1
00:00:00.700 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.450 --> 00:00:29.500
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:30.150 --> 00:00:45.750
آآ في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نستكمل التعليق على كتاب على كتاب من مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين بلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة

4
00:00:46.200 --> 00:01:04.750
وقد قدمنا لهذا الكتاب بعدة مقدمات فكانت هذه المقدمات في تاريخ القرآن الكريم ونحن في المقدمة الاخيرة لهذا الكتاب المبارك وشرح وايضا سنشرع ان شاء الله تعالى في شرح مقدمة المصنف

5
00:01:05.050 --> 00:01:27.050
وهذه المقدمة تتعلق بعلم علوم القرآن الكريم من حيث المفهوم والنشأ علوم القرآن علوم القرآن الكريم من حيث مفهومه ونشأته اه مصطلح علوم القرآن يطلق على جملة من انواع المعلومات المضبوطة ضبطا خاصا

6
00:01:27.350 --> 00:01:48.450
المتعلقة بالقرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وقراءاته ومكيه ومدنيه واسباب نزوله وما الى ذلك واحيانا بيسمى علوم القرآن احيانا بيسمى علم القرآن احيانا بيسمى علم الكتاب احيانا بيسمى علوم الكتاب احيانا بيسمى علم التنزيل او علوم التنزيل

7
00:01:49.900 --> 00:02:20.150
فيمكن ان نعرف علوم القرآن بانه العلم الذي يتناول القرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وخصائصه وحقوقه وقراءته وتفسيره على جهة التأصيل على جهة الايه؟ على جهة التأصيل يبقى ازا العلم الذي يتناول القرآن الكريم لانه سيأتي ان شاء الله تعالى معنا في نشأة علوم القرآن ان علوم القرآن

8
00:02:20.150 --> 00:02:41.600
في مؤلفات شاملة جمعت في مؤلفات ايه؟ شاملة. اطلق عليها بعض العلماء او بين مبادئها بعض العلماء تحت مسمى علوم القرآن فصار علم علوم القرآن علم قائم قائما بذاته وفنا مدونا له لقبه وتصانيفه الخاصة

9
00:02:42.350 --> 00:03:09.350
من حيث نزوله وجمعه وخصائصه وحقوقه وقراءته وتفسيره وهذه طبعا اقسام آآ او يعني هذه يمكن ان نقول ان هي اقسام كبرى لانواع علوم القرآن الكريم ويمكن كما سيأتي ان شاء الله تعالى ان يجتهد مجتهد في تقسيم علوم القرآن الكريم وسأشير لكم ان شاء الله تعالى الى هذه الى

10
00:03:09.350 --> 00:03:28.950
هذه المسائل. فمثلا نحن نقول اه من حيث نزوله فهناك علوم متعلقة بنزول القرآن الكريم كالوحي. كيفية النزول اول فنزل اخر ما نزل المكي المدني اسباب النزول. كل هذه العلوم تندرج تحت علوم القرآن المتعلقة بايه

11
00:03:29.100 --> 00:03:53.050
المتعلقة بنزول القرآن الكريم وهناك علوم من علوم القرآن متعلقة بجمع القرآن الكريم وتدوينه. بجمعه وايه؟ وتدوينه. كجمع المصحف وترتيب المصحف وعد الاي والرسم والضبط واضح؟ فهذا من العلوم المتعلقة بجمع القرآن الكريم وتدوينه

12
00:03:53.150 --> 00:04:23.350
وهناك علوم متعلقة بخصائص القرآن الكريم كاسماء القرآن وفضائل القرآن واعجاز القرآن هذه العلوم تتعلق بخصائص القرآن الكريم وهناك علوم متعلقة بحقوق القرآن الكريم قراءات القرآن الكريم ومعرفة تفسيره وتدبره والانتصار له كقراءة القرآن الكريم ومعرفة تفسيره وتدبره والانتصار له

13
00:04:23.500 --> 00:04:51.450
فلذلك يا اخوانا علوم القرآن كثيرة جدا. علوم القرآن ايه؟ كثيرة جدا يعني التفسير لوحده كعلم يندرج تحته علوم كثيرة جدا زي علم غريب القرآن وغيره من العلوم فهذه العلوم علوم القرآن الكريم المتعلقة بحقوقه. وهناك علوم يمكن ان نكون متعلقة بقراءة القرآن الكريم اللي هي علوم التلاوة زي

14
00:04:51.450 --> 00:05:14.500
حرف السبعة علم القراءات التجويد الوقف والابتداء. اداب التلاوة. وهناك علوم كما قلت لكم متعلقة بتفسير القرآن الكريم وبيان آآ معانيه وهي اكثر علوم القرآن الكريم وهي اما علوم متعلقة بتفسير القرآن وبيان تراكيبه اللي احنا ممكن نطلق عليها علوم التفسير

15
00:05:14.650 --> 00:05:36.950
زي اصول التفسير ومناهج المفسرين واحكام القرآن وناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومشكله ومباماته ومناسباته وترجمته وهناك انواع متعلقة بلغة القرآن الكريم وبيان مفرداته واساليبه. كغريب القرآن الوجوه والنظائر. الاعراب البلاغة الدلالات الالفاظ

16
00:05:37.000 --> 00:05:56.850
القرآن الكريم اقسام القرآن الكريم اللي هي ايمان القرآن الكريم القسم يعني في القرآن الكريم امثال القرآن الكريم قصص القرآن الكريم جدل القرآن الكريم لكن كل هذه العلوم على كثرتها انما يبحث فيها في علوم القرآن على جهة

17
00:05:57.100 --> 00:06:17.450
على جهة الايه؟ على جهة التأصيل على جهة الايه؟ التأصيل وهذا ضابط مهم جدا يعني منهج بيان اي نوع من هذه الانواع هو التأصيل هو التأصيل والتمثيل. لا ذكر المفردات

18
00:06:18.600 --> 00:06:42.650
فيذكر بيان مفهوم هذا العلم. احنا بنتعرض في علم علوم القرآن الكريم لبيان الناسخ والمنسوخ. ازاي ان احنا نتعرف على مصطلح الناسخ والمنسوخ ماهية النسخ والمنسوخ؟ شروط النسخ هم اختلاف المصطلح بين السلف المتقدمين وبين المتأخرين من العلماء

19
00:06:42.800 --> 00:07:04.600
هكذا نتعرف على علم الناسخ والمنسوخ. لكن تفاصيل الايات المنسوخة لا نبحثها في علم لا نبحثها في علم علوم القرآن وانما نبحثها على جهة على جهة التمثيل على جهة التمثيل. ولذلك قد يوجد في كتب بل يوجد في كتب علوم القرآن مسائل غير محرمة

20
00:07:04.600 --> 00:07:18.000
لانها انما ذكرت على جهة الايه؟ على جهة التمثيل. على جهة التمثيل. اسباب النزول لما نبحث في علم اسباب النزول. علم اسباب النزول لوحده فيه مؤلفات كثيرة جدا جدا جدا

21
00:07:18.200 --> 00:07:40.300
وتحرير كل سبب من اسباب النزول يحتاج الى مؤلفات كثيرة. واضح؟ انما نبحث في علم علوم القرآن على على اسباب في اسباب النزول من جهة ايه من جهة تأصيله من جهة تأصيله. تعريف سبب النزول. الفرق بين سبب النزول الصريح وغير الصريح

22
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
ضوابط اسباب الاركان اسباب النزول. الترجيح بين الاسباب المختلفة. هكذا نبحث من جهة تأصيلية في علم اسباب الايه؟ في علم اسباب النزول. يبقى اذا على جهة على جهة تأصيلية دون الخوض في التفاصيل

23
00:08:00.550 --> 00:08:18.550
التطبيقية الشاملة للقرآن الكريم يعني اشبه بذلك. يعني هي اشبه بذلك. والا فده اخص يعني. لان سيأتي ان شاء الله ان في انواع مشتركة اصلا. لان علم اصول الفقه ما يتعلق بالفقه فقط

24
00:08:18.600 --> 00:08:46.600
علم الاصول الفقه يتعلق بالفهم عموما يتعلق بالفهم عموما طيب ومما يجدر ان احنا يعني نشير اليه في هذا المقام ان كل نوع من هذه الانواع له مصنفاته الخاصة له مصنفاته الخاصة وتطبيقاته الشاملة زي اسباب النزول رسم المصحف احكام القرآن الكريم وفيه مسائل محددة

25
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
يعني هي مسائل كده كده محددة يعني ليست لها تطبيقات كثيرة. زي اول ما نزل زي الاحرف السبعة زي ترتيب القرآن الكريم. ففي انواع منها له مصنفاته الخاصة وتطبيقاته الشاملة للقرآن الكريم. وفيه انواع من هذه الانواع هي مسائل محددة. ايه اول ما نزل من القرآن؟ الخلاف فيها

26
00:09:06.600 --> 00:09:25.150
يسير اصلا نقدر نحفزه. ايه الاحرف السبعة؟ نقدر نفهمه ده ان فهمناها يعني. ايه ترتيب القرآن الكريم والخلاف فيه؟ وهكذا. واضح؟ يعني على الاقل محكمة مات هذه المسائل واضحة ومحددة ولا تحتاج الى تطبيقات ولا تحتاج الى تطبيقات كثيرة. كويس كده

27
00:09:25.250 --> 00:09:43.200
طيب خلوا بالكم يا اخوانا احنا عندنا في علم علوم القرآن عادة ما نذكر تلات مصطلحات هنبين هذه المصطلحات آآ حتى يتضح الفرق بينها لانها مهمة جدا لطالب العلم. المصطلح الاول مصطلح علوم القرآن اللي احنا عرفناه دلوقتي

28
00:09:43.250 --> 00:10:00.150
مصطلح علوم القرآن اللي هو بوساطة كما قلنا جملة من انواع المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم اه اه من انواع المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم من جهة الايه؟ من حيث نزوله الى اخره على جهة الايه؟ على جهة التأصيل

29
00:10:00.300 --> 00:10:25.950
هذا هذه هي علوم القرآن الكريم. ده ده تعريف ايه يا سيدي؟ تعريف علوم القرآن الكريم فيه عندنا علوم التفسير في عندنا علوم الايه علوم التفسير علوم التفسير واصول التفسير. يبقى عندنا علوم القرآن. وعندنا علوم التفسير وعندنا اصول التفسير. خلوا بالكم

30
00:10:26.150 --> 00:10:50.250
بداية علوم التفسير واصول التفسير هي علوم داخلة تحت علوم القرآن الكريم. يعني علوم القرآن الكريم. يا سيدي ده مصطلح ايه مصطلح كبير دائرة واسعة تشمل علوم التفسير وتشمل اصول التفسير

31
00:10:50.350 --> 00:11:12.400
لكن في اضافة مختلفة ايه اللي يخلينا نقول علوم القرآن ويخلينا نقول علوم التفسير. فاذا اضيفت العلوم الى التفسير فلابد ان نتعرف على هم احنا عرفنا العلوم. العلوم او العلم او العلوم تطلق على المسائل المضبوطة ضبطا خاصا

32
00:11:12.650 --> 00:11:28.450
ماشي؟ يعني ده طبعا تسامح يعني احنا مش في درس منطق. لكن ده تسامح فهي دية العلوم لكن اضافة هذه العلوم للقرآن غير اضافة العلوم للايه؟ للتفسير طب ايه هو التفسير

33
00:11:28.550 --> 00:11:51.850
ما هو التفسير؟ هم الجماعة اللي حضروا معنا التحرير مش انتم يعني انتم بعيد عني. ايه  اي احسنتم بيان المعنى المراد احسنت يا احسنتم بيان المعنى المراد او بيان المعنى احنا قلنا ان المسألة قريبة في هذه المسألة

34
00:11:52.500 --> 00:12:15.200
يبقى اذا التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم. بيان معنى الاية. بيان المعنى المراد من الاية يبقى اذا التفسير غير الايه؟ غير القرآن. صح وعلومه التي تضاف اليه واصوله تشترك مع علوم القرآن من وجه وتفترق عنه من وجه اخر. طب ايه

35
00:12:15.200 --> 00:12:31.500
اوجه الذي تشترك فيه ان كلها من علوم القرآن كلها داخلة تحت علوم القرآن لكن في وجه ان في بعض المعلومات لا يكون لها لا يكون لها اثر في فهم المعنى

36
00:12:31.850 --> 00:12:55.400
ببعض المعلومات لا يكون لها اثر في فهم الايه؟ في فهم المعنى. يعني مثلا علم عد الاي. ايه اثره في فهم بالمعنى لا اثر له في فهم المعنى احنا عرفنا ان سورة الفاتحة سبع ايات مختلف مش يعني مختلف في تفصيلها لكن مش مختلف في اجمالها. هم سبعة

37
00:12:55.400 --> 00:13:15.400
ايات الاية السابعة انهي فيهم مختلف فيها؟ هم؟ يبقى علم عد الاي من العلوم التي لا اثر لها علم الرسم. من العلوم التي لا اثر لها في فهمي التي لا اثر لها في فهم الاية علم الرسم مثلا علم عد الاي. هذه العلوم لا اثر لها في فهم في

38
00:13:15.400 --> 00:13:36.250
الاية فهذه العلوم ان عدها من علوم التفسير لأ انما هنعدها من علوم الايه؟ من علوم القرآن الكريم آآ الفضائل فضائل سورة الاخلاص هل ده يؤثر علينا في فهم السورة؟ لا يؤثر علينا في فهم السورة. فهذا من علوم من علوم القرآن

39
00:13:37.200 --> 00:13:54.450
فاذا معرفة هذه العلوم او جهل هذه العلوم لا يؤثر في فهم المعنى فهو من علوم القرآن واذا كانت المعلومة التي تؤثر ان كانت من المعلومات التي تؤثر في فهم المعنى

40
00:13:54.650 --> 00:14:13.750
لمعرفة غريب الالفاظ فهذا من علوم التفسير ومن باب اولى من علوم من باب اولى من علوم القرآن وان كانت المعلومة تمثل اصلا او اساسا يرجع اليه المفسر لمعرفة التفسير من حيث الصحة والبطلان او

41
00:14:13.750 --> 00:14:28.100
اقوال المفسرين فانها تكون من اصول التفسير. ومن باب اولى ان تكون من علوم التفسير. ومن باب اولى ان تكون من علوم القرآن الكريم. طيب عندنا بعض العلوم قد تكون مشتركة

42
00:14:28.600 --> 00:14:45.450
يعني قد يكون العلم من علوم القرآن في معلومة وليس من علوم ومن علوم التفسير في معلومة اخرى. يعني قد يكون العلم من علوم التفسير في مسألة وليس من علوم التفسير في مسألة اخرى

43
00:14:45.550 --> 00:15:10.650
ماشي؟ زي ايه؟ زي المكي والمدني مثلا المكي والمدني لو احنا عرفنا ان سورة الاخلاص سورة مكية سورة مكية او سورة مدنية ده هيأثر علينا في فهم السورة احنا بنتكلم عن المعاني. خلوا بالكم اللي يتكلم عن الايه؟ عن المعاني. ما بيتكلمش عن معايشة الصورة ولا ولا نحو زلك. انما يتكلم

44
00:15:10.650 --> 00:15:25.100
وعن المعنى طيب لكن مثلا في قول الله عز وجل اذا عرفنا في قول الله عز وجل آآ قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم

45
00:15:25.500 --> 00:15:39.650
فالعلماء اختلفوا في هذه الاية على قولين. القول الاول اني آآ الشاهد والشاهد شاهده من بني اسرائيل على مثل ان الشاهد هو موسى. عليه الصلاة والسلام والقول الثاني ان الشاهد وعبد الله بن سلام

46
00:15:39.900 --> 00:16:00.850
آآ عليه رضوان الله. بعض العلماء رجح ان المراد بهذه الاية موسى عليه الصلاة والسلام لان السورة مكية لان السورة مكية. ولم يكن عبدالله بن سلام رضي الله عنه وارضاه اسلم وقت اذ ما كانش معروف. هم

47
00:16:01.100 --> 00:16:30.050
والتانيين طبعا لهم بردك مرجحات ولهم ادلة القصد الان ليس في مناقشة الاية والشأن لا يعترض المثال. اذ قد كفى الفرض والاحتمال  فيبقى اذا الذين رجحوا كون هذه الاية آآ الشاهد في هذه الاية هو موسى عليه الصلاة والسلام لكون هذه الاية ايه يا سيدي؟ مكية

48
00:16:30.450 --> 00:16:44.500
هذه المعلومة من المكي والمدني اثرت في علم التفسير ولا لا؟ اثرت في علم التفسير يبقى اذا ننتبه الى هذا الايه؟ ننتبه الى هذا الفرق الدقيق بين هذه العلوم بين هذه العلوم الثلاثة

49
00:16:44.600 --> 00:17:08.550
الفرق الدقيق بين هذه العلوم الثلاثة طيب علوم القرآن الكريم او او علم علوم القرآن الكريم نشأته او بداية ظهوره مرتبطة ببداية ايه نزول القرآن الكريم يعني لما نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حراء وتلا عليه

50
00:17:08.600 --> 00:17:22.150
الايات الخمس الاولى من سورة الايه؟ العلق بدأت العلوم المرتبطة بالقرآن بالظهور شيئا فشيئا ما هو ده اسمه ايه؟ اول ما نزل. صح ولا لا؟ يعني ده اسمه اول ما نزل اللي هو

51
00:17:22.150 --> 00:17:37.500
بداية نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يحصل يا اخوانا ان احنا نلتفت اليه علاقة علوم القرآن بعلم التفسير. احنا قلنا ان علم التفسير من حيث هو بيان لمعاني كلام الله جزء

52
00:17:37.500 --> 00:17:57.500
من علوم الايه؟ القرآن الكريم. لكنه يتضمن جملة من انواع علوم القرآن لا يقوم التفسير الا بها. زي علم غريب القرآن الكريم علم الناسخ والمنسوخ علم اسباب النزول. هذه الانواع يحتاج اليه هذه الانواع وغيرها مما يحتاج اليه المفسر

53
00:17:58.200 --> 00:18:18.000
مما يحتاج اليه الايه؟ المفسر ويحتاج المفسر الى غير هذه الانواع زي المكي والمدني وغيره وغير المكي والمدني مما لا تخلو منه كتب التفسير لذلك خلوا بالكم كتب التفسير التي دونها السلف مصدر من مصادر علوم

54
00:18:18.250 --> 00:18:40.050
القرآن الكريم ماشي؟ لان هو سيأتي ان شاء الله ان التأليف في علوم القرآن من حيث الجمع يعني من حيث الجمع تأخر بس مش معنى تأخر التأليف الجامع في علوم القرآن ان علوم القرآن دي ما كانتش موجودة. لا

55
00:18:40.200 --> 00:18:57.200
ده هو اللي تأخر التدوين الجامع لها. لكن التدوين المفرد او دخول هذه العلوم في كتب التفسير نشأ مع نشأت مع نشأة علم الايه ها نشأ مع نشأة علم التفسير

56
00:18:57.250 --> 00:19:12.700
ولا شك ان نشأة علم التفسير نشأة متقدمة جدا نشأت علم التفسير نشأة ايه؟ متقدمة جدا. فلابد ان السلف تكلموا في الناسخ والمنزوخ. يعني ممكن واحد يقول علوم القرآن عند الصحابة

57
00:19:12.700 --> 00:19:35.750
تابعين وده فعلا مؤلف موجود علوم القرآن في الاحاديث النبوية وده فعلا مؤلف وموجود. اعداء رسالة هذه رسالة جامعية وهذه رسالة جامعية من امتع ما تقرأ علوم القرآن عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والتابعين للدكتور بريك القرني وعلوم القرآن في الاحاديث النبوية

58
00:19:35.750 --> 00:19:53.400
اه لاحد المشايخ ايضا من من طباعة كرسي القرآن الكريم وعلومه. ولعلنا ان شاء الله تعالى ان احنا نضع لكم الرسائل دي يبقى اذا ننتبه الى ان علوم القرآن الكريم وان تأخر التأليف الجامع لها لكنها موجودة فين

59
00:19:53.450 --> 00:20:13.450
موجودة في كتب التفسير لو فتحنا تفسير الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه علوم القرآن عند الامام الطبري كسيرة جدا تطبيقات المكي والمدني عند الامام كثيرة جدا وهكذا. واضح يا اخوانا؟ ها واضح؟ يبقى اذا من المهم ان ننتبه لهذا الامر

60
00:20:13.450 --> 00:20:33.300
انتبه ان تطبيقات علوم القرآن في كتب التفسير نشأت مع نشأة علم التفسير نشأت مع نشأة علم الايه؟ علم التفسير. يعني ابن عباس لما مجاهد عرض عليه السوء الايات اهو كان بيقول له نسخ منسوخ. كان بيقول له الغريب كان بيقول له انواع كثير

61
00:20:33.300 --> 00:20:53.300
المدني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا بيهتموا باسباب النزول. والله الذي لا اله الا هو اي اية نزلت انا اعلم واين نزلت آآ كلام عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. يبقى اذا نشأة علوم القرآن الكريم نشأة ايه؟ نشأة متقدمة. لكن تدوين علوم القرآن الكريم

62
00:20:53.300 --> 00:21:09.600
اه ده اللي هنتكلم فيه يبقى اذا ما ينفعش ان احنا نغفل ارتباط علوم القرآن بعلوم بعلوم الايه بعلوم التفسير بعلم التفسير او بكتب التفسير. واضحة المسألة دي يا اخوانا؟ لانها مسألة مهمة

63
00:21:13.100 --> 00:21:38.850
واضحة ولا مش واضحة طيب طيب يمكن ان احنا نقسم تلقي علوم القرآن المجيد الى نوعين الاول الترقي عبر الروايات الشفهية اللي هو الصحابة تلقوا علوم القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:21:39.150 --> 00:21:54.650
والتابعين والتابعون تلقوا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. العنوان الذي نشرح اه تحته نشأت علوم القرآن. العنوان الذي نحن الان فيه نشأة علوم القرآن. لكن احنا ما بنقراش من كتاب

65
00:21:55.850 --> 00:22:12.800
اهو احنا بنقرأ من كتب يعني بس اللي يعني ده مش كلامي يعني في النهاية ده كلام العلماء. بس الفكرة ان احنا ما بنقراش من من الكتاب الان يعني آآ الصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التابعون اخذوا عن الصحابة

66
00:22:12.850 --> 00:22:33.800
اتباع التابعين اخذوا عن التابعين واتباع اتباع التابعين اخذوا عن اتباع التابعين حتى يصل السند الى قائله من هذه الطبقات الايه؟ من هذه الطبقات  ولذلك تطبيقات علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري من خلال اثار الصحابة. تطبيقات اثار علوم القرآن او تطبيقات

67
00:22:33.800 --> 00:22:47.800
علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري من خلال التابعين اي سورة ممكن ده يكون محل بحث وتأمل ونظر ان انت تاخد اي صورة كده من سور القرآن الكريم خلال الاسبوع لحد الخميس الجاي

68
00:22:47.900 --> 00:23:04.400
وتتأمل تتأمل في اي سورة من السور. ما فيها من انواع علوم القرآن الكريم ما ذكره الصحابة من انواع علوم القرآن الكريم في هذه السورة. ما ذكره التابعون. ما ذكره اتباع التابعين. ما ذكره الامام الطبري

69
00:23:04.900 --> 00:23:25.250
رحمه الله تعالى من انواع علومه يعني نصنف كده اي سورة من سور القرآن الكريم الى آآ التفسير الى الغريب الى المكي والمد الى غير زلك الى المشكل الى غير ذلك من انواع علوم القرآن الكريم. ولذلك لو احنا نظرنا في نصوص الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والتابعين

70
00:23:25.350 --> 00:23:48.100
سنجد عدة علوم من علوم القرآن الكريم. اهم هذه العلوم الناسخ والمنسوخ والمحكم المتشابه والحلال والحرام والامثال والمقدم والمؤخر والجدل والاقسام الاقسام اللي هي اللي هو الايمان والخاص والعام ونزول القرآن الكريم وكانوا يسمونه علم القرآن

71
00:23:48.100 --> 00:24:11.050
او المعرفة بالقرآن او ان القرآن ذو فنون او فنون القرآن. احيانا كانوا بيسموه بيسموا علم علوم القرآن ايه؟ فنون القرآن واضح لكن في اثناء هذه المرحلة دخل التدوين للعلوم الاسلامية ومنها علوم القرآن الكريم

72
00:24:11.300 --> 00:24:33.150
يبقى المرحلة الاولى المرحلة انهين الشفهية اللي هو التناقل الشفهي للعلوم بعد ذلك بدأ مرحلة التدوين وبداية مرحلة التدوين في علوم القرآن التدوين في علوم القرآن بدأ بالتدوين المفرد بدأ بالتدوين المفرد ابتداء من اواخر القرن الاول

73
00:24:34.250 --> 00:24:53.600
ابتداء من اواخر القرن الايه؟ القرن الاول لكن اقتصر على نوع واحد من انواع علوم القرآن الكريم. لذلك احنا اطلقنا على هذه المرحلة مرحلة التدوين الايه التدوين المفرد التدوين الايه؟ المفرد. فمثلا علم التفسير. علم التفسير من علوم

74
00:24:54.150 --> 00:25:14.850
القرآن. ماشي؟ علم التفسير الف فيه مجاهد ابن جبر رحمه الله. متوفى سنة مية وتلاتة ومقاتل ابن سليمان المتوفى سنة مية وخمسين. سفيان الثوري المتوفى سنة آآ مية واحد وستين. يحيى ابن سلام البصري رحمه الله وكتاب يحيى ده موجود

75
00:25:15.450 --> 00:25:32.200
طب يحيى ده موجود مطبوع منه جزء طبعته الاستاذة الدكتورة هند شلبي رحمها الله تعالى وغفر لها اه يحيى ابن سلام متوفى سنة متين. وهو الذي اختصر وهو وهو التفسير الذي اختصره مين؟ ها

76
00:25:32.600 --> 00:25:52.650
مين اللي اختصر تفسير يحيى ابن سلام البصري رحمه الله  يحيى ده متوفى سنة متين. احسنت ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهود ابن محكم الاباضي دول اختصروا تفسير يحيى ابن سلام. علم المكي والمدني

77
00:25:52.750 --> 00:26:09.450
الف فيه عكرمة مولى ابن عباس متوفى سنة كام مية واربعة الضحاك ابن مزاحم متوفى سنة مية وخمسة. الحسن البصري متوفى سنة مية ومية وعشرة. الحسن البصري او البصري الاتنين صح

78
00:26:09.550 --> 00:26:26.700
وابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية اربعة وعشرين وكتابه مطبوع علم الناسخ والمنسوخ الف فيه قتادة السدوسي المتوفى سنة مية وسبعتاشر وابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية اربعة وعشرين وكتاباهما مطبوعان

79
00:26:27.600 --> 00:26:45.150
علم الوجوه والنظائر الف فيه مقاتل بن سليمان متوفى سنة مية وخمسين واحد من سلام البصر المتوفى سنة متين وكتاب وهذه الكتب ايضا مطبوعة. واستمر التدوين المفرد لعلوم القرآن الكريم في مختلف القرون الى هذا العصر

80
00:26:46.050 --> 00:27:06.100
وهي مصنفات كثيرة تفوق الحصر. اللي هو التدوين اللي ايه يا سيدي؟ التدوين المفرد المرحلة الثانية من مراحل التدوين مرحلة الجمع الجزئي لعلوم القرآن الكريم ابتداء من القرن الثالث في زمن اتباع التابعين

81
00:27:06.350 --> 00:27:26.000
شاع مصطلح علوم القرآن في ذكر او في سياق ذكرت فيه طائفة طائفة من العلوم القرآنية فاستعمل المصطلح بما شاع واستقر عليه عند المصنفين عند علوم القرآن الكريم. الرشيد وردت منازرة او سؤال للرشيد هارون الرشيد

82
00:27:26.000 --> 00:27:45.950
متوفى سنة مية تلاتة وتسعين بسيدنا ابي عبدالله الشافعي رضي الله عنه وارضاه. المتوفى سنة متين واربعة. الامام الشافعي المتوفى سنة متين واربعة عن علمه بالقرآن. فقال له الرشيد فكيف علمك بكتاب الله؟ فانه اولى ان يبتدأ به. قال جمعه الله في صدري وجعل

83
00:27:45.950 --> 00:28:05.050
بدفتيه قال فكيف علمك به؟ قال اي علم تريد يا امير المؤمنين؟ اعلم تأويله ام علم تنزيله؟ ام مكي الام مكية ام مدنية ام ليليه ام نهاريه ام سفريه ام حضاريه

84
00:28:05.150 --> 00:28:29.300
ام هجريه ام عربيه ام انسيه ام وحشيه ام وضعه ام تسوية صوره فقال له الرشيد لقد ادعيت من علوم القرآن امرا عظيما قد ادعيت من علوم الايه؟ القرآن امرا عظيما. يبقى اذا بدأ مصطلح علوم القرآن يشيع ها

85
00:28:29.600 --> 00:28:41.850
بدأ مصطلح علوم القرآن يشيع في هذه الايه في هذه الفترة ولذلك تميزت هذه المرحلة اللي هي من ابتداء من القرن التالت اللي هو من اول سنة كم يا عم الشيخ

86
00:28:42.950 --> 00:29:04.550
من اول متين وواحد تميزت بظهور مصنفات تجمع انواعا من انواع علوم القرآن الكريم. لكنه جمع جزئي غير شامل لها. ومن ابرز ما وصلنا من المصنفات وانتبهوا لهذه الكتب اكتبوها

87
00:29:05.150 --> 00:29:28.450
فضائل القرآن ومعالمه وادابه خلوا بالكم من هذا العنوان الكامل للكتاب. فضائل القرآن ومعالمه وادابه للامام الكبير العلم ابي عبيد القائل ابن سلام رحمه الله. المتوفى سنة ميتين اربعة وعشرين

88
00:29:28.650 --> 00:29:45.400
وكان ابو عبيد القاسم ابن سلام معاصر للائمة. معاصر لاسحاق بن راغوية ومعاصر للامام الشافعي ومعاصر للامام احمد. رحمة الله على الجميع وكان اماما عظيما. وكان هؤلاء الائمة يسمعون منه العربية ويتلقون عنه

89
00:29:45.850 --> 00:30:08.850
وعن غيره وعن شيخه ايضا معور ابن مسند طيب والكتاب الاخر كتاب فهم القرآن للامام الحارث المحاسبي المتوفى سنة ميتين تلاتة واربعين متين تلاتة وايه واربعين وكتاب فنون الاثمان في عيون علوم القرآن للامام ابن الجوزي

90
00:30:09.750 --> 00:30:26.400
للامام ابن الجوزي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية سبعة وتسعين وكتاب جمال القراء وكمال الاقراء للامام علم الدين السخاوي اللي هو اللي هو تلميز مين؟ زكرنا قبل زلك تلميذ من؟ عالم الدين السخاوي ده

91
00:30:28.300 --> 00:31:00.550
الشاطبي مين فيهم اه  احسنت الشاطبي صاحب الشاطبي ماشي الشاطري صاحب اه الشاطبية فعلا وهو صاحب الشاطبية. صاحب حرز الاماني ووجه اتهام بدأت باسم الله في النوم اولا آآ جمال القراء وكمال الاقراء لعالم الدين وهو له كتاب اصلا يشرح الشاطبي اسمه فتح الوسيط

92
00:31:00.700 --> 00:31:14.650
وايضا لتلميذه كتاب في علوم القرآن وهو الامام ابو شامة المقدسي المتوفى سنة ستمية خمسة وستين له كتاب مهم الكتب دي يا اخوانا قمة وان يعني مد الله في اعماركم

93
00:31:14.700 --> 00:31:33.500
فعليكم ان تقرأوا هذه الكتب كتاب المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابي شامة المقدسي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ستمية خمسة وستين وايضا التصنيف الجزئي لعلوم القرآن استمر في مختلف القرون الى عصرنا

94
00:31:34.400 --> 00:31:56.050
ماشي؟ فيمكن القول ان القرن الخامس يصح ان يجعل توقيتا لبداية تشكل مصطلح علوم القرآن لا ابو شامة تلميذ السخاوي تلميذ الشاطبي. يعني هو تلميذ تلميذ الشاطبي الامام ابو شامة

95
00:31:56.550 --> 00:32:16.000
الامام ابو شامة تلميذ تلميذي الشاطبي اللي هو القاسم ابن فرو رحمه الله الامام المقرئ وليس ابو اسحاق الشاطبي صاحب الموافقات فيمكن القول ان القرن الخامس يصح ان يجعل توقيتا لبداية تشكل مصطلح ايه

96
00:32:16.050 --> 00:32:43.950
مصطلح علوم القرآن وانصرافه الى مجموعة من المعارف والفنون القرآنية ماشي؟ الى والى مجموعة من المعارف والفنون القرآنية منفصل عن علم التفسير والعلوم الاخرى المتصلة بحروفه وضبط اداءه. ولذلك قال الثعلبي رحمه الله وهو متوفى سنة ربعمية تمانية وعشرين

97
00:32:44.150 --> 00:33:05.750
يقول الثعلبي رحمه الله تعالى ورضي عنه صاحب كتاب عزيم من كتب التفسير الكشف والبيان عن تفسير القرآن فهذه من علم النسخ وهو نوع كثير من علوم القرآن لا يسع لمن شرع لا يسع لا يسع جهله لمن شرع الا التفسير

98
00:33:06.200 --> 00:33:24.450
واضح؟ فيبقى يمكن ان نقول ان مصطلح علوم القرآن تشكل او تمايز عن غيره من العلوم والمعارف وبدأ وظهر بدايات الجمع الكلي لعلومه في مؤلفات عديدة وشاع استخدامه في كلام الائمة بما استقر عليه في القرن النهون

99
00:33:24.500 --> 00:33:44.900
في القرن الخامس وسيأتي آآ اولية التصنيف فيه ان شاء الله تعالى هذه المرحلة الثانية اللي هي الجمع نهين يا سيدي الجمع الجزئي جمع الايه؟ الجزئي يبقى اذا التدوين المفرد بعدين الجمع الجزئي بعدين المرحلة الثالثة مرحلة الجمع الكلي

100
00:33:45.200 --> 00:34:09.400
مرحلة الجمع الكلي وهذا يمكن ان نقول ان هو ابتداء من القرن الثامن ابتداء من القرن الايه؟ الثامن ومن ابرز الكتب التي الفت في الجمع الكلي كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام البلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة كام يا عم الشيخ

101
00:34:09.700 --> 00:34:29.800
الله ينور عليك مية اربعة وعشرين. متوفى سنة كام تمنمية اربعة وعشرين. ماشي؟ تمنمية اربعة وعشرين يعني هو ساب كم قرن؟ سبع قروض متوفى سنة تمنمية اربعة وعشرين ويعد تصنيفه لانواع علوم القرآن من اجود التصانيف له. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك

102
00:34:30.600 --> 00:34:49.700
الكتاب الثاني كتاب البرهان في علوم القرآن للامام بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين وقد اجتهد ايضا في جمع انواع علوم القرآن وجود ترتيبها وحرر مسائلها وضمنه سبعة واربعين نوعا من انواع

103
00:34:49.700 --> 00:35:14.700
علوم القرآن. توسع في كثير منها بالبيان والاستطراد والتحقيق والتمثيل. وهو مطبوع ومن افضل طبعاته طبعة دار المعرفي ثم جاء بعد ذلك ابن بلدتها الامام السيوطي رحمه الله تعالى فالف كتاب التحبير في علوم التفسير وانا ذكرت لكم قبل ذلك. اه ذكرت لكم ذلك في اول محاضرة. فارجعوا اليه

104
00:35:14.800 --> 00:35:33.250
التحبير في علوم التفسير للامام جلال الدين السيوطي المتوفى سنة تسعمية وحداشر والاتقان في علوم القرآن له ايضا والاتقان من اجمع ما صنف في هذا الباب. فافاد من مؤلفات السابقين

105
00:35:33.400 --> 00:35:57.400
وآآ آآ في علوم القرآن المفردة منها والجامعة خصوصا البرهان. وزاد عليها مع حسن الترتيب والتبويب. واورد فيه ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن على سبيل الادمان وصار هذا الكتاب عمدة في كتب علوم القرآن وهو مطبوع طبعاات عديدة من افضلها او من احسنها طبعة آآ مجمع الملك فهد

106
00:35:57.500 --> 00:36:18.500
لطباعة المصحف الشريف بعد زلك عامة التصانيف في علوم القرآن الكريم لم تخرج عن هذه الكتب لم تخرج وبخاصة كتاب البرهان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علوم القرآن كما قلت لكم ان كتاب مواقع العلوم

107
00:36:18.700 --> 00:36:39.900
لم يكن قد طبع لم يكن مطبوعا لم يكن مطبوعا. لكن الامام السيوطي شافه وبنى عليه كتاب التحبير في علم التفسير. ذكرت لكم ذلك قبل زلك لكن لكن عامة من جاء بعد كتابي البرهان في علوم القرآن والاتقان في علوم القرآن

108
00:36:40.200 --> 00:36:55.600
آآ يعني لم يخرجوا عن هذين عن هذين الكتابة زي الكتاب الزيادة والاحسان في علوم القرآن للامام ابن عقيل المكي المتوفى سنة مية الف مية واحد وخمسين. الشيخ طاهر الجزائري في كتابه الجميل

109
00:36:55.600 --> 00:37:13.150
التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الاتقان المتوفى سنة الف تلتمية تمانية وتلاتين ثم ظهرت الدراسة الجامعية فظهر العديد من كتب علوم القرآن الكريم التي جمعت جمعا جزئيا او جمعا كليا زي كتاب من اهل العلم

110
00:37:13.150 --> 00:37:29.900
عرفان للشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى. زي كتاب مباحث وعلوم القرآن الدكتور صبحي الصالح. او الشيخ مناع القطان او حتى بعض المعاصرين من من الاحياء حفظهم الله ككتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار كتاب المحرر في علوم القرآن

111
00:37:29.950 --> 00:37:47.150
وهو كتاب نفيس وغيرها من كتب علوم القرآن من كتب علوم القرآن الكريم بقي ان ننبه على مسألتين المسألة الاولى مسألة اولية التصنيف في علوم القرآن الكريم. اولية التصنيف في علوم القرآن الكريم

112
00:37:47.700 --> 00:38:01.050
نعم هذا آآ قبل ان نأتي الى هذه المسألة اشار الاخ يوسف الى آآ مسألة اخرى يعني اللي هي مسألة الجمع من كلام الائمة يعني يعني جمع كلام العلماء في علوم القرآن

113
00:38:01.300 --> 00:38:18.350
ومن الكتب المهمة كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من علوم القرآن متاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية اه من علوم القرآن

114
00:38:18.450 --> 00:38:39.750
وايضا آآ كتاب آآ فيه كتاب طبع ايضا في كرسي الملك آآ اه ان هو كرسي القرآن الكريم وعلومه كتاب اسمه علوم القرآن عند الامام ابن ابن جزي ابن جزي رحمه الله تعالى وفي كتب كثيرة جمعت كلام الائمة وهذا ضرب ايضا من التصنيف في علوم القرآن وهو ضرب حسن

115
00:38:40.150 --> 00:38:57.750
طيب بقي كما قلت لكم ان ننبه على مسألتين. المسألة الاولى اللي هي مسألة اولية التصنيف اولية الايه؟ التصنيف في علوم القرآن الكريم وقد ذهب كثير من المصنفين في علوم القرآن الى ان اول من طبعا دي مسألة خلافية

116
00:38:58.800 --> 00:39:13.150
الى ان اول من صلى لك احنا نذكر قولين هم الاقرب الى الصواب. القول الاول ان اول من صنف في علوم القرآن الكريم هو الامام الحارث المحاسبي  المتوفى سنة ميتين تلاتة واربعين في كتابه ايه

117
00:39:13.200 --> 00:39:29.250
فهم القرآن في كتابه فهم القرآن وهذا رجحه عدد من المعاصرين منهم الدكتور حازم حيدر حفظه الله في كتابه المهم علوم القرآن بين الاتقان والبرهان. والدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وغيرهم

118
00:39:30.250 --> 00:39:42.650
ولكن ذهب وطع الشيخ مساعد يعني في احد قوليه يمكن ان نقول يعني الشيخ مساعد في احد قوليه رجح يعني الموجود في الكتب ان الشيخ مساعد بيرجح هذا اللي هو انه الحارس المحاسب

119
00:39:43.350 --> 00:40:00.600
لا يمكن ان نقول الشيخ مساعد الطيار في احد قولين والدكتور خالد الواصل الف آآ يعني او بحثا وزهب فيه الى ان اول من صنف في علوم القرآن هو الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة ميتين اربعة وعشرين

120
00:40:00.700 --> 00:40:18.350
لان الحارس المحاسبي توفى سنة متين تلاتة واربعين. طبعا واضح ان ده ليس اول كتاب معنون بعلوم الايه القرآن وحتى كتاب مواقع العلوم مواقع العلوم ليس معنونا بمصطلح علوم القرآن. ليه يا اخواننا

121
00:40:18.500 --> 00:40:40.950
ليه؟ لان في بعض الكتب المعنونة بعنوان علوم القرآن وهي من كتب التفسير وليست من كتب وليست كتبا خاصة بعلوم القرآن. فانتبهوا لهذا الامر في كتابه فضائل القرآن الكريم لان احنا قلنا ان فضائل القرآن الكريم وفضائل القرآن الكريم ومعالمه وادابه

122
00:40:41.450 --> 00:40:54.150
وزكر الدكتور خالد الواصل ان الامام ابي عبيد القاسم ان الامام ابي عبيد القاسم سلام رحمه الله تعالى هو اول من من قال ذلك آآ شيخ يوسف هو الشيخ خالد الواصل

123
00:40:54.500 --> 00:41:04.500
اول من قال زلك هو الشيخ خالد الواصل فيما اعلم يعني. اول من اشار الى ان اول من صنف في علوم القرآن هو الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام هو الدكتور

124
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
خالد الواصل والا فعامة آآ يعني المعاصرين من المحققين ذهبوا الى ان هو الحارس المحاسب. وفي غيرها يا اخوان دي فيها يعني فيها اقوال كثيرة وممكن تنظروا الى هذه الاقوال في بحث اول من الف في علوم القرآن للدكتور خالد الواطي. اول من الف في علوم القرآن للدكتور

125
00:41:24.500 --> 00:41:40.350
خالد دراسي وهو المنشور وسننشره لك اعتمد الدكتور خالد الواصل ان هو الامام ابي عبيد على عدة امور. الامر الاول تعدد علوم القرآن التي ذكرها. وقد نافت على على عشرين نوعا

126
00:41:40.550 --> 00:42:05.700
هو من كتب علوم القرآن الجامعة الامر الاخر انه تميز بذكر مصطلح قريب من مصطلح علوم القرآن الكريم اللي هو معالم لانه قال فضائل القرآن فضائل القرآن ومعالمه وادابه الامر الثالث اثره الواضح في كتب علوم القرآن اللاقحة آآ اللاحقة له المفردة منها والجامعة. اثره الواضح في كتب علوم القرآن اللاحقة

127
00:42:05.700 --> 00:42:23.300
المفروضة منها والايه؟ والجامع. هذه هي المسألة الاولى المسألة الثانية الانتباه الى فكرة تصنيف انواع علوم القرآن الكريم تصنيف انواع علوم الايه؟ القرآن الكريم. لان احنا لو نظرنا الى الامام الزركشي

128
00:42:23.700 --> 00:42:39.600
تصنيف الامام البلقيني الاول. احنا انا قلت لكم في المرة في مرات ماضية ان ان تصنيف الامام البلقيني رحمه الله من اجود التصنيفات لانواع علوم القرآن الكريم. الا انه للاسف لم يأت احد

129
00:42:39.600 --> 00:42:57.450
احد بعد الامام بلقيني رحمه الله وصنف العلوم على نحو ما صنفه الامام ابن بلقيم رحمه الله تعالى ورضي عنه. ماشي؟ وان كان ده يعني يمكن ان يلتقط من كتاب الاتقان للشروط او البرهان الامام الزركشي لكن كتصنيف البولقيني لم يحصل

130
00:42:57.800 --> 00:43:15.550
كتصنيف البلقيمي لم ايه؟ لم يحصل فلو نزرنا الى تصنيف البلقيني سنجد انه مختلف عن تصنيف الزركشي. سنجد انه مختلف عن تصنيف السيوطي واضح؟ سنجد ان هو مختلف عن تصنيفات بعض المعاصرين. هم

131
00:43:16.500 --> 00:43:36.500
وفي كتب في هذا الامر يعني لكن لكن انتبهوا لهذه النقطة فقط. اللي هو فكرة خريطة علوم القرآن الكريم او تصنيف علوم القرآن الكريم ان هو تصنيف اجتهادي. يعني يمكن ان واحد يصنف انواع او يجتهد في تصنيف انواع علوم القرآن الكريم. وممن وضح ذلك

132
00:43:36.500 --> 00:43:52.900
وابان عنه بيانا شافيا. آآ شيخنا الاستاز الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفزه الله في في محاضرة له بعنوان خريطة علوم القرآن الكريم وانا ارى عليكم يعني من غير الزام

133
00:43:54.200 --> 00:44:08.550
آآ لكن مهم جدا جدا ان تسمعوا الى هذه المحاضرة او ان تستمعوا الى هذه المحاضرة اللي هي محاضرة خريطة علوم القرآن الكريم لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى ورضي عنه

134
00:44:08.850 --> 00:44:24.750
بهذا نكون قد انتهينا من مقدمات هذا الكتاب المبارك اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بها. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في اوقاتنا. وان ينفعنا الله تعالى واياكم آآ

135
00:44:24.750 --> 00:44:43.100
بهذا الكتاب ان شاء الله تعالى نبدأ ان شاء الله تعالى اه في شرح وانا نعم ذكرتني جزاك الله خيرا. آآ ساضع لكم اصلا هذا الكتاب. كتاب آآ التصنيف الدكتور محمد عند آآ محمد مصطفى

136
00:44:43.100 --> 00:45:06.800
عبدالمجيد اه له كتاب مهم متن صغير اسمه مهمات في علوم القرآن الكريم سيضعه لكم ان شاء الله تعالى آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح الكتاب في شرح مقدمة الامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى ورضي عنه

137
00:45:08.050 --> 00:45:26.500
طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم قال سيدنا ومولانا وشيخنا

138
00:45:26.600 --> 00:45:50.650
الشيخ الامام حجة الاسلام امام الائمة الاعلام اية المفسرين عمدة المحدثين تصيحوا البلغاء بليغ الفصحاء قاضي المسلمين خالصة امير المؤمنين ابو الفضل جلال الدين عبدالرحمن البلقيمي افاض الله عليه من بحار كرمه وادام النفع بعلومه امين

139
00:45:50.950 --> 00:46:07.950
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين كما قد طبعا ترجمة الامام بولقيني رحمه الله تعالى وهو توفى رحمه الله تعالى آآ سنة آآ توفي رحمه الله تعالى سنة اربع وعشرين وثمانمائة. بسبب القولنج

140
00:46:08.300 --> 00:46:23.400
سبب القولنج وهو مرض معوي وقيل مات مسموما رحمه الله تعالى وكانت جنازته مشهودة الى الغاية وقد تقدم الترجمة. يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه

141
00:46:24.950 --> 00:46:48.400
وخصه بهذا الوصف وما عداه من الكتب استحفظه. الحمد لله الذي نزل الذكر وايه؟ وحفظه وخصاه بهذا الوصف. هذا الوصف الذي هو الحفظ وما عداه من الكتب استحفظه. فهو يشير هنا الى قول الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور

142
00:46:48.550 --> 00:47:04.050
يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما

143
00:47:04.050 --> 00:47:30.900
الله فاولئك هم الكافرون فقد جوز كثير من العلماء ان يكونوا بدلوا الالفاظ لانهم استحفظوها. لانهم استحفظوها. وهو كما يقول الامام ابن عطية هذا هو الازهر واما القرآن فان الله تعالى تضمن حفظه فلا يجوز فيه التبديل. قال الله تعالى وانا

144
00:47:30.900 --> 00:47:54.250
لحافظون فنسب الحفظ الى ايه؟ الى نفسه سبحانه وتعالى. وقال في اولئك بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه ما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يبقى ازا اهل الكتاب استحفظوا على ما بأيديهم من الكتب. فلم يقدروا على حفظها ولا على ضبطها ولا على صومها

145
00:47:54.250 --> 00:48:18.250
فلهذا دخلها ما دخلها من التغيير والتبديل. بسوء شهومهم وخسورهم في علومهم. ورداءة قصودهم وخيانتهم عليهم لعائل الله المتتابعة الى يوم القيامة ولهذا وهذا كلام الامام ابن كثير رحمه الله. ولهذا يوجد في كتبهم من الخطأ البين على الله وعلى رسله ما لا يحد ولا

146
00:48:18.250 --> 00:48:40.300
لا يوصف وما لا يوجد مثله ولا يعرف يقول رحمه الله تعالى الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه. وخصه بهذا الوصف وما عداه من الكتب استحفظه. يعني حفظه طلب حفظه الى الى هؤلاء الاحبار والرهبان

147
00:48:41.000 --> 00:49:01.700
وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم. وهذه ايها الكرام يقال عنها في البلاغة ايه براعة الاستهلاك براءة الاستهلال ان هو يقدم بين يدي مطلوبه وبين يدي العلم الذي يكتب فيه ان يقدم بين يديه

148
00:49:01.700 --> 00:49:23.750
ان يقدم بين يديه شيئا ليقدم بين يديه ما يدل عليه فيقول وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم. المنطوق والمفهوم المنطوق والمفهوم دي من مصطلحاتي علوم القرآن وهي ايضا من مصطلحات اصول الفقه

149
00:49:24.250 --> 00:49:47.750
احنا عندنا اللفظ اللفظ نوعان ما يستفاد من اللفظ نوعان احدهما متلقى من المنطوق به المصرح بذكره والثاني ما يستفاد من اللفظ وهو مسكوت عنه. ما يستفاد من اللفظ وهو مسكوت ايه؟ عنه. لم

150
00:49:47.750 --> 00:50:08.750
كر لم يذكر على التصريح ماشي؟ والمنطوق ينقسم الى النص والظاهر وما ليس منطوقا به لكن المنطوق مشعر به هو اللي بيسميه الاصوليين الايه؟ المفهوم ماشي؟ يعني الالفاظ يا اخوانا ظروف

151
00:50:08.850 --> 00:50:37.500
تحمل المعنى الالفاظ ظروف حاملة للمعنى والمعاني التي تستفاد من الالفاظ. اما ان تستفاد منها على جهة النطق والتصريح واما من جهة التعريض والتلويح ماشي فالاول اللي هو من جهة النطق اللي هو المنطوق ينقسم الى نص وظاهر. والثاني اللي هو المفهوم بقى فهمتوا بقى

152
00:50:37.500 --> 00:50:53.250
المنطوق وبالمنطوق المصرح به المصرح به المفهوم زي قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف المصرح به في هذه الاية النهي عن قول ايه؟ اف. ده هو المصرح به

153
00:50:53.300 --> 00:51:20.650
لكن المفهوم هو بيان حكم المسكوت بدلالة لفظ المنطوق وبيان حكم المسكوت بدلالة لفظ الايه؟ لفظ المنطوق واحنا سميناه مفهوم لانه مفهم غيره. لان المنطوق ما هو مفهوم المنطوق ايضا مفهوم. فنحن سميناه مفهوما لا لانه مفهم غيره

154
00:51:20.750 --> 00:51:47.800
لان المنطوق مفهوم. بل لانه مفهوم مجرد لا يستند الى منطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير عنه سميناه ايه سميناه مفهوما سميناه مفهوما المنطوق ينقسم الى نص وظاهر. النص عند الاصوليين ما لا يحتمل غير المراد. والظاهر ان احتمله. والظاهر ان احتمله

155
00:51:47.800 --> 00:52:06.600
هو يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق يعني بالتصريح بالقول بالظاهر من الكلام اللي احنا بنفهمه مباشرة فلا تقل لهما اف يعني لا تقل اف

156
00:52:07.050 --> 00:52:25.250
ماشي هو ده المنطوق. لكن المفهوم اللي هو اشار اليه الكلام. اقتضاه الكلام. اومأ اليه الكلام. هم ماشي؟ اللي هو لم يذكر على جهة التصريح زي مسلا ممكن يكون اولى من المذكور زي الضرب

157
00:52:25.600 --> 00:52:37.950
ما هو الضرب ده ايه؟ الضرب ده محرم اكتر من قول اف بس الضرب مذكور في الاية؟ لا الضرب مش مذكور في الآية ولذلك ده بيسموه مفهوم ايه مفهوم اولى

158
00:52:38.250 --> 00:52:59.650
او بعضهم بيعبر عنه بقياس الاولى والحنفية بيعبروا عنه بتعبير اخر سموه لحن الخطاب طيب او مثلا مفهوم مساوي. مفهوم المفهوم ده ممكن يكون مفهوم ايه؟ مفهوم مساوي لان المفهوم اقسام برضو. في مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة

159
00:52:59.650 --> 00:53:19.100
ما علينا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في شرح الكتاب. لكن ممكن يكون مفهوم الموافقة ده مفهوم مساوي. زي ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا تأكلوا ولا تأكلوا اللي هي اموال اليتامى ظلما. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. طب لو واحد حرقها؟ ما هو ما كلهاش اهو

160
00:53:19.100 --> 00:53:44.850
لا لان ده مساوي للاكل واضح كده؟ يبقى ازا القرآن الكريم جامع لانواع العلوم اما بالتصريح بها واما بما يفهم منه من غير تصريح فهمتوا كده العبارة ديت؟ وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم

161
00:53:44.900 --> 00:54:12.850
ما فرطنا في الكتاب من شيء. فهمتم اللي فات ولا لأ  طيب قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه الاية

162
00:54:13.200 --> 00:54:31.400
قوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء اختلف العلماء في المراد بالكتاب هنا على قولين الاول ان المراد به اللوح المحفوظ. وهذا قول ابن وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

163
00:54:31.750 --> 00:54:49.400
وهو ايضا قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا اختيار الامام الطبري والامام الطبري لم يحكي في الاية غير هذا القول ان المراد بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء الكتاب المراد به هنا الايه؟ اللوح المحفوظ. يعني ان

164
00:54:49.400 --> 00:55:11.200
الامم واجال الامم وارزاق الامم مكتوبة عند الله لم يفرط فيه الكتاب الذي عند الله. كل مكتوب في هذا الكتاب والاية على هذا التأويل عامة الاية على هذا التأويل ايه؟ عامة ما فرطنا في الكتاب من شيء اي شيء كان. لان شئ هنا ايه يا سيدي؟ نكرة ونكرة في سياق

165
00:55:11.400 --> 00:55:26.450
النفي والنكرة في سياق النفي تعطي العموم والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي لذلك النكرة في سياق النفي او النهي تعطي العموم لكن النكرة في سياق الاثبات

166
00:55:26.800 --> 00:55:50.050
تعطي الاطلاق النكرة النكرة في سياق الاثبات تعطي الاطلاق لكن النكرة في سياق النفي او النهي تعطي العموم فهي شيء ما نكرة. ونكرة واقعة في جواب النفي في ذو العموم ما فرطنا في الكتاب من شيء اي شيء كان. هذا على ان الاية

167
00:55:50.250 --> 00:56:04.250
في اللوح المحفوظ. ولذلك الامام ابن القيم بيقول وكان هذا القول اظهر في الاية والسياق يدل عليه وهناك قول اخر ان المراد بقوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء القرآن

168
00:56:05.000 --> 00:56:24.050
القرآن وتأوله هؤلاء انه من العام الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الايه؟ الذي اريد به الخصوص. لذلك قال الامام الواحدي هذا من العام الذي اريد به الخاص

169
00:56:24.050 --> 00:56:51.350
ان المعنى ما فرطنا في الكتاب من شيء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا. فالمجمل كقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه تفصل كقول والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الى بيان الرسول. وهذا مثل قوله تعالى

170
00:56:51.350 --> 00:57:11.350
نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اي لكل شيء يحتاج اليه في امر الدين. وما خفي على الناس فلم يعرفوا فيه دلالة من الكتاب فذاك لقصور علمهم واخراج كل ما يحتاج اليه في امر الدين من كتاب الله. ولذلك الامام ابن عطية

171
00:57:11.350 --> 00:57:31.350
ايضا ذهب الى هذا القول وقال والكتاب القرآن. وهو الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الايات. وده يا اخواننا تنتبهوا الى ان العلماء ممكن يختلفوا اصلا في استخراج السياق. يعني ابن القيم قال ان هو ده اليق في السياق. وابن عطية قال ان هو ده الاليق بالسياق. مع ان دول القولين متضادين. ده بيقول القرآن والتاني بيقول اللوح الايه

172
00:57:31.350 --> 00:57:57.300
اللوح المحفوظ وقيل اللوح المحفوظ قال الامام ابن عطية رحمه الله وقيل اللوح المحفوظ ومن شيء على هذا القول عام في جميع الاشياء على القول نون ها  على انه اللوح المحفوظ صح على انه اللوح المحفوظ وعلى القول بانه قرآن بانه القرآن يعني خاص في الاشياء التي

173
00:57:57.300 --> 00:58:18.450
فيها منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم ماشي يا عم الشيخ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم ما فرطنا في الكتاب من شيء. فتبارك من ابان فيه طرق

174
00:58:18.450 --> 00:58:38.000
الرشد واجتناب الغيب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ونبيه. ولجميع الخلق ارسله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وشرف وكرم. عليه الصلاة والسلام. اما بعد

175
00:58:40.900 --> 00:59:05.850
حاضر طيب فتبارك من ابان فيه طرق الرشد واجتناب الغي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ونبيه ولجميع الخلق فارسل صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وشرف وكرم. ثم قال رحمه الله تعالى اما بعد

176
00:59:06.550 --> 00:59:37.050
اما بعد   فان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها او من الهمه الله او من الهمه الله الطريق الى بعض معانيها واستخراجها من مبانيها اذ تحت كل كلمة من كلمة حكمة من حكمه. وكل جملة جمل

177
00:59:38.750 --> 01:00:00.050
وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها الامل. فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف. وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم يقول هنا رحمه الله تعالى فان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها

178
01:00:00.150 --> 01:00:16.550
اللف والنشر اللي هو بيسميه العلماء الطي والنشر. يعني ان احنا نذكر متعدد وبعدين نذكر ما لكل فرد من افراده شائعا من غير تعيين. يعني كل واحد هيرد الفرع الى اصله. زي مثلا قول الله عز

179
01:00:16.550 --> 01:00:39.650
ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. جعل اليكم الايه لتسكنوا فيه فين في الليل ولتبتغوا من فضله فين؟ في النهار. فجعل الله عز وجل جمع الله عز وجل بين الليل والنهار. وبعدين ذكر السكون لليل وابتغاء الرزق للايه

180
01:00:39.650 --> 01:00:58.300
ليل نهار وده اللي بيسموه اللف والنشر على ترتيب الطي او النشر على ترتيب الايه؟ الطي. يعني على ترتيب الكلام. ماشي واما ان يكون النشر على خلاف ترتيب الطي لقول الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار ايتين

181
01:00:58.500 --> 01:01:24.400
فما حونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد والحساب لتبتغوا فضلا من ربكم ديت عائدة على الايه؟ على النهار ولتعلموا عدد السنين والحساب عائدة على الايه؟ على الليل. فهذا على خلاف ترتيب الطير. هذا على خلاف ترتيب الايه؟ الطير

182
01:01:24.400 --> 01:01:41.300
فهو بيقول انه علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها. وهي كثيرة فلا يستطيع انسان ماشي احيانا بيسموه المشوش زي ما الاخ يوسف بيقول آآ يعني العالم

183
01:01:42.200 --> 01:02:07.850
العالم بها وبما يرد اليها من معلومات. لان من شأن العالم بالكليات ان هو يستطيع رد الجزئيات ايه اليها صح؟ اللي عنده القواعد الكلية يقدر ان هو يفهم الجزئيات. لكن اللي ما عندوش اصلا القواعد الكلية ديت لا يستطيع ان يفهم الجزئيات. لا يستطيع ان يفهم الجزئيات. لذلك قال رحمه الله تعالى

184
01:02:07.850 --> 01:02:27.800
ان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها. او من الهمه الله الى الطريق او من الهمه الله الطريق الى بعض معانيها نعم العالم بلفها اللف ماشي الجمع والنشر اللي هو نشر هذا المجموع. ما فيش مشكلة

185
01:02:28.000 --> 01:02:54.000
واستخراجها من مبانيها آآ آآ واستخراجها من مبانيها. اذ تحت كل كلمة من كلمة حكمة من حكم وكل جملة جمل يعني القرآن الكريم بحر لا ساحل له يرده الناس فكل يخرج منه على قدر

186
01:02:54.100 --> 01:03:14.350
اه الاناء الذي معه القرآن الكريم القرآن الكريم لا يبلى على كثرة الرد ولا يخلق وهذا من من من عظمة هذا الكتاب. لذلك سبحان الله اي شوفوا اي اية من ايات القرآن الكريم. وشوفوا كم تفسير من تفاسير القرآن الكريم. شيخ الاسلام ابن تيمية

187
01:03:14.350 --> 01:03:28.250
رحمه الله كان يقول ربما طالعت في تفسير الاية مائة تفسير مائة تفسير يقرأ في تفسير الاية الواحدة مائة تفسير. ثم لا يشفي ذلك ما بصدره. رحمه الله تعالى ورضي عنه

188
01:03:28.300 --> 01:03:45.700
وانت انظر الى اي اية من كتاب الله عز وجل ستجد انواع العلوم التي يستخرجها العلماء وكل يفتح الله عز وجل عليه في هذه الاية وفي اسرارها وفي حكمها وفيما قد يخرج منها ما لا يفتح على غيره

189
01:03:45.950 --> 01:04:04.450
فده كلام عظيم. يقول رحمه الله تعالى وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها الامل فالاولى لزلك العلماء عبروا عن المعنى ده اللي هو يا ليتني اعطيت القرآن ايه؟ عمري. اللي هو اللي هو آآ قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية

190
01:04:04.450 --> 01:04:27.600
والله آآ آآ فتح الله عز وجل علي باشياء كان العلماء من معاني القرآن كان العلماء يتمنونها ماشي كان العلماء ايه؟ يتمنونها فشيخ الاسلام عبر عن هذا المعنى رحمه الله تعالى ورضي عنه. وكتير من العلماء عبروا عن هذا المعنى انه المعاني الكلية في القرآن الكريم لما

191
01:04:27.600 --> 01:04:44.500
ما العلماء بيدركوها فبيتصرفوا احسن التصرف وهذا هو الذي يختلف فيه الناس. وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها. نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف

192
01:04:45.050 --> 01:05:02.400
وكان شيخ الاسلام يفعل زلك. كان يقول اذا انتهى به الامر يا معلم سليمان علمني يا معلم داوود علمني. ويا مفاهم سليمان ايه؟ فهمني وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم. اللبيب من سلم

193
01:05:02.500 --> 01:05:19.500
خلوا بالكم يا اخوانا هو يريد ان طبعا فيه معنى ذهب اليه بعض العلماء ذهب اليه بعض العلماء فقالوا انه اي معلومة تنطوي تحت الفاظ القرآن الكريم نص عليها واشار اليها فهي من معلوماته

194
01:05:19.500 --> 01:05:35.050
ام من ذهب الى هذا الامام ابو بكر بن عربي المالكي رحمه الله واشار بعض يعني بعض الناس الى انه مأخوذ من كلام الامام الغزالي رحمه الله تعالى في الاحياء. وهذا المعنى

195
01:05:35.150 --> 01:05:51.950
ليس هو المراد باطلاق علوم القرآن في الاصطلاح المستقر ماشي؟ يعني هذه المعاني الكلية ونحو ذلك ليس ليست هي المراد بعلوم القرآن في الاصطلاح نون الاصطلاح المستقر. واضح واضح فاهمين الفكرة

196
01:05:52.150 --> 01:06:21.650
فكلامه رحمه الله تعالى يحتمل هذا. فان كان هذا هو المراد فليس هذا هو هي علوم القرآن بالمعنى الاصطلاحي المستقر فاهمين طيب قال رحمه الله تعالى لكن لكن لو هو مراده ان علوم القرآن يعني يعني لا يستطيع ان الانسان ان يجمعها الا بجود ولا يستطيع الانسان الى اخره هذا معنى صحيح

197
01:06:22.450 --> 01:06:46.250
وهو المراد هنا لكن قد حث الشارع صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه. وهو شامل لحفظه وتفهيمه فوجب على الكافة الاقبال فوجب على الكافة الاقبال على هذا الامر المبني على الامتثال. الذي ورد في حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:06:46.250 --> 01:07:07.850
لو قال خيركم من تعلم الايه من تعلم القرآن وعلمه وهذا التعلم يشمل تعلم المعاني ويشمل ايضا تعلم الحروف اللي هو التجويد يعني يعني كتير من الناس يجيب الحديس ده في تعلم التجويد فقط لا. هو يشمل تعلم التجويد ويشمل ايضا تعلم تعلم علوم تعلم المعاني بل تعلم المعاني

199
01:07:07.850 --> 01:07:26.300
ايه ايوة وماذا يقصد الدكتور عبدالرحمن بيقول ماذا يقصد بقوله وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم سلم من ايه؟ يعني سلم من غوائل ومن سوء القول على الله عز وجل بلا علم. هذا هو المقصود بسند

200
01:07:27.850 --> 01:07:47.800
قال رحمه الله فاهم دكتور عبدالرحمن وقد وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس الامام البلقيني رحمه الله قلنا ان هو كان بيدرس التفسير في المدرسة الطولونية وفي المدرسة البرقوقية كان له دروس في التفسير

201
01:07:48.250 --> 01:08:06.450
وله تفسير ايضا لكنه لم يطبع آآ اسمه نهر الحياة في تفسير كلام الاله اسمه نهر الحياة في تفسير كلامي كلام الاله. يعني هي الجملة ممكن تحتمل يا دكتور عبدالرحمن مشيها يعني. فهو هو بيقول وكل جملة جمل يقصر

202
01:08:06.450 --> 01:08:26.450
عن ادراكها الامل. فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف. يعني يعرف ان هو له منتهى لن يصل الى ما بعده. وان كان في ذلك افادة ما علم يعني يقف عندما علم من العلوم وما فتح الله عز وجل عليه من الفهوم فاللبيب من سلم. لا يتطلب اكثر من ذلك حتى لا يصل الى

203
01:08:26.450 --> 01:08:48.100
لا يتطلب اكثر من ذلك حتى لا يصل الى القول على الله عز وجل بلا علم طيب وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس وقصدت بذلك احياء طرق التصنيف بعد الدروس. والدروس الاولى المراد بها الايه

204
01:08:48.800 --> 01:09:09.050
انت معي ولا مش معي؟ الدروس الاولى المراد بها الايه؟ اللي هي الدراسة ماشي؟ اللي هي الدراسة والدرس التدريس والدروس الثانية المراد بها ذهاب الاثر يقال درسه الريح تدرسه درسا يعني محته

205
01:09:09.350 --> 01:09:28.800
ولذلك درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس. يعني اخلقته ومنه قيل للثوب الخالق دريس حتى احنا عندنا في الفلاحين يقولوا للبرسيم يعني لما يدرس باريس. لانه خلاص بيمحى الى

206
01:09:28.800 --> 01:09:43.150
قطع يسيرة والدال والراء والسين اصل واحد يدل على خفاء وخفض وعفاء كما يقول ابن فارس رحمه الله. فهو بيقول وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس

207
01:09:43.300 --> 01:10:02.400
وقصدت بذلك احياء طرق التصنيف بعد الدروس. طبعا الدروس والدروس ديت بينهما ايه؟ بيسموه علماء البلاغة هم اه احسنت بيسموه جناس طيب حاضر جهاز تام ماشي يا عم الشيخ حسين الله يفتح عليك

208
01:10:06.550 --> 01:10:24.550
لكن قد حث الشرع على تعلمه وتعليمه شامل لحفظه وتفهيمه الى اخره وقد اكتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس. وقصدت به احياء طرق التصنيف دروس فان الزمان خلا اوكاد ولم يبق فيهم من له لذلك استعداد

209
01:10:24.750 --> 01:10:49.000
هذا زمنه يعني رحمه الله تعالى لكن قد حفز الله الدين بعالم الامة المفزوع اليه في القضايا المهمة المبعوث على رأي على رأس المئة على رأس المئة الثامنة رضي الله عنه واجزل ميامنه. خلوا بالكم يا اخوانا

210
01:10:49.600 --> 01:11:05.400
هو يقول رحمه الله تعالى آآ يعني هو يحكي عن زمانه لكن هو يقول هنا رحمه الله تعالى ايه؟ لكن قد حفظ الله سبحانه وتعالى الدين بعالم الامة اليه في القضايا المهمة. المبعوث على رأس المئة الثامنة

211
01:11:05.650 --> 01:11:30.750
في يعني روايتين الرواية الاولى على رأس المئة الثانية والرواية الثانية التي هي مثبتة عندكم على رأس المئة الثامنة فان كان على رأس المئة الثانية المقصود به من الشافعي رضي الله عنه وارضاه وهذا باجماع

212
01:11:31.300 --> 01:11:45.750
يعني هذا باجماع وهذا ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى قال ان الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن. وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب

213
01:11:45.900 --> 01:12:04.250
قال احمد فنظرنا فاذا في رأس المئة عمر بن عبدالعزيز. وفي رأس المائتين الشافعي هذا كلام الامام احمد رحمه الله تعالى هذا ان قصد ها وده مستفيض يعني ان الشافعي هو مجدد المئة الثانية ده مستفيض عند العلماء

214
01:12:04.650 --> 01:12:26.000
لكن ان كان ان كان كلامه المئة الثامنة فيكون يقصد مين يقصد والده العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني رحمه الله تعالى ماشي وهذا لا ملام عليه فيه. لا ملام عليه في ذكر والده

215
01:12:26.200 --> 01:12:45.750
فقد عده جماعة من العلماء من مجددي هذه الامة. قال السيوطي رحمه الله الامام السيوطي رحمه الله له منظومة في ذكر المجددين قال فيها والثامن الحبر وهو البلقيني او حافظ الانام زين الدين. زين الدين اللي هو مين

216
01:12:45.950 --> 01:12:58.000
يعني هو بيقول ان التامن وهو طبعا ذكر نفسه من المجددين للامام السيوطي رحمه الله حصل له مشاكل كتير بسبب الموضوع ده. ان هو آآ ان هو آآ زكر نفسه من المجددين في هذه

217
01:12:58.000 --> 01:13:19.550
فهو يقول والثامن الحبر وهو البلقين. البلقين اللي هو ابو جلال الدين شيخ مشايخ السيوطي شيخ مشايخه بل شيخ مشايخ مشايخه لان الامام السيوطي من تلاميز علم الدين البلقيمي اللي هو اخو جلال الدين. وعلم الدين من تلاميز جلال الدين

218
01:13:19.600 --> 01:13:35.750
وجلال الدين من تلاميذ سراج الدين وهو ايضا عالم الدين من تلاميذ من تلاميذ سراج الدين. والامام السيوطي من تلاميذ تلاميذ الحافظ ابن حجر والحافز ابن هو ادركه الامام الصوتي ادرك الحافظ ابن حجر وهو صغير

219
01:13:36.250 --> 01:13:55.650
يعني ما ادراكوش وهو كبير واجيز يعني اجازه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ورضي عن الجميع. والامام الحافظ ابن حجر من تلاميذ من تلاميز سراج الدين الملقيني اللي هو ده التامن ده. فهو يقول والثامن الحبر وهو الملقين او حافظ الانام زي الدين وزين الدين هو الامام

220
01:13:55.650 --> 01:14:18.350
زي ان الدين العراقي رحمه الله تعالى ورضي عنه فلذلك هذا لا ملام عليه. يعني لا ملام عليه في ذكر والده رحمه الله تعالى ورضي عنه قال رضي الله عنه ورحمه. وطبعا ده فيه اشارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة على رأس كل مائة سنة من يجدد

221
01:14:18.350 --> 01:14:36.500
لها دينها. وهذا الحديث رواه الامام ابو داود والطبراني والحاكم باسناد رواته ثقات باسناد رواته ثقة قال وقد اشتهرت عن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس

222
01:14:36.750 --> 01:14:57.450
فيها ذكر بعض انواع القرآن يحصل منها لمقصودنا الاقتباس. واحنا ذكرنا اللي هي الوزارة اللي بين الشافعي رضي الله عنه وارضاه وهارون الرشيد قريبا لا نعيد اليه وقد صنف في علوم الحديث جماعة في القديم والحديث

223
01:14:57.950 --> 01:15:19.650
وهذه يا اخوانا دي الفكرة. يعني هو عاوز يقول اننا انقدحت فكرة التصنيف في علوم القرآن من خلال من خلال تقدم التصنيف في علوم الحديث ماشي؟ انقدحت في زهن الفكر هي من المقارنة بين

224
01:15:19.950 --> 01:15:34.600
علوم الحديث التي صنف فيها جماعة في القديم والحديث ينسب للشافعي رضي الله عنه اولية التصنيف في علوم الحديث في كتاب الرسالة. لانه تكلم عن شروط الحديث الصحيح والراوي العدل. والحديث

225
01:15:34.600 --> 01:15:54.600
الاسر وشروط الحديث المرسل وتثبيت خبر الواحد وزيادة التوثيق في الرواية بطلب اسناد اخر. ومن ابرز المصنفين القدماء الامام الخطيب البغدادي رحمه الله ثم جاء بعده الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى رضي عنه وصار محور التصنيف في علوم الحديث عبر كتابه المشهور

226
01:15:54.600 --> 01:16:11.300
مشهور بمقدمة ابن الصلاح مقدمة ابن الصلاح. وعادة بيقسموا كتب الحديث او علوم الحديث الى ما قبل ابن صلاح وما بعد ابن الصلاح. فهو يعني يريد ان يقول لنا انه علوم الحديث

227
01:16:11.550 --> 01:16:27.600
تقدم التصنيف فيها وتلك الانواع هي في سنده دون متنه يعني هو ما ما تكلموش في متن الحديث لان متن الحديث الشروح ديت علم تاني مش متعلق بعلوم الحديث. ها

228
01:16:27.900 --> 01:16:50.100
وفي مسنديه واهل فنه لحظة تدخل معنا علم الايه الرجال اللي هو بيقابله عندنا في علوم القرآن علم الايه ايه احسنت علم الطبقات طبقات المفسرين احسن وانواع القرآن شاملة وعلومه كاملة

229
01:16:50.600 --> 01:17:22.100
فاردت ان اذكر في هذا التصنيف ايوا لمن فاردت ان اذكر في هذا التصنيف ما وصل الى علمي. ما وصل الى علمي مما حواه القرآن من انواع علمه المنيف يبقى اذا هو ذكر المنيف طبعا بمعنى المشرف على غيره. المشرف على غيره. فهو يريد ان يقول واجعل ذلك مقدما للتفسير. والمسئول من الله

230
01:17:22.100 --> 01:17:42.100
سبحانه وتعالى التسهيل والتيسير. فهو يريد ان يقول لنا اني هو ان قدح في ذهنه ان يؤلف كتابا في علوم القرآن على غرار الكتب المؤلفة في علوم في علوم الحديث. على غرار الكتب المؤلفة في علوم الحديث

231
01:17:42.100 --> 01:17:56.500
ذكر ذلك الامام السيوطي رحمه الله تعالى في التحبير والاتقان ان هو لم يدونه احد لا في القديم ولا في الحديث. والعجيب انه تلاحظوا في في نص الامام السيوطي بيقول ايه؟ وان مما اهمل المتقدمون

232
01:17:56.500 --> 01:18:15.650
حتى تحلى في اخر الزمان باحسن زينة علم التفسير الذي هو كمصطلح اه واخدين بالكم من العبارة ديت؟ علم التفسير الذي هو يعني كأن الامام السيوطي ما كانش عايز يسمي الكتاب بتاعه علوم القرآن اصلا

233
01:18:15.950 --> 01:18:31.700
وانما الذي دعاه الى تسمية كتابه الاتقان في علوم القرآن ان هو شاف كتاب مين لا ما هو ده بعد اما شاف كتاب البلقي الامام السيوطي لاحظوا معي يا اخوانا الامام السيوطي بيقول

234
01:18:32.550 --> 01:18:53.800
وان مما اهمل المتقدمون تدوينه حتى تحل في اخر الزمان باحسن زينة. علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث فلم يدونه احد لا في القديم ولا في الحديث حتى جاء شيخ الاسلام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيمي فعمل فيه كتابه مواقع علوم في مواقع النجوم. فلقحه وهذبه

235
01:18:53.800 --> 01:19:12.800
وقسم انواعه ورتبه ولم يسبق الى هذه الرتبة فانه جعله نيفا وخمسين نوعا منقسمة الى ستة اقسام وتكلم في كل نوع منها بالمتين من الكلام. الامام السيوطي بيقول هنا ايه؟ بيقول علم التفسير الذي هو كمصر. طلح الحديث

236
01:19:13.300 --> 01:19:30.750
فهو ولزلك هو الف الكتاب بتاعه فعلا وسماه التحبير في علم التفسير. ما سمهوش التحبير في علوم القرآن واضح كده لكن امتى سمى الكتاب بتاعه الاتقان في علوم القرآن لما شاف كتاب هه

237
01:19:30.950 --> 01:19:47.700
لما شاف كتاب البرهان ودي ودي يعني نبهنا لنقطة ان مصطلح علوم القرآن ما كانش بالوضوح اللي احنا اللي احنا نعرفه دلوقتي ما كانش بالوضوح اللي احنا نعرفه ده. فاهمين الفكرة؟ يعني الفكرة ديت وصلت لكم ولا لا

238
01:19:47.850 --> 01:20:04.150
واضح؟ ده حد السيوطي نفسه اللي هو كتابه عمدة في هذا الايه؟ اللي هو كتاب عمدة في هذا النوع قال رحمه الله وتنحصر الانواع في الكلام على امور. وتنحصر الانواع في الكلام على امور

239
01:20:04.200 --> 01:20:24.700
مواطن النزول واوقاته ووقائعه. وذلك في اثني عشر نوعا المكي والمدني السفري الحضاري الليلي النهاري. الصيفي تائي الفراشي اسباب النزول اول ما نزل اخر ما نزل الامر الساني يبقى هو قسمه الى امور وتحت كل امر ايه

240
01:20:25.400 --> 01:20:52.950
انواع السند وهو ستة انواع المتواتر الاحاد الشاذ قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الرواة الحفاظ الامر الثالث الاداء وهو ستة انواع. الوقف والابتداء والامالة والمد وتخفيف الهمز والادغام الامر الرابع الالفاظ وهو سبعة انواع الغريب المعرب المجاز المشترك المترادف الاستعارة التشبيه

241
01:20:53.050 --> 01:21:13.050
الامر الخامس المعاني المتعلقة بالاحكام. وهو اربعة عشر نوعا العام المبقى على عمومه. العام بخصوص العام الذي اريد به الخصوص ما خص فيه الكتاب السنة. ما خصصت فيه السنة الكتاب المجمل المبين المؤول المفهوم مطلق مقيد

242
01:21:13.550 --> 01:21:33.550
الناسخ المنسوخ نوع من الناسخ والمنسوخ. وهو ما عمل به من الاحكام مدة. والعامل معينة والعامل به واحد من المكلفين. الامر السادس المعاني المتعلقة بالالفاظ وهو خمسة انواع. الفصل الوصل الايجاز الاتمام القصر. وبذلك تكملت الانواع

243
01:21:33.550 --> 01:21:49.950
ومن الانواع ما لا يدخل تحت الحصى. احنا قلنا قبل كده ان الامام بيلقيني قسموا قسمة ثنائية انواع محصورة وانواع غير محصورة فذكر الانواع التي لا تدخل تحت الحصر الاسماء الكلى الالقاب المبهمات. فهذا نهاية ما حصر من

244
01:21:49.950 --> 01:22:09.250
وده واضح ان هو ايه؟ اجتهاد منه رحمه الله تعالى ورضي عنه فهذا نهاية ما حصر من الانواع والمسؤول من الله تعالى حسن الاتباع والمسئول من الله تعالى حسن الاتباع

245
01:22:09.650 --> 01:22:32.450
وفي الاتقان ما حضر من الانواع ما حضر من الانواع وكلاهما يعني يؤدي نفس المعنى. والمسئول من الله تعالى حسن الاتباع والتسهيل للفوائد والامتاع. وسميته مواقع في مواقع النجوم والا في بعض نسخ الاتقان مواقع علوم من مواقع النجوم

246
01:22:33.850 --> 01:22:50.300
وفي بعضها وهو المثبت على المخطوط مواقع العلوم في مواقع النجوم. نفع الله به امين والحمد لله رب العالمين اه بهذا نكون قد اتينا على مقدمة المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه

247
01:22:50.400 --> 01:23:09.900
واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بهذا الكتاب المبارك وان يجعله الله عز وجل في موازين حسناتنا وان يبارك الله عز وجل لنا في هذه اه المجالس اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين