1
00:00:00.700 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:17.850 --> 00:00:27.850
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:28.550 --> 00:00:52.000
مرحبا بكم ايها الكرام في اه هذا اللقاء المتعلق بشرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيني رحمه الله توفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة وكنا قد توقفنا اه عند شرح الانواع المتعلقة بالقراءات التي ذكرها الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه

4
00:00:52.200 --> 00:01:14.250
وآآ في المرة الماضية تعرضنا لمدخل آآ يسير موجز آآ حول الاحرف السبعة وآآ يعني تعرضنا شيء من تاريخ القراءات وايضا اه تعريف هذا العلم اللي هو علم القراءات وسنكمل ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء ما يتعلق بالمسائل اه حول

5
00:01:14.250 --> 00:01:35.100
علم القراءات آآ سريعا يعني كمراجعة سريعة على ما سبق اه زكرنا ان القراءات علم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله. علم بكيفية اداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لقائله

6
00:01:35.250 --> 00:01:55.200
وآآ لخصنا المراحل التي مر بها آآ او التي مرت بها القراءات الى القرآن والقراءات في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وان آآ النبي عليه الصلاة والسلام تلقى القرآن من جبريل عليه الصلاة والسلام وتلقى آآ الصحابة من الرسول صلى الله عليه

7
00:01:55.200 --> 00:02:21.600
ظهر اناس اختصوا بايه اختصوا بالاقراء في زمان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ودارت عليهم اسانيد القراءات. دارت عليهم اسانيد القراءات وبعد ذلك اه في زمن الصحابة والتابعين ايضا التابعون تتلمذوا على الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

8
00:02:21.850 --> 00:02:35.700
ولما ارسل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه المصاحف اللي هي المصاحف الامهات. لما ارسلها الى الانصار بدأت هذه الامصار في تلقي قراءات عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن كبار التابعين

9
00:02:35.800 --> 00:02:57.600
اه حتى بدأ التأليف في علم القراءات والتدوين فيه على يد الامام يحيى ابن ابن يعمر المتوفى سنة تسعين المتوفى سنة تسعين وذكر بعض العلماء ان اول من الف في علم القراءات هو الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة ميتين اربعة وعشرين. وذهب ابن الجزري رحمه

10
00:02:57.600 --> 00:03:15.300
الله تعالى الى انه ابو حاتم السجستاني المتوفى سنة متين خمسة وعشرين ماشي لكن ككثير من العلماء ذكروا ان اول واحد هو يحيى آآ ابن يعمر المتوفى سنة تسعين اه هو اول من الف في علم القراءات ثم تتابع التأليف من بعده

11
00:03:15.550 --> 00:03:29.900
واول من سبع السبعة واقتصر على جمعهم في مؤلف خاص هو الامام مين ها هو الامام مين؟ اول من سب على السبعة واقتصر على جمعهم في مؤلف خاص هو الامام ابن مجاهد

12
00:03:30.050 --> 00:03:44.850
هو الامام ابن مجاهد في كتاب السبعة. والامام ابن مجاهد متوفى في القرن الرابع. متوفى سنة تلتمية اربعة وعشرين. توفى سنة تلتمية اربعة وعشرين وبدأ ظهور يعني بدأ بدأ انتشار

13
00:03:45.050 --> 00:04:10.000
بدأ انتشار تحديد القراءات الصحيحة بعدد معين ماشي؟ تحديد القراءات الصحيحة بعدد معين وتمييز الصحيح من الشاذ يعني للقراءة الصحيحة من القراءة الشاذة وتوالى التأليف في القراءات السبع وغيرها. ومن ابرز هذه الكتب التيسير لابي عمرو الداني رحمه الله المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين

14
00:04:10.050 --> 00:04:30.000
ونظم كتاب التيسير مع زيادات وفوائد الامام الشاطبي القاسم ابن فرو. المتوفى سنة خمسمية وتسعين رحمة الله تعالى على الجميع رحمة الله تعالى على الجميع وبعد ذلك بدأ العلماء يزيد على العدد الذي ذكره الامام ابن مجاهد. اللي هو السبعة

15
00:04:30.250 --> 00:04:49.100
واستقر الامر على القراءات الان وصلت القراءات الى ايه؟ الى عشر قراءات. الى عشر قراءات ومن ابرز من يعني اه ثبت عرش هذه القراءات الامام ابن جزري رحمه الله تعالى في كتبه

16
00:04:49.200 --> 00:05:10.600
اه منجد المقرئين وكتاب النشر في القراءات العشر للامام ابن الجزمي رحمه الله تعالى هذا ما سبق ان زكرناه في المرة الماضية في هذه المرة سنتعرض ان شاء الله تعالى ايضا لبعض المسائل المهمة المتعلقة بعلم القراءات والتي ينبغي

17
00:05:10.650 --> 00:05:29.650
على اه طالب اه علوم القرآن ان يتعرف عليها فمن ذلك مسألة الاختيار في القراءات مسألة الاختيار في الايه؟ في القراءات رواية القراءات في القرن الاول والثاني خضعت لظاهرة الاختيار. يعني ايه الاختيار؟ اختيار

18
00:05:29.700 --> 00:05:54.200
يعني ان يصطفي القارئ او ان يرجح القارئ لوجه من الاوجه او لرواية من الروايات التي تلقاها وينكرنا ان نعرف ظاهرة الاختيار بانها ان ينتقي القارئ الضابط العارف باللغة طريقة خاصة به في القراءة منسوبة اليه

19
00:05:54.250 --> 00:06:21.600
مستلة من بين ما روى عن شيوخه لعلة ما انتقاء القارئ الضابط العارف باللغة طريقة خاصة به في القراءة. منسوبة اليه مستلة من بين ما روى عن شيوخه لعلة  احنا عارفين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اقرأ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اقرأهم باوجه مختلفة صح

20
00:06:21.700 --> 00:06:43.650
ويدل على ذلك حديث ايه؟ عمر بن الخطاب وهشام ابن حكيم ماشي طيب النبي عليه الصلاة والسلام لما اقرأ الصحابة رضي الله تعالى عنهم بهذه الاوجه المختلفة وفي اشياء آآ في اشياء تركت للعرب يعني آآ على سجيتهم يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم عليه

21
00:06:43.750 --> 00:06:53.750
يعني فيه من العرب من يهمز وفيه من العرب من لا يهمز في اللي بيقول مؤمن وفيه اللي بيقول مؤمن ماشي؟ وفيه اللي بيفتح وفيه اللي بيميل فيه اللي بيقول والضحى

22
00:06:53.750 --> 00:07:10.950
بيقول والضحى ماشي فالعرب عموما ديت يعني لهم طرق في الكلام. لهم طرق في الكلام فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على بعض آآ ما يسمى بالاصول يعني بين قوسين ما يسمى بالاصول في علم القراءات

23
00:07:11.150 --> 00:07:32.850
والنبي عليه الصلاة والسلام لقنهم ما يسمى بالفرش او او او يعني او لقنهم اوجه مختلفة في القراءة طيب لما اخذ التابعون عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم التابعي ما اخدش عن صحابي واحد انما خد عن اكتر من ايه

24
00:07:32.850 --> 00:07:56.150
من صحابي وكان وكان يعني من تلقى عن الصحابة من التابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم كانوا علماء وكانوا ناس علماء باللغة وعلماء بالقراءات وعلماء بالاوجه فكل واحد في هؤلاء اختار لنفسه قراءة مما تلقاه

25
00:07:56.450 --> 00:08:13.450
اخطاء آآ اختار لنفسه ايه؟ قراءة مما تلقاه ماشي؟ مما تلقته من مين؟ من الصحابة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يا عبدالله الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تلقوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجها مختلفة

26
00:08:13.900 --> 00:08:27.550
لكن احنا ما عندناش ما يثبت ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قرأوا بكل هذه الاوجه على رسول الله. اللي هي الاوجه اللي هي ما عدا فرش يعني ما عدا الكلمات لانه ظاهر ان ده لازم يكون من الوحي

27
00:08:27.800 --> 00:08:37.800
يعني ظاهر ان مسلا كلمة بضنين وكلمة بضنين ان ده لازم يكون من الوحي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ان يخترع شيئا في القرآن. لكن ما كان من قبيل الاصول

28
00:08:37.800 --> 00:08:58.800
زي مسلا الهمز وترك الهمز او مسلا الامالة والفتح ماشي؟ الامالة والفتح او الهمز وترك الهمزة او الاظهار او الادغام في بعض المواطن ده العرب كان يجري الكلام على السنتهم بطريقة خاصة بطريقة خاصة بهم

29
00:08:59.000 --> 00:09:20.700
فده لا يمنع انه يكون النبي عليه الصلاة والسلام ترك الصحابة على اللي بيهمز يهمز واللي بيفتح يفتح واللي بيسهل بيسهل براحته والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ذلك بطريقة خاصة بكتاب الله تعالى. يعني هي في النهاية ايضا راجعة الى التلقي من الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:09:20.700 --> 00:09:35.850
والى اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم على ذلك واضح يا عبدالله فلما اخذ آآ لما اخذ آآ لما التابعين يعني اخذوا اخذوا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

31
00:09:35.950 --> 00:09:57.550
كل واحد في هؤلاء من التابعين اختار لنفسه ايه؟ اختار لنفسه قراءة. اختار لنفسه قراءة والصحابة الصحابة نفسهم رضي الله الصحابة انفسهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم

32
00:09:58.200 --> 00:10:18.200
تضاف اليهم بعض الاحرف فيقال هذا حرف ابي هذا حرف زيد هذا حرف عبدالله. يعني ايه هذا حرف عبد الله؟ يعني ده القرآن الخاص به؟ لا وانما يعني انه كان اضبط له واكثر قراءة واقراء به وملازمة له وميلا اليه. ماشي

33
00:10:18.300 --> 00:10:34.850
وكذلك ايضا لما احنا نقول مثلا دي قراءة ورش دي قراءة ابوعم مش معنى كده ان هو اخترعها معنى كده ان هو اخترع القراءات ديت. وانما نسبت الى هؤلاء الائمة لانهم اختاروا القراءة بذلك الوجه

34
00:10:35.350 --> 00:10:54.650
داروا القراءة بذلك الايه؟ الوجه وداوموا عليه ولزموه. حتى اشتهروا به وعرفوا به وقصدوا فيه واخذ عنهم. فلذلك اضافة اه اضيف الى اليه دون غيره من القراء اضافة اختيار ودوام

35
00:10:54.700 --> 00:11:17.950
لا اضافة اختراع ورأي واجتهاد اضافة ايه اختياري ودوام ولزوم لا اضافة اختراع ورأي واجتهاد فاذا القراءات المشهورة المنسوبة للتابعين او المنسوبة للائمة هي اختيار اولئك الائمة القراء. كل واحد روى

36
00:11:18.000 --> 00:11:37.850
وقرأ على اكتر من شيخ ماشي وكل واحد اختار لنفسه قراءة. فلذلك نقول حرف نافع حرف ابن كثير وما فيش واحد فيهم مانع من اختيار التاني ولا انكره. بل سوغه وجوزه. لزلك كل واحد من هؤلاء السبعة روي عنهم اختياران او اكثر

37
00:11:37.850 --> 00:11:55.800
وكل صحيح زي ما احنا بنقرأ الوقتي حفص عن عاصم وايه؟ وابو بكر بن آآ ابو بكر شعبة اه عن اه عاصم ايضا ورش عن نافع وقالون عن نافع. واضح كده؟ واجمع المسلمون في هذه الاعصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء

38
00:11:55.800 --> 00:12:12.950
هؤلاء الائمة مما روه ورأوه من القراءات. وكتبوا في ذلك مصنفات واستمر الاجماع على الصواب وحصل ما وعد الله تعالى به من حفظ الكتاب وهذا ما قرره الائمة المتقدمون والفضلاء المحققون كما يقول ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى

39
00:12:13.450 --> 00:12:29.650
طيب مما يؤكد وجود ظاهرة الاختيار عند الائمة لان في بعض الناس بينكر اصلا ان ما فيش حاجة يقول ما فيش حاجة اسمها اختيار وهذا وهذا درب من العبث. ويقول ان نافع قرأ بهذا الوجه من اوله الى رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الوجه

40
00:12:30.300 --> 00:12:47.200
لو كان مراده انه قرأ بهذا الوجه بذاته بمفرداته فهذا خطأ لا ريب هذا خطأ لا ريب. لكن لو كان مراده ان هو تلقاه عن شيوخه وشيوخه تلقوه عن شيوخهم حتى وصل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام

41
00:12:47.200 --> 00:13:09.950
فهذا صواب واضح ولا مش واضح يعني في بعض الناس بيقولوا ان نافع قراءة نافع ديت بكل مفرداتها بكل مفرداتها قرأ بها احنا الوقتي دلوقتي احنا بنقرأ بقراءة ورش مسلا او بقراءة حفص بمفردات معينة مخالفة لمفردات ابو بكر بن عياش شعبة

42
00:13:10.050 --> 00:13:31.200
صح الصح اللي احنا بنقوله ان هؤلاء الائمة اختاروا من قراءات شيوخهم كويس كده وهذه الاختيارات قرأ بها شيوخهم على على شيوخهم وقرأوا بها على الصحابة. والصحابة قرأوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام. بس ده مش

43
00:13:31.750 --> 00:13:45.300
وجه واحد. يعني ده مش طريق واحد منه للنبي عليه الصلاة والسلام على طول. لا انما هو روى عن اكتر من شيخ ماشي؟ واختار من هؤلاء من قراءة هؤلاء الشيوخ وجها

44
00:13:45.750 --> 00:14:02.750
تمام كده فلو لو هو واحد نفى الكلام ده فده غلط. لانه نافع قال كده نافع رحمه الله تعالى قال كده وده احد الائمة السبعة. قال ادركت عدة من التابعين فنظرت الى ما اجتمع عليه اثنان منهم. فاخذته وما

45
00:14:02.750 --> 00:14:27.350
ففيه واحد تركته حتى الفت هذه القراءة طبعا الفت بمعنى ايه بمعنى جمعت اللفت بمعنى جماعة او اختر واضح يا اخوانا انا عندي كده ولا لأ تمام لذلك ابو عمرو الداني رحمه الله يقول

46
00:14:27.650 --> 00:14:44.050
المتوفى سنة ربعمية اربعة واربعين ده طبعا احد ده امام امام اهل القرآن عموما فان قال قائل ان ابا بكر ابن عياش وحفص ابن سليمان على ما رويته عن على ما رويته عن على ما رويته عن القدوة

47
00:14:44.050 --> 00:15:02.850
وحكينا او ما رويته عن القدوة وحكينا عن الجلة اضبط من عرض على عاصم اختياره. وروى عنه حروفه فما بالهما اختلفا عليه اختلافا شديدا متفاوتا ازاي بقى لما هم الاتنين خدوا عن شيخ واحد

48
00:15:03.100 --> 00:15:25.000
يختلف اختلافي الشديد دهوت ازاي حتى صار ما رواه كل واحد منهما عنه كأنه قراءة على حدى هل ذلك لسوء نقل؟ ده كلام ابو عمرو هل ذلك لسوء نقل واختلال حفظ وقلة ضبط من احدهما او اختلاط او نسيان ووهم دخلهما قلت

49
00:15:25.100 --> 00:15:42.000
اللي هو مين ابو عمرو الدال قلت لم يتفاوت الاختلاف بينهما عنه لشيء من ذلك اذ كان من الشهرة والاتقان وحسن الاطلاع. والمعرفة بنقل الحروف بموضع لا يجهل ومكان لا ينكر. بل تفاوت

50
00:15:42.000 --> 00:16:00.650
وكذلك بينهما من جهة صحيحة لا مدخل للطعن عليها ولا سبيل للقدح فيها وهي ان عاصما اقرأ كل واحد منهما بمذهب غير المذهب الذي اقرأ به الاخر على ما نقله عن سلفه وقرأه

51
00:16:00.650 --> 00:16:24.300
وعن ائمته والاختلاف بين الصحابة والتابعين في حروف القرآن قد كان موجودا مستفيضا وقد جاء هذا المعنى انا مفسرا عن عاصم النفس ثم روى عن عاصم قال حفص قال لي عاصم ما كان من القراءة التي اقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على ابي عبدالرحمن اللي هو ابو عبدالرحمن مين

52
00:16:24.750 --> 00:16:41.400
ابو عبدالرحمن مين يا سيدي هم على ابي عبدالرحمن عن علي بن ابي طالب احسنت عن ابي التي قرأت بها على ابي عبد الرحمن السلم يعني عن علي بن ابي طالب

53
00:16:42.100 --> 00:16:52.600
وما كان من القراءة التي اقرأت بها ابا بكر ابن عياش فهي القراءة التي كنت اعرضها على زر ابن حبيشة عن عبد الله ابن مسعود اه فهمت كده يا سي

54
00:16:52.800 --> 00:17:11.350
لان كل واحد من ائمة القراءة قد عرض على جماعة من السلف في مصره وفي غير مصر. وشاهدهم وسمع منهم روى الحروف عنهم وهم لا شك مختلفون فيها على نحو ما علموه وتلقوه وادي اليهم

55
00:17:11.450 --> 00:17:42.850
على نحو ما علموه وتلقوه روي عنهم  الابواب على نحو ما علموه. ماشي؟ على نحو ما علموه وتلقوه وادي اليهم. واذن لهم فيه من الوجوه المفترقة لغات والقراءات المختلفة. فهو تارة يقرأ بحرف من تلك الحروف وتارة يقرئ بهما معا لصحتهما عنده في الاثر ونشرهما لديه في

56
00:17:42.850 --> 00:18:02.850
فهي كلها على اختلافها واتفاقها وتغير الفاظها واختلاف معانيها عن السلف المنقولة. ومن الصحابة مأخوذة ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبقى مسموعة ومن عند الله عز وجل منزلة وسبيل اختلاف الناقلين لها من الائمة سبيل من دونهم من الراوين وشبه

57
00:18:02.850 --> 00:18:18.500
هو ما ذكرناه وبينا صحته وبالله التوفيق. ده كلام عالي وفقه نفيس لمسألة الاختيار ونقل الايه؟ ونقل القراءات. واضح يا سيدي طيب وطبعا من البدهي ان الاختيار لابد له من اهلية

58
00:18:18.750 --> 00:18:33.150
لابد له من ايه؟ من اهلية وله شروط لا يتم الا بها وله شروط لا يتم الا بها. واللي حابب يراجع المسألة ديت يراجعها في كتاب الاختيار عند القراء للشيخ الدكتور امين فلاتة

59
00:18:33.150 --> 00:18:53.400
حفظه الله تعالى وبارك فيه وظاهرة الاختيار طبعا تركت اثارا كبيرة في علم القراءات. ومنها اولا احنا كده فهمنا الاختيار ولا لأ تمام يعني الامام مش خد من دي ومن دي وعمل اختيار

60
00:18:53.450 --> 00:19:08.850
لأ خد من دي ومن دي وعمل اختيار ما هو نافع بيقول اهو فما فما اجتمع عليه اثنان اخذت وما شذ فيه واحد تركته. فهو خد اوجه مختلفة بس طبعا مش كده

61
00:19:09.200 --> 00:19:19.200
يعني هو بس الموضوع لازم يتفهم. يعني دول ناس ائمة في اللغة واما في القراءة واما في المش عارف اما في العربية وكل حاجة. فهو في شروط للاختيار لا يتم الا

62
00:19:19.200 --> 00:19:33.250
الاختيار. فهو مش حاجة كده اعتباط يعني وطبعا يا اخواننا الاختيار تأخر بالمناسبة يعني ابن الجزري رحمه الله له اختيار ابن الجزري له اختيار بعد ابن الجزري الموضوع اتقفل ما عدش فيه اختيارات بقى

63
00:19:33.400 --> 00:19:47.200
الطبري له اختيار الامام الطبري رحمه الله له اختيار في كتابه المفقود لكن الامام الطبري له اختيار في القراءات. لكن باب الاختيار الوقتي انتهى خلاص ما عدش فيه اختيار بقى

64
00:19:47.500 --> 00:19:58.800
ماشي يا سيدي؟ احنا بنقرأ على ما علمناه ورويناه عن شيوخنا عن شيوخهم من طريق ابن جزل الى رسول الله صلى الله عليه الى ائمة القراءات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:19:59.200 --> 00:20:13.650
ماشي؟ احنا عندنا كلنا بنقرأ من طريق ابن الجزلي وفي العشر النافعية في آآ اهل المغرب يعرفوها وهكذا. لكن انتهت خلاص موضوع الاختيار ده انتهى طيب ظاهرة الاختيار وده ده الاجابة عن سؤال الاخت الكريمة

66
00:20:13.850 --> 00:20:31.950
طيب ظاهرة الاختيار تركت اثارا كبيرة في علم القراءات ومنها امتزاج قراءات الامصار امتزاج قراءات الامصار. يقول الاعمش الاعمش ده متوفى سنة مية تمانية واربعين. يقول ادركت الكوفة وما قراءة زيد فيهم الا

67
00:20:31.950 --> 00:20:53.250
قراءة عبد الله فيكم اليوم ما يقرأها الا الرجل والرجلان. يعني كانت انتشرت قراءة مين انتشرت قراءة قراءة آآ عبدالله آآ رضي الله تعالى عنه وارضاه. وثم خفتت وانتشرت قراءة مين؟ زيد. فطبعا لا شك ان ده بيحصل منه

68
00:20:53.250 --> 00:21:11.800
تزعج في الايه؟ الابتزاز في القراءات. واحنا احنا نفسنا ده حصل عندنا في قراءة اهل مصر. اهل مصر كانوا بيقرأوا بقراءة ورشة عند القرن الرابع وبعدين قرأوا بقراءة ابو عمرو البصري آآ قراءة ابي عمرو البصري عشان ما حدش يزعل يعني. قراءة ابي عمرو البصري لعند القرن اتناشر. يعني لعند قبل متين سنة ولا متين

69
00:21:11.800 --> 00:21:27.450
وشوية سنة وبعدين تحولوا الى قراءة مين؟ اللي احنا بنقرأ بها دلوقتي قراءة حفص هم الى قراءة حفص. فحصل امتزاج بين قراءات الامصار الامر الساني ايضا او الاثر الثاني الذي تركته ظاهرة الاختيار

70
00:21:28.100 --> 00:21:47.950
ازدياد عدد القراء والقراءات وده اللي حمل ابن مجاهد ان هو يثبت السبعة وقيل له رحمه الله لم لا تختار لنفسك حرفا يحمل عنك وده حقيق طبعا عقيق ابن مجاهد انه يختار لنفسه حرف

71
00:21:48.150 --> 00:22:05.750
يحمل عنه. قال نحن الى ان نعمل انفسنا في حفظ ما مضى عليه ائمتنا احوج منا الى اختيار حرف يقرأ به من بعده. هل احنا محتاجين ان احنا نحفظ بس اللي هم سابوه ونضبطه وبعدين ايه احنا مش مشكلة

72
00:22:05.750 --> 00:22:21.700
احنا احوج الى ذلك. ولذلك قال ابو شامة رحمه الله ابو شامة متوفى سنة ستمية اه خمسة وستين بيقول ابو شامة رحمه الله تعالى ثمان القراء بعد. طبعا انا ليه بقول التواريخ

73
00:22:22.000 --> 00:22:36.600
ليه بقول التواريخ؟ لان ده مهم ان انتم تدركوا وسيأتي ان شاء الله تعالى ذلك في مسألة القاب القراءات تدركوا انه الزمان الائمة دول في ازمان مختلفة لما يتفقوا على شيء يبقى خاص الامر انتهى

74
00:22:36.700 --> 00:23:00.700
ماشي؟ وتعرفوا برضك منين بدأ او نشأ فكرة الايه امتى نشأ فكرة آآ تثبيت السبعة؟ امتى نشأ فكرة العشرة؟ امتى نشأ فكرة انه الاختيار اتملى واضح يقول ابو هشام ثم ان القراء بعد هؤلاء كثروا كثروا وتفرقوا في البلاد وانتشروا وخلفهم امم بعد امم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم. فمنهم

75
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
محكم للتلاوة المعروف بالرواية والدراية. ومنهم المقتصر على وصف من هذه الاوصاف وكثر بسبب ذلك الاختلاف وقل الضبط واتسع الخرق والتبس الباطل بالحق فميز جهابذة العلماء ذلك بتصانيفهم وحرروه وضبطوه في تآلفهم. وقد اتقن تقسيم ذلك الامام ابو بكر احمد بن موسى

76
00:23:20.700 --> 00:23:41.300
العباس ابن مجاهد رحمه الله تعالى في اول كتاب السبعة له. هذا هو الاثر الثاني من اثار النشوء ظاهرة الاختيار الاثر الاثر الثالث ازدياد عدد القراء والقراءات. ده الاثر الثاني عفوا. الاثر الثالث ظهور مصطلح القراءة

77
00:23:41.300 --> 00:23:59.800
اتى السبع اول واحد كما ذكرنا سبع السبعة هو الامام مين؟ ابن مجاهد. متوفى سنة تلتمية اربعة وعشرين والامام ابن مجاهد كان في عصر مين؟ من ائمة التفسير يعتبر تلميزه يعني. كان في عصر مين

78
00:24:04.150 --> 00:24:20.450
احسنت يا شيخ حسين في عصر الطبري الطبري المتوفى سنة كام يا سيدي تلتمية وعشرة الطبري المتوفى تلتمية وعشرة رحمه الله فالامام ابن مجاهد اول من سب على السبعة وطبعا آآ خلوا بالكم

79
00:24:20.750 --> 00:24:38.900
لما الامام ابن مجاهد سبع السبعة ادى ذلك الى ضعف ظاهرة الاختيار وانحسار ظاهرة الاختيار وبعدين تلاشت تقريبا في نهاية القرن الرابع الهجري الا من اختيارات يسيرة لبعض الائمة انتهت بابن الجزري رحمه الله تعالى

80
00:24:39.450 --> 00:24:52.600
واضح مم ومن الاسس التي بنى عليها الامام ابن مجاهد اختيار السبعة ايه؟ عشان تعرفوا برضك هو ابن مجاهد مش اختار السبعة كده وخلاص عجبوه فاختارهم. لأه انما كل في شيء مبني على اساس

81
00:24:53.100 --> 00:25:14.750
فاختار ابن مجاهد رحمه الله السبعة اولا ان يكون القارئ اماما مقدما في زمانه مجمعا عليه الثاني ان يكون القارئ عالما بالقراءة ومذاهبها ثالثا ان يكون القارئ متبعا ومتمسكا بالحروف الواردة عن التابعين. رابعا ان يكون القارئ على علم بالعربية. خامسا ان تكون قراءة القارئ

82
00:25:14.750 --> 00:25:30.450
اجمعا عليها في النصر الذي تقرأ فيه. سادسا ان تكون قراءة القارئ موافقة لخط المصاحف العثمانية ماشي فعلى هذه الاسس بدأ الامام ابن مجاهد رحمه الله تعالى اختيار الايه؟ اختيار السبعة

83
00:25:30.650 --> 00:25:49.250
اختيار السبعة ماشي طبعا لما الامام ابن مجاهد عمل كده لقي بعض الانتقاد من وجهين الوجه الاول ان قوما من العامة توهموا ان القراءات التي جمعها هي معنى حديث الاحرف الايه؟ السبعة وليس ذلك على ما توهوا

84
00:25:49.250 --> 00:26:07.100
الامر الثاني مخافة ان تصير كالفرد المحتوم والشرع المعين المعلوم والا يعتبر الناس غير هذه القراءات وده حصل بالفعل وذكر هؤلاء العلماء ان الاولى بالامام بمجاهد ان لو نقص عن السبعة او زاد ليزيل هذه الايه؟ ليزيل هذه الشبهة

85
00:26:07.250 --> 00:26:26.850
وبعض العلماء ذكر للامام ابن مجاهد عذر في اقتصاره على السبعة في اقتصاره آآ على السبعة اه اه قال ان قالوا ان ذلك حصل لعلتين ماشي؟ العلة الاولى ان عثمان رضي الله عنه وارضاه كتب سبعة مصاحف ووجه بها الى الانصار

86
00:26:27.250 --> 00:26:43.750
فالامام ابن مجاهد جعل عدد القراء على عدد الايه؟ المصاحف. الامر الثاني انه جعلهم على عدد الحروف التي نزل عليها القرآن بس مجرد موافقة العدد لا ان مراد ابن مجاهد وهو اجل من ذلك لا ان مراد الامام ابن مجاهد ايه

87
00:26:44.000 --> 00:27:13.600
ان هم دولي هي ديت الاحرف  واضح كده يا اخوانا واضح طيب الحمد لله ننتقل الى مسألة اخرى من المسائل المتعلقة بعلم القراءات وهي مسألة القاب القراءة وارجو ان تلتفتوا او ان تنتبهوا

88
00:27:13.700 --> 00:27:35.750
الى هذه المسألة لانها في الحقيقة مسألة مشكلة  وطبعا ليه هي مسألة مشكلة برضك؟ يعني ليه احنا عايزين نفهم برضك؟ يعني ايه هي مسألة مشكلة؟ مسألة القاب القراءات ديت هو ده اللي انا لسه كنت بنبهكم له انه

89
00:27:35.850 --> 00:28:00.450
احدى المشكلات المتعلقة بعلم القراءات او بالقاب القراءات ايه احدى المشكلات ايه يا سيدي؟ احدى المشكلات انه الالقاب ديت العلماء كان احيانا بيطلقوا لقب في زمن اللقب ده نفسه بيستعمل في زمان اخر بمراد اخر

90
00:28:03.200 --> 00:28:18.300
فاهم حاجة؟ ولا ما فيش مالك الحمد لله يعني ان احنا هيجي ان شاء الله ده يعني هيجي معنا ده. فلزلك انتبهوا للمسألة ديت هتحل لكم اشكالات وانتم بتقرأوا وده امر مهم لازم تنتبهوا له يا اخوانا

91
00:28:18.450 --> 00:28:41.200
انه ما تلبسش عالم ما تلبسش عالم من العلماء مصطلح عالم تاني ماشي؟ ما تلبسش عالم او يعني لا لا عشان يعني الكلام يبقى باللغة العربية يعني لا تجعل كلام عالم كلام عالم اخر الا بعد التأكد

92
00:28:41.300 --> 00:29:04.150
من اتحادهما في المراد من اتحادهما في المراد. اذ ربما اطلق هذا العالم اطلق لفظا لا يريد اللفظ اللي انت تعرفه ولا ولا يقصد اللفظ اصلا المصطلح الذي ذكره العالم الاخر. ماشي؟ وده حتى في العربية. لما يقول مسلا كذب فلان. فكذب فلان ديت ممكن يكون

93
00:29:04.150 --> 00:29:18.700
المشكل ان هو كداب ومش عاوز يكدبه. انما بيقول كذب فلان بمعنى اخطأ بمعنى اخطأ مم واضح؟ فانت لازم تدور هو مراده ايه؟ مراد العالم ده من المصطلح ايه طيب

94
00:29:19.250 --> 00:29:41.700
القراءة المتواترة القابل قراءة الاول. دي المسألة التي سنتكلم عنها القاب القراءات. اول شيء القراءة المتواترة العلماء اشترطوا للقراءة المتواترة شروط. اول شرط صحة السند مع الاشتهار صحة السند مع الاشتهار. واحد يقول طب ما انت بتقول القراءات المتواترة

95
00:29:41.950 --> 00:29:55.200
ما نقول التواتر. طبعا بغض النزر عن مصطلح التواتر والاشكال المتعلق به. وهو اصلا مصطلح مشكل. وعامل مشاكل في العلوم كلها. عامل مشاكل في اصول الفقه ومشاكل في المصطلح ومشاكل في القراءات وكل حاجة

96
00:29:55.750 --> 00:30:14.700
ماشي وهو طبعا ليس مصطلحا اصيلا طرح التواتر ليس مصطلحا اصيلا ماشي؟ واللي حابب يراجع المسألة ديت ممكن يراجع كتاب الشيخ حاتم آآ الشيخ حاتم العوني اللي هو آآ اسمه ايه؟ المنهج المقترح لفهم المصطلح

97
00:30:14.850 --> 00:30:29.450
ماشي تعرض فيه للمسألة ديت مسألة التواتر والاحاد. وتكلم فيها بكلام حسن يعني طيب خلوا بالكم يا اخوانا اول شيء احنا ليه قلنا صحة السند؟ ما قلناش التواتر. طبعا دي مشكلة

98
00:30:29.700 --> 00:30:53.800
عاملة مشكلة كبيرة الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى كان يقول باشتراط التواتر ام كان يقول باشتراط التواتر وده ذكره في كتاب منجد المقرئين ثم رجع عن اشتراط التواتر الى الاكتفاء بصحة السند وذكر

99
00:30:54.250 --> 00:31:14.600
ابن الجزري ذكر ان ده اللي عليه عمل السلف والخلف اللي هو صحة السند والشهرة السند والايه؟ والشهرة كويس كده وقال في طيبة النشر فكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا

100
00:31:14.700 --> 00:31:39.200
هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ركن اثبت شذوذه لو انه في السبعة الامام ابن الجزري لما لما الف هذه المنظومة شرحها احد تلاميذه اللي هو النويلي اشتد على شيخه حمل عليه حملة شعواء انه ازاي يشترط صحة السند ولا يشترط الايه؟ التواتر

101
00:31:39.400 --> 00:32:03.200
ماشي يبقى اذا تنتبهوا ان لما نقول القراءات المتواترة احيانا احنا بنقصد ان احنا ان نقول ان القراءات المتواترة دهيت عن العشرة على قسمين متواتر وصحيح مستفيض متلقى بالقبول والقطع حاصل بهما

102
00:32:03.950 --> 00:32:22.500
وضع حاصل بهما طبعا لاشكالية مصطلح التواتر هو ده اللي عمل المشكلة هو ده اللي عمل الايه؟ المشكلة. وخلى الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى يقول ان الشرط مش التواتر انما الشرط الايه؟ لانه طبعا لو احنا اشترطنا

103
00:32:22.500 --> 00:32:40.300
التواتر انبهكم لو احنا قلنا بالتواتر اللي بيذكره علماء الاصول يبقى احنا مش محتاجين شروط تانية اصلا ماشي يعني لو احنا اشترطنا التواتر اللي بيقولوا علماء الاصول احنا مش محتاجين شروط تانية خلاص انتهت

104
00:32:41.300 --> 00:33:00.300
لكن هم الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى نزل عن هذا الشرط التواتر الى صحة السند لانه ده فعلا عمل السلف والخلل اللي هو صحة السند مع الاشتهار والقبول فلما نقول قراءة متواترة لازم تلتفتوا ان القراءات المتواترة فيها نوعين

105
00:33:00.350 --> 00:33:25.800
النوع الاول المتواتر ماشي ما عندناش فيه مشكلة. ده لو قلنا يعني بثبوته والصحيح المستفيض المتلقى بالقبول وكلاهما يقطع بهما ماشي؟ يبقى اذا القراءة المشهورة خلي بالك القراءة المشهورة احيانا كانت تطلق على القراءة الهند

106
00:33:25.950 --> 00:33:44.800
المتواترة على القراءة الهين المتواترة. لان انتم هتلاقوا ان العلماء في كتب القراءات بيطلقوا الشهرة على نوعين من القراءات النوع الاول القراءات المتواترة وده مفهوم من كلام الطبري رحمه الله. ويسماها الامام الطبري المستفيضة

107
00:33:44.850 --> 00:34:04.800
وابن خالويح متوفى تلتمية وسبعين من تلاميذ ابو بكر ابن المجاهد والداني متوفى ربعمية اربعة واربعين بل ان الامام ابو شامة بل ان الامام ابا شامة رحمه الله تعالى جعلها هي القراءات السبع

108
00:34:05.200 --> 00:34:29.050
والقنوات السبع قطعا قراءات ايه متواترة. يعني خلاص سبعة هي القراءات المتواترة اصلا هم اللي بيقولوا عليها التواتر ومع ذلك سماها ابو شما ايه المشهورة خلاص كده طيب وبالمناسبة استمر هذا الاطلاق عند كثير من العلماء لعند القرن التاسع المقريزي متوفى سنة تمنمية خمسة واربعين

109
00:34:29.100 --> 00:34:45.150
قال ان القراءات اللي بيقرأ عليها القرآن بيقرأ بها القرآن ثلاث اقسام متواترة ومشهورة وشاذة قال ان القراءات المتواترة القراءات السبع والقراءات المشهورة قراءة يعقوب ويزيد وابن محيصن يعني يزيد اللي هو ابو جعفر

110
00:34:45.200 --> 00:35:06.300
ودي قراءة متواترة وقراءة يعقوب متواترة من العشر واضح كده؟ فهو ده ده فضل اللي هو اطلاق الاشتهار على القراءات مين قراءة المتواتر وفي نوع تاني بيطلق عليه برضه القراءات المشهورة اللي هو ما لم يبلغ حد التواتر وان وافق الرسم

111
00:35:06.650 --> 00:35:26.200
والعربية ماشي؟ واشتهر عند القراء ولم يعدوه من الغلط والشذوذ واضح كده يا اخوانا؟ فانت لازم تتبين من مراد باطلاق الاشتهار ومن المراد باطلاق التوتر الحاصل ان العلماء اشترطوا صحة السند مع الاشتهار

112
00:35:26.400 --> 00:35:40.750
اه يعني ان يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله حتى تنتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند ائمة هذا الشأن الضابطين له غير معدودة عندهم من الغلط او مما شذ به بعضهم

113
00:35:40.900 --> 00:35:57.950
طبعا بعض العلماء جنح الى اشتراط التواتر واختفى بعضهم بصحة السند مع استفاضة النقل والتلقي بالايه والترقي بالقبول وقد ذكر ذلك الامام ابن الجزري وقال انه ده انه ظهر فساد اشتراط التواتر وآآ موافقة ائمة السلف

114
00:35:57.950 --> 00:36:14.000
افعل ما ذكره. والعجيب ان ان يعني بعض من جاء بعد ابن الجزاء رحمه الله يعني شن عليه الحملة انه وهو بيقول ان ده فاسد يعني قولي النفس المهم آآ لا خلوا بالكم

115
00:36:14.200 --> 00:36:34.650
حلو السؤال الاخت بتقولي عن القراءات التلات الثلاث من القراءات المستفيضة المشتهرة في بعض العلماء زهب الى ان القراءات ديت قراءات احادية اصلا وسيأتي يعني. يعني سيأتي القراءات التلاتة لكن المستقر المستقر ان القراءات التلاتة ديت قراءات ايه برضك

116
00:36:34.950 --> 00:36:51.500
متواترة ايوة مش مشكلة بقى هو ده سؤال صح انهي مصطلح ما ما يعنيناش ماشي؟ يعني هل مرادهم ان هي مشهورة ولا حقب المتواتر ولا متواترة على اللي هم بيقولوا عليه

117
00:36:51.650 --> 00:37:04.350
لانه خلوا بالكم يا اخوانا بعض العلماء زهب اصلا ان فيه بعض القراءات العشرة ما ليس من قبيل متواتر. زي مسلا الامام بورقيمي رحمه الله في مواقع العلوم وبعض اوجه

118
00:37:04.350 --> 00:37:22.950
ده اللي يصعب حصول التواتر على نقلها ولا يتصور الوقوع. ضبط مقادير المدود بالدقة المتناهية الاتفاق على على ذلك فوق طاقة البشر اصلا يعني فوق طاقة البشر اصلا طيب الشرط الثاني

119
00:37:24.300 --> 00:37:41.350
يعني تكون صحيحة السند مستفيضة زائد موافقة العربية والرسول. احسنت صح؟ الاخت كده فهمت. ان هي احنا قلنا لو لو قلنا اصلا بالتواتر فاحنا مش محتاجين لاي شرط تاني خلاص انتهى جدا

120
00:37:41.950 --> 00:38:01.450
ولو قلنا بصحيحة السند مستفيضة فهنضيف لها الشرطين التانيين اللي هي الشرط التاني موافقة خط المصحف ولو احتمالا ليه بنقول موافقة خط المصحف ولو احتمالا؟ ولو احتمالا دهيت لان الموافقة ممكن تكون موافقة

121
00:38:01.500 --> 00:38:25.350
صريحة تحقيقية وموافقة تقديرية اللي هي الموافقة احتمالا لانه خولف صريح الرسم في مواضع اجماعا ماشي؟ خولي في صريح الرسم في مواضع اجماعا زي مثلا ملك يوم الدين زي ما لك يوم الدين. ملك يوم الدين احسنت. ملك يوم الدين مكتوبة في كل المصاحف

122
00:38:25.450 --> 00:38:42.550
بغير اجر لكن قراءة الحذف تحتمله تخفيفا زي ما كتب برضك في المصاحف ايه؟ ملك الناس لما كتب ايه ملك الناس وقراءة الالف محتملة تقديرا زي ما كتب مالك الملك

123
00:38:42.600 --> 00:38:58.250
ما هي مكتوبة برضك من غير الف يعني مكتوبة زي ما احنا بنقول مالك كده لأ فتكون الالف محذوفة ايه انتصار ماشي كده؟ فديت موافقة ايه يا سيدي احتمالية تقديرية. ماشي

124
00:38:58.600 --> 00:39:18.550
فمثلا مخالفة صريح الرسمي في حرف مدغم او مبدل او سابت او محذوف لا يعد مخالفا فثبتت القراءة به ماشي؟ لزلك هم واكن من الصالحين واكون من الصالحين الظاء بضنين مرسومة في كل المصاحف بالضاد. ومع ذلك تقرأ بالظاء

125
00:39:18.800 --> 00:39:36.450
فديت مخالفة ليست من مخالفة الرسم التي ترد بها القراءة لان خلاف يسير يعني هو خلاف يسير واضح كده؟ بخلاف مسلا زيادة كلمة نقصان كلمة تقديم كلمة تأخير كلمة حتى لو كانت حرف من حروف المعاني فده لا يزوغ

126
00:39:37.100 --> 00:39:57.900
واضح كده يا اخوانا فازا هي ديت المعناها موافقة الخط ولو   الامر الثالث او الشرط الثالث موافقة العربية ولو بوجه. يعني ولو بوجه من وجوه النحو سواء كان فصيحا او افصح افصح ام فصيحا

127
00:39:58.150 --> 00:40:14.700
مجمعا عليه او مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله اذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الائمة بالاسناد الصحيح لان ده الاصل والركن الاقوم في تلقي القرآن الكريم واضح؟ الاصل في تلقي القرآن ان هو يكون عن طريق الايه

128
00:40:16.300 --> 00:40:28.700
ها عن طريق الاسناد ولذلك ائمة القراءة لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الافشى في اللغة والاقيس في العربية لأ هي بتعمل على الاثبت في الاثر والاصح في النقل

129
00:40:29.050 --> 00:40:43.700
لذلك الرواية اذا ثبتت لا يردها قياس عربية ولا فشوء لغة. وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى. لان القراءة سنة متبعة. يلزم قبولها والمصير اليها واضح كده ولزلك زي ما الامام فكل ما وافق وجهه نحوه

130
00:40:43.950 --> 00:41:07.850
وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان تمام كده؟ ديت اللي بيذكرها العلماء كشروط للقراءة بين قوسين الايه المتواترة تمام كده طيب ما هي القراءات المتواترة على وجه التعيين

131
00:41:08.700 --> 00:41:31.650
انا مهم ما القراءات المتواترة على وجه التعيين كثير من الفقهاء وبعض علماء الاصول بيقولوا ان القراءات المتواترة على وجه التعيين هي القراءات السبع المشهورة اللي هي قراءة نافع وابن كثير

132
00:41:31.700 --> 00:41:58.900
وابي عمرو وابن عامر وعاصم وآآ حمزة والكسائي ودي ترتيبهم على الوفيات نافع متوفى سنة مية تسعة وستين. وابن كثير متوفى سنة مية وعشرين وابي عمرو متوفى سنة مية اربعة وخمسين وابن عامر سنة مية وتمنتاشر وعاصم متوفى سنة مية سبعة وعشرين وحمزة متوفى سنة مية ستة وخمسين والكسائي المتوفى سنة مية تسعة وتمانين

133
00:41:59.750 --> 00:42:21.750
ماشي كده وبعض وجمهور العلماء من الاصوليين والقراء بانها القراءات العشر اللي هي السبع السابقة وقراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف ولذلك وممن يعني تكلم في ذلك كلاما يعني عظيما الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى في كتابه منجد

134
00:42:22.000 --> 00:42:50.800
المقرر يبقى دي مسألة التعيين للقراءات الايه التعيين للقراءات المتواترة واضح واضح يا اخوانا تواتر اصطلاحي لأ ما هو هو خلاص ما حدش بيقول بالتواتر اصلا ابن الجزري يقول بصحة السند مع الاستفاضة والشهرة

135
00:42:54.800 --> 00:43:15.300
ما هو الراجل اللي قعد يقول ياض هل لان ابن جازر قال فقل له ما وافق وجه نحوي وكان وصح اسنادا  طيب خلوا بالكم نأتي للقب اخر من القاب القراءة وهي القراءة الشاذة

136
00:43:15.500 --> 00:43:35.250
القراءة الايه الشاذة. خلوا بالكم الكلام مترتب كل حاجة مترتبة على اللي قبلها احنا قلنا ان اول حد سبع السبعة مين ابن مجاهد فلابد ان نلتفت الى ان القراءة الصحيحة

137
00:43:36.800 --> 00:43:58.450
قبل عصر ابن مجاهد غير القراءة الصحيحة اللي بعد عصر مين؟ ابن مجاهد والقراءة الشاذة قبل عصر ابن مجاهد غير القراءة الشاذة اللي بعد عصر مين؟ ابن مجاهد ولذلك ما ينفعش واحد وهو بيقرأ في تفسير الطبري يقول لك يا عم ده الطبري بيرد القراءات المتواترة

138
00:43:59.650 --> 00:44:15.050
واصلا ما كانش المصطلح ده موجود في زمن الطبري ولا كان السبعة اصلا موجودين في زمن الطبري. هو السبعة كان مشهور ومعروف اختياراتهم وو الى اخره لكن نفس مصطلح التواتر ده ما كانش موجود فين

139
00:44:15.100 --> 00:44:32.050
في عصر الطبري عشان تلزمه به علشان تلزمه به. فده مهم ان انتم تلتفتوا لهذا الامر اذا القراءات قبل عصر الامام ابن مجاهد في الجملة كانت بتنقسم الى قراءات مقبولة صحيحة اللي هي ما اجتمع فيها شروط القبول

140
00:44:32.100 --> 00:44:52.800
وكانت شروط القبول في الجملة الصحة في العربية اللي هي زي ما الاخت سألت كده وموافقتها للرسم والرواية عدم الخروج من قراءة القراء ماشي وما كانش فيه عدد معين لذلك ابن قتيبة متوفى سنة متين ستة وسبعين يقول كل ما كان موافقا لمصحفنا

141
00:44:52.950 --> 00:45:12.850
غير خارج من رسم كتابه جاز لنا ان نقرأ عليه نقرأ به خلاص كده طيب القراءة الصحيحة والقراءة الشاذة بعد عصر ابن مجاهد بعد عصر بن المجاهد اليمن مجاهد اسس

142
00:45:12.950 --> 00:45:33.450
لمنهج جديد في تصنيف القراءات ورواياتها ان القراءات الصحيحة المشهورة هي قراءة قراءة القراء الهند السبعة وان ما عداها شاذ ورسخ هذا المنهج من بعده بعض التلامذة. بعض تلامذة الامام ابن مجاهد وبنوا عليه. وشاع هذا المفهوم في القرن الرابع الهجري

143
00:45:34.800 --> 00:45:50.400
هم لكن لما حصل التطور في التأليف في علم القراءات ادخل العلماء القراءات الثلاث المتممة اللي هي قراءة قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف ولعل اول من رسخ هذا الاتجاه هو الامام ابن مهران

144
00:45:50.550 --> 00:46:09.050
امام ابن مهران متوفى سنة تلتمية واحد وتمانين في كتابه وده كتاب مهم في القراءات اسمه المبسوط في القراءات العشر واجتهد بعده الامام ابن الجزري رحمه الله المتوفى سنة تمنمية تلاتة وتلاتين في ترسيخ القول بتواتر القراءات الثلاث المتممة في كتابه

145
00:46:09.050 --> 00:46:25.200
المقرئين ومرشد الطالبين وفي كتابه النشر في القراءات الايه في القراءات العشر ماشي ويمكن ان احنا نقسم اراء العلماء في ضابط القراءة الشاذة الى مسلكين. المسلك الاول اللي هو مسلك عامة علماء القراءات

146
00:46:25.250 --> 00:46:41.750
اللي هم بيقولوا ان القراءات الشاذة ما تخلف عنها احد الاركان التلاتة للقراءة الصحيحة المقبولة ماشي لكن لما مثلوا لهذه القراءات اقتصروا على ما صح سنده ولم يتواتر مع مخالفاته لرسم المصحف

147
00:46:42.850 --> 00:47:05.600
ماشي وفي مسلك تاني اللي هو المسلك عامة الاصوليين والفقهاء عامة الاصوليين والفقهاء هؤلاء يرون ان القراءة الشاذة هي ما فقدت شرط التواتر وفقدت شرط الايه؟ التواتر. وبعض العلماء حددها بانها ما وراء القراءات العشر المتواترة. وبعضهم حددها بانها ما وراء القراءات السبع الايه

148
00:47:05.750 --> 00:47:24.700
المتواترة ماشي وطبعا عذر هؤلاء الائمة ان هم قالوا ما وراء القراءات السبع المتواترة انه ندور ان يكون في الزائد عليها ما يجمع ان هو يعني ليه قالوا ما زاد عن العشر؟ في عدهم الشاذ ما زاد عن العشر. مع ان كانت القراءات قبل كده

149
00:47:24.700 --> 00:47:43.300
كتير لانه يندر ان يكون في الزائد عليها ما يجمع شروط القراءة التي يقرأ بها لكن قبل ذلك في عصور الرواية قد قرأوها على شيوخهم. وحصل لهم به نوع علم يمكنهم من القراءة بهذه الايه

150
00:47:43.850 --> 00:48:04.850
بهذه الحروف ماشي لكن لو احنا لاحزنا اللي هو اللي هو كلام الاصوليين او كلام كلام علماء الاصول ان هم اقتصروا على القراءات المخالفة لرسم المصحف وده يضيق معنى القراءة الشاذة عند الاصوليين ويحصرها ايضا في القراءة

151
00:48:04.950 --> 00:48:20.350
الاحادية المخالفة للايه للرسم زي قراءة والذكر والانثى فلان اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. دي قراءة ثابتة تبت عن ابن مسعود لكنها مخالفة لرسم الايه مخالفة لرسم المصحف

152
00:48:21.200 --> 00:48:46.400
واضح كده طيب يبقى لية القراءة دي شاذة المصطلح التالت القراءة الاحادية انتم فاهمين القراءة الشاذة الاول  البحر ده ممكن يدخل ما دخلش في القناة الشازة يخش بقى مع القراءات العشر فايزين

153
00:48:47.450 --> 00:49:12.050
لأ ما هو خلاص يعني شوفوا يا اخوانا احنا لما بنذكر المصطلحات احنا الوقتي حالا هذه الاعصار احنا خلاص استقر الامر ان القراءات المتواترة هي القراءات انهين؟ العاشر لكن احنا بنتكلم عن لما تيجوا تقرأوا في كتب الاصول هتلاقوا ان في مذهبين. المذهب الاول بيقول ان القراءات العشر

154
00:49:12.400 --> 00:49:24.750
هي القراءات المتواترة وفيه مذهب تاني بيقول ان هي القراءات مين؟ السبع. ده كلام البولقيني انا بشرح لكم ده عشان ده هيجي معنا في الكلام القيمي البلقيني بيقول ان القراءات ديت قراءات احاديث

155
00:49:25.750 --> 00:49:47.400
قراءات احاديث وده مصطلح اصلا مشكلة. مصطلح القراءة الاحادية ده لان هو ده نفس مصطلح الشذوذ الشائع معنى ان القراءة ديت مش متواترة او بكلام ابن الجزر يعني مش صحيحة مستفيضة مشهورة تبقى قراءة ايه؟ شذب

156
00:49:48.350 --> 00:50:06.150
البلقيني خلى التقسيم ثلاثي قال ان في قراءة متواترة وقراءة شاذة وقراءة احدية فهمتوا كده؟ ازا كان قلت لكم فرقوا ما بين اولا الشذوذ قبل عصر المجاهد والشذوذ اللي بعد عصر ابن المجاهد

157
00:50:06.250 --> 00:50:17.950
الشذوذ بعد عصر ابن مجاهد قوة يا اما ما عدا السبع يا اما ما عدا نون يا اما ما عدا العشر ده بعد عصر مين؟ ابن مجاهد. لكن قبل عصر ابن مجاهد

158
00:50:18.950 --> 00:50:44.050
لا واضح كده؟ قبل عصر ابن المجاهد بنرجع الى الضوابط ما بنرجعش الى الاسم ولا العدد فهمتم كده طيب لا العشر لابن مهران هي نفسها لأ ما هيجي معنا يا اختاه يا اختنا اصبري. طب هنيجي للقراءات الاحادية علشان خاطر نفهم الفكر

159
00:50:44.900 --> 00:51:11.350
القراءة الاحادية القراءة الاحادية خلوا بالكم احنا عندنا القراءة الاحادية اما اللي هي لو احنا اصطلحنا على ما بعد عصر ابن مجاهد ما بعد عصر مين ابن مجاهد فالقراءة الاحادية ما بعد عصر ابن مجاهد المفروض

160
00:51:11.600 --> 00:51:34.250
انها تكون هي القراءات الهين الشاذة المفروض ان هي تكون هي قراءات الميم الشاذة اللي هي في مقابل المتواترة اللي هي القراءة اللي انتفت عنها شروط القراءة المتواترة وهي على انواع ما جاء بالاسناد الصحيح لكنه مش مستفيض

161
00:51:34.600 --> 00:52:02.850
ولم تتلقاه الامة بالقبول لعدم اشتهاره بينهم مع موافقته العربية والرسم مع موافقته العربية والايه؟ والرسم. والرسم زي مثلا ان الباقر تشابه علينا بالالف هل دي مخالفة للرسم اه احسنت هي محتملة عادي زي مالك ومالك

162
00:52:03.100 --> 00:52:23.000
ماشي وهي بالمناسبة مروية عن ابي عمرو البصري بس مش مروية في القراءة المتواترة. مروية عنه برة القراءة المتواترة. ماشي؟ او كيف آآ كيف ننشرها كيف ننشرها ماشي فالقراءات دي مش مخالفة للرسم

163
00:52:23.350 --> 00:52:43.550
ليست مخالفة الى الرسم ومع ذلك بيقولوا عليها قراءة كاذبة او قراءة احد كويس كده طيب ها بعض الاشتراكات؟ لا اه بسبب ان هي لم تستفض ولم تتلقها الامة بالقبول

164
00:52:43.800 --> 00:52:57.850
ماشي الحاجة التانية اللي هو ما صح سنده هو لم يشتهر وخالف الرسم. زيه الذكر والانثى زي ما الذكر والايه؟ والانثى. احنا القراءة المتواترة وما خلق الذكر والانثى. القراءة التانية اللي هي ايه

165
00:52:58.400 --> 00:53:21.200
والذكر والانثى. خلاص كده يبقى ديت ايضا القراءة انهين بتطلق ايضا عليها القراءة الاحادية ويطلق عليها ايضا القراءة. شاذة ماشي؟ تمام ماشي كده؟ طيب و احنا عندنا يبقى احنا عندنا كده. احنا عندنا القراءة الاحادية

166
00:53:22.450 --> 00:53:45.850
احيانا بتطلق على القراءة الشاذة لكن القراءة الشاذة مفهومها اوسع شوية من مفهوم القراءة انهين؟ الاحادية يعني حتى القراءة الضعيفة حتى القراءة لم يثبت لها الشاذة. لكن القراءة الاحادية اخص شوية من القراءة مين؟ الشاذة. فاهمين

167
00:53:46.150 --> 00:54:11.000
لكن في بعض العلماء اطلقوا على القراءات التلاتة اللي زايدة على السبعة قراءات احد وده اللي ما وافقش عليه مين الائمة اللي هو زي الامام ابن الجزع رحمه الله في كتاب منجد المقرئين والائمة اللي ذكرهم في كتابه منجد المقرئين والحق القراءات التلاتة دهيت بالقراءات الايه

168
00:54:11.650 --> 00:54:33.850
المتواتر  واضح يا سيدي واضح طيب   طيب واضح يا اخوانا؟ عشان نعدي المسألة ديت؟ لا هنيجي للقب اخر من القاب القراءات انا خلاص يعني ان شاء الله في النهايات يعني ما تقلقناش

169
00:54:34.850 --> 00:55:09.100
ها واضح  مش واضح ليه طيب؟ ايه اللي مش واضح طيب  طيب شف يا سيدي ممكن توضيح القراءة الاحاديث فاضي القراءة الاحادية احنا قلنا ان بعض العلماء اطلق على القراءة الاحادية اللي هي القراءة التلاتة اللي زايدة عن القراءات

170
00:55:09.100 --> 00:55:28.250
العشرة زي البولقينا رحمه الله البولقينا لما نيجي نشرح كلام الامام البلقيني هو قال كده ان القراءات دي قراءات احادي ده عند من يقول من العلماء بان القراءات المتواترة عشرة

171
00:55:28.700 --> 00:55:47.800
بيقول ان ده مش احاد ان التلاتة دول مش احاد. التلاتة دول كام انت لازم تقول ايه؟ متواتر خلاص كده تمام ماشي  طيب يبقى ده يبقى ده اطلاق لبعض العلماء

172
00:55:49.000 --> 00:56:08.100
لكن بعض او اكثر العلماء اللي ذكروا مسألة القراءة الاحادية قالوا ان القراءة الاحادية دي قراءة ثابتة بالاسناد الصحيح بس مش مستفيضة حتى هي ثابتة بس مش مستفيضة سواء وافقت العربية والرسم او خالفت العربية والايه

173
00:56:08.150 --> 00:56:23.500
والرجل او خالفت عفوا من الرسم يعني لان لو خالفت العربية هتبقى غلط ماشي وحطيت العربية من كل وجه تبقى غلط يبقى سواء وفقد بالعربية والرسم زي ان الباقر كده

174
00:56:24.550 --> 00:56:42.200
او خالفت الرسم زي والليل اذا يغشى والذكر والانثى ماشي؟ يبقى ده هي القراءة الاحادية عند ايه عند هؤلاء العلماء ويمكن ان يلحق بالقراءة الاحادية ديت القراءة اللي ما عدش بيقرأ بها اللي هي القراءات الاربعة

175
00:56:42.300 --> 00:57:15.600
الزايدة على العشرة اللي هي قراءة الحسن البصري رحمه الله تعالى ومين الحسن البصري ومين ها اي وابن محيصن تمام ومين كمان الاعمش الله ينور عليكم صح كده ماشي؟ القراءات ديت اللي هم التلاتة دولي اللي هم التلاتة دولي

176
00:57:15.700 --> 00:57:34.900
في حد رابع هم بيقولوا اخريات الاربعتاشر فيبقى احنا كده زكرنا مين؟ الحسن البصري ها وابن محيصن والاعمش هيتفضل واحد اللي هو مين اللي هو الامام يحيى ابن المبارك اليزيدي

177
00:57:35.150 --> 00:57:47.450
يحيى ابن المبارك اليزيدي وده اخر واحد وفاة في يوم الحسن البصري بتوفاه سنة مية وعشرة وابنه حيس المتوفى سنة مية تلاتة وعشرين والاعمى مش متوفى سنة مية تمانية واربعين ويحيى ابن مبارك اليزيدي

178
00:57:47.450 --> 00:58:05.800
المتوفى سات متين واتنين ديت تدخل في القراءات الاحادية تمام كده؟ تمام طيب وكل القراءة الاحادية ديت كل القراءة الاحادية ديت في مقابل القراءة المتواترة هي داخلة في القراءات انهين ؟

179
00:58:05.900 --> 00:58:33.000
هي داخلة في القراءة تنهين الشاذة. الشاذة واضح  فهمتم يا اخوانا اهو قراءة ابن مسعود دي شاذة رأت ابن اه طبعا القراءات الاربعتاشر الاربعة شاذة دلوقتي شاذة ماشي لانها لم تستوف شروط القراءة المتواترة اللي احنا بنقرأ بها الوقتي

180
00:58:34.450 --> 00:58:48.400
قرأت ابن مسعود تعتبر شاذ اه قرأت ابن مسعود ديت شاذة لانها ما ثبتتش كما ثبتت القراءات المتواترة دي فاهمين؟ فاهمين طيب هناخد آآ ان شاء الله ان شاء الله

181
00:58:49.500 --> 00:59:02.700
هناخد اخر لقب اخر لقب من القاب القراءات اللي هي ما يسمى بالقراءات التفسيرية الحقيقة انا كنت اظن ان مصطلح القراءة التفسيرية ده مصطلح جديد لكن لا هو مصطلح قديم يعني

182
00:59:02.750 --> 00:59:20.400
هو بعض العلماء اه اه بعض العلماء يعني ممن تقدم كان بيذكر مسألة القراءة التفسيرية لكن الصحيح انه لا يوجد ما يسمى قراءة تفسيرية اه قد يأتي في بعض الاثار ما يظهر

183
00:59:20.600 --> 00:59:36.900
ان هو تفسير وليس قراءة لكن الاصل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم تنوي آآ آآ يعني آآ كانوا يميزوه ان ان من اخذ عن الصحابة من التابعين كان بيميز ما بين القراءة

184
00:59:37.650 --> 00:59:53.950
وما بين التفسير. يعني لما يقول قرأ ابن مسعود كذا يعني في صيام فصيام ثلاثة ايام متتابعات. ما نقولش ان دي قراءة تفسيرية ليه؟ لان لفز متتابعات ليست اية وانما هي تفسير يعني على هذا القول لا ما نقولش كده

185
00:59:54.050 --> 01:00:09.650
لان ده تخريج عقلي ان هو يعني ان ان ما يكونش فيه الفاظ كده وبعدين نسخت لكن هذه قراءة لان التابعي ينص على ان صحابي قرأ ولم يقل فسر والتابعي بيروي التفسير وبيروي القراءة ويمايز بين التفسير

186
01:00:09.650 --> 01:00:25.050
ولو كان من باب واحد لما كان هناك فائدة ان هو يقول ايه طرق اتنين ان القول بانها قراءة تفسيرية فيه اتهام للتابعي بالعي في ايصال المعلومة. وان هو مش فاهم كلام الشيخ بتاعه. اللي هو كلام الصحابي رضي الله تعالى عنه

187
01:00:25.050 --> 01:00:41.650
الامر التالت انه قد ثبت عنهم قراءات ليس فيها زيادة ولم يحكم عليها بانها تفسيرية واسلوب روايتها لا يختلف عن هذه القراءات التي فيها زيادة. لذا لا يستقيم ان نقول انها تفسير مع ان التابعي قال انها ايه

188
01:00:41.700 --> 01:01:01.150
قراءة. طب امال دي تدخل في قراءة الايه؟ في القراءات الشابة واضح طيب اخر شيء نتعرض له في مسألة القراءات اللي هي القراءات القرآنية والمعاني. طبعا القراءات القرآنية من حيث المعنى تنقسم الى ثلاثة اقسام

189
01:01:01.500 --> 01:01:19.950
احدها اختلاف اللفظ والمعنى واحد والثاني اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز ان يجتمع في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه والثالث اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز ان يجتمع في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه

190
01:01:20.200 --> 01:01:38.600
زي مسلا اختاف اللفز والمعنى واحد زي قول الله عز وجل الصراط بالسين والصراط بالصاد والزراط بالزاي وما اشبهه البال والادغام والمد والقصر والفتح والايمان وتحقيق الهمزة وتخفيف الهمز وشبه ذلك

191
01:01:38.650 --> 01:01:57.850
ماشي؟ ديت يعني اختلاف اللفظ والمعنى ايه واحد وهناك وهناك اختلاف في اللفظ والمعنى جميعا مع جواز اجتماعهما في شيء واحد زي ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالى

192
01:01:58.900 --> 01:02:20.550
فهو مالك يوم الدين ومالك يوم الدين ايضا فقد اجتمع له الوصفان جميعا سبحانه وبحمده او كيف كيف ننتجها؟ وكيف ننشرها بالراء والزائد لان المراد بهاتين القراءتين جميعا هي العظام. الله عز وجل هو الذي انشرها احياها. وانشزها يعني رفع بعضها الى بعض حتى التئمت

193
01:02:20.950 --> 01:02:35.550
واضح كده وما هو على الغيب بضنين وما هو على الغيب بضنين يعني بمتهم. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ضنينا عن الغيب ولم يكن متهما لم يكن بخيلا به ولم يكن متهما صلوات الله وسلامه عليه

194
01:02:36.700 --> 01:02:55.900
وهناك اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد لاستعانة لاستحالة اجتماعهما فيه. زي ايه زي قوله عز وجل وظنوا انهم قد كذبوا وظنوا انهم قد كذبوا

195
01:02:56.550 --> 01:03:18.900
لان المعنى وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم ماشي وقراءة بن قرأ قد كذبوا بالتخفيف يعني وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يؤمنوا بهم نزل العذاب بهم

196
01:03:19.600 --> 01:03:35.500
الزن في القراءة الاولى يقين والضمير الاول للرسل. والثاني للمرسل اليه والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل او زي مسلا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض

197
01:03:35.750 --> 01:03:58.050
لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر لان الضم نادي العلم لموسى عليه الصلاة والسلام والفتح اسناد العلم لمين؟ لفرعون عليه لعنة الله اه على على وجه التقريع والتوبيخ له على شدة معانادته للحق وجحوده له بعد علمه. انت عارف لقد علمت

198
01:03:58.600 --> 01:04:21.650
ماشي وكذلك ما ورد بل عجبت بل عجبت اختي الكريمة ذكرت فهذه بنعمل فيها ايه في الحالة ديت نجعل كل قراءة بمنزلة اية قائمة بنفسها ماشي؟ نجعل كل قراءة بمنزلة اية مستقلة ايه

199
01:04:21.750 --> 01:04:36.650
مستقلة بنفسها. يبقى دية القراءات من حيث المعنى ماشي يا سيدي اخر مسألة معلش اظن يعني ان شاء الله انها تكون اخر مسألة اللي هي مسألة المفاضلة بين القراءات المفاضلة بين القراءات

200
01:04:37.200 --> 01:04:51.350
طبعا المفاضلة او الترجيح بين القراءة يعني كأنهم ايتين يا اخ عبد الله يعني كل اية كل قراءة كانها اية مستقلة دي بتدي معنى وده بتدي معنى فيها اي مشكلة

201
01:04:53.350 --> 01:05:12.050
هو ده معنى ان احنا نجعلهم بمنزلة الاية بمنزلة الايات  لانه ما فيش تعارض في المعنى ما فيش تعارض بينه وبينهما بالمعنى لكن الفكرة ان ده معنى وده معنى لكن ما فيش تضاد يعني ما فيش تناقض بينهما في المال

202
01:05:12.900 --> 01:05:31.600
طبعا دي المصطلحات احنا بنستخدمها بالتسمح يعني عشان ما فيش حد يكون دارس منطق ولا حاجة يقول ايه اللي انت بتقوله ده الترجيح والمفاضلة بين القراءات يظهر في كلام اهل العلم طريقتين. الاولى الترجيح اللي بيفضي الى انكار قراءة ثابتة او تضعيف قراءة ثابتة او التوهيم

203
01:05:31.600 --> 01:05:44.750
من شأنها والاظهر ان ده لا يصح لان القراءة ثبتت ولا وجه لتضعيفها. لكن من فعل ذلك من العلماء. واحد يقول طب ما الامام فلان ضعف مش عارف القراءة والامام فلان مش عارف كزا

204
01:05:45.150 --> 01:06:01.650
احنا بنعتذر لهم اه لهؤلاء العلماء ان القراءة لم تصلهم بوجه صحيح. انه اه اي عذر من الاعذار يعني. ماشي يعني المهم ان احنا ما نحملش برضك عليهم ونقول ان هم طعنوا مش عارف في القراءات المتواترة زي ما بعض الناس عملوا ايه

205
01:06:02.050 --> 01:06:18.450
لا يعني نحترم نفسنا برضو لان هؤلاء علماء وعارفين هم بيعملوا ايه ماشي وطبعا ده مش واحد ولا اتنين ولا تلاتة عشان ده برضك نلتفت لهذا يعني الامر التاني الترجيح بمعنى الترجيح بين القراءات بمعنى الاختيار

206
01:06:18.550 --> 01:06:36.400
نحن نفضل قراءة على اخرى لعلة معينة وهذه الطريقة الثانية معمول بها عند اكثر اهل العلم من المحققين ماشي معمول بها عند اكثر اهل العلم من المحققين. لذلك ابن عاشور رحمه الله يقول

207
01:06:36.550 --> 01:06:52.500
ثم ان القراءات العشر الصحيحة المتواترة قد تتفاوت بما يشتمل عليه بعضها من خصوصيات البلاغة او الفصاحة او كثرة المعاني او الشهرة وهو تمايز متقارب. وقد سئل ابن رشد ابن رشد متوفى سنة خمسمية وعشرين

208
01:06:52.750 --> 01:07:14.950
عما يقع في كتب المفسرين والمعربين من اختيار احدى القراءتين المتواترين المتواترتين وقولهم او وقولهم هذه القراءة احسن اذاك صحيح ام لا؟ فاجاب فاما ما سألت عنه مما يقع في كتب المفسرين والمعربين من تحسين بعض القراءات

209
01:07:14.950 --> 01:07:35.350
واختيارها على بعض لكونها اظهر من جهة الاعراب واصح في النقل وايسر في اللفظ فلا ينكر ذلك فلا ينكر ايه فلا ينكر لها. وهذه المسألة اه كما يقول يعني شيخنا الدكتور مساعد الطيار ترجع الى تفاضل كلام الله سبحانه وتعالى من وجهه التفاضل ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لان

210
01:07:35.350 --> 01:07:52.400
النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبر عن فضل بعض سور القرآن وايه في غير ما حديث ومن ذلك ما سألت عنه الاخت الكريمة انه آآ بعض العلماء فضل قراءتها على القراءة زي الامام مالك فضل قراءة نافع على قراءة غيرهما

211
01:07:52.400 --> 01:08:09.350
فاما لكن ده تفضيل خاص بالامام مالك رحمه الله تعالى ومن اتبع قوله رضي الله عنهم جميعا والحقنا به على خير وآآ يعني آآ نقتصر على هذا القدر مما يتعلق بعلم القراءات وسنشرح ان شاء الله تعالى

212
01:08:09.650 --> 01:08:29.100
اه في المرة القادمة اه كلام الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا اه بعلومه امين. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين