1
00:00:00.700 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:19.250 --> 00:00:38.650
مرحبا بكم ايها الكرام بهذا الدرس المتعلق بشرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين والبلقيني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا اه اه عند شرح كلام المصنف رحمه الله تعالى عن النوع الثالث عشر

3
00:00:38.750 --> 00:00:58.900
والرابع عشر والخامس عشر وهي من انواع السند المتواتر والاحاد والشاذ قبل ان نبدأ في هذا الدرس اود ان آآ يعني آآ اه يعني اود ان اه اتحدث عن اه امر مهم وهو ما يحدث في بلاد المسلمين وبخاصة في الشمال

4
00:00:58.900 --> 00:01:16.100
السوري والجنوبي التركي واسأل الله تعالى ان يرحم اه عجزنا وان يغفر الله عز وجل لنا تقصيرنا وآآ انما آآ نتوسل الى الله تبارك وتعالى بهذه المجالس او بمثل هذه المجالس

5
00:01:16.350 --> 00:01:33.500
وبغيرها اه لكي يرفع الله عز وجل اه ما اصاب المسلمين من بلاء ومحنة وكما تعلمون ان التوسل الى الله تعالى يكون بالاعمال الصالحة. ونسأل الله تعالى ان يتقبل منا صالح العمل وان يجعل الله عز وجل ما نحن فيه

6
00:01:33.500 --> 00:01:53.550
في موازين حسناتنا وان يرفع الله عز وجل ما بنا من بلاء ومحنة والاصل طبعا ان الانسان لو كان يستطيع ان يمد يد العون لاخوانه باي سبيل من السبل آآ فلابد ان يمد اليهم يد العون. فان استطاع ان يمد اليهم يد العون بنفسه

7
00:01:53.650 --> 00:02:09.500
فينبغي عليه ذلك وان استطاع ان يمد اليهم يد العون بماله فينبغي عليه ذلك وان استطاع ان يمد اليهم يد العون بالدعاء فينبغي عليه ذلك. وان استطاع ان يمد اليهم يد العون بالتوبة الى الله تبارك وتعالى و

8
00:02:09.650 --> 00:02:33.150
آآ التوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة فينبغي عليه ذلك وآآ هذا ايضا من الخير وهذا مما يرفع الله عز وجل به البلاء فنسأل الله تعالى ان يرفع اه ما بهم من بلاء وان يرحم الله عز وجل من موتاهم. وان يداوي الله عز وجل جرحاهم وان يعجل الله عز وجل لهم بالفرج

9
00:02:33.200 --> 00:02:50.500
وان يرزقهم الله تبارك وتعالى الصبر وان يرحم الله عز وجل عجزنا وان يغفر لنا تقصيرنا اه يعني تجاه هؤلاء الكرام الذين يعني اه اه ابتلاهم الله عز وجل بهذا البلاء وامتحنهم الله تعالى بتلك المحنة

10
00:02:50.650 --> 00:03:10.650
وهذه هي طبيعة الحياة الدنيا فان الله تعالى يقول لقد خلقنا الانسان في كبد. ويقول سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورة انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فهذه الحياة الدنيا قائمة على الابتلاء. وهذا الابتلاء مما يرفع الله

11
00:03:10.650 --> 00:03:27.200
وعز وجل به الدرجات ويمحص الله سبحانه وتعالى به السيئات. وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. كما قال الله تبارك وتعالى ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى آآ يلقى الله سبحانه وتعالى وليس عليه خطيئة

12
00:03:27.450 --> 00:03:41.550
واشد الناس بلاء هم الانبياء ثم الامثل فالامثل وقد ابتلي النبي عليه الصلاة والسلام وابتلي اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومات ابناء النبي صلى الله عليه واله وسلم في حياته صلوات الله وسلامه

13
00:03:41.550 --> 00:04:02.800
وعليه وكم من آآ يعني صحابة ماتوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهد النبي صلى الله عليه وسلم دفنهم. ولنا فيما في احد اه عن الموعظة مات كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فصبر النبي عليه الصلاة والسلام على اه هذا البلاء وابدلهم الله

14
00:04:02.800 --> 00:04:15.250
تبارك وتعالى اه خيرا منه. فنسأل الله ان يخلف عليهم اه بخير. وان اه يجعل الله عز وجل هذا البلاء في موازين حسناتنا وان كون هذا البلاء عظة لنا وعبرة

15
00:04:15.300 --> 00:04:36.350
اه حتى نجود اعمالنا الصالحة ونلقى الله عز وجل لعلنا نلقى الله عز وجل بتلك الاعمال آآ ثم بعد هذه المقدمة اه اه نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح ما يتعلق بكلام المصنف رحمه الله تعالى عن مسألة القراءات. وكنا قد قدمنا

16
00:04:36.700 --> 00:04:55.650
آآ في المرة الماضية وقبل الماضية قبل التوقف قدمنا الحديث عن الاحرف السبعة ثم تحدثنا ايضا عن موجز عن علم القراءات وعن تاريخ علمي القراءة يقول المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه النوع الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

17
00:04:56.050 --> 00:05:16.050
وهي من انواع السند المتواتر والاحاد وكنا قد آآ ذكرنا لكم ايها الكرام انه لابد من الانتباه الى اختلاف مصطلحات لابد من الانتباه الى اختلاف الايه؟ المصطلحات. يعني لا نسلم ابتداء اذا قال المصنف رحمه الله تعالى واي مصنف

18
00:05:16.050 --> 00:05:39.000
في علم القراءات اذا قال المتواتر والاحاد والشاذ فلابد ان ندقق ما مراده بالمتواتر وما مراده بالاحاد وما مراده بالايه وما مراده بالشاذ وده امر مهم جدا ان احنا ننتبه اليه حتى لا نقع في الخلط بين المصطلحات لان ممكن بعض الائمة يستخدم مصطلح ويكون المصطلح ده خاص ايه؟ ويكون

19
00:05:39.000 --> 00:06:04.900
هذا المصطلح خاص به فهو يقول اعلم ان القراءة تنقسم الى متواتر واحاد وشاذ فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة. والمراد بذلك ما قرأوا من الحركات والحروف واما ما كان من قبيل تأدية اللفظ من انواع الامالة وانواع المد وانواع تخفيف الهمزة فليس من المتواتر. واما اصل المد

20
00:06:04.900 --> 00:06:25.400
امالة والتخفيف فانه متواتر لاشتراك القراء فيه الشيخ رحمه الله تعالى هنا الامام البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه يتحدث عن انواع القراءة. ويقول ان القراءة او القراءات تنقسم الى متواتر واحاد وايه؟ وشامل

21
00:06:25.700 --> 00:06:49.550
طبعا احنا ذكرنا انه اجماع العلماء اجماع العلماء على قبول قراءة السبعة القراء ماشي واستخدم مصطلح الشذوذ والانفراد والاحاد عند بعض العلماء على قراءة ما عدا السبعة لكن الامر استقر على قبول قراءة العشرة باضافة يعقوب

22
00:06:49.600 --> 00:07:11.150
وابي جعفر وخلف العاشر ثم صار ما ورائها وان كان مرويا بالاسناد الى قارئ معتبر شاذا كقراءة الحسن البصري رحمه الله ابن محيصن وطبعا مصطلح التواتر لم يكن لعلماء القراءة قبل القرن السادس الهجري احتفال بمصطلح التواتر للقراءات. لكن كادت المصطلحات الاشهر

23
00:07:11.150 --> 00:07:27.350
القراءة المقبولة الاجماع الاشتهار صحة القراءة صحة السند تمام وبالمناسبة ان واقع القراءات واسانيد القراءات لا يظهر فيه اي مناسبة لمصطلح التواتر بمعنى اصولي. وانا نبهتكم على اصل الاشكال اللي موجود في مصالحة

24
00:07:27.350 --> 00:07:40.300
تواتر في كل العلوم في القراءات وغيرها يعني فلان بعض تلك القراءات ثبت فيها انفراد لبعض الائمة وللداني رحمه الله تعالى كتاب اسمه التهذيب لمن فرد به كل واحد من القراء السبعة

25
00:07:40.300 --> 00:08:01.450
والانفراد ينافي التواتر كما هو معلوم ماشي؟ وده بحثه الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى في بحث اسم مصطلحات القراءة المقبولة لعلكم تمرون عليه لكن عموما العلماء بعض العلماء قسم القراءات الى التقسيم الذي ذكره البلقيني رحمه الله تعالى انه قال ان القراءات بتنقسم الى ثلاثة اقسام

26
00:08:01.500 --> 00:08:24.950
المتواتر والاحاد والايه؟ والشر وجمهور العلماء قسموا القراءات الى قسمين رئيسين فقط. اللي هو القراءات المتواترة وهي ما اجتمع فيها شروط القبول التي ذكرها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى فقال وكل ما وافق وجه نحوي وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه

27
00:08:24.950 --> 00:08:40.750
الاركان وحيث ما يختل ركن الاسبتي شذوذه لو انه في السبعة فالقراءات المتواترة عند جمهور العلماء ما اجتمع فيها موافقة وجه صحيح من الاوجه العربية موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا التواتر

28
00:08:40.750 --> 00:09:00.150
وذهب بعض العلماء كما ذكرنا الى الاكتفاء بصحة الايه؟ بصحة السند مع الاشتعال وما خالف شرطا من هذه الشروط فانهم يطلقون عليه مصطلح الايه الشاذ او مصطلح الضعف ويدخلون في الشاذ الاحاد. يعني ما روي احادا

29
00:09:00.900 --> 00:09:15.950
وصح سنده لكنه خالف رسم الايه؟ رسم المصحف او خالف القواعد العربية المشهورة او المستقرة او لم يجتهد. وايضا يدخلون في الشاد ما لا يصح اسناده. ومن زلك قراءة ملك يوم الدين بصيغة الماضي ونصب

30
00:09:16.050 --> 00:09:33.800
ملك آآ ونصب يوم. وايضا يدخلون في الموضوع المختلق الموضوع الايه؟ المختلق فهو يقول رحمه الله تعالى اعلم ان القراءة تنقسم الى متواتر واحاد وشاذ ثم بدأ يعرف ما المراد بالمتواتر او ما المراد بالتواتر

31
00:09:33.900 --> 00:10:01.950
او ما هي القراءات المتواترة على التعيين فقال فالمتواتر القراءات السبع المشهورة والمراد بذلك ما قرؤوه من الحركات والحروف والمراد بذلك ما قرؤوه من الحركات والحروف واما ما كان من قبيل تأدية اللفظ من انواع الامالة وانواع المد وانواع تخفيف الهمزة فليس من المتواتر واما اصل المد والامالة

32
00:10:01.950 --> 00:10:20.000
والتخفيف فانه متواتر لاشتراك القراء فيه تراك القراء فيه خلوا بالكم يا اخوانا هو يقول انه ما اطلقه الجمهور. الامام بلقين يقول ان ما اطلقه الجمهور من تواتر السبعة ليس على

33
00:10:20.000 --> 00:10:41.800
ليس على اطلاقه. بل يستثنى منه وهذا الكلام يعني هذا استثناء هو استثناء الامام ابن الحاجب رحمه الله تعالى  هو استثناء الامام ابن الحاجب رحمه الله. وعادة علماء الاصول. عادة علماء الاصول والمصنفين فيه انهم يذكرون خلاف ابن

34
00:10:41.800 --> 00:11:03.250
الحاجب رحمه الله تعالى في هذه المسألة الامام ابن الحاجب يقول ان ما كان من قبيل الاداء زي المد والامالة وتخفيف الهمزة ماشي؟ فهذا ليس متواترا بعض العلماء اول كلام ابن الحاجب رحمه الله وقال ان مراد الامام ابن الحاجب ليس اصل المد

35
00:11:03.400 --> 00:11:21.400
ولا اصل للامالة لانه متواتر لانه متواتر اللي هو اصل المد واصل الايه؟ الايمان. وانما مراد الامام ابن الحاجب رحمه الله مقادير المد. كيفية الامالة ماشي؟ هذا هو مراد الامام ابن الحاجب رحمه الله تعالى ورضي عنه

36
00:11:21.500 --> 00:11:40.550
فالمقادير مثلا زي مد حمزة وورش بقدر ست الاف آآ الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه وعاصم بقدر ثلاث الفات الالف كم الالف كم حركة هم يعني الالف بتقدر بايه

37
00:11:41.700 --> 00:12:08.600
ايوة حركتين بتقدر اللي هو قبض اليد او قبض الاصبع وبسطها. ماشي فهو كل حركتين يعني كل قبض اتنين ده آآ الف يعني وهكذا طيب قال فالمقادير تمد حمزة وورش بقدر ست الفات وقيل خمس وقيل اربع ورجحوه وعاص بقدر ثلاث الفات والكساء بقدر

38
00:12:08.600 --> 00:12:30.200
الفين ونصف وقالون بقدر الفين والسوسي بقدر الف ونصف ونحو ذلك فهذا التقدير هو الذي يقول عنه الامام ابن الحاجب رحمه الله ان هو ليس ايه ليس متواتر. ماشي؟ وكذلك الامالة ايضا. الامالة تنقسم الى قسمين. تنقسم الى امالة محضة. اللي هو ان ينحى بالالف الى الياء وبالفتحة الى

39
00:12:30.200 --> 00:12:45.550
وبين بين اللي هم بيسموها التسهيل اللي هم عفوا بيسموها التقليل. بيسموها التقليل. وهي كذلك الا انها تكون الى الالف او الفتحة اقرب. وهي المختار عند الائمة. يعني والضحى او الضحى

40
00:12:45.600 --> 00:13:02.250
هكذا الامانة او الايه اول طبعا ورش ليس له امالة الا في سورة طه. طه هكذا يعني ماشي؟ لا يعني احنا بنقدر الالف الالف الواحدة يا عبد الله الالف الواحدة بمقدار ان احنا نقول

41
00:13:02.350 --> 00:13:23.150
آآ مثلا ايه؟ آآ بسم الله الرحمن الرحيم يا بني اسرائيل هكذا يا بني اسراء الحركتين اللي هو قبض الصابع ده. واحد. اتنين ده بمقدار الف ده بمقدار الف طيب

42
00:13:23.200 --> 00:13:39.200
اعادة تقدير يعني تقدير الالف هو الالف ده ايه الالف ده اللي هو زي ما احنا قلنا كده قال قال اما يبقى احنا ذكرنا اذا الامالة تنقسم الى قسمين اما ان تكون امانة محضة واما ان تكون بين بين اللي هم بيسموها الايه؟ بيسموها التقليد

43
00:13:39.200 --> 00:13:58.350
لكن اصل الامانة او اصل المد ده ايه ده متواتر. او حتى التخفيف في الهمز والتشديد فيه. منهم من يسهل الهمز ومنهم من يبدل يعني في اللي بيقول مؤمنون في اللي بيقول انذرتهم انذرتهم ما بيحققش الهم ما بيقولش اانذرتهم. بيقول انذرتهم

44
00:13:58.350 --> 00:14:18.700
او بيقول مسلا مؤمنون ماشي ونحو ذلك فهذه الكيفية هي التي ليست متواترة في مراد من بمراد الامام ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعض العلماء ينسب الى ابن الحاجب ان هو يقول ان الاصل اصلا مش متواتر. وبعض العلماء بينسب لأ ان اصل الامالة يعني اصل وجود

45
00:14:18.700 --> 00:14:40.200
الامالة. اصل وجود المد اصل وجود المد لكن هو ستة ولا تلاتة ولا اربعة هو دي الفكرة. ستة ولا ولا اربعة ولا خمسة؟ ده دي دي الزيادة اصل الامالة موجودة لكن الامالة ديت والضحي كده ولا والضحي ولا والضحى كده يعني

46
00:14:40.300 --> 00:14:58.950
ففكرة اصل اصل المد او اصل الامالة غير مقدار المد وغير مقدار الامالة واضح يا اختنا الكريمة وبالمناسبة بعض العلماء المعاصرين حتى مش مجرد الشيخ آآ مش مجرد الامام الحاجب رحمه الله وعد الامام المعاصرين كالشيخ عبدالعزيز بن عبدالفتاح القاري رحمه الله تعالى

47
00:14:58.950 --> 00:15:13.300
ورضي عنه متوفى هذه السنة. متوفى سنة الف ربعمية اربعة واربعين آآ ذكر ان بعض اوجه الاداء التي يصعب حصول التواتر على نقلها. ولا يتصور وقوعه كضبط مقادير المدود بالدقة

48
00:15:13.300 --> 00:15:29.350
ما هي المقيصة بالحركات قال فان الاتفاق على ضبط ذلك بتلك الدقة المتناهية شيء فوق طاقة البشر. لذلك تجد الروايات مختلفة اختلافا كبيرا في مقدار مد متصل مع انهم جميعا مجمعون على على وجوب مده

49
00:15:29.550 --> 00:15:46.100
فالاجماع على وجوب مده هو اللي يدخل فين؟ في التواتر. لكن المقدار هيطلع برة برة التوتر. ماشي؟ طيب. فهو يقول رحمه الله تعالى آآ فاما ما كان من قبيل تأدية المد آآ تأدية يعني الامام ابن

50
00:15:46.100 --> 00:15:59.750
المهم جلال الدين بوقينة رحمه الله يذهب نفس مذهب الامام مين نفس مذهب الامام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واما ما كان من قبيل تأدية اللفظ من انواع الامانة وانواع المد وانواع التخفيف

51
00:15:59.800 --> 00:16:25.950
الهمزة فليس من المتواتر واما اصل المد والايمان والتخفيف فانه متواتر لاشتراك القراء فيه ثم قال رحمه الله. واما طيب هو عاوز يعين المتواتر من القراءات يعني هو هيبدأ يذكر يعين المتواتر من القراءات. ما هي القراءات المتواترة على التعيين؟ قال اما ما عدا السبعة من قراء

52
00:16:25.950 --> 00:16:41.500
من قراءة ابي جعفر المدني يزيد ابن القعقاع وقراءة يعقوب الحضرمي واختيارات خلف التي هي تمام العشر فانها ليست من المتواتر على الارجح ومن جعلها من المتواتر من المتأخرين ففي قوله نظر

53
00:16:41.650 --> 00:16:55.950
يبقى ازا الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله يقول ان القراءات المتواترة هي ايه سبعة بس يقول ان القراءات المتواترة هي الايه؟ هي القراءات السبعة فقط لكن ما عدا السبعة

54
00:16:56.100 --> 00:17:15.250
ما عدا السبعة؟ حاضر ما عدا السبعة ليست متواترة عند الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى انها ليست من المتواتر على الارجح. ومن جعلها من المتواتر من المتأخرين ففي قوله نظر

55
00:17:15.500 --> 00:17:37.100
في قوله نظر. يبقى اذا الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى ذهب الى ان القراءات السبعة بس هي القراءات انهين؟ المتواترة وان ما عدا هذه القراءات ليست ليست متواترة. يعني اذا هو يذهب الى ان القراءات التلاتة المتممة للعشرة قراءات

56
00:17:37.300 --> 00:17:59.800
هييجي الوقتي هيقول لكنها ليست متواتر واضح كده وهذا خلاف ما استقر عليه جماهير اهل العلم بل نص الامام ابن الجزري رحمه الله انها من المتواتر ونقل نصوصا كثيرة تؤيد ما ذهب اليه. الامام

57
00:17:59.800 --> 00:18:24.750
ازا له كتاب كامل في اثبات هذه الفكرة اللي هو كتاب اسمه ايه اسمه منجد المقرئ لكن احنا ما ينفعش نتخض يعني احنا عارفين ان القراءات العشرة متواترة. فييجي واحد يقول يا عم الكتب بتاعتكم فيها ان القراءات التلاتة مش متواترة فاحنا نتخض. لا ما نتخضش عادي

58
00:18:25.050 --> 00:18:40.200
لكن احنا نقول له ماشي يا سيدي هي مش متواترة صحيح ان بعض الاصولين زهب الى زلك لكن استقر آآ جماهير العلماء ان القراءات ديت ايه متواترة. وحتى من زكر ان القراءات ديت ليست متواترة ما قالش انها شادة

59
00:18:40.400 --> 00:18:56.100
وانما قال ان هي ايه؟ ان هي احادية وسيأتي تعريف الاحاد ان شاء الله تعالى قال وذلك ان التواتر في القراءات السبع انما جاء احنا قلنا ان الامام للجزر رحمه الله الف كتاب منجد المقرئين علشان يرد على الفكرة ديت

60
00:18:56.100 --> 00:19:12.800
ونقل نصوص كثيرة جدا يمكن ان ترجعوا اليها. المهم ان انتم تقرأوا كتاب منجد المقرئين ده قال في القراءات السبع انما جاء من تلقي اهل بالزات يعني المهتمين بالقراءات لازم يقرأوا هذا الكتاب لازم يهتموا جدا بقراءة كتب ابن الجزري

61
00:19:12.800 --> 00:19:27.700
لانه بعض العلماء بعض الناس حتى من الاخوان المشتغلين بالقرارات ما بيقرأش حتى النشر يعني هو بيكتفي بقراءة الطيبة او بحفظ الطيبة يعني وشرحها ولا يقرأ الناس. وده مهم يا اخواننا ان انتم تقرأوا تقرأوا الدراية

62
00:19:27.850 --> 00:19:49.150
يعني تقرأوا الدراية يعني لا تهتموا فقط بالرواية. طبعا الاهتمام بالرواية فيه خير وبركة. لكن اي حد مهتم بالقراءات ينبغي ان يقرأ كتب الدراية يقرأ كتاب النشر الامام الجزائري رحمه الله يقرأ كتاب حتى لو واحد مش مهتم اصلا بالقراءات لازم يقرأ كلام النشري الامام ابن الجزري على الاقل خصم الاصول يقرأ كتاب منجي للمقرئين لابن

63
00:19:49.150 --> 00:20:02.850
رحمه الله يقرأ كتاب الاجوبة التبريزية للامام ابن الجزري رحمه الله وهكذا يعني يقرأ الكتب اللي هي الامام الجزائري رحمه الله الفها بعيدا عن فكرة الرواية وان كانت وان كان في بعض هذه الكتب الرواية كذلك

64
00:20:04.250 --> 00:20:19.050
قال وقراءة المذكورين لم يتلقها اهل الامصار كتلقي تلك القراءات. طبعا الامام ابن الجزري قال لأ ان القراءات ديت لو هو ده ده العلة يعني فالقراءات ديت لأ تلقاها اهل الامصار كتلقي القراءات السبعة بالزبط

65
00:20:19.600 --> 00:20:36.350
ماشي؟ الامام الجزري اه استقر على صحة القراءة يا عبدالله. احنا زكرنا ده في الدرس الماضي وقراءة المذكورين لم يتلقها اهل الانصار كتلقي تلك القراءات. فان قراءة نافع اشتهرت بالمدينة وقراءة ابن كثير اشتهرت بمكة

66
00:20:36.350 --> 00:20:57.500
وقراءة ابي عمرو اشتهرت بمدينة البصرة. وقرأت ابن عامر اشتهرت بالشام وبقية السبعة من الكوفيين اشتهرت بالكوفة وتلقاهم علماء الانصار بالقبول وخصوها بالتواتر وان كان نافع ابن ابي نعيمن المدني يروي عن ابي جعفر. يقول لك شيخه ما هو شيخه ابو جعفر

67
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
قال ايوة الا ان قراءة نافع بالمدينة ايه؟ اشهر. يبقى اذا لو ديق العلة اللي ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فان الامام ابن الجزري رد على هذا وقال انه لقى القراءات دي تلقاها اهل الانصار بالقبول ولا زال الناس يقرأون بها من غير نكير. وقد نقلت لكم آآ قبل ذلك كلام الامام

68
00:21:17.600 --> 00:21:32.600
الذهبي رحمه الله وارجو ان تراجعوه في ترجمة يعقوب الحضرمي من سائر اعلام النبلاء فان له كلام نفيس بهذه القضية قال والذي يظهر ان هذه القراءات يطلق عليها احاد وانها ليست من قبيل المتواتر

69
00:21:33.050 --> 00:21:46.250
الامام الجزري قال الباب الثالث في منجز ابن القيم قال في ان العشرة لا زالت مشهورة من لدن قرئ بها الى اليوم لم ينكرها احد من السلف ولا من الخلف

70
00:21:46.500 --> 00:21:59.300
وقال هذا شيء لا يشك فيه احد احد العلماء وما زال المقرؤون احد رجلين اما مقرئ بما زاد على السبعة بل والعشرة واما مقرئ بالسبعة فقط غير منكر على من اقرأ بالعشرة او الثلاثة ازاي

71
00:21:59.300 --> 00:22:11.800
ادع عليه وهي قرأت الحسن وابنه محيص الحسن البصري وابن محيص وسليمان الاعمش ابن حصن المكي وسليمان الاعمش وقرأنا بذلك عن شيوخنا وقرأوا كذلك على شيوخهم ولم ينكر احد علينا

72
00:22:12.850 --> 00:22:31.650
وشهد في اجايزنا يعني الاجازات يعني بها علماء الاسلام الاعلام لكن لا يرون الصلاة بهذه القراءات الثلاثة الزائدة على العشر لكثرة انفرادها عن الجادة. مثل شيخنا العلامة المجتهد سراج الدين عمر البلقيمي شيخ الاسلام. اللي هو مين يا سيدي؟ ولده

73
00:22:32.150 --> 00:22:50.400
اللي هو مين يا اخوانا تراجي الدين ده مين مثل شيخنا العلامة المجتهد سراج الدين عمر البلقيمي شيخ الاسلام اللي هو ابو جلال الدين البولتيني. فده شيخ ابن الجزري يعني

74
00:22:51.900 --> 00:23:11.000
كماهم الله تعالى وشيخنا شيخ الفقهاء جمال الدين عبدالرحيم الاسناوي الامام اللي هو صاحب اه وصاحب ايضا من اشهر كتبه اي هو اب المصنف سراج الدين ده ابو المصلي. لكن الاسناوي صاحب ايه

75
00:23:16.300 --> 00:23:38.900
كتاب مشهور ما فيش حد ازهري هنا  المنهاج اللي هو نهاية السول في شرح منهاج الاصول وشيخنا الامام وطبعا هو من ائمة الشافعية الكبار وشيخنا الامام العلامة ضياء ضياء الدين القزويني مفتي الامان وشيخنا العلامة الحافظ الحجة اسماعيل ابن كثير حافظ الاسلام ومفتي الشام. اللي هو مين

76
00:23:39.550 --> 00:23:55.100
ابو الفداء ابو الفداء الامام ابن كثير رحمه الله تعالى المشهور صاحب كتاب التفسير المشهور يعني ومفتي الشام رحمهم الله وشيخنا العلامة الحافظ الحجة اسماعيل ابن كثير حافظ الاسلام ومفتي الشام رحمهم الله تعالى وضاعف رحمته ووالى

77
00:23:55.550 --> 00:24:11.900
واما العشر فاجمع الناس على تلقيها بالقبول لا ينازع في ذلك الا جاهل وطبعا الامام البورقيلي لم ينازع في تلقيها بالقبول وانما نازع في تواترها وليس هو فحسب والا فاي حد هيقرأ في الاصول او يدرس في علم اصول الفقه

78
00:24:12.050 --> 00:24:25.850
سيجد ذلك مبثوثا في علم في علم اصول الفقه من المتقدمين او المتأخرين قال رحمه الله يبقى اذا الامام ابن الجزري ملخص ما ذكره عفوا جلال الدين بلقيني رحمه الله

79
00:24:25.900 --> 00:24:46.500
ان القراءات المتواترة هي الايه؟ السبعة. وان القراءات التلاتة دي يا عم حاتم ايه ايوا احاد صح ايوة يبقى هو بيقول ان القراءات التلاتة ديت احاد المصطلح الامام البلقيني رحمه الله عن القراءات التلاتة ان هي قراءات ايه

80
00:24:46.500 --> 00:25:05.700
والذي يظهر ان هذه القراءات يطلق عليها احاد وانها ليست من قبيل متواتر ويلحق بالاحاد قراءة الصحابة كقراءة ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وزيد ابن ثابت وابي ابن كعب ونحوهم رضي الله عنهم. واما قراءة التابعين

81
00:25:05.700 --> 00:25:23.150
كسعيد بن جبير وابن محيصر وابن ابي عبلة ويحيى ابن وثاب والاعمش والنخعي ونحويب فان ذلك معدود من الشاذ لم يشتهر كاشتهار بقية العشرة ولو كان في الحديث لاطلق عليه مرسل ولكن في القراءة يطلق عليه ايه

82
00:25:23.150 --> 00:25:45.150
شاهد. يبقى اذا الامام البلقيني شايف انه القراءات بتنقسم لتلات اقسام. المتواتر يساوي عنده الايه؟ السبعة الاحاد يساوي عنده التلاتة المتممة للعشرة ومعاهم قراءات الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. والشاذة اللي هي ما دون ذلك

83
00:25:45.350 --> 00:26:05.350
اللي هي ما دون ايه؟ زاد. قال ولا يقرأ في الصلاة الا بما ثبت بالتواتر. واما الاحاد والشاذ فلا. ودا مذهب الجمهور في الجملة. وهو مذهب رحمه الله تعالى وهو مذهب الشافعية. قال النووي رضي الله عنه قال اصحابنا وغيرهم تجوز القراءة في الصلاة وغيرها

84
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
بكل واحدة من القراءات السبع. ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة. لانها ليست قرآنا. فان القرآن لا يثبت الا فتواته. وكل واحدة من السبع متواترة. هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه. ومن قال غيره فغالط او جاهل. واما الشاذة

85
00:26:25.850 --> 00:26:44.350
فليست متواترة ده كلام الامام النووي. فلو خالف وقرأ بالشاذة انكر عليه قراءتها في الصلاة او غيرها وقال شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى وتحرم القراءة بالشاذ في الصلاة وخارجها لانه ليس بقرآن على الاصح كما مر. وتبطل

86
00:26:44.350 --> 00:27:00.300
الصلاة به ان غير معنى او زاد حرفا او نقصه وكان عامدا عالما بالتحريم اه اه انتهى من غاية الوصول فالمقصود يعني ده كلام الشافعية ولا حاجة ان نتوسع بهذه المسألة لان هذه المسألة كل واحد يعمل فيها بمذهبه

87
00:27:00.400 --> 00:27:16.100
ومما يدل على ماشي عم يوسف  فاحنا معنا حنبلة يعني لانه راعي خلافهم ماشي بس احنا نذكر المزهب بتاعنا بس مدينة القرى كلها جامعية. ما هم بقى يروحوا يشوفوا المسجد بتاعهم بيقول ايه

88
00:27:17.500 --> 00:27:39.900
معلش يا اخوانا نعدي الحتة دي بقطعها يا ابني حاضر بزاف ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب رحمهم الله تكلموا على القراءة الشاذة. فقالوا لأ القراءات التلاتة ما احنا خلاص يا عم الشيخ اه. بالنسبة للامام بولقين اه يا يا شيخ احمد. لكن اه الصحيح انه طبعا القراءة بها صحيحة واه

89
00:27:39.900 --> 00:27:55.000
الصلاة بها صحيحة ماشي على القول الذي رجحناه يعني  لكن احنا بنقول ان حتى مذهب الجمهور في الجملة هو مذهب الشافعية انه لا تجوز القراءة في الصلاة بالقراءات الايه؟ بالقراءة الشامة. فاللي هيعتبر

90
00:27:55.000 --> 00:28:10.100
اللي هيقول قراءة شاذة هيقول انه لا يجوز القراءة بها على مذهبه يعني على مذهبه طيب ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب الاصحاب اللي هم مين ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب اللي هم

91
00:28:11.250 --> 00:28:57.700
الشافعية هو ده كلام من جلال الدين بلقيني. ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب وهم الشافعية لان الامام جلال الدين واخوته من ائمة الشافعية رحمهم الله تعالى طيب اهو ولا يقرأ في الصلاة الا بما ثبت بالتواتر واما الاحاد والشاذ فلا. يعني لا يقرأ به. ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب

92
00:28:57.700 --> 00:29:16.700
رحمهم الله اللي هم يعني الشافعية تكلموا على القراءة الشاذة تكلموا على القراءة الشاذة اه اه فقالوا ان جرت مجرى التفسير والبيان عمل بها نحو قراءة ابن مسعود وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما في اية الكلالة وله اخ او اخت

93
00:29:16.700 --> 00:29:32.200
اخت من ام وقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما. فان لم تكن كذلك فان عارضها خبر مرفوع قدم عليها. وان عرضها قياس ففي بها قال ففي العمل بها ايه ففي العمل بها قولان

94
00:29:32.350 --> 00:29:48.350
طيب نرجع الى شرح اه كلامه اه رحمه الله تعالى طيب هو يقول رحمه الله تعالى آآ ومما يدل على هذا التقسيم يعني التقسيم ايه التقسيم آآ او التفريق يعني التفريق بين

95
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
قراءة في الصلاة والعمل بالقراءات الشاذة. ماشي؟ فهو قبل الكلام ده على طول بيقول ولا يقرأ في الصلاة الا بما ثبت بالتواتر واما الاحاد والشاذ فلا فهو عاوز يستدل على انه ده مذهب الشافعية فبيقول ايه؟ ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب رحمهم الله

96
00:30:08.550 --> 00:30:29.000
تكلموا على القراءة الشاذة فقالوا ان جرت مجرى التفسير والبيان عمل بها. يعني هذه القراءات مش هنطرحها هذه القراءات لن نطرح لن نطرح هذه القراءات وانما سنعمل بها. ولذلك الصحيح انه لا ينبغي اصلا ان يكون هناك اختلاف

97
00:30:29.000 --> 00:30:48.900
في الاحتجاج بالقراءة الشاذة في التفسير واكثر علماء واكثر العلماء على هذا الامر لان السلف لم يزالوا يحتجون بها في المعاني واللغات بل وفي الاحكام ايضا فلذلك لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في الاحتجاج في القراءة الشاذة في التفسير

98
00:30:48.950 --> 00:31:07.600
زي مثلا وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. ماشي؟ فهناك قراءات شاذة كثيرة جدا تفيد العالم او تفيد طالب العلم في التفسير. لكن العمل بالقراءات الشاذة في الاحكام ده جرى فيه الايه

99
00:31:08.050 --> 00:31:29.700
جرى فيه الخلاف جرى فيه الخلاف. وكما قلت لكم يا اخوانا انه العلماء اكثر العلماء على انه يحتج بالقراءة الشاذة. لذلك يقول ابن عبدالبر رحمه الله تعالى آآ وفي يعني ذكر حديثا ثم قال وفي هذا الحديث دليل على ما ذهب اليه العلماء من الاحتجاج بما ليس في مصحف عثمان

100
00:31:29.700 --> 00:31:52.400
على جهة التفسير فكلهم يفعل ذلك ويفسر به مجملا من القرآن ومعنى مستغلقا في مصحف عثمان وان لم يقطع عليه بانه كتاب الله لذلك لو احنا بنتكلم يعني في علوم القرآن وبنتكلم عن الاحتجاج بالقراءة الشاذة في التفسير فانه لا ينبغي ان يكون هناك خلاف. لكن هناك

101
00:31:52.400 --> 00:32:13.300
طبعا خلاف مشهور بين العلماء في الاحتجاج بالقراءة الشاذة فين في الاحكام. الاحتجاج في القراءة الشاذة في الاحكام. يعني هل هي دليل شرعي ولا لا ماشي؟ قال ومما يدل على هذا التقسيم ان الاصحاب رحمهم الله تكلموا على القراءة الشاذة فقالوا ان جرت مجرى التفسير والبيان عمل بها

102
00:32:13.300 --> 00:32:33.300
نحو قراءة ابن مسعود وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما في اية الكلالة وله اخ او اخت من ام وله اخ او اخت من ام وقرأت ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما فاقطعوا ايمانهما فانهم احتجوا بهذه القراءة في ايجاد قطع اليمين من السارق

103
00:32:33.800 --> 00:32:53.600
بايجاد قطع اليمين من الايه؟ من السارق طيب واستدلوا طبعا على توريث الاخوة والاخوات من ام في بالقراءة لان شأن الادلة يا عم الشيخ مازن مازن بيقول لماذا التفريق بين القراءة بها في الصلاة وبين العمل بها في التفسير؟ لان ده شأن الادلة في اصول الفقه يا شيخ مازن

104
00:32:53.800 --> 00:33:05.600
ما احنا عندنا السنة بنعمل بها ودليل شرعي ومع زلك ما بنقراش بها ولا حاجة. صح؟ لو قرأنا بها في الصلاة الصلاة باطلب وعندنا القياس وعندنا الاجماع وعندنا الادلة المختلف فيها

105
00:33:05.750 --> 00:33:20.700
فشأن الاستدلال غير شأن القراءة يا عم الشيخ مازن قال رحمه الله تعالى آآ وقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما طيب ثم قال رحمه الله تعالى. طبعا يا اخوانا خلوا بالكم

106
00:33:20.800 --> 00:33:35.050
في الجملة يعني العلماء بيحتجوا بالقراءة الشهادة. في الجملة. العلماء بيحتجوا بالقراءة الشاذة. بل ذكر الامام ابن القيم رحمه الله انه قد احتج كل لواحد من الائمة الاربعة بالقراءات الشاذة في موضع من المواضع

107
00:33:35.400 --> 00:33:55.400
فاحتج ابو حنيفة في وجوب التتابع في صيام الكفارة بقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. واحتج به ما لك والصحابة رضي الله تعالى على عنهم قبله في فرض الواحد من ولد الام انه السدس بقراءة ابي. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت

108
00:33:55.400 --> 00:34:09.550
من ام فلكل واحد منهما السدس قال ابن القيم فالناس كلهم احتجوا بهذه القراءة ولا مستند للاجماع سواه. يعني على اية حال الاستدلال بالقراءة الشاذة مقبول عند ماء في الايه

109
00:34:09.700 --> 00:34:26.100
مقبول عند العلماء في الجملة. اما التفسير فلا ينبغي ان يكون هناك خلاف اصلا ثم قال وان لم يكن كذلك فان عارضها خبر مرفوع قدم عليها وان عارضها قياس ففي العمل بها قولان فانزلوا قراءة

110
00:34:26.100 --> 00:34:45.700
اتى الصحابة منزلة خبر واحد فانزلوا قراءة الصحابة منزلة خبر الواحد. يعني هو يريد ان يقول رحمه الله انه يجوز ان مذهب بعض الشافعية جواز العمل بالقراءة الشاذة في التفسير والبيان لمعاني القرآن

111
00:34:45.900 --> 00:35:05.900
واما في الاحكام الشرعية فذهبوا الى ما ذهب اليه الامام الجلال البخيني رحمه الله وذهب جمهور الشافعية الى ان القراءات الشاذة حجة في الاحكام لذلك قال الامام الزركشي رحمه الله او يقال القراءة الشاذة اما ان تجد تفسيرا او حكما. فان ورد تفسيرا فهي حجة. وان وردت حكما فلا يخلو

112
00:35:05.900 --> 00:35:24.100
اما ان يعارضها دليل اخر ام لا. فان عارضها فالعمل للدليل. وان لم يعارضها دليل اخر فللشافعي قولا وقال الامام البرماوي رحمه الله القراءات الشاذة اذا صح سندها فالصحيح انه يحتج بها لانه اذا بطل خصوص كونها قرآنا

113
00:35:24.100 --> 00:35:45.200
لعدم التواتر يبقى عموم كونها خبرا يبقى عموم كونها ايه؟ خبرا. يبقى اذا يا اخواننا ملخص ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. بيقول ان الاصحاب ان الشافعية لما تكلموا عن القراءة الشاذة فقالوا لو جرت مجرى التفسير والبيان هنعمل ايه

114
00:35:45.650 --> 00:36:05.600
هنعمل بها والا ان لم يكن كذلك فان عارضها خبر مرفوع يعني في حديث قصة قراءة شاذة هنقدم عليها الايه الحديث. وان عارضها قياس قال ففي العمل بها قولان. فانزلوا قراءة الصحابة منزلة خبر الايه؟ خبر واحد

115
00:36:06.050 --> 00:36:21.600
انزلوا قراءة الصحابة بمنزلة خبر الواحد. هو ده اللي هو عاوز يقوله يعني. ان هم ما عملوش القراءة ديت معاملة القراءة المتواترة ماشي عندي كده واضح طيب قال رحمه الله تعالى ورضي عنه

116
00:36:30.800 --> 00:36:47.900
قال فانزلوا قراءة الصحابة منزلة خبر واحد ولا شك ان قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف متصلة بالصحابة اذ معاذ ان يظن بهم الاجتهاد فان ذلك في تأدية القرآن الممنوع فثبت انها اخبار

117
00:36:47.950 --> 00:37:12.600
احد وده واضح يعني ثم قال وقد يقع في السبعة قراءات يتكلف لها وجوه في العربية تخالف الافصح مثل قراءة نصف السبعة مثل قراءة نصف السبعة اه وارجلكم بالخفض. وقراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالخفض وقراءة ابن عامر وحفص وحمزة. وان

118
00:37:12.600 --> 00:37:29.950
ان كل اللمة ليوفينهم ربك اعمالهم بتشديد ان ولما خلوا بالكم لان المسائل ديت آآ تحتاج الى الى شيء من التركيز هو طبعا كلامه انه آآ كلام الامام رحمه الله انه آآ

119
00:37:30.400 --> 00:37:48.800
لأ كلام الشافعية خلاص خلص يا ابراهيم كلام الشافعية خلص لعندي فانزلوا قراءة الصحابة بمنزلة خبر واحد ولا شك ان قراءة ابي جعفر هو بيلحق ده آآ لان ده متصل بالصحابة. فهو بيقول ان حكم قراءة التلاتة زي نفس حكم قراءة

120
00:37:48.800 --> 00:38:07.850
الصحابة ان دي احد طيب وقد يقع في السمع ده كلامه بقى وهو بيقول وقد يقع في السبعة قراءات ويتكلف له وجوه من العربية تخالف الافصح مخالف الايه؟ الافصح. وطبعا خلوا بالكم. ائمة القراءة لا يعملون في شيء من حروف القرآن على الافشة في اللغة

121
00:38:07.950 --> 00:38:23.950
ولا الاقيس في العربية بل على الاثبت في الاثر والاصح في النقل كما يقول الامام الدالي رحمه الله. والرواية اذا ثبتت لا يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها

122
00:38:24.350 --> 00:38:54.750
فهو يقول وقد يقع في السبعة قراءات يتكلف له وجوه من العربية تخالف الافصى مثل قراءة نصف السبعة وارجلكم بالخفض دي قراءة مين يا عم خالد وارجلكم هذه وارجلكم طبعا فيها قراءتين. يعني احنا عندنا قراءتين. القراءة الاولى وارجلكم بالخفض. والقراءة الثانية وارجلكم بالايه

123
00:38:55.000 --> 00:39:14.700
بالناس. فاما قراءة النصب فقد قرأ بها نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب وحفص. قرأوا بنصب اللام وقرأ بالايه وقرأ الباقون بالخفض طيب ما الاشكال في هذه القراءة انتبهوا في اشكال في قراءة النصب

124
00:39:14.750 --> 00:39:34.700
الاول اللي هي وارجلكم في اشكال في قراءة النص وارجلكم وهو الاشكال يعني ان المتبادر عطف لفظ وارجلكم على ما قبله. صح وما قبله ايه برؤوسكم مجرور فكيف نصب ده الاشكال في قراءة

125
00:39:35.850 --> 00:39:57.700
النصر وارجلكم وهناك اشكال في قراءة الجر وهو ان الارجل مغسولة والرأس ممسوحة فكيف يعطف المغسول على الممسوح طبعا الاشكال يبقى احنا عندنا اشكال على الوجهين اشكال في قراءة الايه

126
00:39:57.850 --> 00:40:18.600
النصب واشكال في قراءة الخفض فاما الاشكال في قراءة النصب فيسير سهل لان الوجه ان يكون معطوفا على الوجوه والايدي. يعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم فيكون في الكلام

127
00:40:19.100 --> 00:40:38.400
تقديم وتأخير ماشي؟ لكن دخلت الرأس بين المغسولات مراعاة للترتيب. زي ما عمنا ابراهيم بيقول ماشي ما لناش علاقة عندكم دي دلوقتي يا عم الشيخ عبدالله ركز معي وانما دخلت الرأس بين المغسولات مراعاة للترتيب

128
00:40:38.600 --> 00:40:59.800
وبعض العلماء ضعف هذا الوجه بمنع الفصل بين المتعاطفين بغير جملة اعتراضية يبقى ده يعني وجه من الحل. وهناك وجه اخر ان يكون معطوفا على موضع برؤوسكم ان يكونوا ارجلكم بالنصب معطوف على موضع برؤوسكم لان موضعه النصب

129
00:40:59.950 --> 00:41:23.100
يعني التقدير وامسحوا رؤوسكم وارجلكم وساعتها هيرد عليه الاشكال الوارد على قراءة الايه؟ الجار. لكن الوجه الاول يعني الاشكال بتاعه يسير يعني اللي هو تضعيفه  ان هو ان هو يكون معطوف على الوجوه والايدي. يعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وايه

130
00:41:23.500 --> 00:41:46.450
وامسحوا برؤوسكم والكلام فيه تقديم وايه وتأخير طيب الاشكال بقى في قراءة الجر اختلف الناس فيه كثيرا اختلف الناس فيه كثيرا وملخص اقوالهم ان المراد بالمسح هنا المسح يعني ده وجه يعني الوجه الاول ان المراد بالمسح هنا المسح على الخفين

131
00:41:47.000 --> 00:42:07.300
وده بعيد لانه قال الى الى الكعبة ثانيا ان المراد بالمسح هنا الغسل لانه ورد في بعض كلام العرب كذلك وهذا وجه حسن هذا وجه حسن اللي هو ان ان يكون المراد بالمسح هنا الايه؟ الغسل

132
00:42:07.500 --> 00:42:26.250
وذهب بعض العلماء الى ان الواجب في الرجلين الغسل والمسح جميعا ويشكر عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك والرابع ان في الاية على قراءة الجر. التخيير بين الغسل والايه؟ والمسح. وده قول الشيعة. وهو قول باطل

133
00:42:26.800 --> 00:42:45.800
والخامس ان المراد هنا المسح على حقيقته ولكنه منزوخ وحاصد كلام الامام الطبري رحمه الله ان قراءة النصب تفيد الامر بالغسل وقراءة الجر افادت ذلك مع امرار اليد على الارجل مسحا

134
00:42:46.250 --> 00:43:09.100
عمران اليد على الارجل مسحا ولزلك قال الامام الموردي رحمه الله من الشافعية هذه القراءات المنصوبة تدل على الغسل فالقراءة المخفوضة تدل على المسح قيل القراءة المنصوبة لا تدل الا على الغسل. والقراءة المخفوضة يمكن حملها على احد وجهين. احدهما على مسح الخفين فيكون اختلاف

135
00:43:09.100 --> 00:43:27.850
قراءتين على اختلاف المعنيين والثاني انه محمول على عطف المجاورة دون الحكم لانه لما كان معطوفا على الرأس كان الرأس مخفوضا على اعراب ما جاوره وهذا لسان العرب. واحنا شرحنا قبل ذلك اظن في مجالس التحرير مسألة الخفض على

136
00:43:28.000 --> 00:43:42.500
المجاورة ماشي وذكرنا اختلاف الناس فيه فهذا فهذا الوجه الوجه في القراءة الاولى التي ذكرها رحمه الله تعالى او ده توجيه. هو ده العلم اللي احنا ذكرناه المرة اللي فاتت اللي هو اسمه علم ايه

137
00:43:42.550 --> 00:44:00.850
توجيه القراءات واغلب التوجيه بيكون من نحو والعلوم يعني الشرعية طيب القراءة الثانية قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالخفض ماشي؟ طبعا حمزة رحمه الله تعالى انفرد بقراءة الخفض

138
00:44:01.150 --> 00:44:27.400
قرأ الباقون بنصبها قرأ الباقون بنصبها فقرأ حمزة بخفض الميم وقرأ الباقون بنصبها اه اه ووجه الاشكال على هذه القراءة ايه؟ على قراءة حمزة اجماع النحويين انه يقبح عطف اسم ظاهر

139
00:44:27.500 --> 00:44:43.250
على ضمير في حالة الجر دون اعادة الخافض يعني انت ما ينفعش تقول مررت به وزيد مررت به وزيد يعني ما ينفعش اقول كده. لكن لابد ان تقول مررت به وبزيد

140
00:44:43.650 --> 00:45:02.500
ماشي الامر الثاني انها سؤال بالرحم وهو حلف وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيث بغير الله. وتوجيه ما سبق ان القراءة عمدة وهي تحكم ولا يحكم عليه. ما تقوليش ما تقوليش بقى حاجة تانية. ماشي

141
00:45:02.650 --> 00:45:22.500
والثاني ان اهل الكوفة اجازوا ذلك لذلك فان في نقل الاجماع غلط والثالث ان ذلك ورد في الشعر ووروده يدل على وقوعه ووقوعه يكفي في الاثبات ووقوعه يكفي في الاثبات. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله في توجيه هذه القراءة شيخ الاسلام ابن تيمية

142
00:45:22.650 --> 00:45:42.450
فعلى قراءة الجمهور بالنصب انما يسألون بالله وحده لا بالرحم. وتساؤلهم بالله تعالى يتضمن اقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم بالله واما على قراءة الخفض فقد قرأ طائفة من السلف هو قولهم اسألك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سؤالهم

143
00:45:42.500 --> 00:45:58.950
وقد يقال انه ليس بدليل على جوازه. فان كان دليلا على جوازه فمعنى قوله اسألك بالرحم ليس اقساما بالرحم. والقسم لا يصوغ لكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها

144
00:45:59.900 --> 00:46:16.200
بعضهم على بعض حقوقا. يعني هو بيقول لك بالرحم يعني بالمودة اللي بيني وبينك يعني. يعني حس على دمك ان ان في ان في بيني وبينك مودة فاعمل لي اي مصلحة هو ده مراده يعني مش بيحلف عليه يعني. فاهم؟ هو ده ده اللي شيخ الاسلام رحمه الله بيقوله

145
00:46:16.350 --> 00:46:34.800
وحتى الامام النسفي رحمه الله تعالى اللي هو صاحب التيسير مش النسفي اللي هو متوفى سنة خمسمية سبعة وتلاتين بيقول رحمه الله تعالى آآ وقرأ حمزة والارحام خفضا وله ثلاثة اوجه احدها القسم فكأنه امرهم

146
00:46:34.800 --> 00:46:53.800
بالتقوى وحلفهم عليها بالارحام. والثاني باضمار الخافض كأنه قال به وبالارحام. اي تقولون اسألك بالله وبالرحم ان تفعل كذا والثالث انه مخفوض عطفا على الهاء في قوله به. وهذا ضعيف لانه لا يعطف على الضمير المخفوض الا باعادة الخافض. لا يقال مررت به

147
00:46:53.800 --> 00:47:15.300
زائدين لكن يقال ورددت به وبزيد. وقد جاء في ضرورة الشعر كما قال الشاعر فاليوم خربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك من عجبي وقرأ الباقون بالنصب عطفا على قوله الله اي واتقوا الارحام ان تقطعوها وتهملوا حقها وجمع بين الحقين تعظيما لحق الرحم وهو

148
00:47:15.300 --> 00:47:27.800
كجمعه بين حقه وحق الابوين بقوله ان اشكر لي ولوالديك. طبعا مشكلة البيت ده الجماعة اللي بيدرسوا نحو يعني فاليوم خربتوا تاجون وتشتمنا فاذهب فما بك والايام والايام من عجب

149
00:47:27.850 --> 00:47:46.750
آآ مشكلة البيت ده انه من من من هذا البيت اورده سيبويه رحمه الله تعالى. وهو من احد الابيات التي لا يعرف قائلها هم خمسين بيت في كتاب سيبويه لا يعرف القائل. وطبعا الشاهد في ايه يا سيدي

150
00:47:47.350 --> 00:48:03.350
والايام من عجبي لانه قال فما بك والايام حيث عطف الايام على محل الكاف المجرورة بالباء محلا من غير اعادة الجار المسألة ديت اللي هي عطف الظاهر على ضمير مجرور من دون اعادة الجار لا يجيزها اكثر النحاة

151
00:48:03.400 --> 00:48:23.300
لان الجرو والضمير المجهور زي الشيء الواحد كالشيء الواحد فاذا عطف بدون الجار فكأنه عطف على بعض الكلمة وقالوا ان ما ورد من الشعر خلاف ذلك فهو ضرورة. ولذلك بعض النحات تجرأ ولحن قراءة ايه؟ حمزة. هم

152
00:48:23.300 --> 00:48:40.300
وخطأها وردها مع تواترها وصحتها. ولذلك قال الامام آآ ابن مالك رحمه الله في الفيته لما ذكر هذه المسألة وما ذهب اليه نور النحاة والزامهم غيرهم بما ذهبوا اليه. قال اشار الامام ابن مالك ان ذلك ليس بلازم عنده

153
00:48:40.350 --> 00:48:57.300
بل هو جائز لوروده نثرا او نظما فقال في خلاصته في في باب عطف النسق وعود خافض لدى عطف على وليس عندي اذ قد اتى ضمير خفض لازما قد جعل في النثر والنظم الصحيح مثبتا

154
00:48:57.350 --> 00:49:11.600
رحمه الله تعالى ورضي عنه. وممكن ايه الجماعة اللي بيحبوا النحو يدرسوه يرجعوا الى شرح اه هذه المسألة في شرح ابن عقيل حاشية الاوشموني اه اه رحمه الله تعالى عليه

155
00:49:12.800 --> 00:49:29.500
طيب يبقى اذا دي قراءة مين يا سيدي؟ حمزة. اللي هي والارحام الذي تساءلون به والارحام ثم قال وقراءة ابن عامر وحفص وحمزة ايضا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم بتشديد ان ولما

156
00:49:29.600 --> 00:49:49.750
وهذه قراءة قرأ نافع. طبعا الاية دي اية مشكلة غاية في الاشكال هذه الاية غاية غاية طبعا اللي ما يفهمش عادي يعني يعديها مش مشكلة ماشي؟ اللي ما يفهمش الحاجات اللي احنا بنقولها دي عادي يعني ممكن ايه يعني يتأمل فيها وممكن يراجعها مرة واتنين ما فهمهاش يعديها ان شاء الله يفهمها بعدين. لما يدرس نحو يعني

157
00:49:50.500 --> 00:50:08.850
قرأ نافع وابن كثير وابو بكر باسكان النون مخففا. ليه يا مازن؟ ما انت دارس وقرأ الباقون بتشديدها وقرأ ابو جعفر وابن عامر يبقى نافع وابن كثير. وابو بكر باسكان النون مخففة وقرأ الباقون بايه

158
00:50:08.950 --> 00:50:33.500
بتجديدها اللي هي وان ماشي وان وقرأ ابو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميمي في لمة ماشي؟ وعليه فقراءة نافع وابن كثير ايه التخفيف وان كل لما ليوفينهم ربك وقراءة حفص وابن عامر وحمزة وابو جعفر بالتشديد فيهما

159
00:50:33.950 --> 00:50:57.000
وقراءة شعبة بالتخفيف فيه وان والتشديد فيه ولمة او في لمة وقراءة الباقين بالتشديد وان وبالتخفيف ولما. يعني هنا كده كم قراءة اربعة. ماشي وكل قراءة من هذه القراءات هي اشكال

160
00:50:57.700 --> 00:51:15.850
هم ماشي ادركتم القراءات الاربعة الاول طيب. خلونا نمشي وحدة وحدة الاشكال في هذه القراءة ان بعض العلماء ذكر ان التشديد فيهما لحن ماشي فهو بيقول القراءة اللي هو بيقولها ديت بتشديد ان ولم

161
00:51:16.450 --> 00:51:37.700
ووجهوه بامور الاول توجيه قراءة شعبة بالتخفيف فيه وان وان والتشديد في لم ان يكون اصلي لما لا من ما بكسر ميم من يعني ان هو من الجارة وماء الموصولة

162
00:51:37.750 --> 00:52:03.050
والمعنى لمن الذين والله ليوفينهم فادغمت النون في الميم فصار في اللفظ كم ميم تلاتة احسنت فحذفت احداها تخفيفا فصار اللفظ ايه لما باش او ان يكون اصلي لما لمن ما

163
00:52:03.200 --> 00:52:27.300
بفتح الايه الميم من على ان تكون من هنا احنا قلنا مين؟ الاولى ايه ما يورف هنا من على ان تكون موصولة او موصوفة وما مزيده فقلبت النون ميما ثم ادغمت الميم التي ثم ادغمت في الميم التي بعدها. فاجتمع كده كم ميم

164
00:52:27.850 --> 00:52:44.300
تلاتة حذفت الميم الوسطى اللي هي المبدلة من النون. هم فاصبحت طبعا البقرة انا مش حافز الكلام ده يعني لو انا مش مش قدامي الكلام عمري ما هعرف اقوله عشان بس ما حدش يعني يظن يظن بي حاجة

165
00:52:44.550 --> 00:53:05.350
انما انا بقرأ من اللي قدام فحذفت الميم الوسطى وهي المبدلة من النون فاصبحت لمة بس انا فاهم ان شاء الله. ان شاء الله انا فاهم والتقدير وان كلا لخلق لان انا قعدت قعدت ييجي نص شهر احضر في الكلام ده فيعني الموضوع برضك محتاج تأمل يعني

166
00:53:06.200 --> 00:53:31.250
والتقدير وان كلا لخلق ليوفينهم ربك اعمالا. خلاص؟ ده الوجه الايه؟ الثاني الوجه الثالث ان اصلها لما بالتشديد والتنوين لما هكذا بالتشديد والتنوين وان كلا شديدا وحقا لا يوفينهم ربك اعمالهم. ولكن قارئ ذلك كذلك حدث منه التنوين. فاخرجه على

167
00:53:31.250 --> 00:53:52.250
فعل ايه؟ لما. يعني هو بس حذف التنوين يعني وهو فعل كما فعل ذلك في قوله ثم ارسلنا رسلنا ايه؟ تترا. هم فقرأ تترا بعضهم بالتنوين تترا كما قرأ من قرأ لما بالتنوين لما وقرأ اخرون بغير تنوين كما قرأ برضه

168
00:53:52.250 --> 00:54:10.200
لما بغير تنوين من قرأ ده الوجه الثالث الوجه الرابع ان يقال ان نافية لسه انتم فاكرين اصلا التلاتة اللي فاتوا ان يقال ان نازية ان يقال ان انا الصراحة ما كنتش هشرحها. بس قلت يعني ايه؟ مش مشكلة. اشرحها وخلاص

169
00:54:10.350 --> 00:54:29.650
لعل احدا ينتفع بها رب مبلغ اوعى من سامع رب ايه من اه رب حامل فقه الى من هو افقه منه او يقال ان نافية بمنزلة ما ولما بمعنى الا كقوله ان كل نفس لما عليها حافظ. يعني ما كل نفس الا عليها

170
00:54:29.650 --> 00:54:43.650
وكلا في سورة هود منصوبة على اضمار فعل تقديره ارى واعلم يبقى ده توجيه القراءة انهين الاولى اللي هي قراءة شعبة اللي هي قراءة شعبة بالتخفيف فيه وان والتشديد فيه

171
00:54:43.700 --> 00:55:09.150
لما  القراءة الثانية اللي هو قراءة التشديد فيه وان ولما وهي قراءة حفص وابن عامر وحمزة وابو جعفر وتوجيهها بامور ان تكون ان المشددة وكلا اسمها. ولذلك نصب بعدها واما لما فيقال فيها ما قيل في القراءة الاولى

172
00:55:09.250 --> 00:55:29.900
هنعيد الكلام تاني في ايه في لمة خلاص والوجه الثاني ان تكون طيب الوجه الثاني ان تكون انا هي المخففة ثقلت وهي نافية بمعنى ما ولما بمعنى الا وهو وجه ضعيف

173
00:55:30.100 --> 00:55:50.350
الوجه الثالث ان لما هي الجازمة وحذف فعلها المجزوم لدلالة المعنى عليه. ايوة ان كلا لما ينقص من جزاء عمله لقولهم قاربت المسجد ولما يعني ولما ايه ادخلوا وقد ابتدأ الجملة بالقسم وقد ابتدأ الجملة بالقسم بعدها ليوفينهم وهذا وجه حسن

174
00:55:51.050 --> 00:56:14.950
الوجه الثالث او عصب التوجيه الثالث اللي هي توجيه قراءة التخفيف فيهما اللي هي قراءة نافع وابن كثير. وتوجيهها بامور. ان تكون ان المخففة ولما اللام فيها هي داخلة على خبرها وما موصولة بمعنى الذي واللام فيه ليوفينهم جواب قسم مضمر او اضمر يعني. والجملة من الجواب والقسم صارت الموصول

175
00:56:14.950 --> 00:56:34.000
لا محل لها من الاعراب. يعني تقدير الكلام هيكون ايه على القراءة ديت؟ وان كل للذين والله ليوفينهم ماشي او ان تكون النافية وما في لما موصولة او نكرة موصوفة او زائدة للفصل بين اللامين واللام هي الموطأة

176
00:56:34.000 --> 00:56:50.650
او ان تكون ان النافية ولما بمعنى الا واما توجيه قراءة التشديد اللي هي القراءة الرابعة والاخيرة اقراء التشديد ان وتخفيف لنا. وهي قراءة ابي عمرو والكسائي ويعقوب ان ما زائدة فاصلة

177
00:56:50.800 --> 00:57:18.650
آآ يعني فاصلة اللامين وان هي العاملة الناصبة للمبتدأ الرافعة للخبر ماشي؟ اللي هي ان وايه ايه ايوة ان واخواتها المشهورة ها ترفع ان المبتلى اسما والخبر تنصبه اه عفوا اللي هي ان الناصبة للمبتدع الرافعة والخبر اللي هي عكس كان كان ترفعه كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه. فكان سيدنا عمر

178
00:57:19.000 --> 00:57:33.950
وقد قال الطبري رحمه الله دي قراءة التجديد اللي هي تشديد ان وتخفيف ايه؟ لما وهي قراءة ابي عمرو والكسائي ويعقوب ان ماء زائدة فاصلة وان هي العاملة الناصبة اللي المبتدأ الرافعة للخبر

179
00:57:34.250 --> 00:57:54.250
قال الطبري واصح هذه القراءات مخرجا على كلام العرب المستفيض فيهم قراءة من قرأ وان بتشديد نونها كلما في في ماء ليوفينهم ربك بمعنى وان كل هؤلاء الذين قصصنا عليك يا محمد قصصهم في هذه السورة لا

180
00:57:54.250 --> 00:58:19.500
من لمن ليوفينهم ربك اعمالهم اعمالهم بالصالح منها بالجزيل من الثواب وبالطالح منها بالشديد من العقاب. فتكون ما بمعنى  اه فتكون ماهنة بمعنى ايه؟ على كلام الطبري  هو بيقول الطبري واصحه ركزوا لا ده كلام مهم يعني ممكن اللي فات يحتاج الى تأمل لكن يعني فاهم الكلام الطبري مهم

181
00:58:19.650 --> 00:58:36.900
بيقول واصح هذه القراءات مخرجا على كلام العرب المستفيض فيهم قراءة من قرأ وان بتشديد نونها وكلا اللمى بتخفيف ما ليوفينهم ربك بمعنى وان كل هؤلاء الذين قصصنا عليك يا محمد قصصوهم فى هذه السورة لمن

182
00:58:36.900 --> 00:58:57.300
ليوفينهم ربك اعمالهم بالصالح منها. بالجزيل من الثواب ويطلع منها بالشديد من العقاب. فتكون بمعنى من واللام فيها اللام التي فيها جوابا لان. واللام في قوله لا يوفينهم لا منقسم. طبعا اه هذه اوجه اخرى. اه هذه

183
00:58:57.300 --> 00:59:13.100
وهناك اوجه كثيرة تركتها في هذه القراءات ومن لم يفهم هذه الاوجه فليتأسى بقول ابي علي الكسائي رحمه الله احد القراء السبعة. متوفى سنة مية تسعة وتمانين وهو مش مش

184
00:59:13.100 --> 00:59:31.400
مش عالم بس بالقراءات لو عالم بالقراءات واللغة والعربية والنحو وكل حاجة قال الله جل وعز اعلم بهذه القراءة ما اعرف لها وجها وقال ابو شامة رحمه الله المتوفى سنة ستمية خمسة وستين صاحب شرح الشاطبي المشهور ابراز المعاني

185
00:59:31.750 --> 00:59:52.600
آآ فيما نقله السمين الحلبي اه وتسمين الحلبي طبعا احد ائمة النحو الكبار متوفى سنة سبعمية ستة وخمسين. قال اما ما يتعلق بها من حيث التخريج فقد طرب الناس فيه اضطرابا كثيرا. حتى قال ابو شامة واما هذه الاية فمعناها على القراءات من اشكل الايات

186
00:59:53.300 --> 01:00:17.950
ماشي؟ والحمد لله رب العالمين يعني الحمد لله ان احنا خلصنا الاية لكن لسه ما خلصناش الدرس طيب قال وقراءتي قنبل قال وقراءتي قنبل وقنبل طبعا اللي هو آآ هو كان بيستعمل دواء يعني اسمه قنبل. فلذلك قيل له قنبل

187
01:00:18.200 --> 01:00:45.050
اه وقراءة قنبل رحمه الله تعالى باثبات الياء مع الجزم في قوله انه من يتقي ويصبر باثبات الياء مع الجزم في قوله انه من يتقي ويصبر طبعا قرأ قنبل يتقي باثبات الياء وصلا ووقفا. يعني انه من يتقي

188
01:00:45.750 --> 01:01:05.800
وانه من يتقي ويصبر وقرأ الباقون بحذفها فيهما. طبعا قراءة الجماعة واضح. لانها ايه مجزومة انه من يتق ويصبر مجزوم. لكن قراءة قنبل اختلف فيها الناس على قولين اجودهما ان اثبات الحرف العلة لا توجيه سهل يعني مش زي اللي فاتت يعني

189
01:01:06.100 --> 01:01:26.400
ان اثبات حرف العلة في الحركة لغة لبعض العرب. وانشدوا على ذلك قول قيس ابن زهير. الم يأتيك والانباء تنوي بما الا قتلبون بني زيادة وقول الاخر هجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدع

190
01:01:26.500 --> 01:01:44.500
وقول اخر اذا العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي يعني ريح دماغك منها. اذا العجوز غضبت فطلقي ولا ترضاها ولا تملقي ما فيهاش رجا يعني الثاني انه مرفوع غير مجزوم

191
01:01:45.150 --> 01:02:04.150
انه مرفوع غير مجزوم. ومن موصولة طبعا بنعتذر لك يا امنا الكريمة هو الرجل اللي هو اللي بيقول كده انه مرفوع غير ميزوم. ومن موصولة والفعل صلتها. فلذلك لم يحذف لامه. يبقى اذا الاول ان اثبات حرف العلة في الحركة

192
01:02:04.150 --> 01:02:19.850
لغة لبعض الايه؟ العرب. الوجه الثاني انه مرفوع غير مجزوم ومن موصولة والفعل صلتها. فلذلك لم يحذف لامه. واعترض على هذا بانه وقد عطف عليه مجوم اللي هو قوله ايه؟ يصبر. فان قنبلا لم يقرأه الا ساكن الرعب

193
01:02:20.000 --> 01:02:33.300
ماشي؟ واجيب عن ذلك بان التسكين لتوالي الحركات واجيب ايضا بانه جزم على التوهم. يعني لما كانت من؟ المن المنصورة تشبه من الشرطية وهذه عبارة كما يقول السميع الحلبي فيها غلط على القرآن

194
01:02:33.800 --> 01:02:46.600
ان احنا ما نقولش منصوب على التوهم دي ودي فائدة عزيزة مهمة. قال السمين وهذه عبارة فيها غلط على القرآن. فينبغي ان يقال فيها مراعاة للشبه اللفظي ولا يقال للتواب

195
01:02:47.200 --> 01:03:07.150
يعني حتى في الاعراب تنتبه برضك ان انت بتتكلم عن القرآن يعني. واجيب ايضا بانه سكن للوقف ثم اجري الوصل مجرى الوقف واجيب ايضا بانه انما جزم حملا لمن الموصول على من؟ الشرطية لانها مثلها في المعنى. ولذلك دخلت الفاء في خبرها. قال السمين وقد

196
01:03:07.150 --> 01:03:26.300
قالوا على هذا يجوز ان تكون من شرطية. وانما ثبتت الياء ولم تجزم من لشبهها بمن الموصولة ثم لم يعتبر هذا الشبه في قوله ويصبر. فلذلك جزمه الا انه يبعد من جهة ان العامل لم يؤثر فيما بعده ويليه ويؤثر في

197
01:03:26.300 --> 01:03:45.150
فيما هو بعيد ايه فيما هو بعيد منه الى اخره يعني من من شرح الامام هنيجي دلوقتي يا شيخ ابراهيم ايوة قال لك انا الامر الكلي يعني طيب وقراءة ابن عامر في الحديد وكل وعد الله الحسنى برفع كل

198
01:03:45.450 --> 01:04:05.450
ورفع كل. وطبعا ابن عامر رحمه الله قرأ برفع لام وكل. والقراءة وبالمناسبة ده مثبت في المصاحف. هذا مثبت في المصاحف الشامية وقرأ الباقون بالنصب وكلا وعد الله الحسنى وكذلك هو في مصاحفهم. فاما قراءة العامة بالنصب على انه مفعول

199
01:04:05.450 --> 01:04:28.650
مفعول ايه؟ وكلا اعرابها ايه لأ ما هو يعني احنا قلنا صحيح الاية التانية مشكلة لكن الايات دي عادية. اي حد مزاكر نحو بسم الله الرحمن الرحيم هيقول قراءة العامة بالنصب على انه مفعول مقدم. وهي مرسومة في مصاحفهم وكلا بالف. وابن عامر قرأ بالرفع وقراءة الرفع آآ

200
01:04:28.650 --> 01:04:46.150
على قراءة ابن عامر رحمه الله تعالى لها توجيه. الاوجه او الازهر يعني انه ارتفع على الابتداء انه ارتفع على الابتداء. والجملة بعده خبر وآآ العائد محذوف يعني وكل وعده الله الحسنى يعني

201
01:04:46.400 --> 01:05:09.200
ماشي؟ ومثله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه. لرفع كله رفعه كله يعني لم اصنعه ماشي والثاني ان يكون كل خبر مبتدأ محذوف. ووعد الله الحسنى صفة لما قبله. والعائد محذوف يعني واولئك كل وعده الله

202
01:05:09.200 --> 01:05:31.100
الحسنى. وحذف العائد من الصفة كثير بخلاف حذفه من الخبر. ومن حذفه من الصفة قوله وما ادري اغيرهم تنائم وطول العهد ام مال اصابه ويعني مال اصابوه ومثله كثير وهي على اية حال آآ في مصاحف الشام مرسومة وكل بدون الف فقد وافق كل

203
01:05:31.950 --> 01:05:49.850
مصحفه لقد وافق كل مصحفه. يبقى اذا حجة النصب بين لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا خلاص مفعول وعد حجة ابن عامر ان الفعل اذا تقدم عليه المفعول لم يقوى عمله فيه قوته اذا تأخر

204
01:05:50.300 --> 01:06:07.800
زي قول الراجل كده قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله. لم اصنعه. فرآه بالرفع لتقدمه على الفعل. وان لم يكن شيء يمنع من تسلط الفعل عليه فكذلك قوله ايضا وكل وعد الله حسنى يكون على ارادة الهاء وحذفها

205
01:06:07.950 --> 01:06:19.700
خلي بالك يا عم ابراهيم بقى عشان تعرف هو ليه جايب الكلام ده قال رحمه الله تعالى برفع كل فلا تخرج بذلك عن التواتر بل يخرج لها وجه كما سبق

206
01:06:19.900 --> 01:06:44.150
يعني هو عاوز يقول رحمه الله تعالى انه وان كانت هذه القراءة ليست اه يعني على الافصح من كلام العرب الا ان ده لا يخرجها عن التواتر بل يخرج لها وجه زي ما احنا عمالين نقول كده بقى لنا سنة. ماشي؟ وقد يتكلم من لا ادب له في ذلك ويقول هذه القراءة شاذة وهو مردود

207
01:06:44.150 --> 01:07:06.050
وبعدين حب يعتذر فقال وان اطلق الشذوذ على ذلك فالمراد الشذوذ عن القياس لا الشذوذ القسيم لي التواتر ده الشذوذ القسيم للايه؟ للتواتر. يعني هو عاوز يقول يعني طب لو فيه علماء قالوا ان ديت قراءة شاذة؟ هنعتذر لهم ها

208
01:07:07.150 --> 01:07:27.850
هنعتذر لهم ايه ان القراءة لا هنعتذر ده ان ان هم ما اطلقوش الشاذ مقابل التواتر ايوة الشزوز عن القياس يعني هي قياس ديت ان هي تيجي كده قياس دي في اللغة انها تيجي بالرفع. القياس دي في اللغة انها تيجي بكذا. ماشي

209
01:07:28.150 --> 01:07:38.150
فاهمين؟ ده امر مهم. لان شوفوا العلماء بيتكلموا ازاي عن بعض يعني؟ هو اللي قال ان ده غلط ما نقولش شاهد. زي ما بيقول ده غلط على القرآن. ما ينفعش نقول كده. فما ينفعش نقول ان

210
01:07:38.150 --> 01:07:53.850
عشان دوس سبعة. لكن لو وجدنا بعض العلماء بيطلق الشزوز هيكون المراد الشذوذ عن القياس مش الشذوذ قسيم الايه طبعا القسيم اللي هو ايه اللي هم داخلين في قسم واحد. شرحت لكم انا الفكرة دي قبل كده

211
01:07:55.300 --> 01:08:15.450
وطبعا قوله رحمه الله فلا تخرج بذلك بل يخرج لها وجه كما سبق ده اللي بيسميه العلماء علم ايه علم توجيه القراءات وعلم توجيه القراءات هو علم يعتني بالكشف عن وجوه القراءات وعللها

212
01:08:15.850 --> 01:08:40.300
هذا علم يعتني بالكشف عن وجوه القراءات وايه وعللها ماشي آآ يعني ايه علم يعتني بالكشف عن وجوه القراءات وعللها وحججها وبيانها والايضاح عنها لذلك العلماء كتبوا في توجيه اه هذا العلم كتبوا في توجيه في توجيه هذا العلم كتبا

213
01:08:41.600 --> 01:08:57.100
واعتنوا في بتوجيه القراءات المتواترة والشاذة ايضا. ومن كتبهم في ذلك القراءات وعلل النحويين فيها للامام ابي منصور. للامام ابي منصور الازهري رحمه الله تعالى المتوفى سنة تلتمية وسبعين المتوفى سنة

214
01:08:57.650 --> 01:09:16.550
ثلاثمائة وسبعين وايضا اعراب القراءات السبع وعللها للامام ابن خالوية رحمه الله ابو عبدالله الحسين ابن احمد ابن خالو المتوفى سنة تلتمية وسبعين هو تلميذ مين تلميزي مين ابن خالويا

215
01:09:17.000 --> 01:09:32.300
ها وقلناها قبل كده لأ ابن جن بعده ابن جن المتوفى سنة تلتمية اتنين وتسعين ايوة احسنت احسنت يا استاذنا الكريم دكتور عبيدة من تلاميذ ابن مجاهد رحمه الله اللي هو

216
01:09:32.400 --> 01:09:49.450
من سبع السبعة. وايضا الحجة قالوا يا اخالاوي عادي يعني على الضبط المشهور ما هم انه اهل الحديث غير اهل اللغة في الضبط يعني. في ضبط الاسماء دي سيبويه وخلويه وراهويه الى اخره

217
01:09:50.150 --> 01:10:10.150
والحجة للقراء السبعة للامام ابي علي الحسن ابن عبدالغفار الفارسي رحمه الله. والمحتسب في تبيين شواذ القراءات والايضاح عنها لابي عثمان ابن جني رحمه الله. والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها. للامام ابي

218
01:10:10.150 --> 01:10:27.350
للامام ابي محمد مكي بن ابي طالب القيسي وحجة القراءات للامام ابن زنجلة رحمه الله تعالى. وفي آآ يعني كتب كثيرة جدا في علم التوجيه. وعلم التوجيه يشمل عدة موضوعات منها توجيه الاعراب زي اللي احنا قلناه دلوقتي او توجيه التصريف او

219
01:10:27.350 --> 01:10:44.800
الاداء او توجيه اختلاف معاني الالفاز. واللي بيخص علم التفسير منها توجيه ما يتعلق بالايه؟ بالمعنى. فاذا اختلف المعنى بسبب القراءة فانه من العلمي بالتفسير اما اذا لم يكن الاختلاف متعلق بالمعنى فانه يكون خارج عن علم الايه؟ التفسير. ده طبعا

220
01:10:45.250 --> 01:11:06.650
يعني ان المفسر بيستفيد من كتب هذا العلم اللي هو المؤثر في الايه؟ في المعنى. ماشي؟ زي مسلا قول الله عز وجل مستكبرين به سامرا تهجرون فتهجرون فيها قراءتين. القراءة الاولى بفتح التاء وضم الجيم تهجرون. يعني تتركون الايات ولا تنقادون لها ولا تؤمنون بها. وفقه

221
01:11:06.650 --> 01:11:24.950
امرأة تانية تهجرون يعني تقولون الهجرة من الكلام وهو الهذيان والقبيح من القول وما لا خير فيه. خلاص طبعا الاختلاف في القراءات المتواترة وده امر مهم تنتبهوا له. الاختلاف في القراءات المتواترة من قبيل اختلاف التنوع. ولا يوجد

222
01:11:24.950 --> 01:11:37.850
التناقض بين القراءات المتواترة البتة لانها من عند الله والله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولو تأملت اصلا الاختلاف الكائن في القراءة مما له اثر في المعنى يعني

223
01:11:37.850 --> 01:11:56.950
ستجد ان تكون مادة اللفظ واحدة لكن احد في احدها زيادة في المبنى زي زي كزيادة التضعيف زي مثلا فتحت او فتحت بالشدة على التاء الاولى وبالشدة على التاء الاولى وبعدم الشدة او زيادة الالف زي نخرة وناخرة بالف وبدونها

224
01:11:57.000 --> 01:12:11.500
يعني في قوله مثلا وفتحت ابوابها وقوله تعالى وفتحت السماء فكانت ابواب قراءتين. التشديد والمراد على التنبيه على تكرار الفعل لانها فتحت مرة بعد مرة او تكثير الفتحة او المبالغة فيه

225
01:12:11.550 --> 01:12:24.000
او بتخفيف التاء المكسورة هو المراد بها حصول جنس الايه؟ جنس الفتح. او ان تكون القراءة بيانا لمعنى القراءة الاخرى فيا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا

226
01:12:24.100 --> 01:12:47.600
وآآ في قراءة يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا فيفهم من صيغة الجمع الدلالة على ان المروء على ان المراد عموم المجالس فيكون المراد بالمجلس الجنس جنس المجالس. مش مش مش مجلس بعينه. فيكون عاما كقراءة الايه

227
01:12:47.750 --> 01:13:03.950
الجمع ماشي اه يعني الجمع جاي ان المراد بالمجلس عموم المجالس لا مجلس بعينه اللي هو مجلس الرسول. عليه الصلاة والسلام كما ورد في تفسير قراءة افرادي والله اعلم او ان يكون لكل قراءة معنى مستقل

228
01:13:05.250 --> 01:13:18.350
وده لا يخلو من حالين ان يكون الاختلاف في القراءة راجعا الى ذات واحدة فيكون حكما لهذه الذات بتلك القراءة. زي قول الله عز وجل وما هو على الغيب فقرأت وما هو على الغيب بظنين

229
01:13:19.400 --> 01:13:35.750
فقراءة الضاد معناها ان هو ليس ببخيل بالواحد. وقراءة الظاء معناها ان هو ليس بمتهم في بلاغه عن الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بخيلا صلوات الله وسلامه عليه وليس ايضا متهما. عليه الصلاة والسلام

230
01:13:35.900 --> 01:13:50.900
والساني ان يكون الاختلاف في القراءات راجعا الى اكثر من زات فيكون لكل ذات الحكم الخاص بها من معنى قراءتها. زي قول الله عز وجل ذو العرش المجيد او ذو العرش المجيد

231
01:13:50.900 --> 01:14:13.650
ايه فقرأ بالرفع والجر. فمن قرأ بالرفع فمعناه ذو العرش وهو الله مجيد ومن قرأه بالجر جعله من صفة العرش فالعرش هو المجيد. ماشي؟ وقد زكرنا ان القراءتان بهذا الوجه تعامل معاملة الايه؟ الايتام. فالله عز وجل مجيد والقرآن ايضا

232
01:14:13.650 --> 01:14:35.450
والعرش ايضا مجيد. واضح كده؟ وده يا اخوانا امر مهم. ومن الامور المهمة ايضا المتعلقة بهذه المسألة انه ينتبه الى عدم تخطئة المفسر الا بعد معرفة قراءته فيجي واحد مسلا وسيدنا مجاهد يقول مسلا ايه في قوله تعالى واحيط بثمره او وكان له ثمر

233
01:14:35.500 --> 01:14:52.500
فيقول ان ده غلط هو فسره بالذهب والفضة نقول ده غلط لا مش غلط وانما جاء تفسير مجاهد على قراءة اهل مكة واهل مكة كانوا يقرأونها وكان له ثمر فليس تفسيرا لقراءة الفتح

234
01:14:52.600 --> 01:15:10.100
كان له ثمر وانما قراءته وكان له ثمر فمن لم ينتبه لهذا حكم على هذا التفسير بالبعد والامر ليس كذلك. فينبغي ان يهتم اه بالقراءات واه للاسف الشديد طبعا كما تعلمون ان اغلب

235
01:15:10.350 --> 01:15:30.900
تيسير وعلى قراءة حفص وكتير من هؤلاء الائمة لم يكن يقرأ على قراءة حفص بهذا نكون قد انتهينا من الاحاطة ببعض ما ذكره الامام البلقيني رحمه الله تعالى آآ في هذه المسائل المتعلقة بالقراءات المتواترة

236
01:15:30.900 --> 01:15:46.000
شاذة والآحاد وفي المرة القادمة ان شاء الله تعالى ننتهي من النوع السادس عشر وما يليه اللي هي قراءات النبي صلى الله عليه واله وسلم ولن نطيل في التعليق عليها. وايضا آآ الباب الذي يلي ذلك وهم

237
01:15:46.550 --> 01:16:09.050
والحفاظ من الائمة اه والعلماء. اه اسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم اه اه ان يجعل هذه المجالس في موازين حسناتنا وان يجعلنا الله تبارك وتعالى واياكم اه من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. وصلى الله على نبينا محمد واله. والحمد لله رب

238
01:16:09.050 --> 01:16:10.400
رب العالمين