اليوم صح؟ نبدأ في اركان الصلاة. طيب بسم الله. خلاص يا استاذ فيصل جيد. نعم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين
فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة تسعة وثمانين وتسع مئة. من هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال باب اركان الصلاة اركان الصلاة
المقصود بها اجزاء الصلاة التي لا تتم حقيقة الصلاة الا بها اجزاء الصلاة التي لا تتم حقيقة الصلاة الا بها وهي تنقسم الى قسمين الى اقوال وافعال الاقوال كتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة
والافعال كالقيام والركوع ومنهم من قال ان اركان الصلاة اقوال وافعال وركن بالقلب وهو النية وركن معنوي وهو الترتيب واضح واختلفوا في عددها فمنهم من عدها ثلاثة عشر وهو الذي قرره الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج
وجرى عليه صاحب الزبد ومنهم من عدها اربعة عشر ومنهم من عدها سبعة عشر ومنهم من عدها ومنهم من عدها بارك الله وفيكم ثمانية عشر وهو الذي جرى عليه القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى في في المتن. وتبعه الناظم هنا فقال
اركانها على الطريق الاتية بعشرة تعد مع ثمانية. اي ثمانية عشر قال بعشرة تعد مع ثمانية الاول قال نيتها مع لفظ تكبير صدر مع القيام في الفروض ان قدر في هذا البيت ذكر رحمه الله تعالى ثلاثة من الاركان
الركن الاول النية. قال نيتها. والركن الثاني قال مع لفظ تكبير اي تكبيرة الاحرام. والركن الثالث قال مع القيام. واضح؟ فهذه كم اركان ثلاثة اركان النية وتكبيرة الاحرام والقيام. ولاحظ معي انه يقول نيتها مع
ثم يقول مع القيام اتى بمع مرتين. يعني ان هذه الاركان الثلاثة تقع في نفس الوقت تكون النية مقارنة لتكبيرة الاحرام مقارنة للقيام. واضح؟ لان من شروط صحة تكبيرة الاحرام ان تقع تكبيرة الاحرام حال القيام كما مر ذلك معنا في نيل الرجاء
تمام؟ اذا النية مع لفظ التكبيرة مع القيام. هذه الثلاثة تقع في نفس الوقت ولذلك قال نيتها مع لفظ تكبير صدر مع القيام في الفروض ان قدر قال نيتها ماذا ينوي في الصلاة
ماذا ينوي؟ ما هي النية؟ ما هي كيفية النية؟ نقول اذا كانت الصلاة صلاة فرض فانه يجب ان يقصد ثلاثة امور. الفعل والفرظية والتعيين. واذا كانت الصلاة نفلا مقيدا. فانه يقصد الفعل والتعيين
واذا كانت الصلاة نفلا مطلقا فانه يقصد الفعل فقط. هذا القدر من النية هو الواجب ما زاد على هذا القدر كأن ينوي مثلا كان ينوي عدد الركعات او كون الصلاة اداء او قضاء
او كونه مستقبل القبلة هذا مستحب هذه الامور هذه الامور هي الواجبة نعم اذا كان مأموما تلزمه نية زائدة وهي ان ينوي الاقتداء بالامام واذا اراد واذا اراد القصر اذا اراد قصر الصلاة وكان مسافرا
ويلزمه ايضا ان ينوي القصر عند التحرم هذه ايضا لكن نية القصر ونية الائتمان هذه لا تكون في كل صلاة فنية الائتمان تكون فيما لو صلى مأموما ونية القصر تكون فيما لو اراد القصر وكان مسافرا بشروطه
فهمتم ولا لا؟ لكن الذي يكون معك في كل صلاة من صلوات الفرض قصد الفعل والتعيين والفردية. قصد الفعل اصلي التعيين العصر او الضهر او المغرب او العشاء او الصبح
الفرضية فرضا فلو نوى اصلي الظهر فرضا حصلت النية الواجبة واضح؟ حصلت النية الواجبة قال هنا نيتها مع لفظ تكبير لفظ التكبير الله اكبر ولا يضر لو زاد الالف واللام في اكبر
فقال الله الاكبر ولا يظر لو اتى بوصف قصير. فقال الله العظيم اكبر لا يظر هذا تمام قال مع القيام القيام ركن من اركان الصلاة وانما يكون ركنا بشرطين ان تكون الصلاة صلاة فرض
وان يكون قادرا على القيام فاما صلاة النفل فيجوز ان يصليها قاعدا حتى وان كان قادرا على القيام واضح واما اذا كان عاجزا فله ان يصلي جالسا فان عجز عن عن الصلاة جالسا فله ان يصلي مضطجعا على جنبه الايمن وهو الافضل او الايسر
فان عجز فله ان يصلي مستلقيا فالمراتب اربع يصلي قائما فان عجز صلى قاعدا فان عجز صلى على جنبه الايمن وهو الافضل او الايسر. فان عجز صلى مستلقيا قال هنا مع القيام في الفروض هذا القيد الاول
ان قدر هذا القيد الثاني ثم قال وبعده وبعده القراءة المستكملة فاتحة الكتاب منها البسملة وبعده القراءة اشار في هذا البيت الى الركن الرابع من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة
فقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا سرية او جهرية سواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب
بفاتحة الكتاب فقال وبعده اي وبعد القيام تمام وبعده يمكن ان يكون الظمير عائدا على القيام اي بعد القيام ويمكن والله اعلم ان يكون الظمير عائد على التكبير اي وبعد التكبير
قراءة الفاتحة ومن حيث المعنى هذا اولى تمام؟ وان كان الاصل ان الضمير يعود على اقرب مذكور لكن من حيث المعنى الافضل ان نقول ان الضمير يعود الى التكبير وبعده اي وبعد التكبير
القراءة المستكملة اي يقرأ الفاتحة كلها ومعنى ان يقرأ الفاتحة كلها اي بجميع حروفها وتجديداتها فلو اسقط حرفا او ابدل حرفا بحرف او اسقط تجديدة بان خفف مشددا فان فان قراءته لتلك الكلمة لا تصح
وبالتالي يلزمه اعادة تلك الكلمة فان طال الفصل لزمه اعادة الفاتحة من اولها. كما مر معكم تفصيله في نيل رجب فقال هنا وبعده القراءة المستكملة فاتحة الكتاب منها البسملة اي ان البسملة
اية من الفاتحة لا تتم قراءة الفاتحة الا بقرائتها ثم قال وبعدها اي وبعد قراءة الفاتحة وبعدها اركع وبعدها اركع واطمئن راكعا ثم اعتدل ولتطمئن رافعا. ذكر في هذا البيت بسم الله
ذكر في هذا البيت بارك الله فيكم من الاركان اربعة الركن الخامس الركوع فقال وبعدها اركع واقل الركوع ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه لو اراد واضح هذا بالنسبة للقائم
ان ينحني بحيث تنال راحته ركبتيه اما الذي يصلي قاعدا فاقل الركوع ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه ان تحاذي جبهتهما قدام ركبتيه. تمام؟ قال واطمئن هذا الركن السادس الطمأنينة
الطمأنينة في في الركوع. وما معنى الطمأنينة السكون بعد حركة. السكون بعد حركة. تمام؟ قال ثم اعتدل الاعتدال معناه ان يعود الى ما كان عليه قبل الركوع فاذا كان قبل الركوع قائما يعود الى القيام
واذا كان قبل الركوع قاعدا يعود الى القعود ولتطمئن رافع اي الطمأنينة في الاعتدال تمام؟ وهذا هو الركن الثامن بحسب ما ذكر فيكون قد ذكر رحمه الله تعالى الى هنا ثمانية اركان
ثم ذكر الركن التاسع والعاشرة والحادي عشر والثاني عشر فقال واسجد واسجد اذا ثم واسجد اذا واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا وبعده اجلس واطمئن قاعدا قال واسجد هذا الركن التاسع
السجود والسجود افضل الاركان الفعلية بعد القيام فالقيام افضل الاركان الفعلية لانه محل القراءة والقراءة اشرف الذكر ثم السجود لانه ابلغ في التواضع ولذلك امر الله سبحانه وتعالى ان يكون السجود مرتين في كل ركعة
قال واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا. الطمأنينة في السجود الركن العاشر قال وبعده اجلس اي الجلوس بين السجدتين وهذا الحادي عشر واطمئن قاعدا وبعض العلماء لم يجعل الطمأنينة في هذه الاركان الاربعة اركانا مستقلة
لم يجعلها اركانا مستقلة وانما جعلها هيئة تابعة للركن. وبالتالي لا يعدها اركان مستقلة بل يقول والطمأنينة شرط فيه الاعتدال والطمأنينة شرط فيه السجود والطمأنينة شرط فيه. الجلوس بين السجدتين والطمأنينة شرط فيه
تمام ثم قال وبعده اسجد سجدة كالسابقة. اي مرة ثانية واعددهما ركنا بلا مفارقة اي ان السجدة الاولى والسجدة الثانية تعد ركنا واحدا. تمام؟ لا تعدهم ركنيين بل تعد ركنا واحدا
وهكذا في كل ركعة خلاء تكبيرة معنية فاولا. ايش بيقصد بهذا البيت؟ المقصود بارك الله فيكم ان هذه الاركان التي هي القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين سجدتين. هذه الاركان تتكرر
وقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة تتكرر في كل ركعة هذه الاركان تتكرر في كل ركعة كل الاركان السابقة التي مرت معك تتكرر في كل ركعة الا اثنين يكونان في الاولى فقط هما تكبيرة الاحرام والنية
قال وهكذا في كل ركعة يعني وهكذا اي وهذه الاركان السابقة التي مرت معك تتكرر في كل ركعتين تمام خلا ما معنى خلا اداة استثناء صح وحال هذه اذا سبقت بماء المصدرية
ما بعدها يجب نصبه على انه مفعول به لانها حينئذ يتعين كونها فعلا. اذا سبقت بماء المصدرية واذا لم تسبق بماء مصدرية ما بعدها يجوز ان يكون مفعولا به منصوب ويجوز ان يكون ماذا؟ مجرور
فتكون خلا حرف جر. يجوز ان تكون فعلا وما بعدها مفعول. ويجوز ان تكون حرف جر وما بعدها مجرور. طب هنا سبق بمال مصدره او لا سبق لو لم تسبق لم تسبق
اذا يصح ان تقرأ تكبيرة تكبيرة تكبيرة فتقرأ هكذا وهكذا في كل ركعة خلا تكبيرة وهكذا في كل ركعة خلا تكبيرة واضح ولا لا؟ يصح ان تضبط بالنصب وان تضبط بالجر
قال معنية في اوله اي ان تكبيرة الاحرام والنية لا تتكرر في كل ركعة. بل محلهما الركعة الاولى هذا معنى البيت ثم قال الان كم اركان مرت معنا مر معنا اثنا عشر ركنا صح؟ نعم. قال واجلس على الثالث عشر
في هذا البيت سيذكر ثلاثة اركان. قال واجلس اخيرا وات بالتشهد واجلس اخيرا وات بالتشهد وبعده صلي على محمد قال واجلس اخيرا اشار الى ان من اركان الصلاة وهو الركن الثالث عشر
الجلوس للتشهد الاخير فقال واجلس اخيرا والرابع عشر واتي بالتشهد اي بالتشهد الاخير. قال واتي بالتشهد القدر الواجب ان تقول التحيات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال وبعده بعد ماذا؟ الضمير يعود الى ماذا الى التشهد صل على محمد تمام صل على محمد واقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صل على محمد واكملها الصلاة الابراهيمية المعروفة
هنا قال وبعده في قوله وبعده اشارة الى انه لابد ان تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد واضح فلو انك صليت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل التشهد
نقول لا يعتد بما قدمته لا يعتد بما قدمته. ماذا قدمت؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لابد ان تأتي بها بعد تشهد هل تبطل الصلاة لا تبطلوا الصلاة بتقديم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد حتى ولو كان عالما عامدا
لان هذا من باب تقديم ركن قولي على ركن قولي فلا تبطل به الصلاة حتى مع العلم والتعمد. جيد قال وبعده صلي على محمد هذا الركن الخامس عشر الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
السادس عشر قال ونية الخروج في قول هجر نية الخروج قال بعض الفقهاء اذا كنت في اخر الصلاة واردت ان تسلم فان من اركان الصلاة ان تنوي الخروج من الصلاة. كما انك عند تكبيرة الاحرام تنوي ماذا
تنوي الفعل اصلي فرض الظهر. عند السلام تنوي الخروج من الصلاة. هذا ركن قالوا تمام هذا ركن فلو لم تنوي هذه النية لا تصح الصلاة. واظنكم لا تفعلون هذا اح المعتمد في المذهب ان هذا ليس ركنا. لكنه مستحب. كونه ليس ركنا
من هذا المعتمد؟ لكن في بعض العلماء جعله ركن مثل القاضي ابو شجاع. جعل نية الخروج من الصلاة ركن ولذلك هو مستحب ليس ركنا لكنه مستحب تمام فلذلك ينبغي للانسان ان يستحضر هذا
قال ونية الخروج في قول هجر. ما معنى هجر هجر يعني ترك بضعفه فهو قول ضعيف وذيك الناظم رحمه الله في في بداية الكتاب في بداية الكتاب قال انه اذا وجد قولا ضعيفا سيشير اليه صح
فقال هنا رحمه الله وحيث جاء الحكم في كتابه مظعفا اتيت بالمفتى به مبينا ما اختاره بنقله وربما حذفته من اصله فاحيانا يبين ان هذا قول ضعيف مثل هنا ايش قال
ونية الخروج في قول هجر. فبين ان هذا القول ضعيف وانه قول هجر اي ترك لماذا ترك لضعفه ثم ذكر الركن السابع عشر والثامن عشر فقال مسلما والواجب هو التسليمة الاولى
واقلها السلام عليكم بالالف واللام قال مرتبا اي ان يرتب الاركان على حسب الهيئة المعروفة قال مسلما مرتبا كما ذكر. ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده لبيان
سنن الصلاة والصلاة لها سنن مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو. تسمى ابعاد ولها سنن غير مؤكدة اذا تركت عمدا او سهوا لا يشرع جبر تركها بسجود السهو
وتسمى ايش؟ هيئات. احسنتم فهنا ذكر بعض السنن التي تكون قبل الصلاة ثم ذكر السنن التي تكون داخل الصلاة فنأخذ التي تكون قبل الصلاة اولا فقال فصل وللصلاة سنتان قبلها
وسنتان في خلال فعلها فالاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادرامه انتبه معي. قال وللصلاة سنتان قبلها. اي قبل الدخول في الصلاة وسنتان في خلال فعلها اي في اثناء فعلها
قال وسنتان في خلالي. ما معنى خلال اثناء فعلها يقصد بالسنتين اللتين في اثناء فعل الصلاة سنتان مؤكدتان وهما التشهد الاول والقنوت تمام ذكر فقط سنتين والا فابعاد الصلاة اكثر من سنتين
ابعاد الصلاة اجمالا اجمالا ها ست سنن صح؟ وتفصيلا عشرون سنة. اجمالا ست سنن وتفصيلا عشرون. تمام هو ذكر فقط سنتين هذا التي تكون في اثناء الصلاة التي تكون قبل الصلاة؟ قال سنتان ايضا. ما هما؟ قال الاذان والاقامة
طيب فالاول الاذان والاقامة. ما هو الاذان الاذان معناه في اللغة الاعلام في سورة التوبة قال الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام ليس المقصود بالاذان هنا اذان الصلاة
فان اذان الصلاة لم يرد في القرآن الكريم الا في موضعين فقط اذان الصلاة لم يرد في القرآن الكريم الا في موضعين فقط. الموضع الاول في سورة المائدة بقوله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
ما معنى ان اذيتم الى الصلاة اذنتم لها والموضع الثاني في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي اذا اذن لها والمراد الاذان الذي يكون عند صعود الخطيب على المنبر
فقط اما قوله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر فليس المراد به اذان الصلاة وقول المولى سبحانه وتعالى في سورة الحج واذن في الناس بالحج ليس المقصود به اذان الصلاة
واضح ومن باب اولى قوله سبحانه وتعالى فاذن مؤذن ايتها العير انكم فسارقوا ليس المراد باذان الصلاة. واضح اذان الصلاة ورد في موضعين بلفظ النداء في سورة المائدة وفي سورة
الجمعة. اذا ما معنى الاذان في اللغة؟ الاعلام. طيب وفي الشرع الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة عيش الاعلام بدخولي بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة
متى شرع الاذان اه درسنا هذا في السيرة متى شرع الاذان الذي يحفظ ما هي الابيات التي ذكر فيها مشروعية الاذان في في الارجوز المية فاز فاروق ها اين الحفاظ ها؟ ارفع صوتك يا فاروق
ثم بنى بابنة خير صحبه وشرع الاذان فاقتدي به. في اي سنة؟ في السنة الثانية من الهجرة واضح؟ شرع الاذان في السنة الثانية من الهجرة كما مر معنا الارجوزة صح ولا لا؟ نعم
ومن الذي رأى الاذان في المنام الصحابي من مم يصمتون الخطب لأ واحد قبله من نوفل؟ نوفل يريد ان يتذكر نوفل. من من عبدالله بن زيد بن عبد ربه عبدالله بن زيد بن عبد ربه
ليس له حديث الا حديث الاذان ما عنده الا هذا الحديث هو الصحابي الذي رأى الاذان. من هو؟ عبدالله بن زيد بن عبد ربه. واضح ولا لا؟ نعم. جيد طيب ما حكم الاذان
ايش قال هنا سنة الاذان سنة كفاية في حق الجماعة سنة كفاية في حق الجماعة وسنة عين في حق الفرد اذا كان الانسان لوحده فالاذان سنة عين واضح؟ واذا كان
الانسان في جماعة فان الاذان سنة كفاية اذا اذن واحد سقط الطلب عن الباقين اذا الاذان في اللغة الاعلام وفي الاصطلاح الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة جيد طيب والاقامة لغة
مصدر الفعل اقام يقيم اقامة واصطلاحا الاعلام بالنهوض الى الصلاح. بالفاظ مخصوصة الاعلام بالنهوض الى الصلاة بالفاظ مخصوصة. واضح ما حكم الاقامة؟ نفس الكلام سنة عين بالنسبة للمنفرد وسنة كفاية بالنسبة
للجماعة جيد ولا لا فمذهبنا ان الاذان والاقامة سنة على الكفاية وبعض الفقهاء واختاره بعض الشافعية قال ان الاذان فرض كفاية بعض الفقهاء قال ان الاذان ايش فرض كفاية. واختاره بعض الشافعية
تمام لكن المعتمد ان الاذان والاقامة سنتا كفايتين واضح يا شيوخ لنا؟ طيب ثم نقول ان الاذان له شروط والمؤذن له شروط فنذكر من شروط الاذان بعضها ليس كلها نترك التفصيل ان شاء الله في المقدمة الحضرمية وفي كتب اكبر
من شروط الاذان الترتيب فلا بد ان يأتي بهم مرتبا على الهيئة المعهودة المعروفة ومن شروط الاذان الموالاة بين كلماته والفاظه ومن شروط الاذان ان يكون الاذان من مؤذن واحد
ان يكون الاذان من مؤذن واحد. ما معنى من مؤذن واحد؟ يعني مثلا لو ان احد احد غير موجود لو ان احد مثلا استاذ احد اذن وفي اثناء الاذان حصل له سعال
ما استطاع ان يكمل الاذان فجاء شخص اخر واكمل نقول لا واضح؟ اذا اردت اعد الاذان من اوله. فان شرط صحة الاذان ان يكون من مؤذن واحد. فانت لا تكمل على ما اذن هو بل تعيد الاذان
كان من اوله هذه الشروط تتعلق بماذا بالاذان تمام ويشترط في المؤذن ثلاث شروط. ان يكون مسلما فلا يصح الاذان من كافر وان يكون مميزا فلا يصح الاذان من صبي غير مميز ولا من مجنون
واضح وان يكون ذكرا فلا يصح الاذان من انثى. كم هذه شروط؟ ثلاثة تمام؟ ذكر بعضها صاحب الزبد فقال شرطهما الولاء وترتيب ظهر. شرطهما اي الاذان والاقامة. الولاء اي الموالاة
وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر. اي ويشترط في المؤذن ان يكون مميز وان يكون ذكرا شرطهما الولا وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر اسلم ان يكون مسلما. ثم ذكر شرطا زائدا
وهذا الشرط الزائد في المؤذن الذي يعينه مثلا مثلا يعينه الحاكم ليكون مؤذنا ان يكون عارفا بالاوقات فهذا لا يشترط في كل مؤذن انما يشترط في المؤذن الراتب الذي رتبه الحاكم. قال
شرطهما الولاء وترتيب ظهر وفي مؤذن مميز ذكر اسلم والمؤذن المرتب معرفة الاوقات المحتسبين. المحتسب هذا مثلكم الان. يؤذن بدون ان يعين تمام؟ هذا يسمى مؤذن محتسب. هذا لا يشترط فيه معرفة الاوقات. لو سمع الاذان من المساجد المجاورة فاذن صح اذانه
تمام. وهنالك شروط اخرى مثلا يشترط في الاذان ان ان يقع بعد دخول الوقت فلو اذن قبل دخول الوقت لا يصح الاذان وان يكون بالعربية تفاصيل لكن نتركها ان شاء الله لكتب اوسع. فقال هنا
فالاول الاذان والاقامة لفرضها. اي ان الاذان والاقامة يكون لصلاة الفرض لصلاتي الفرض ثم نقول انتبه معي. صلاة الفرض اذا صلاها دون غيرها يعني دون فرض اخر فانه يؤذن واضح؟ يؤذن
ويقيم يعني صلى العصر فقط يؤذن ويقيم صلى المغرب فقط يؤذن ويقيم. لكن لو اراد ان يصلي صلوات فرض يعني ليس صلاة فرض وانما صلوات مثلا شخص اراد ان يجمع بين الظهر والعصر
لسفر او شخص عليه فوائت فاتته صلاة الضهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة العشاء كيف يفعل بسنة الاذان والاقامة هذا يؤذن اذانا واحد يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة فهمتم؟ هذا يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة
الصلوات التي ليست فرضا من المكتوبات الخمس لكن تسن لها الجماعة مثل صلاة الكسوف والخسوف ومثل صلاة الاستسقاء ومثل صلاة العيدين قال فقهاء الشافعي رحمهم الله يستحب ان ينادى لها الصلاة جامعة
بانها صلوات تستحب لها الجماعة. فيستحب ان ينادى لها الصلاة جامعة. لا يؤتى بالاذان. فقال هنا وللصلاة قبلها وسنتان في خلال فعلها فالاول الاذان والاقامة لفرظها حتى القضاء الرامة يعني يؤذن انتبه معي. يؤذن ويقيم حتى للصلاة المقضية
فالاذان والاقامة ليس خاصا بالصلاة الاداء التي تقع في الوقت بل حتى الصلاة التي تقع خارج الوقت قضاء يستحب ان يؤذن لها ويقيم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
اجمعين والحمد لله رب العالمين