1
00:00:00.050 --> 00:00:23.550
اليوم صح؟ نبدأ في اركان الصلاة. طيب بسم الله. خلاص يا استاذ فيصل جيد. نعم. بسم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين

2
00:00:23.550 --> 00:00:49.400
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين

3
00:00:50.000 --> 00:01:13.250
فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة تسعة وثمانين وتسع مئة. من هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال باب اركان الصلاة اركان الصلاة

4
00:01:13.550 --> 00:01:36.400
المقصود بها اجزاء الصلاة التي لا تتم حقيقة الصلاة الا بها اجزاء الصلاة التي لا تتم حقيقة الصلاة الا بها وهي تنقسم الى قسمين الى اقوال وافعال الاقوال كتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة

5
00:01:36.850 --> 00:02:03.350
والافعال كالقيام والركوع ومنهم من قال ان اركان الصلاة اقوال وافعال وركن بالقلب وهو النية وركن معنوي وهو الترتيب واضح واختلفوا في عددها فمنهم من عدها ثلاثة عشر وهو الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج

6
00:02:03.500 --> 00:02:27.900
وجرى عليه صاحب الزبد ومنهم من عدها اربعة عشر ومنهم من عدها سبعة عشر ومنهم من عدها ومنهم من عدها بارك الله وفيكم ثمانية عشر وهو الذي جرى عليه القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى في في المتن. وتبعه الناظم هنا فقال

7
00:02:27.900 --> 00:02:56.500
اركانها على الطريق الاتية بعشرة تعد مع ثمانية. اي ثمانية عشر قال بعشرة تعد مع ثمانية الاول قال نيتها مع لفظ تكبير صدر مع القيام في الفروض ان قدر في هذا البيت ذكر رحمه الله تعالى ثلاثة من الاركان

8
00:02:56.950 --> 00:03:26.300
الركن الاول النية. قال نيتها. والركن الثاني قال مع لفظ تكبير اي تكبيرة الاحرام. والركن الثالث قال مع القيام. واضح؟ فهذه كم اركان ثلاثة اركان النية وتكبيرة الاحرام والقيام. ولاحظ معي انه يقول نيتها مع

9
00:03:26.500 --> 00:03:56.500
ثم يقول مع القيام اتى بمع مرتين. يعني ان هذه الاركان الثلاثة تقع في نفس الوقت تكون النية مقارنة لتكبيرة الاحرام مقارنة للقيام. واضح؟ لان من شروط صحة تكبيرة الاحرام ان تقع تكبيرة الاحرام حال القيام كما مر ذلك معنا في نيل الرجاء

10
00:03:56.700 --> 00:04:18.150
تمام؟ اذا النية مع لفظ التكبيرة مع القيام. هذه الثلاثة تقع في نفس الوقت ولذلك قال نيتها مع لفظ تكبير صدر مع القيام في الفروض ان قدر قال نيتها ماذا ينوي في الصلاة

11
00:04:18.550 --> 00:04:43.000
ماذا ينوي؟ ما هي النية؟ ما هي كيفية النية؟ نقول اذا كانت الصلاة صلاة فرض فانه يجب ان يقصد ثلاثة امور. الفعل والفرظية والتعيين. واذا كانت الصلاة نفلا مقيدا. فانه يقصد الفعل والتعيين

12
00:04:43.000 --> 00:05:02.600
واذا كانت الصلاة نفلا مطلقا فانه يقصد الفعل فقط. هذا القدر من النية هو الواجب ما زاد على هذا القدر كأن ينوي مثلا كان ينوي عدد الركعات او كون الصلاة اداء او قضاء

13
00:05:02.700 --> 00:05:30.400
او كونه مستقبل القبلة هذا مستحب هذه الامور هذه الامور هي الواجبة نعم اذا كان مأموما تلزمه نية زائدة وهي ان ينوي الاقتداء بالامام واذا اراد واذا اراد القصر اذا اراد قصر الصلاة وكان مسافرا

14
00:05:30.800 --> 00:05:53.050
ويلزمه ايضا ان ينوي القصر عند التحرم هذه ايضا لكن نية القصر ونية الائتمان هذه لا تكون في كل صلاة فنية الائتمان تكون فيما لو صلى مأموما ونية القصر تكون فيما لو اراد القصر وكان مسافرا بشروطه

15
00:05:53.500 --> 00:06:10.900
فهمتم ولا لا؟ لكن الذي يكون معك في كل صلاة من صلوات الفرض قصد الفعل والتعيين والفردية. قصد الفعل اصلي التعيين العصر او الضهر او المغرب او العشاء او الصبح

16
00:06:11.700 --> 00:06:36.600
الفرضية فرضا فلو نوى اصلي الظهر فرضا حصلت النية الواجبة واضح؟ حصلت النية الواجبة قال هنا نيتها مع لفظ تكبير لفظ التكبير الله اكبر ولا يضر لو زاد الالف واللام في اكبر

17
00:06:36.900 --> 00:07:02.600
فقال الله الاكبر ولا يظر لو اتى بوصف قصير. فقال الله العظيم اكبر لا يظر هذا تمام قال مع القيام القيام ركن من اركان الصلاة وانما يكون ركنا بشرطين ان تكون الصلاة صلاة فرض

18
00:07:02.850 --> 00:07:31.900
وان يكون قادرا على القيام فاما صلاة النفل فيجوز ان يصليها قاعدا حتى وان كان قادرا على القيام واضح واما اذا كان عاجزا فله ان يصلي جالسا فان عجز عن عن الصلاة جالسا فله ان يصلي مضطجعا على جنبه الايمن وهو الافضل او الايسر

19
00:07:32.550 --> 00:07:58.100
فان عجز فله ان يصلي مستلقيا فالمراتب اربع يصلي قائما فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى على جنبه الايمن وهو الافضل او الايسر. فان عجز صلى مستلقيا قال هنا مع القيام في الفروض هذا القيد الاول

20
00:07:58.400 --> 00:08:21.300
ان قدر هذا القيد الثاني ثم قال وبعده وبعده القراءة المستكملة فاتحة الكتاب منها البسملة وبعده القراءة اشار في هذا البيت الى الركن الرابع من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة

21
00:08:21.500 --> 00:08:44.600
فقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا سرية او جهرية سواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب

22
00:08:45.100 --> 00:09:01.850
بفاتحة الكتاب فقال وبعده اي وبعد القيام تمام وبعده يمكن ان يكون الظمير عائدا على القيام اي بعد القيام ويمكن والله اعلم ان يكون الظمير عائد على التكبير اي وبعد التكبير

23
00:09:01.850 --> 00:09:20.750
قراءة الفاتحة ومن حيث المعنى هذا اولى تمام؟ وان كان الاصل ان الضمير يعود على اقرب مذكور لكن من حيث المعنى الافضل ان نقول ان الضمير يعود الى التكبير وبعده اي وبعد التكبير

24
00:09:21.350 --> 00:09:53.750
القراءة المستكملة اي يقرأ الفاتحة كلها ومعنى ان يقرأ الفاتحة كلها اي بجميع حروفها وتجديداتها فلو اسقط حرفا او ابدل حرفا بحرف او اسقط تجديدة بان خفف مشددا فان فان قراءته لتلك الكلمة لا تصح

25
00:09:54.150 --> 00:10:16.300
وبالتالي يلزمه اعادة تلك الكلمة فان طال الفصل لزمه اعادة الفاتحة من اولها. كما مر معكم تفصيله في نيل رجب فقال هنا وبعده القراءة المستكملة فاتحة الكتاب منها البسملة اي ان البسملة

26
00:10:17.450 --> 00:10:42.700
اية من الفاتحة لا تتم قراءة الفاتحة الا بقرائتها ثم قال وبعدها اي وبعد قراءة الفاتحة وبعدها اركع  وبعدها اركع واطمئن راكعا ثم اعتدل ولتطمئن رافعا. ذكر في هذا البيت بسم الله

27
00:10:43.400 --> 00:11:09.150
ذكر في هذا البيت بارك الله فيكم من الاركان اربعة الركن الخامس الركوع فقال وبعدها اركع واقل الركوع ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه لو اراد واضح هذا بالنسبة للقائم

28
00:11:09.750 --> 00:11:31.700
ان ينحني بحيث تنال راحته ركبتيه اما الذي يصلي قاعدا فاقل الركوع ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه ان تحاذي جبهتهما قدام ركبتيه. تمام؟ قال واطمئن هذا الركن السادس الطمأنينة

29
00:11:32.300 --> 00:11:54.650
الطمأنينة في في الركوع. وما معنى الطمأنينة السكون بعد حركة. السكون بعد حركة. تمام؟ قال ثم اعتدل الاعتدال معناه ان يعود الى ما كان عليه قبل الركوع فاذا كان قبل الركوع قائما يعود الى القيام

30
00:11:55.000 --> 00:12:14.500
واذا كان قبل الركوع قاعدا يعود الى القعود ولتطمئن رافع اي الطمأنينة في الاعتدال تمام؟ وهذا هو الركن الثامن بحسب ما ذكر فيكون قد ذكر رحمه الله تعالى الى هنا ثمانية اركان

31
00:12:15.050 --> 00:12:39.500
ثم ذكر الركن التاسع والعاشرة والحادي عشر والثاني عشر فقال واسجد واسجد اذا ثم واسجد اذا واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا وبعده اجلس واطمئن قاعدا قال واسجد هذا الركن التاسع

32
00:12:40.450 --> 00:13:10.500
السجود والسجود افضل الاركان الفعلية بعد القيام فالقيام افضل الاركان الفعلية لانه محل القراءة والقراءة اشرف الذكر ثم السجود لانه ابلغ في التواضع ولذلك امر الله سبحانه وتعالى ان يكون السجود مرتين في كل ركعة

33
00:13:11.000 --> 00:13:35.600
قال واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا. الطمأنينة في السجود الركن العاشر قال وبعده اجلس اي الجلوس بين السجدتين وهذا الحادي عشر واطمئن قاعدا وبعض العلماء لم يجعل الطمأنينة في هذه الاركان الاربعة اركانا مستقلة

34
00:13:36.200 --> 00:13:58.650
لم يجعلها اركانا مستقلة وانما جعلها هيئة تابعة للركن. وبالتالي لا يعدها اركان مستقلة بل يقول والطمأنينة شرط فيه الاعتدال والطمأنينة شرط فيه السجود والطمأنينة شرط فيه. الجلوس بين السجدتين والطمأنينة شرط فيه

35
00:13:58.750 --> 00:14:19.850
تمام ثم قال وبعده اسجد سجدة كالسابقة. اي مرة ثانية واعددهما ركنا بلا مفارقة اي ان السجدة الاولى والسجدة الثانية تعد ركنا واحدا. تمام؟ لا تعدهم ركنيين بل تعد ركنا واحدا

36
00:14:20.350 --> 00:14:43.400
وهكذا في كل ركعة خلاء تكبيرة معنية فاولا. ايش بيقصد بهذا البيت؟ المقصود بارك الله فيكم ان هذه الاركان التي هي القيام  والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين سجدتين. هذه الاركان تتكرر

37
00:14:43.700 --> 00:15:05.300
وقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة تتكرر في كل ركعة هذه الاركان تتكرر في كل ركعة كل الاركان السابقة التي مرت معك تتكرر في كل ركعة الا اثنين يكونان في الاولى فقط هما تكبيرة الاحرام والنية

38
00:15:05.450 --> 00:15:27.900
قال وهكذا في كل ركعة يعني وهكذا اي وهذه الاركان السابقة التي مرت معك تتكرر في كل ركعتين تمام خلا ما معنى خلا اداة استثناء صح وحال هذه اذا سبقت بماء المصدرية

39
00:15:28.100 --> 00:15:50.350
ما بعدها يجب نصبه على انه مفعول به لانها حينئذ يتعين كونها فعلا. اذا سبقت بماء المصدرية واذا لم تسبق بماء مصدرية ما بعدها يجوز ان يكون مفعولا به منصوب ويجوز ان يكون ماذا؟ مجرور

40
00:15:50.350 --> 00:16:06.950
فتكون خلا حرف جر. يجوز ان تكون فعلا وما بعدها مفعول. ويجوز ان تكون حرف جر وما بعدها مجرور. طب هنا سبق بمال مصدره او لا سبق لو لم تسبق لم تسبق

41
00:16:07.400 --> 00:16:33.750
اذا يصح ان تقرأ تكبيرة تكبيرة تكبيرة فتقرأ هكذا وهكذا في كل ركعة خلا تكبيرة وهكذا في كل ركعة خلا تكبيرة واضح ولا لا؟ يصح ان تضبط بالنصب وان تضبط بالجر

42
00:16:34.150 --> 00:16:57.200
قال معنية في اوله اي ان تكبيرة الاحرام والنية لا تتكرر في كل ركعة. بل محلهما الركعة الاولى هذا معنى البيت ثم قال الان كم اركان مرت معنا مر معنا اثنا عشر ركنا صح؟ نعم. قال واجلس على الثالث عشر

43
00:16:57.300 --> 00:17:19.600
في هذا البيت سيذكر ثلاثة اركان. قال واجلس اخيرا وات بالتشهد واجلس اخيرا وات بالتشهد وبعده صلي على محمد قال واجلس اخيرا اشار الى ان من اركان الصلاة وهو الركن الثالث عشر

44
00:17:20.550 --> 00:17:47.400
الجلوس للتشهد الاخير فقال واجلس اخيرا والرابع عشر واتي بالتشهد اي بالتشهد الاخير. قال واتي بالتشهد القدر الواجب ان تقول التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله

45
00:17:47.400 --> 00:18:12.450
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال وبعده بعد ماذا؟ الضمير يعود الى ماذا الى التشهد صل على محمد تمام صل على محمد واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صل على محمد واكملها الصلاة الابراهيمية المعروفة

46
00:18:13.250 --> 00:18:30.700
هنا قال وبعده في قوله وبعده اشارة الى انه لابد ان تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد واضح فلو انك صليت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل التشهد

47
00:18:32.050 --> 00:18:57.400
نقول لا يعتد بما قدمته لا يعتد بما قدمته. ماذا قدمت؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لابد ان تأتي بها بعد تشهد هل تبطل الصلاة لا تبطلوا الصلاة بتقديم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد حتى ولو كان عالما عامدا

48
00:18:58.150 --> 00:19:17.550
لان هذا من باب تقديم ركن قولي على ركن قولي فلا تبطل به الصلاة حتى مع العلم والتعمد. جيد قال وبعده صلي على محمد هذا الركن الخامس عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

49
00:19:17.750 --> 00:19:41.350
السادس عشر قال ونية الخروج في قول هجر نية الخروج قال بعض الفقهاء اذا كنت في اخر الصلاة واردت ان تسلم فان من اركان الصلاة ان تنوي الخروج من الصلاة. كما انك عند تكبيرة الاحرام تنوي ماذا

50
00:19:41.550 --> 00:20:10.450
تنوي الفعل اصلي فرض الظهر. عند السلام تنوي الخروج من الصلاة. هذا ركن قالوا تمام هذا ركن فلو لم تنوي هذه النية لا تصح الصلاة. واظنكم لا تفعلون هذا اح المعتمد في المذهب ان هذا ليس ركنا. لكنه مستحب. كونه ليس ركنا

51
00:20:10.450 --> 00:20:25.600
من هذا المعتمد؟ لكن في بعض العلماء جعله ركن مثل القاضي ابو شجاع. جعل نية الخروج من الصلاة ركن ولذلك هو مستحب ليس ركنا لكنه مستحب تمام فلذلك ينبغي للانسان ان يستحضر هذا

52
00:20:26.700 --> 00:20:48.250
قال ونية الخروج في قول هجر. ما معنى هجر هجر يعني ترك بضعفه فهو قول ضعيف وذيك الناظم رحمه الله في في بداية الكتاب في بداية الكتاب قال انه اذا وجد قولا ضعيفا سيشير اليه صح

53
00:20:48.400 --> 00:21:08.500
فقال هنا رحمه الله وحيث جاء الحكم في كتابه مظعفا اتيت بالمفتى به مبينا ما اختاره بنقله وربما حذفته من اصله فاحيانا يبين ان هذا قول ضعيف مثل هنا ايش قال

54
00:21:08.550 --> 00:21:31.050
ونية الخروج في قول هجر. فبين ان هذا القول ضعيف وانه قول هجر اي ترك لماذا ترك لضعفه ثم ذكر الركن السابع عشر والثامن عشر فقال مسلما والواجب هو التسليمة الاولى

55
00:21:31.300 --> 00:21:53.950
واقلها السلام عليكم بالالف واللام قال مرتبا اي ان يرتب الاركان على حسب الهيئة المعروفة قال مسلما مرتبا كما ذكر. ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده لبيان

56
00:21:55.200 --> 00:22:17.500
سنن الصلاة والصلاة لها سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو. تسمى ابعاد ولها سنن غير مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا لا يشرع جبر تركها بسجود السهو

57
00:22:17.800 --> 00:22:40.550
وتسمى ايش؟ هيئات. احسنتم فهنا ذكر بعض السنن التي تكون قبل الصلاة ثم ذكر السنن التي تكون داخل الصلاة فنأخذ التي تكون قبل الصلاة اولا فقال فصل وللصلاة سنتان قبلها

58
00:22:40.750 --> 00:23:05.950
وسنتان في خلال فعلها فالاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادرامه انتبه معي. قال وللصلاة سنتان قبلها. اي قبل الدخول في الصلاة وسنتان في خلال فعلها اي في اثناء فعلها

59
00:23:07.250 --> 00:23:29.400
قال وسنتان في خلالي. ما معنى خلال اثناء فعلها يقصد بالسنتين اللتين في اثناء فعل الصلاة سنتان مؤكدتان وهما التشهد الاول والقنوت تمام ذكر فقط سنتين والا فابعاد الصلاة اكثر من سنتين

60
00:23:29.850 --> 00:23:59.300
ابعاد الصلاة اجمالا اجمالا ها ست سنن صح؟ وتفصيلا عشرون سنة. اجمالا ست سنن وتفصيلا عشرون. تمام هو ذكر فقط سنتين هذا التي تكون في اثناء الصلاة التي تكون قبل الصلاة؟ قال سنتان ايضا. ما هما؟ قال الاذان والاقامة

61
00:24:00.200 --> 00:24:23.100
طيب فالاول الاذان والاقامة. ما هو الاذان الاذان معناه في اللغة الاعلام في سورة التوبة قال الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام ليس المقصود بالاذان هنا اذان الصلاة

62
00:24:23.850 --> 00:24:47.300
فان اذان الصلاة لم يرد في القرآن الكريم الا في موضعين فقط اذان الصلاة لم يرد في القرآن الكريم الا في موضعين فقط. الموضع الاول في سورة المائدة بقوله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

63
00:24:48.150 --> 00:25:08.900
ما معنى ان اذيتم الى الصلاة اذنتم لها والموضع الثاني في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي اذا اذن لها والمراد الاذان الذي يكون عند صعود الخطيب على المنبر

64
00:25:09.500 --> 00:25:27.700
فقط اما قوله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر فليس المراد به اذان الصلاة وقول المولى سبحانه وتعالى في سورة الحج واذن في الناس بالحج ليس المقصود به اذان الصلاة

65
00:25:27.850 --> 00:25:49.000
واضح ومن باب اولى قوله سبحانه وتعالى فاذن مؤذن ايتها العير انكم فسارقوا ليس المراد باذان الصلاة. واضح اذان الصلاة ورد في موضعين بلفظ النداء في سورة المائدة وفي سورة

66
00:25:49.050 --> 00:26:16.550
الجمعة. اذا ما معنى الاذان في اللغة؟ الاعلام. طيب وفي الشرع الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة عيش الاعلام بدخولي بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة

67
00:26:17.050 --> 00:26:47.900
متى شرع الاذان اه  درسنا هذا في السيرة متى شرع الاذان الذي يحفظ ما هي الابيات التي ذكر فيها مشروعية الاذان في في الارجوز المية فاز فاروق ها اين الحفاظ ها؟ ارفع صوتك يا فاروق

68
00:26:48.500 --> 00:27:13.350
ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان فاقتدي به. في اي سنة؟ في السنة الثانية من الهجرة واضح؟ شرع الاذان في السنة الثانية من الهجرة كما مر معنا الارجوزة صح ولا لا؟ نعم

69
00:27:13.900 --> 00:27:49.100
ومن الذي رأى الاذان في المنام الصحابي من  مم يصمتون الخطب لأ واحد قبله من نوفل؟ نوفل يريد ان يتذكر نوفل. من من عبدالله بن زيد بن عبد ربه عبدالله بن زيد بن عبد ربه

70
00:27:49.800 --> 00:28:07.300
ليس له حديث الا حديث الاذان ما عنده الا هذا الحديث هو الصحابي الذي رأى الاذان. من هو؟ عبدالله بن زيد بن عبد ربه. واضح ولا لا؟ نعم. جيد طيب ما حكم الاذان

71
00:28:09.750 --> 00:28:31.700
ايش قال هنا سنة الاذان سنة كفاية في حق الجماعة سنة كفاية في حق الجماعة وسنة عين في حق الفرد اذا كان الانسان لوحده فالاذان سنة عين واضح؟ واذا كان

72
00:28:32.200 --> 00:29:00.350
الانسان في جماعة فان الاذان سنة كفاية اذا اذن واحد سقط الطلب عن الباقين اذا الاذان في اللغة الاعلام وفي الاصطلاح الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة جيد طيب والاقامة لغة

73
00:29:00.900 --> 00:29:30.050
مصدر الفعل اقام يقيم اقامة واصطلاحا الاعلام بالنهوض الى الصلاح. بالفاظ مخصوصة الاعلام بالنهوض الى الصلاة بالفاظ مخصوصة. واضح ما حكم الاقامة؟ نفس الكلام سنة عين بالنسبة للمنفرد وسنة كفاية بالنسبة

74
00:29:30.200 --> 00:29:55.600
للجماعة جيد ولا لا فمذهبنا ان الاذان والاقامة سنة على الكفاية وبعض الفقهاء واختاره بعض الشافعية قال ان الاذان فرض كفاية بعض الفقهاء قال ان الاذان ايش فرض كفاية. واختاره بعض الشافعية

75
00:29:55.750 --> 00:30:25.200
تمام لكن المعتمد ان الاذان والاقامة سنتا كفايتين واضح يا شيوخ لنا؟ طيب ثم نقول ان الاذان له شروط والمؤذن له شروط فنذكر من شروط الاذان بعضها ليس كلها نترك التفصيل ان شاء الله في المقدمة الحضرمية وفي كتب اكبر

76
00:30:25.550 --> 00:30:50.800
من شروط الاذان الترتيب فلا بد ان يأتي بهم مرتبا على الهيئة المعهودة المعروفة ومن شروط الاذان الموالاة بين كلماته والفاظه ومن شروط الاذان ان يكون الاذان من مؤذن واحد

77
00:30:52.350 --> 00:31:10.800
ان يكون الاذان من مؤذن واحد. ما معنى من مؤذن واحد؟ يعني مثلا لو ان احد احد غير موجود لو ان احد مثلا استاذ احد اذن وفي اثناء الاذان حصل له سعال

78
00:31:12.050 --> 00:31:34.100
ما استطاع ان يكمل الاذان فجاء شخص اخر واكمل نقول لا واضح؟ اذا اردت اعد الاذان من اوله. فان شرط صحة الاذان ان يكون من مؤذن واحد. فانت لا تكمل على ما اذن هو بل تعيد الاذان

79
00:31:34.100 --> 00:31:59.950
كان من اوله هذه الشروط تتعلق بماذا بالاذان  تمام ويشترط في المؤذن ثلاث شروط. ان يكون مسلما فلا يصح الاذان من كافر وان يكون مميزا فلا يصح الاذان من صبي غير مميز ولا من مجنون

80
00:32:00.850 --> 00:32:26.000
واضح وان يكون ذكرا فلا يصح الاذان من انثى. كم هذه شروط؟ ثلاثة تمام؟ ذكر بعضها صاحب الزبد فقال شرطهما الولاء وترتيب ظهر. شرطهما اي الاذان والاقامة. الولاء اي الموالاة

81
00:32:26.100 --> 00:32:47.050
وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر. اي ويشترط في المؤذن ان يكون مميز وان يكون ذكرا شرطهما الولا وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر اسلم ان يكون مسلما. ثم ذكر شرطا زائدا

82
00:32:47.350 --> 00:33:10.150
وهذا الشرط الزائد في المؤذن الذي يعينه مثلا مثلا يعينه الحاكم ليكون مؤذنا ان يكون عارفا بالاوقات فهذا لا يشترط في كل مؤذن انما يشترط في المؤذن الراتب الذي رتبه الحاكم. قال

83
00:33:10.550 --> 00:33:36.900
شرطهما الولاء وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر اسلم والمؤذن المرتب معرفة الاوقات المحتسبين. المحتسب هذا مثلكم الان. يؤذن بدون ان يعين تمام؟ هذا يسمى مؤذن محتسب. هذا لا يشترط فيه معرفة الاوقات. لو سمع الاذان من المساجد المجاورة فاذن صح اذانه

84
00:33:37.750 --> 00:33:52.200
تمام. وهنالك شروط اخرى مثلا يشترط في الاذان ان ان يقع بعد دخول الوقت فلو اذن قبل دخول الوقت لا يصح الاذان وان يكون بالعربية تفاصيل لكن نتركها ان شاء الله لكتب اوسع. فقال هنا

85
00:33:52.800 --> 00:34:16.400
فالاول الاذان والاقامة لفرضها. اي ان الاذان والاقامة يكون لصلاة الفرض لصلاتي الفرض ثم نقول انتبه معي. صلاة الفرض اذا صلاها دون غيرها يعني دون فرض اخر فانه يؤذن واضح؟ يؤذن

86
00:34:16.950 --> 00:34:36.850
ويقيم يعني صلى العصر فقط يؤذن ويقيم صلى المغرب فقط يؤذن ويقيم. لكن لو اراد ان يصلي صلوات فرض يعني ليس صلاة فرض وانما صلوات مثلا شخص اراد ان يجمع بين الظهر والعصر

87
00:34:37.250 --> 00:35:04.800
لسفر او شخص عليه فوائت فاتته صلاة الضهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة العشاء كيف يفعل بسنة الاذان والاقامة هذا يؤذن اذانا واحد يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة فهمتم؟ هذا يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة

88
00:35:05.000 --> 00:35:29.450
الصلوات التي ليست فرضا من المكتوبات الخمس لكن تسن لها الجماعة مثل صلاة الكسوف والخسوف ومثل صلاة الاستسقاء ومثل صلاة العيدين قال فقهاء الشافعي رحمهم الله يستحب ان ينادى لها الصلاة جامعة

89
00:35:29.900 --> 00:35:56.350
بانها صلوات تستحب لها الجماعة. فيستحب ان ينادى لها الصلاة جامعة. لا يؤتى بالاذان. فقال هنا وللصلاة قبلها وسنتان في خلال فعلها فالاول الاذان والاقامة لفرظها حتى القضاء الرامة يعني يؤذن انتبه معي. يؤذن ويقيم حتى للصلاة المقضية

90
00:35:56.800 --> 00:36:21.150
فالاذان والاقامة ليس خاصا بالصلاة الاداء التي تقع في الوقت بل حتى الصلاة التي تقع خارج الوقت قضاء يستحب ان يؤذن لها ويقيم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

91
00:36:21.150 --> 00:36:27.575
اجمعين والحمد لله رب العالمين