واضح؟ هذا المذهب ايضا اللي هو المذهب الثالث مذهب واحد

75
00:23:22.000 --> 00:23:55.750
طيب لعندي كده كويس لعندي كده واضح يا اخوانا ماشيين معي طيب المذهب الرابع ان المراد المذهب الثالث طيب المذهب الثالث هو التقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن تقسيم الموضوعي لمعاني الفاظ القرآن. يعني هم اختاروا سبع مواضيع

76
00:23:56.150 --> 00:24:17.000
اختاروا سبع مواضيع كل واحد منهم اختار هذه المواضيع على حسب الاتجاه الذي يسلكه فالفقيه خد سبع مواضيع متعلقة بالفقه الاصولي اخد سبع مواضيع متعلقة واللغوي اخد سبع مواضيع متعلقة باللغة

77
00:24:17.500 --> 00:24:35.650
والتصوف او المتصوفة اخذوا سبع مواضيع متعلقة بالايه بالتصوف تبعت يعني مواضيع يعني. واضح كده طيب احنا قلنا ان ده مذهب بعض العلماء وهذا المذهب ضعيف. ليه ضعيف لانه لا يستند الى دليل شرعي

78
00:24:35.800 --> 00:24:51.100
انما كل واحد نزله على اتجاهه العلمي او الفكري او العملي والامر الثاني انها ان هذه المذاهب لا تتفق مع دلالات الاحاديث الواردة في الاحرف السبعة وايضا ان تحديد المفهوم بما ذكروه لا يؤدي الى اليسر والتوزيع على الامة ولا التخفيف عنها

79
00:24:51.650 --> 00:25:09.900
وده امر اساسي من نزول القرآن على الاحرف السبعة واضح المذهب الرابع انتبهوا بقى من المذهب الرابع لان هي دي المذاهب الاقوى واللي ممكن الترجيح ما بينها يكون فيه نوع من انواع العسر

80
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
المذهب الرابع ان المراد بالاحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب المشهورة سبع لغات لغات العرب الايه المشهورة وتفرق هؤلاء على قولين. طبعا يعني ايه لغات العرب الاول اي اللي هي لغة القبائل

81
00:25:31.300 --> 00:25:50.950
احنا عندنا القبائل العربية القبائل العربية في لغات تختص بها في لغات تختص بها زي مثلا اللي بيهمز واللي ما بيهمزش ماشي زي اللي بيلحق الالف واللام بيخليها آآ الف وميم

82
00:25:51.700 --> 00:26:05.500
ليس من امبر يعني ليس من البر على يعني على ان الحديث لا يثبت لكن على اية حال يعني ديت من لغات العرب. هم. يا ابي يا ابتي يا ابتاه

83
00:26:05.800 --> 00:26:30.750
دي لغات واضح فديت اسمها لغات العرب. فهم بيقولوا ان المراد بالاحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب المشهورة تمام وتفرق هؤلاء على قولين القول الاول ان هذه اللغات منتشرة يعني متفرقة في القرآن الكريم. فبعضه بلغة قبيلة وبعضه بلغة قبيلة اخرى

84
00:26:30.750 --> 00:26:55.700
اكثره بلغة قريش ومنه بلغة هذيل وثقيل كويس كذا يبقى اذا القول او المذهب الرابع ان هي سبع لغات من لغات العرب انهين المشهورة هذا القول تحته قولين ان اللغات ديت منتشرة في القرآن الكريم متفرقة في القرآن الكريم. هي مش موجودة في كلمة

85
00:26:57.000 --> 00:27:13.550
موجودة في ايه في كلمة ماشي ليست موجودة في كلمة واحدة وانما هي موجودة تلاقي مسلا يقول لك في حتى في كتب التفسير ده تلاقوه هذا بلغة تميم ده جاء على على لغة الحجازيين

86
00:27:13.950 --> 00:27:28.600
زي مثلا لما اتت على لغة الحجازية. حتى وانتم بتدرسوا النحو تلاقوا الكلام ده مش موجود في القرآن الا على لغة الحجازيين. مش موجودة على لغة تميم واضح كده يبقى اذا

87
00:27:29.000 --> 00:27:52.450
ان هذه اللغات منتشرة متفرقة. بعض القرآن بلغة قبيلة وبعضه بلغة قبيلة اخرى واكثره بلغة قريش. ومنه بلغة هذيل وثقيل طبعا اقوى ما يعترض به على هذا القول ان اشهر اختلاف وقع كان بين مين؟ بين عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم رضي الله تعالى عنهما وكلاهما قرشي

88
00:27:53.100 --> 00:28:14.450
كلاهما قرشي ايضا ان لغات العرب المنتشرة في القرآن اكثر من سبعة اكثر من ايه؟ من سبعة ولذلك اختلف اصحاب هذا القول اختلافا عظيما في تعيين القبائل التي نزل القرآن بلغاتها

89
00:28:15.000 --> 00:28:32.950
التي نزل القرآن بايه؟ بلغاتها. مما يضعف احد الاسس التي قام عليها هذا القول ثم يضعف احد الاسس التي قام عليها هذا القول تمام تمام كده بدل مذهب نهون الرابع

90
00:28:33.050 --> 00:29:01.450
وده القول الهون من المذهب الرابع القول الثاني من المذهب الرابع انها سبع لغات من لغات العرب نفس المزهب اهو بالكلمة الواحدة تتفق معانيها وتختلف الفاظها زي اقبل وهلم تبينوا وتثبتوا امضوا اسعوا. ماشي

91
00:29:02.400 --> 00:29:16.400
ومن امثلة من امثلتها يعني لو عاوزين سبعة اللي هو هلوم اقبل تعال الي قصدي قربي نحو دي كم كلمة؟ سبعة. سبعة وكل كلمة منهم بتدل على معنى واحد اللي هو طرد

92
00:29:16.600 --> 00:29:36.550
الاقبال ودي كلمات مختلفة لا ما هو ركز بس معي واحدة واحدة يبقى هلم اقبل تعال الي قصدي قرب نحوي تمام؟ تمام هذا القول اللي هو انها سبع لغات من لغات العرب في الكلمة

93
00:29:36.600 --> 00:30:02.000
الواحدة مش منتشرة يعني ده مش منتشر في القرآن ده دي كلمات بعينها تتفق معانيها وتختلف الفاظها يبقى اذا هذا القول يختلف عن القول الاول فين   احسنت ان مورد التفرق انما هو الكلمة

94
00:30:02.250 --> 00:30:25.050
الواحدة يعني يتنوع نزولها دائرة على سبع لغات تختلف الالفاظ التي تنزل عليها الكلمة داخل هذه الايه اللغات لكن المعنى ايه لكن معنى واحد وايضا مما يفترق القولان فيه كذلك ان بعض من قال بالقول الاول زهب الى ان تلك اللغات باقية

95
00:30:26.250 --> 00:30:38.500
وبعض من قال بالقول الثاني ذهب الى ان تلك اللغات قد نسخت ولم يبق منها الا حرف واحد ولم يبق منها الا حرف واحد. وده المذهب الاخير هو مذهب الطبري

96
00:30:39.100 --> 00:31:12.550
مناسبة يعني المذهب الطبري رحمه الله تعالى فهمتم هذا القول او فهمتم هذا المذهب بقوليه  فهمتموه طيب ومما يعترض به على هذا القول وعلى هذا المذهب ان غاية ما تفيده الاخبار التي يستدلون بها انها امثلة وصور

97
00:31:13.150 --> 00:31:33.050
من تنزيل القرآن على سبعة احرف لكن لا حجة فيها على حصر جهات اختلاف الاحرف في هذا الوجه فايه   الاحاديث اللي هم بيستدلوا بها هي امسلة وصور. لكن ما فيهاش ليس في هذه الاحاديث

98
00:31:33.200 --> 00:31:51.700
انه جهات الاختلاف محصورة في هذا الوجه فايه؟ فحسب اللي هو وجه اللغات يعني اللي هو وجه الايه؟ اللغات الامر الثاني وهو الاعتراض الاقوى ان مقتضى هذا القول اخراج باقي الاوجه القرائية

99
00:31:52.000 --> 00:32:08.350
اللي هي اصولا وفرشا طولا وفرشا. طبعا انتم عارفين الفرق بين اصول الفرش ولا لا الاصول ولا الفرش في علم القراءات الاصول ابواب الاصول زي المد والادغام والاظهار والفتح والامالة مم

100
00:32:08.800 --> 00:32:24.500
دية اسمها ابواب الايه؟ الاصول اللي هي مطردة في القرآن الكريم الفرش اللي هي كلمات بضنين بظنين ماشي؟ الصراط الصراط ماشي؟ ديت اسمه ايه اسمه فرش في طبعا بعض الفرش

101
00:32:24.600 --> 00:32:45.750
بيقترب من الاصول يعني هي بتبقى في كل القرآن بس هي كلمات برضك ماشي فمقتضى هذا القول اللي بيجعل الاحرف لغات من سبع لغات من لغات العرب سواء كان تبع متفرقة في سور القرآن الكريم ولا سبعة موجودة في آآ في كلمة واحدة

102
00:32:48.300 --> 00:33:11.850
ان انو يخرج هذا الباب من من ايه من الاحرف السبعة وده من اظهر الابواب اللي يظهر فيها جانب تيسير على الام ماشي على عموم الام باختلاف لغاتهم فكيف يكون هذا الوجه خارج عن الاحرف السبعة التي هي بالتيسير

103
00:33:14.200 --> 00:33:45.350
واضح واضح يعني هي هي ممكن تكون  في الفرش     ما هم هم قالوا هم مقتضى هذا القول مقتضى هذا القول ان يخرجوا باقي الاوجه القرائية غير المتعلقة بمسألة اللي هي الكلمة الواحدة المختلفة

104
00:33:45.400 --> 00:34:09.350
ماشي؟ او حتى اللغات اللي هي المختلفة  اوه ما هم اه هم حددوا هددوا سبع اه سبع قبائل بالفعل تمام طيب المذهب الخامس ان المراد سبعة اوجه من التغاير والاختلاف

105
00:34:10.900 --> 00:34:31.650
ماشي؟ ده مزهب ايه مذهب خالص ان المراد سبعة اوجه من التغاير والاختلاف. ومعنى هذا القول ان القرآن المنزل يتنزل على وجوه متغايرة لو استقرأنا وجوه الاختلاف التي يرجع اليها تغاير القرآن المنزل

106
00:34:31.700 --> 00:34:56.150
نجدها ترجع الى سبعة وجوه. زي الاختلاف بالحذف والاثبات بالتقديم والتأخير فجعلوا وجوه القراءة هي نفسها الاختلاف الى سبعة ايه الى سبعة احرف وجعلوا الاحرف السبعة هي وجوه لاختلاف اللي ابتدور عليها قراءات القرآن الايه

107
00:34:56.300 --> 00:35:17.700
قراءات القرآن الكريم ماشي طبعا المزهب ده فيه اقوال كثيرة جدا هذا المذهب الخامس وارجعها بعض الباحثين الى التالي الدال حركة بحركة تاء الحركة بحركة زي يحسب ويحسب ميسرة وميسرة

108
00:35:17.900 --> 00:35:49.850
المجيد المجيد يبقى ابدال حركة بايه بحركة وفي ابدال حرف بحرف تيأس اه زي الصراط والصراط ماشي الصاد والايه؟ السين والسين وفي ابدال كلمة بكلمة تلاتة اهو انا بقول ده اللي هو ترخيص ده الترخيص ده لانه في اقواه هتلاقي قول ابو الفضل الرجم ابن قتيبة وابن الجزري ناس كتير

109
00:35:50.500 --> 00:36:07.750
فلو انت جمعت هذه الاقوال ولخصتها كما جمعها يعني هذا الاستاذ اللي هو الدكتور عبدالحليم القابه جمع شتات هذه الاقوال وقال ان هذه الاقوال ترجع الى سبعة ايضا اللي هو ابداء الحركة بحركة

110
00:36:07.850 --> 00:36:28.550
وابداء الحرف بحرف؟ اه اللي هو المذهب الخامس ده الكلمة بكلمة زي تبينوا وتثبتوا والزيادة والنقصان زي تجري تحتها وتجري من تحتها قالوا وقالوا ووصى واوصى ماشي والتقديم والتأخير زي يقتلون

111
00:36:29.050 --> 00:36:50.600
ويقتلون اذ في قوله تعالى ايه فيقتلون ويقتلون في قراءة تانية فيقتلون ويقتلون ماشي واختلاف التصريف زي لا يقبل ولا تقبل او كتبه وكتابه اللي هو الجمع والافراد يعني ربنا باعد

112
00:36:51.050 --> 00:37:14.450
او ربنا باعد او ربنا باعد او نغفر لكم او يغفر لكم والوجه السابع اختلاف اللغات واللهجات اللي هو النبي والنبي او الاكل والاكل او موسى وموسى بالفتح والامالة مادية الاوجه

113
00:37:14.750 --> 00:37:36.350
السبعة اللي هو المذهب ده عادة كل العلماء اللي يمكن ان يدرجوا تحت هذا المذهب يمكن ان ان ترجع اقوالهم الى هذه الاقوال انهين؟ الصلاة لهذه الاقوال السبعة    لا ومع المغرب

114
00:37:36.900 --> 00:37:53.200
الموجودة في ما هو في فرق بين انها موجودة في هذه القراءات وان هي هذه القراءات يعني ده قول المفضل الرازي بيقول قوم دون الوسط ماشي  لسة بقول انت راجل يعني بتزاكر

115
00:37:54.300 --> 00:38:16.350
طيب خلاص يا اخوانا يبقى اذا المذهب الخامس ان المراد سبعة اوجه من التغير والاختلاف تغير الاختلاف ده مطلق تغير الاختلاف ده مطلق لان كل عالم من العلماء الذين يمكن ان يدرجوا تحت هذا المذهب ذكر سبعة اوجه بحسب استقرائه

116
00:38:16.450 --> 00:38:36.600
هو باستقراءه ايه؟ هو معظم هذه الاقوال ترجع الى السبعة اللي احنا زكرناهم الوقت دي اللي زكرهم الدكتور عبدالحليم القبا يعني خلاص طبعا هؤلاء العلماء احتجوا على صحة قولهم بامور. قالوا ان دلالة الحرف

117
00:38:37.000 --> 00:38:56.500
يدل الحرف في لغة العرب على معنى الوجه اللسان العربي وايضا معقولية الرجوع بهذه الاحرف الى اختلاف الوجوه القرائية ومتانة الصلة بين الوجوه القرائية وتنوعها وارادة التيسير. لان دي فعلا اوجه يظهر فيها ارادة التيسير

118
00:38:56.850 --> 00:39:17.950
صح وايضا ان كان رد الوجوه القرائية الى سبعة بطريق الاستقراء اهو كل واحد استقرأ فطلع سبعة اوجه وحتى الراجل لما استقرأ الاقوال ديت المستقرأة استطاع ان يردها الى سبعة ايه؟ اوجه. هم. بخلاف اللغات

119
00:39:18.350 --> 00:39:33.000
ما عرفناش نردها لسبعة لان في اكتر من لغة موجودة في اكتر من سبعة موجودة في القرآن الكريم واضح يا مشاهد وايضا كما قلت ان كان رد الوجوه القرائية الى سبعة بطريق الاستقراء بحيث يأتلف

120
00:39:33.050 --> 00:39:53.200
العدد مع عدد الايه الاحرف ده مش قراءة بعينها هم واختلف كما قلت لكم العلماء اختلف العلماء القائلون بهذا القول في تعيين هذه الوجوه اختلافات اكثرها ليس جوهرية ماشي اكثرها يرجع الى ما قلناه

121
00:39:54.750 --> 00:40:17.400
لكن هناك اعتراضات على هذا القول ومن اهم الاعتراضات على هذا القول التكلف في الربط بين الاحرف السبعة وبين عدد محدد سلفا حيث يتحرك العالم للاستقراء وغرضه ان هو يصل الى سبعة وجوه ليوافق الخبر

122
00:40:18.550 --> 00:40:39.300
وده طبعا مما يفقد عملية الاستقراء اساس الموضوعية العلمية ويجعل صبغة التكلف في الربط ظاهرة جدا تمام الامر الثاني مما يرد على هذا القول امكانية الزيادة والنقص والجمع والتفريق بين الوجوه المستقرة. مما يضعف ايضا آآ

123
00:40:40.300 --> 00:41:12.300
اساس لهذا القول تمام ممكن اه يبقوا تمانية خلاص كده ما عدوش سورة تمام المذهب السادس لا المزهب السادس ايوة هو صح المذهب السادس وقال به بعض المعاصرين خلوا بالكم احنا انتم فاهمين مزهب احنا قلنا ان اقوى المزاهب اللي عندي دلوقتي النون الخامس والسادس القصد الرابع والخامس

124
00:41:12.400 --> 00:41:37.500
صح المذهب السادس هو مذهب يجمع بين المذهب الرابع و الخامس مذهب المذهب الرابع والايه والخامس اللي هو المذهب من هون السادس ماشي وحاصلوا هذا المذهب وده طبعا قول بعض المعاصرين. منهم شيخنا الدكتور مساعد الطيار

125
00:41:37.550 --> 00:41:57.750
ومنهم الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالفتاح القاضي رحمه الله تعالى متوفى هذه السنة ان الله واه متوفي يعني سنة الف واربعمائة واربعة واربعين الله تعالى اه وحاصل هذا المذهب انتم معي يا اخوانا ولا تهتموا ولا رحتم فين

126
00:41:59.200 --> 00:42:33.200
ويا ايها الكرام الزين يحضرون عبر الاسير طيب الحمد لله يعني تايهين ولا ولا ايه طب الحمد لله ايه اه طيب هذا المذهب السادس كما قلت لكم فيه تأثر بالقولين الرابع والايه؟ والخامس

127
00:42:33.500 --> 00:43:07.200
وحاصله انها وجوه قرائية منزلة متعددة متغايرة بالكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من انواع التغاير تمام ماشي؟ وجوه قرائية منزلة متعددة متغايرة في الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من انواع التغاير

128
00:43:08.500 --> 00:43:26.800
وهذا المذهب يقتضي ان العدد تابعة على حقيقته وان اقصى ما تصل اليه هذه الوجوه المنزلة هو كم؟ سبعة اوجه يعني قد يكون في الكلمة الواحدة وجه وممكن يكون فيها

129
00:43:27.200 --> 00:43:43.800
او وجهان هم او تلاتة او اربعة او خمسة او ستة انا عندي كم؟ سبعة لكن لا يمكن ان تزيد على سبعة لان هذا العدد مقصود في التحديد وليس المراد به الايه؟ التكثير. وجه واحد كتير

130
00:43:43.800 --> 00:44:03.350
هقول له اهو  وجه واحد كتير وجهين زي ايه زي انتم طبعا الغوا بس الغوا عشان تفهموا الغوا القراءات دلوقتي ماشي؟ يعني ابعدوا بس عن القناة عمركم ما هتفهموها لو انت بتبص من خلال القراءات لان انت انت كده بتبص من الفرع

131
00:44:03.950 --> 00:44:26.750
كده كده بتبص بالفرح عمرك ما هتفهمها انت محصور ماشي ركز احسن انا عارف طيب الوجهين زي ايه مسلا زي التحقيق والابدال التحقيق والابدال. زي يؤمنون ويؤمنون في الاصول وفي الفرش زي ملك

132
00:44:27.250 --> 00:44:55.500
ملك يوم الدين ومالك يوم الدين وزي بضانين وبضنين عادي يا حبيبي انا بس بامسل هزا المسال هذا مثال ماشي طيب ده يبقى دولي كم وجه اتنين يعني الكلمة دي ما فيهاش الا الوجهين بس. يؤمنون ويؤمنون ملك يوم الدين ومالك يوم الدين بضنين وبغني

133
00:44:55.600 --> 00:45:19.950
كويس كده طيب المثال الساني او يعني احنا قلنا اتنين تلاتة زي ايه؟ زي الامالة والتقليل والفتح في قوله تعالى مثلا والضحى والضحى ده الفتح والضحى بالامال التقليل والضحى ديت

134
00:45:20.000 --> 00:45:38.950
الامانة ماشي؟ يبقى دي تلات اوجه اهو في كلمة ايه قرآنية ها واحدة متعددة متغايرة ضمن نوع واحد من انواع التغاير. الغ من من زهنك التركيب اللي موجود في القراءات الغيه

135
00:45:40.500 --> 00:46:10.650
زي اللي احنا قلناه. الامالة والفتح والتقليل ده نوع واحد ماشي التحقيق والابدال نوع واحد صراط بالصاد صراط وبالسين صراطا. احسنت وبالاشمام زراطة دي نص اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم

136
00:46:10.700 --> 00:46:47.650
اهدنا الصراط المستقيم ماشي يبقى ده كم يا سيدي؟ تلاتة باربعة كيف يضاعفه فيضاعفه فيضاعفه فيضعفه ماشي بخمسة زيهيت وهيت وهيت وهيئت وهيئت طبعا ابعدوا عن فكرة القراءات دلوقتي المتواترة والشاذة

137
00:46:48.150 --> 00:47:08.800
ماشي؟ يعني احنا ما لناش علاقة فبيتكلم عن القراءات اللي وصلتنا حتى ولو كانت قراءات تشذب ماشي وفيه ستة في ستة زي ارجه باسكان الهاء ارجه وارجه بكسر الهاء بدون الصلة

138
00:47:10.800 --> 00:47:31.400
وارجه بكسر الهاء مع الصلة وهذه الاوجه الثلاثة بدون زيادة الايه الهمزة بين الجيم والهاء وفي ارجئه بالهمزة او ارجئه ارجئه بالهمزة الساكنة بعد الجيم وكسر الهاء مع عدم الصلة ارجئه

139
00:47:31.450 --> 00:47:53.300
ماشي كده وارجئه بالهمزة الساكنة وضم الهاء بدون الصلة وارجئه بالهمزة الساكنة او ارجئه بالهمزة الساكنة وضم الهاء مع الايه؟ مع الصلة ماشي؟ دي كام موجه كده ستة خلاص وفيه سبعة

140
00:47:53.450 --> 00:48:15.200
ايه مثاله ما نعرفش في مثاله ما نعرفش طيب ركزوا معي بقى لما فسرنا الاحرف بالوجوه القرائية الاول ديت في المذهب ده بان الفاظ الاحاديث تدل على ان الاحرف شيء متعلق بالقراءة

141
00:48:16.500 --> 00:48:35.600
وانك مهما ذهبت في تفسيرها فلن تخرج عن كونها وجوه قرائية لكن سيقع الخلاف في امرين ما المراد بهذه الوجوه القرائية وهل بقيت هذه الوجوه ولا نسخت يعني هل بقيت هذه الوجوه القرائية ام نسخت وتركت

142
00:48:36.650 --> 00:49:02.150
الامر الاول وقع اختلاف كثير في المراد بهذه الوجوه القرائية والذي يظهر والله اعلم ان الوجوه القرائية من حيث هي حيث هي اكثر من سبعة تبعت وجوه يعني لكن لم يجتمع في الكلمة الواحدة ضمن نوع واحد من انواعها اكثر من سبعة

143
00:49:03.050 --> 00:49:20.350
يعني ايه ما هيجي هنيجي نعد السؤال التاني. ماشي؟ يعني لم يجتمع في الكلمة الواحدة ضمن نوع واحد من انواعها اكتر من ايه؟ من سبعة. يعني الاوجه المقروءة المتواترة التي وصلتنا لا تتجاوز سبعة اوجه ابدا

144
00:49:20.950 --> 00:49:45.450
ولكن لا يلزم ان توجد كلمة في القرآن الكريم مقروءة على سبعة اوجه لان الاوجه السبعة المنزلة نسخ من افرادها الكثير ماشي فلعل ما بقي من افراد تلك الاحرف المنزلة يبلغ ستة اوجه كحد اقصى لمواضع الخلاف لانه لم يثبت اكثر من ستة اوجه متواترة في موضع في القرآن الكريم

145
00:49:46.600 --> 00:50:09.000
وده استدلال بالثابت من القراءات التي وافقت ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لان الامة امرت ان تقرأ كما علمت وما بلغنا صحيحا مقبولا من القراءات يعني هو ما علم واريد لها ان تقرأ به وما عداه فهو اما

146
00:50:09.000 --> 00:50:24.000
آآ نسخ واما لم يصح رفع القراءة به الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان قد سبت ان في قراءات صحيحة لا يقرأ بها اليوم زي القراءات الاربع المتممة

147
00:50:24.350 --> 00:50:39.800
الاربع عشر اللي هي القراءات الاربعتاشر وككثير من افراد القراءات التي ثبتت. هي ثابتة باسناد لكن لا يقرأ بها. زي قراءة الذكر والانثى والنبي ازا يغشى وان هزا يتجلى والزكر والانثى. دي قراءة ابن مسعود وثبت في صحيح البخاري

148
00:50:40.450 --> 00:50:57.050
عن مسعود ابي الدرداء رضي الله عنهما وغيرهما او غيرهما فان هذا مما يدل على ان هذه القراءات قد تركت وهي من الاحرف الايه وهي من الاحرف المنزلة المنزل تمام

149
00:50:58.900 --> 00:51:20.600
طيب ايه علاقة القراءات بالاحرف كده؟ على القول ده سند انها بعض الاحرف السبعة وما نقرأه اليوم هو ما وافق خط المصاحف واجتمعت فيه شروط القبول ما نقرأه اليوم هو ما وافق خط المصاحف واجتمعت فيه شروط

150
00:51:21.250 --> 00:51:37.600
القبول بهذا نكون قد انتهينا من مفتاح هذه المسألة الاحرف السبعة. تروحوا تزاكروها بقى تفهموها او يعني ان شاء الله ما يفهموهاش يعني ايه براحتكم لكن ان شاء الله تفهموا

151
00:51:37.700 --> 00:51:52.900
بازن الله تعالى واللي يبقى عنده اشكال عادي مش فيه اشكال لكن على الاقل على الاقل اللي يفهم هذه الاقوال فقد يعني امتلك مفتاح هذه المسألة اه ان شاء الله تعالى

152
00:51:53.750 --> 00:52:13.450
وان لم يصل الى حل لان احنا مش يعني ليس اه اه ليس اه يعني من شرط الدرس انه يحل الاشكالات كلها فليس من شرط ماشي؟ لكن ان هو يفهمك موطن الاشكال

153
00:52:13.550 --> 00:52:41.650
ده كويس ماشي لماذا قال سانية واحدة؟ لماذا قال عمر رضي الله عنه في الحديث احرف كثيرة؟ احرف كثيرة يعني كلمات كثيرة ورضوا باحرف كثيرة يعني كلمات كثيرة عادي لو اقتنعت باي قول براحتك انا ما عنديش مشكلة

154
00:52:46.200 --> 00:53:14.550
اه لو لو لم نقل على وجه واحد من من اوجه التغير ستزيد نعم طيب قل يا سيدي  حاجة رخيصة بقى هو يعني قل النسخ مش   وبعض العلماء بيزكر يدخل ده

155
00:53:14.750 --> 00:53:32.450
يذكر ان فيه كلمة لها اكتر لها سبعة بس مش بيقرأ بها ماشي واحنا قلنا انه ما يلزمش ما يلزمش ان الكلمة يكون فيها سبعة اوجه لكن اقصى ما يمكن ان تصل اليه ان هي تكون ايه

156
00:53:35.200 --> 00:53:50.750
من الحديث المقصود يعني هي طبعا المظهر ده انا اقصد كده ما يبقاش فيه تكلخ وعشان يعني واحد يسألك  فاحنا قلنا احنا قلنا ان هو لاقصى عدد جوا سبعة بس

157
00:53:51.000 --> 00:54:07.450
الدليل على كده ان الحديس قال ان هم سبعة ما جبناش السبعة هل هي مسألة القراءات دلوقتي؟ يعني القراءات صحيحة الاسناد وليقرأ بها؟ اه هيجي احنا اصلا هو ده كلامنا يعني ان شاء الله عن مسألة القراءات

158
00:54:14.400 --> 00:54:38.100
وبتأمل الموضوع بس طيب القراءات ما القراءات؟ القراءات هي علم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقل ماشي والقراءات مرت بمراحل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان جبريل عليه السلام يتدارس القرآن

159
00:54:38.200 --> 00:54:53.800
ويلقنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الصحابة القرآن ولذلك ظهرت طائفة من الصحابة اللي هم اسمهم الايه؟ القراء اللي هم ماتوا في في بئر معونة

160
00:54:54.300 --> 00:55:06.600
رضي الله تعالى عنهم وتصدى بعض الصحابة لحفظ القرآن عن ظهر قلب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام منهم ابو بكر الصديق ابي ابن كعب وعبدالله بن مسعود وابو الدرداء

161
00:55:06.900 --> 00:55:21.100
وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري وسيد ابن ثابت لذلك هؤلاء اه حفظوا القرآن في حياة النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الناس القرآن عنهم ودارت عليهم اسانيد القراءات

162
00:55:21.100 --> 00:55:38.050
موجودة الى زمان الناس الى زمان الناس هذا بعد ذلك تتلمذ دي المرحلة الثانية اللي هي القراءات في زمن الصحابة بعد ذلك تتلمز جماعة من الصحابة والتابعين على جماعة من الصحابة

163
00:55:39.000 --> 00:55:57.700
وبدأت تشيع اختلاف القراءات في النصف الاول من القرن الاول ماشي وسيدنا عثمان ابن عفان ارسل مع كل مصحف من المصاحف التي ارسلها ذكرناها قبل ذلك مقرئا خاصا لكل مصر من الامصار التي

164
00:55:57.800 --> 00:56:17.850
التي ايه ها التي بعث اليها او التي بعث اليها بمصحف وتوافق قراءته قراءة اهل المصري المرسل اليهم في الاكثر الاغلب فارسل عبدالله ارسل عبدالله بن السائب المخزومي الى مكة

165
00:56:18.300 --> 00:56:44.450
وابو عبدالرحمن السلمي الى الكوفة وعامر ابن قيس وعامر ابن قيس الى البصرة والمغيرة ابن ابي شهاب المخزومي الى الشام وزيد ابن ثابت فين المدينة صح وكان هذا في حدود سنة

166
00:56:44.550 --> 00:57:00.250
تلاتين من الهجرة خلوا بالكم في هذا الوقت اقبل جماعة من كل مصر على المصحف العثماني لتلقي القراءات وفق ما تلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك على النحو التالي

167
00:57:00.350 --> 00:57:14.350
في المدينة ظهر معاذ ابن الحارث اللي هو المشهور بمعاذ القارئ وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وعمر ابن عبدالعزيز وعطاء ابن يسار وسالم ابن عبدالله ابن عمر في مكة

168
00:57:14.700 --> 00:57:33.750
عبيد بن عمير دول كانوا يعني كانوا بيقرؤوا القرآن في هذا الزمان ومجاهد ابن جبر وطاووس ابن كيسان وعطاء ابن ابي رباح وعبدالله بن ابي مليكة وعكرمة مولى ابن عباس. في الكوفة ظهر عمرو بن فراحيل وعلقمة بن قيس ومسروق بن الاجدع وعبيده ابن

169
00:57:33.750 --> 00:57:49.800
السلماني وابو عبدالرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي وابراهيم ابن يزيد النخل وفي البصرة عامر بن عبد قيس واحد من يعمر العدواني خلوا بالكم من الاسم ده الواحد نعمه ان يقال

170
00:57:49.900 --> 00:58:03.650
ان هو اول واحد الف في القراءات وده متوفى سنة تسعين ده متوفى في القرن الهون اولا ونصر بن عاصم الليثي وتوفي قبل المئة ايضا ابو رجاء العطاردي والحسن البصري

171
00:58:04.150 --> 00:58:32.550
ومحمد ابن سيرين وغيرهم وقد تجرد قوم للقراءة والاخذ واعتنوا بضبط آآ واعتنوا بضبط الايه اه واعتنوا بضبط القراءة حتى صاروا واما يقتدى بهم التسارع اما يقتدى بهم في القراءة. وقد اجمع اهل آآ بلدهم

172
00:58:32.700 --> 00:58:49.150
على آآ آآ على آآ تلقي القراءة اتفضل على تلقي القراءة منهم بالقبول واتصادهم للقراءة نسبت القراءة اليهم زي ابو ابو جعفر يزيد ابن القعقاع هو احد الائمة العشرة هييجي الوقتي تاريخ الائمة العشرة

173
00:58:50.150 --> 00:59:06.500
وزين نافع بن ابي نعيم المدني وبمكة عبدالله بن كثير ومحمد بن محيصن وبالكوفة يحيى ابن ابن وثاب وعاصم ابن ابي النجود وسليمان ابن مهران الاعمش وحمزة ابن حبيب الزيات والامام الكسائي

174
00:59:06.700 --> 00:59:25.900
وبالبصرة عبدالله بن ابي اسحاق وعيسى بن عمر وابو عمر بن علاء وعاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي وبالشام عبدالله بن عامر وعطية ابن قيس الكلابي ويحيى بن الحارث الذماري وغيرهم بعد ذلك بدأ التأليف في علم القراءة. اللي هي المرحلة الثالثة

175
00:59:27.550 --> 00:59:44.600
وقد اختلف المؤرخون في اول من الف في علم القراءات. فذهب الاكثر الى انه الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة متين اربعة وعشرين وذهب ابن الجزري الى انه ابو حاتم السجستاني المتوفى سنة ميتين خمسة وعشرين

176
00:59:44.950 --> 01:00:00.650
وقيل غير ذلك لكن كثير من العلماء رجح انه يحيى ابن يعمر احنا ذكرنا اسمه المتوفى تسعين هو اول من الف في علم القراءات ثم تتابع التأليف من بعده واول من سبع السبعة

177
01:00:00.800 --> 01:00:19.350
انتصر على جمعهم في مؤلف خاص وهو في كتاب السبعة في القراءات هو الامام ابو بكر ابن موسى ابن العباس ابن مجاهد التميمي البغدادي المتوفى سنة تلتمية اربعة وعشرين ده من تلاميز الطبري

178
01:00:19.700 --> 01:00:47.900
وانه مجاهد من تلاميذ الامام الطبري وبدأ طبعا الائمة السبعة اللي هم مين دافع ابن عبدالرحمن المدني وروى له قانون  وبعدين عبدالله بن كثير المكي وروى له البز وقنبل وبعدين

179
01:00:48.550 --> 01:01:07.550
وعمرو بن العلاء من البصرة وروى له الدوري والسوسي والرابع عبدالله بن عامر اليحسبي كاملين وروى له هشام وابن ذكوان وعاصم ابن ابي النجود من الكوفة وروى له شعبة وحفص

180
01:01:08.150 --> 01:01:27.200
حمدة بن حبيب الزيات الكوفي وروى له خلف البزار قلادي الصيرفي وعلي ابن حمزة الكسائي من الكوفة وروى له ابو الحارث الدوري تمام فالامام ابن مجاهد رحمه الله بدأ بعد تأليف الامام ابن مجاهد ظهور

181
01:01:27.650 --> 01:01:46.400
يعني شيوع جوع تروت القراءة الصحيحة وتمييز الصحيح من الشاذ وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا الفرق بين ما قبل ابن مجاهد وما بعد ابن مجاهد لان اختيار ابن مجاهد السبعة اشعر ان ما سواها ايه

182
01:01:46.750 --> 01:02:12.600
ماشي فبعد تسبيع السبعة وتشجيذ القراءات الشواذ جاءت مرحلة الاحتجاج للقراءات في جوانبها المختلفة سواء كانت اللغوية الصوتية الصرفية والنحوية المعاني الى اخره وتوالت تأليف في القراءات السبعة وغيرها ماشي

183
01:02:13.050 --> 01:02:29.500
يعني في ناس لما تشعروا المشكلة اللي حصلت لما الامام ابن المجاهد اقتصر على السبعة بدأوا يثمنوا القراءات ويعشروها يعني يزيدوا على عدد سبعة الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد لاجل هذه الشبهة

184
01:02:30.050 --> 01:02:47.800
لاجل هذه الشبهة ان يكون ديت هي الاحرف الايه يلاه هي الاحرف السبعة واضح كده لانه كما قال الامام ابو الفضل الرازي ليس المراعى في الاحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون اخرين ولا الازمنة ولا الامكنة

185
01:02:48.900 --> 01:03:08.800
ماشي بعد ذلك توالت تأليك كما قلت في القراءات السبع وغيرها ومن ابرز هذه الكتب ده بالتيسير للامام وعمرو الداني المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين ونظمه الامام قاطبي القاسم ابن فرو

186
01:03:09.600 --> 01:03:27.100
في كتابه او في منظومته ارز الامان لوجه التاني بدأت ببسم الله في النظم اولا تبارك رحمانا رحيما وموئلا تنيت صلى الله ربي على الرضا امدني المهدى الى الناس مرسلا

187
01:03:27.200 --> 01:03:46.450
وعطرته ثم الصحابة ثم من تلاهم على الاحسان والخير والبلى وسلست ان الحمد لله آآ ثالثا وما ليس مبدوءا به اي ذم العلا. وبعد فحبل الله فينا كتابه. فجاهد به حبل العدا متحبلا

188
01:03:46.550 --> 01:04:05.400
واخلق به اذ ليس يخلق جدة جديدا مواليه على الجد مقبلا. وقارئه المرضي قر مثاله كانت ترجح عليه مريحا وموكلا الى اخره الى ان زكر الامام السيوطي رحمه الله تعالى ذكر في هذه

189
01:04:06.150 --> 01:04:32.150
القصيدة ذكر فيها مين ذكر فيها الائمة السبعة ذكر فيها الائمة السبعة. يقول في ذكرهم بذكر الائمة السبعة. وطبعا منظومة الشاطبي اشهر من ان تذكر وهي من كما يقول ابن الجزري رحمه الله تعالى انه لا يعلم منظومة في اي علم من العلوم لا يعلم منظومة. في اي علم

190
01:04:32.150 --> 01:04:50.850
علوم نالت من الشهرة ما نالتها المقدمة انهين ما نالتها المقدمة الشاطبية اللي هي  ان هي المنظومة الشاطبية اللي هي حرز الاماني ووجه التهاني وكان من ايات الله كان الامام الشاطبي ده رحمه الله تعالى من ايات الله

191
01:04:50.950 --> 01:05:07.750
وكان رحمه الله تعالى يعني بصيرا كان بصيرا رحمه الله بصيرا بقلبه يعني الله تعالى وآآ كان يعني يذكرون يعني مما يذكرونه ان الشاطبي كان يجلس للاقراء كان الناس يتسابقون اليه

192
01:05:08.150 --> 01:05:25.950
وكان اذا قعد لا يزيد على قوله من جاء اولا فليقرأ  اتفق في بعض الايام ان بعض الناس سبقوا اليه اولا. فلما جلس الشيخ الامام الشاطبي للقراءة قال من جاء ثانيا فليقرأ

193
01:05:27.000 --> 01:05:46.050
فشرع الثاني في القراءة وبقي الاول لا يدري يعني ما الذي حصل ده ايه اللي حصل يعني ايه الزنب الزي اوجب حرمان الشيخ له ففطن انه اجنب تلك الليلة ولشدة الحرص على النوبة على الشيخ والقراءة عليه نسي ذلك

194
01:05:47.000 --> 01:06:04.500
ها ما انتبه فبادر الى الشيخ اطلع الشيخ على زلك مكاشفة يعني فاشار للثالث بالقراءة ثم هذا الرجل ذهب الى حمام بجوار المدرسة فاغتسل به ثم رجع قبل فراغ الثاني

195
01:06:04.600 --> 01:06:20.650
والشيخ جالس على حاله وكان رحمه الله كما قلت لكم يعني كان بصيرا بقلبه فلما فرغ الثاني قال الشيخ من جاء اولا فليقرأ ده اولا فليقرأ هذا عجيب رحمه الله تعالى ورضي عنه وكان اماما من اولياء الله تعالى

196
01:06:21.350 --> 01:06:42.800
كان اماما من اولياء الله تعالى وكان يعني يعني يحكى عنه اشياء كثيرة. يحكى عنه اشياء كثيرة. فهي المنظومة الشاطبية ديت يعني رزقها الله تعالى شهرة عظيمة بل ان بعض العلماء ذكر انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا في المنام

197
01:06:43.250 --> 01:07:02.300
رؤيا في المنام وتناولها بيده صلوات الله وسلامه عليه وقال هي مباركة من حفظها دخل الجنة اه رحمه الله تعالى يعني ورضي عنه يعني يحكى عنه اشياء كثيرة من هذا الباب يعني رحمه الله تعالى اه ورضي عنه وطبعا يا اخوانا لا تستغربوا

198
01:07:02.300 --> 01:07:19.650
زلك. الامام الشاطبي لما فرغ من تصنيف هذه القصيدة طاف به طاف بهذا المصنف حول الكعبة اثنا عشر الف اسبوع كلما جاء في اماكن الدعاء قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة

199
01:07:19.750 --> 01:07:40.650
رب هذا البيت العظيم انفع بها كل من قرأها كل من قرأه فده يعني يعني ما تستغربوش مسال هذا يعني. المهم الامام الشاطبي رحمه الله قال في منظومته يعني جزى الله بالخيرات عنا ائمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا

200
01:07:40.850 --> 01:08:01.200
فمنهم بدور سبعة قد توسطت سماء العلا والعدل جهرا وكملا لها شهب عنها استنارت فنورت سواد الدجى حتى تفرق وانجلى. وسوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنين من اصحابه  تخيرهم نقادهم كل بارع

201
01:08:01.400 --> 01:08:23.300
وليس على قرآنه متأكدا فاما الكريم السر في الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا وقانون عيسى ثم عثمان ورشهم بصحبته المجد الرفيعة تأثلى ومكة عبدالله فيها مقامه. هو ابن كثير كافر القوم معتلى

202
01:08:23.350 --> 01:08:46.600
رواه احمد البزي له ومحمد على سند وهو الملقب قنبلة. واما الامام المازني صريحهم ابو عمرو البصري ابو عمر البصري فوالده العلا افاض على يحيى اليزيدي سيبه فاصبح بالعذب الفرات معللا. ابو عمر الدوري وصالحهم ابو شعيب هو السوسي عنه

203
01:08:46.600 --> 01:09:11.050
بلى واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبدالله طابت محللا. هشام وعبدالله وهو انتسابه لزكوان بالاسناد عنه فقال وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا. فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة راويه المبرز افضلا. وذاك ابن عياش ابو بكر

204
01:09:11.050 --> 01:09:31.050
الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا. وحمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا. روى خلف عنه وخلاد الذي رواه سليم متقنا ومحصلا. واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام

205
01:09:31.050 --> 01:09:48.250
فيه تسربلة. روى ليثهم عنه ابو الحارث الرضا. وحفص هو الدور وفي الذكر قد خلا. ابو عمرهم والي حصبي من عامر صريح وباقيهم احاط به الولا لهم طرق يهدى بها كل طارق

206
01:09:49.150 --> 01:10:11.250
ولا طارق يخشى بها متمحلا وهن اللواتي للمواتي نصبتها مناصب فانصب في نصابك مفضلا الى اخره رحمه الله تعالى ورضي عنه فهذه المنظومة نظم فيها ايه؟ ها نظم فيها نظم فيها ايه

207
01:10:11.350 --> 01:10:35.800
كتاب التيسير بابي عمرو ها يا ابي عامر الدقن هو يقول وفي يسرها التيسير رمت اختصاره فاجنت بعون الله منه مؤملا والفافها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها ان تفضل. وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني

208
01:10:35.800 --> 01:10:53.800
في فهمه متقبلا وناديت اللهم يا خير سامع اعذني من التسميع قولا ومفعلا اليك يدي منك الايادي تمدها اجرني فلا اجري بجور فاخطل. امينة وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون

209
01:10:53.950 --> 01:11:16.650
تحمله هو نظم فيها كتاب التيوفي يسرها التيسير تيسير لمين وفي يسرها التيسير رمت اختصاره. فاجنت بعون الله منهم مؤملا. والفهفها زادت بنشر فوائده طبعا ليه احنا طولنا في ذكر قصيدة الشاطبية؟ علشان انتم يعني علشان تفصلوا شوية من احرف السبعة

210
01:11:16.850 --> 01:11:33.650
والا فلا يعني حاجة لنا بذكرها الان لا حاجة لنا بزكرها الان الا يعني زكر الصالحين من العلماء يعني رحمه الله قصة الشاطبية قصيدة جميلة وهي التي يقول فيها ايضا يعني من ابياتها الرائعة وقد قيل كن كالكلب

211
01:11:33.900 --> 01:11:54.250
يقصيه اهله ولا يأتلي في نصحهم متبتلا ويقول هذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض على جمر فتنجو من البلاء. ولو ان عينا ساعدت لتوقفت سحائب بالدمع ديما وغطلا ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الاعمال تجلسن

212
01:11:55.100 --> 01:12:16.250
هي قصيدة عظيمة من اروع من اروع ما يكون من اروع من عيون الشعر قصيدة الشاطبي رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا الحاصل يا عم الشيخ حاتم ان اول من سبع السبعة هو الامام ابن مجاهد رحمه الله تعالى سم جاء بعده كتاب الامام ابو عمرو الداني اللي هو التيسير ونظمه الامام الشاطبي رحمه الله

213
01:12:16.250 --> 01:12:39.400
الله تعالى في كتابه الايه في كتابه حرز الاماني ووجه التهاني بعد ذلك ظهرت مرحلة حصر القراءات والاختيارات المشهورة والصحيحة المسندة. وابرز امام في هذه المرحلة هو الامام مين ابن الجزري. والامام ابن الجزري له كتب مهمة جدا لابد ان ترجعوا اليها

214
01:12:39.750 --> 01:12:57.700
ماشي له كتاب اسمه النشر في القراءات الايه العشر النشر في القراءات العشر. اول حاجة الامام الجزري له كتاب اسمه الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للعشر تمت بها منظومة الايه

215
01:12:57.900 --> 01:13:15.650
الشاطبي حرز الامان. لذلك اي حد بيقرأ قراءات منكم هيحفز الشاطبية ويحفظ الايه؟ الدر درة الاول بعد ذلك الف الامام الشاطبي متن اسمه طيبة طبعا متن الدرة صعب الدرة ومتن الطيبة صعب مش زي الايه

216
01:13:15.700 --> 01:13:36.000
مش زي الشاطبية. قل الحمد لله الذي وحده على ومجده واسأل عونه وتوسله وصل على خير الانام محمد وسلم والصحاب ومن تلى وبعد فخذ نظمي حروف ثلاثة تتم بها العشر القراءات وانقلا. كما هو في

217
01:13:36.000 --> 01:13:52.650
تحبير تيسير سبعها غير التيسير ده على تيسير ابي عمرو ايضا فاسأل ربي ان يمن فتكمل الى اخره تمام كده  الدرة ديت تممت الايه يا سيدي انت فصلت ليه كده

218
01:13:52.750 --> 01:14:10.750
الدرة تممت الشاطبية بعد ذلك الف كتاب او الف منظومة اكبر منها اللي هي منظومة اسمها الايه النشر في القراءات العشر باش او عفوا آآ الطيبة طيبة النشر في القراءات العشر

219
01:14:11.400 --> 01:14:28.800
وطبعا دي يعني الطيبة المشهورة عند اهل القرآن اللي هي الطيبة دي طلاسم يعني حفظها صعب جدا قال محمد هو ابن الجزري يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر لي الحمد لله على ما يسره من نشر من قول حروف العشرة

220
01:14:28.850 --> 01:14:46.050
ثم الصلاة والسلام السرمدي على النبي المصطفى محمد واله وصحبه ومن تلى تاب ربنا على ما انزل وبعد فالانسان ليس يشرف الا بما يحفظه ويعرفه لذلك كان حامل القرآن اشراف الامة اولي الاحسان

221
01:14:46.150 --> 01:15:03.850
وانهم في الناس اهل الله وان ربنا بهم يباهي. وقال في القرآن عنهم وكفى بانه اورثه من اصطفى. وهو في الاخرى شافع مشفع فيه وقوله عليه  يسمع ويعطى بها يعطى به الملك

222
01:15:04.050 --> 01:15:21.100
مع الخلد اذا توجه تاج الكرامة كذا. يقرأ ويرقى درج الجنان وابواه منه يكسيان. فليحرص السعيد في طيلة ولا يمل قط من ترتيله وليجتهد فيه وفي تصحيحه على الذي نقل من صحيحه

223
01:15:22.400 --> 01:15:42.350
فكل ما وافق وجه نحوه وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ركن اثبتي شذوذه لو انه في السبعة  فكن على نهج سبيل السلف في مجمع عليه او مختلف

224
01:15:42.550 --> 01:16:06.800
واصل الاختلاف ان ربنا انزله بسبعة مهونا وقيل في المراد منها اوجه وكونه اختلاف لفظ اوجهه قاما بها ائمة القرآن ومحرجو التحقيق والاتقان ومنه عشر شموس ومنهم عشر شموس ظهر ضياؤهم وفي الانام انتشر الى اخره الى اخر زكره للطيبة

225
01:16:07.250 --> 01:16:25.800
او الى اخر ذكره للائمة في الطيبة آآ آآ التي ذكرها رحمه الله تعالى ورضي عنه اه طيب الامام ابن الجزري كما قلت لكم الف كتاب الايه الدرة وبعدين الف

226
01:16:26.100 --> 01:16:44.650
طيبة النجاة. وله كتاب اسمه النشر في القراءات العشر وهو اعظم كتاب من كتب القراءات او من اعظم كتب القراءات اللي هو النشر في القراءات العشر وله كتاب مهم بردك اسمه منجد المقرئين ومرشد الطالبين. ثبت فيه تواتر القراءات منين

227
01:16:45.150 --> 01:17:05.250
تواتر القراءات هه ايوة تواتر القراءات التلاتة اللي زايدة على الايه اللي زايدة على السبعة خلاص يا اخواننا كده طيب وهو قال كده رحمه الله تعالى انه لما رأيت الهمم قد كثرت ومعالم هذا العلم الشريف قد كثرت وخلت من ائمته الافاق واقوت من من

228
01:17:05.250 --> 01:17:27.500
موفق اه يوقف على صحيح الاختلاف والاتفاق وترك لذلك اكثر القراءات المشهورة. حتى كاد الناس لم يثبتوا قرآنا الا ما في الشاطبية والتيسير قال عمدت الى اثبت ما وصل من قراءتهم واوثق ما صح لدي من روايتهم من الائمة العشرة القراء الامصار والمقتدى بهم في سالف الاعصار واختصرت عن كل

229
01:17:27.500 --> 01:17:46.050
كل امام براويين وعن كل راو بطريق بطريقين وعن كل طريق بطريقين مغربية ومشرقية ومصرية وعراقية مع ما يتصل اليهم من الطرق ويتشعب عنهم من الفرق فالف الامام ابن الجزري رحمه الله وبذلك ثبت الى الى ذلك الوقت يعني

230
01:17:46.150 --> 01:18:08.650
اللي هو وقت الامام ابن الجزري المتوفى سنة كم؟ تمنمية تلاتة وتلاتين ثبت بذلك او ثبت بذلك عرش القراءات وانتشرت اللي هي العشر يعني وانتشرت في العالم الاسلامي اه بهذا نكون قد الممنا بالماحة سريعة عن تاريخ التأليف في علم القراءات

231
01:18:09.000 --> 01:18:28.400
وسيأتي ان شاء الله تعالى معنا في المجلس القادم تكملة لهذا المجلس. كنت يعني اتمنى ان انا انتهي من القراءات لكن يبدو ان الامر اصعب من ذلك فان شاء الله في المرة القادمة يعني نتعرض للمسائل المشكلة ايضا في علم القراءات اللي هي مسألة الاختيار في في القراءات

232
01:18:28.850 --> 01:18:48.850
وايضا القاب القراءة من القراءة المتواترة. تسمعوا قراءة متواترة القراءة الشاذة القراءة الاحادية. القراءة المشهورة. وايضا آآ نتعرض ان شاء الله تعالى لمسألة اركان القراءة المقبولة والقراءات القرآنية والمعنى ومسألة ترجيح القراءات او

233
01:18:48.850 --> 01:19:00.800
ترجيح بعض القراءات على بعض واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بهذا المجلس وان يجعله الله تعالى في موازين حسناتنا. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في الاوقات. وان يجعلنا

234
01:19:00.800 --> 01:19:17.450
الله تعالى آآ يعني آآ من اهل القرآن الذين هم اهل الله تعالى وخاصته آآ هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله تعالى خير الجزاء

235
01:19:17.450 --> 01:19:18.000