1 00:00:00.050 --> 00:00:28.500 بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا من علم الله والعمل الصالح. وان يفقهنا به وان يتبع كتب العارفين 2 00:00:28.650 --> 00:01:02.550 وان يرزقنا الاخلاص في الاموال والاعمال. قال العلامة العبيدية رحمه الله تعالى في نهاية التدريب. قال باب الاستنجاء الاستنجاء بارك الله فيكم. معناه شرعا ازالة الخارج النجس الملوث من الفرج عن الفرج بماء او رجب. هذا هو السيئة 3 00:01:03.300 --> 00:01:31.700 اريد التعريف مرة ثانية ما هو الاستنجاء النجس الملوث الخارج من اين؟ الخارج من الفرج عن الفجر اي ازالته عن الفرج بماذا بماء او حجر وردت ازالة الخارج النجس الملوث من الفرج عن الفرج بماء او 4 00:01:32.150 --> 00:02:00.500 ومن هذا التعريف تفهم ان اركان الاسلام الاربعة مستنجي وهو الشخص ومستنجيات منه وهو ومستحياة فيه ومستنجى به وهو الماء والحجم الناخب رحمه الله تعالى قال ويجب استنجاء كل محدث 5 00:02:00.650 --> 00:02:34.750 خارج ملوث قالوا يجب اشار الى حكم الاستنكار الاستنجاء امه انه واجب يجب الاستنجاء لكن واجبا الجواب واجبا اذا كان الخارج نجسا ملوثا اذا كان الخارج نجسا ملوثا. فهنا يجب الاستنجاء 6 00:02:34.900 --> 00:02:58.850 والاستنكار له احوال قد يكون وقد يكون مكروها وقد يكون حراما. ليس هذا بأننا درسناه من الذي رجاء فلا حاجة ان نعيده هنا واضح؟ وانا اقصد الظن بكم انكم تذاكرون. تمام؟ قالوا يجب استنجاء كل محدثين 7 00:02:58.900 --> 00:03:24.600 من كل بئس خارج يبلغ مع اعداء الله ماذا يكون واجبا؟ اذا كان ملوثا. واضح؟ اذا الاستنبياء يكون واجبا اذا كان الخارج لبسا ملوثا هذا ما تضمنه البيت الاول ثم ذكر في البيت الثاني مراتب الاستنجاء 8 00:03:24.900 --> 00:03:48.350 فقال بالماء او ثلاثة احجار يرضي بهن موضع الاقدام والجمع اولى والمقدم الحجر. والماء اولى وحده ان اقتصر مراتب السجناء بارك الله فيكم ثلاثة المرتبة الاولى ان يجمع بين الحجر والماء 9 00:03:49.100 --> 00:04:12.350 وهذه افضل المراتب والمرتبة الثانية ان يستعمل الماء فقط وهذه اقل من الاولى وافضل من الثالثة والمرتبة الثالثة ان يستعمل الحجر فقط والمراد بالحجر هنا في هذا البيان كل جامد 10 00:04:12.750 --> 00:04:36.100 رابع غير محترمة كل جامد طالع غير ممتع اذن ما هي افضل المراتب السنية؟ الجواب افضل مراتب الاستنجاء ان تبوه يجمع بين الحجر والماء. بل اذا جمع بينهما اذا جمع بينهما 11 00:04:36.200 --> 00:05:00.200 يستعمل ماذا اولا هل يستعمل الماء ثم الحجر او يستعمل الحجر ثم الماء؟ الجواب يستعمل الحجر اولا لماذا لان الحجر يزيد عن النجاسة والماء يزيد اثر النجاسة ولذلك قال ابناء بالماء او ثلاثة احجام 12 00:05:00.500 --> 00:05:24.050 يرضي بهن موضع الاعذار والجمع اولى. الافضل ان تجمع. تمام. وليقدم الحجر. اي اذا جمعت فقد تمام ثم ذكر لك المرتبة الثانية قال والماء اولى اي افضل وحده ان اقتصر اي اذا اردت اما ان تستعمل الماء في الرأس 13 00:05:24.250 --> 00:05:49.400 او ان تستعمل الحاجة الحرة ده الماء او هناك. لماذا الماء اولى؟ لان الماء يزيل عين النجاسة واثرها واضح؟ اما الاجر فانه يزيد عن النجاسة لكنه لا يفسد الاثر وهي ما عادت؟ طيب نعود للبيت السابق عندما قال بالماء او ثلاثة اعجال 14 00:05:49.500 --> 00:06:11.400 يوحي بهن موضع الاقدام اذا اراد ان ينتصر وهذه المرتبة الثالثة اراد ان يقتصر على الاحجار فقط فلا بد من ثلاثة احجار فلا يجزئ اجر واحد نعم قالت فقهاء اذا كان الحجر اذا كان الحجر له ثلاثة اطراف 15 00:06:11.650 --> 00:06:36.100 فمسك بكل طرف مسحة اجزاء لو ان هذا حجرا لو ان هذا الحجر استنجأ به فمسح بهذا الطرف مسحة ثم بهذا الطرف مسحة ثم بهذا الطرف مسحة اجزاء ذلك. واضح؟ اذا نقول بارك الله فيكم لا بد من ثلاثة احجام او 16 00:06:36.100 --> 00:06:55.400 الحجر له ثلاثة ثلاثة اطراف. اذا قوله هنا او ثلاثة احجار ليس شرطا ان تكون الحجارة ثلاثة ثم نقول ان من شروط الاستهجاء بالحجر ان من شروط الاستنجاء بالحجر انه يحصل الانقاض 17 00:06:55.600 --> 00:07:17.100 ما معنى الايقاظ؟ النظافة ان ان ينقل محله او ان يبقى المحل اي النظافة بمعنى لا يبقى الا اثر لا يزيده الا الماء او الاجيال الصغيرة او الحجارة الصغيرة التي تسمى الخزف. واضح؟ فاذا بقي ذلك فانه يرفعها 18 00:07:17.350 --> 00:07:37.050 تمام؟ ولذلك قال هنا او ثلاثة الاحجار يقيمهن موضعا اقدارا. اذا هذا البيت والذي بعده تكلم فيه على تكلم فيه على مراتب الاستنجاء على مراتب الاستنجاء ثم بعد ذلك ذكر لك 19 00:07:37.450 --> 00:08:02.850 رحمه الله اداب قضاء الحاجة واتاب قضاء الله بارك الله فيكم كثيرا. لكن هو تبع الاصل المدن وزاد قليلا. تمام؟ فهو ذكر جملة ما ذكر احد عشر ادبا هذه الاهداف بعضها واجب 20 00:08:02.900 --> 00:08:29.300 وبعضها مستحب ونحن سنبين ما هو الواجب منها وما هو المستحب واضح؟ فقال رحمه الله وليجتنب كلمتنا بعورته وليجتنب قبلتنا بعورته عند فقد سترته كما القعود صوب شمس وقمر وتحت كل مثمر من الشجرة 21 00:08:29.450 --> 00:08:53.550 والظل والطريق والاجحاد وكل ماء لم يكن بجاري والظل والطريق والاجحاد وكل ان لم يكن بجانب وحمل وحملتك وحمل ذكر والكلام والعبث وطهره بالماء موضعا له تمام؟ هذه الاش حاء 22 00:08:53.650 --> 00:09:21.600 تمام قال هناك وليجتهد اول ادب ذكره ان قاضي حاجة عند قضاء الحاجة عند قضاء الحاجة يجتنب استقبال القبلة واستتباعا لهذه المسألة اقول اذا قضى الانسان حاجته في مكان معد لقضاء الحاجة مثل الان 23 00:09:22.300 --> 00:09:46.300 عندنا مراحل تمام؟ لقضاء الحاجة معدل مبنية فهنا لعدة استقبال القبلة ولا ولا ينكره ايضا لا من الاستقبال ولا الاستطلاع هذا مدى اذا كان المكان ايش معدل لقضاء الحاجة الاولى 24 00:09:46.950 --> 00:10:09.100 الحالة الثانية اذا اذا قضى الحاجة في مكان غير معين ولم يكن هنالك ساتر ليس هنالك ساحر وطبعا هم يقصدون بالتعبير ساتر ارتفاعه زي الذراع. ويكون قريب منه المسافة بينه وبين السجد ثلاثة اذرع 25 00:10:09.350 --> 00:10:32.200 فاذا قضى حاجته في مكان غير معين وليس هنالك ساحر فان استقبال القبلة واستكبارها حرام اذا هذا الادب فيه تفصيل قوله وليشتمل اما وجوبا في الحالة الثانية واما واما من باب الافضل فقط 26 00:10:32.350 --> 00:10:52.850 في الحالة الاولى حتى ليس مكروها كما قلت لكم. تمام؟ ايوا. قال وليجتنب قبلتنا بعورته. قبلا ودبرا المباراة يجتنب الاستقبال ويجتنب الاستقبال دليل ذلك حديث الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري 27 00:10:52.900 --> 00:11:12.750 رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الغائب فلا تستقبلوا القبلة بطائق ولا كور ولا تستروها ولكن شرقوا اولا هذا الحديث هذا الحديث 28 00:11:12.900 --> 00:11:37.150 فيه دلالة على ان المسلم يعظم شعائر الله عز وجل حتى وان كان بعيدا عنها يعني قد تكون انت هنا في بلاد الدبلوموسية بينك وبين مكة اكثر من عشرة الاف كيلو اكثر من هذا بكثير. وهذا كله لا ومع ذلك يحرم عليك ان تستقبل القبلة. وان تستدبرها عند 29 00:11:37.150 --> 00:11:54.350 طبعا اذا كان اذا لم يكن في المساجد لماذا؟ تعظيما لبرت احد تعظيما لبيت الله عز وجل واضح؟ اذا هذه الاداب فيها ما يدل على تعظيم شعائر الله عز وجل. هذا واحد. اثنين 30 00:11:55.000 --> 00:12:24.300 الادب الثاني قال فدا القعود صوب شمس وقمر. اي نكره استقبال الشمس واستقبال القمر عند قضاء الله يكرهوا ماذا استقبال الشمس واستقبال القمر عند قضاء الحاجة واضح ولا لا؟ قال بعض العلماء وذلك اي استقبال الشمس لا يتأتى الا عند شروقها وغروبها 31 00:12:24.900 --> 00:12:43.900 صح لا يتأتى يعني اللغات كيف يستقبلها؟ هل فيه صعوبة يعني الا ممكن يتصور احنا فيه صعوبة لا يتعدى الا عند شروطها او ظروفها. واضح اذا يقرأ منذ اللايحة يقرح 32 00:12:44.000 --> 00:13:05.400 يكره استقبال الشمس عند قضاء الحاجة ويكره استقبال الامر. لكن القمر انما يكره استقباله ليلا لا نفعك واضح ليلا لا نهارا اذا لم يكن ثمة ساتر. اذا لم يوجد ساتر 33 00:13:05.600 --> 00:13:34.450 واضح لله؟ نعم سؤال وهل يكره استتباعهما او لا المعتمد في المذهب انه لا يكره الذي يكره الاستقبال فقط هذا بخلاف ما له بخلاف الكلام عليه في في القلة الكعبة استقبال لا تستقبل القبلة وان هناك استقبال واستثناء 34 00:13:34.750 --> 00:13:52.850 وهناك قد يصل امرنا للتحريم صح؟ اما هنا لا يصل الى التحرير اما هناك مكروه فقط والمكروه ما هو؟ الاستقبال دون الاستبداد. ولذلك انظر الى عبادته. ماذا قال قال فهذا القعود صوبا 35 00:13:53.050 --> 00:14:14.550 ما معنى صوت اما استقبل واضح ولم ولم يذكر ولم يذكر لي صفات قالت وتحت كل مثمر من الشجر هذا العدد الثالث من اداب قضاء الحاجة انه يكره قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة 36 00:14:15.300 --> 00:14:43.600 والمراد بالشجرة المثمرة اي الشجرة التي ينتفع بثمرتها بيأكد او بشم جانب بعض الشقق فيها سدر وريحان الجمهور الزهور فالناس يقصدون اهل الشام. ايضا يكره قضاء الحاجة تحتها واضح سواء كانت الثمرة موجودة الان او انها استثمرت 37 00:14:43.850 --> 00:15:00.050 واضح؟ والذكر يراد هنا بقوله وتحت كل مثمر اي ما من شأنه ان يثمر سواء كانت الثمرة موجودة ام لا قال وتحت كل مثمر من الشجاعة. هذي كم؟ الاداب رقم كم؟ ثالث 38 00:15:00.300 --> 00:15:28.100 الهدف الرابع هو الظل والظل اي ويكره قضاء الحاجة بالمكان الذي يستظل به الناس بايام الصيف لان الناس في الصيف يقصدون اماكن الظل ليرتاحوا من شدة اشرقت الشمس والناس في الشتاء يقصدون اماكن الشمس 39 00:15:28.200 --> 00:15:52.150 ليستدفئوا بها واضح ولا لا؟ نقول يكره قضاء الحاجة في الظل صيفا. وفي الاماكن المشمسة الامر الخامس قال والطريق اي ويكره قضاء الحاجة في الطريق بل اختار بعض العلماء تحريمه كالامام 40 00:15:52.150 --> 00:16:12.650 والطريق الذي يكره قضاء الحاجة فيه هو الطريق الذي يسلكه الناس اما الطريق المهجور الذي تركه الناس فلا يكره قضاء الحاجة فيه قال رحمه الله تعالى والاجحاري ما معنى الاجحام 41 00:16:13.050 --> 00:16:40.100 الاجحاف جمع جحر والجحر هو الثقب المستدير بالجدار السوق المستدير في الجدار لكن المراد هناك كله ثقب في الجدار فيكره قضاء الحاجة في ذلك المكان اي شخص يبول وجد ثقبا في جدار ثقبا في جبل ثقبا في حائط هكذا يبول فيه. واضح؟ نقول هذا مطلوب 42 00:16:40.300 --> 00:16:57.350 واضح؟ لماذا نقول؟ لانه قد يوجد فيه حيوان. اما ان تؤذيه انت بقضاء الحديث هناك. واما تؤذيك هو فلذلك يكره بل قال بعضهم يحرم ان غلب على ظنه وجود الحيوان 43 00:16:57.800 --> 00:17:18.600 الوضع بيفهمه تمام؟ نعم. قال بعض. قال والاجحان وكل ماء لم يكن بجانبه. اي ويكره قضاء الحاجة ويكره القضاء بالحاجة في الماء الراكد الذي ليس جاهلا بارك الله فيكم انتبهوا معي 44 00:17:18.950 --> 00:17:44.100 الماء ينقسم الى قسمين اما ان يكون جاريا واما ان يكون راكدا اذا كان الماء راكدا لا يجري ليكرم قضاء الحاجة فيه سواء كان هذا الماء قليلا او كثيرا يضرب قضاء الحاجة ولما اقول قضاء الحاجة يشمل البول والغاية 45 00:17:44.700 --> 00:18:05.950 سواء كان قليلا او كثيرا. طيب وين راكب اوجه المعنى اللي يجري تقول اذا كان قليلا اذا كان قليلا ايضا يكره فيه قضاء الحاجة اذا قضاء حاجته يكره في الماء الراكد قل او كثر واحد 46 00:18:06.050 --> 00:18:31.300 ويكره بالماء الجاري اذا كان قليلا. واضح؟ عبارته هنا كأنه يحصد الكراهة كأنه يقصد فقط. فهو كل ماء لم يكن بجانبه. نقول حتى الجانب اذا كان قليلا من القرآن بل نقول ايضا يكره قضاء الحاجة مطلقا في المال 47 00:18:31.850 --> 00:18:50.000 قالوا لا او كثر مجانيا او راكدا اذا كان ليلا واضح فلو ان انسان مثلا حتى بجانب البحر بجانب نهر تمام ليلا وقف وبال فان هذا مكروه. حتى وان كان كثيرا 48 00:18:50.050 --> 00:19:10.300 جاريا فان العطاء الحاجة ليلا في الماء مكروه. وهي مع هذا ولا لا؟ ان شاء الله هذا الادب الشاغل الهدف الثامن قال وحمل ذكره وحمل بالنصر. حمد بالنصر معروف على قوله قبلتنا 49 00:19:10.500 --> 00:19:29.250 العالم اللي يشترك قبلتنا اي واللي يجتنب حمله. واضح يا شو؟ قال وحمل ذكره وحمل ذكري اي يكره ان يحمل حاضي الحاجة ما كتب فيه ذكر كان كتب فيه اسم معظم 50 00:19:29.350 --> 00:19:49.100 من اسماء الله عز وجل او اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم او اسماء الملائكة او نحو ذلك اللغة بل بعضهم بل بعضهم قال ان كان ادخل المصحف فانه حرام 51 00:19:49.600 --> 00:20:10.850 واضح وهنا ننتبه لمسألة اخرى انه مثلا عنده مصحف مثلا هذا مصحف تماما وادخله الخلاء وهو يحمله ها وادخله الجنة فانه سيحرم عليهم من جهة ماذا للجهل انه محدث هذا حرام 52 00:20:11.050 --> 00:20:31.200 صح؟ درسنا ان بعض الاشياء الصلاة والطواف مرسوم اسحاق وعبد المصحف. اذا يخرج من جهة هذه مسألة ويكره من جهة ادخاله للخلل اذا هذا الشخص جمع بين بين حرام ومطلوب 53 00:20:31.450 --> 00:20:55.000 ما هو الحرم؟ الحرام انه حمل المصحف حال كونه محدثا ما هو المكروه؟ المكروه انه ادخل المصحفين للخلف فهمتم ولا لا؟ فقال هناك وحمل ذكر الادب التاسع قال والكلام انه يكره الكلام حال قضاء الحاجة 54 00:20:56.050 --> 00:21:22.200 الا الا لضرورة واضح؟ الا للضرورة قال والعبث اي ويكره العبث ان يعبث بيديه يعبث ببصره بعض الفقهاء قال يكره ان ينظر في السماء يكره ان ينظر الى ما خرج منه يكره ان ينظر الى فرده يذكر ان ينظر الى كذا. واضح ان المقام ليس مقام عبث. قال رحمه الله 55 00:21:22.200 --> 00:21:47.550 طهره بالماء موضع حبس. هذا من الزيادة هذا حتى الذي قبله العبث حتى الذي قبله اه حملة ذكر ليس موجودة في ابي سفيان صح هذه زيادات رحمة الله عليه علم ظهره بالماء موضع قدمه للناس. كان قديما للناس عندهم الكنف 56 00:21:47.800 --> 00:22:09.300 الاماكن التي يقضون فيها الحاجة تمام؟ فاذا قضى احدهم حاجته في مكانه ينتقل الى مكان اخر ليستنجي لينظف تمام لا يستجيب نفس المكان لماذا؟ لانه لو استنجل في نفس المكان ينزل الماء على ما خرج منه فيصيبه 57 00:22:09.300 --> 00:22:28.450 ما بينشوا بالنجاسة وهذا هروب ما اصابك بدنه وربما اصاب ثيابه. ولذلك كان يقضي حاجته في مكان ثم ينتقل الى المكان الاخر للاستنجاء هذا محله اي هذا محله في مكان غير معين 58 00:22:28.900 --> 00:22:47.150 اما اليوم من الامور افضل بكثير مما كان. فالاماكن معدلة فهي الانسان يقضي حاجته ويستهدي في نفس المكان ولذلك قال لكم في الزبد لا ما له بني بجانب ظهر واضح 59 00:22:47.550 --> 00:23:04.350 اه ولا قالت ولا يستهني بالماء على ما نزل لا ما له مني. يعني لا تستنجي بالماء على ما نزل منك على ما خرج الا اذا كان هذا الشيء قد اعد قد بني لقضاء الحاجة 60 00:23:04.800 --> 00:23:27.750 واضح او لا ثم قال رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء قال له نواقض الامور المراد من نواقض الوضوء؟ الاسباب التي يلتهين الوضوء عندها الاسباب التي ينتهي الوضوء عندها الاسباب التي ينتهي الوضوء بها. اي وجود واحد منها 61 00:23:28.050 --> 00:23:59.250 واضح قال هنا نواقض الوضوء خمس خارجون. من مخرجين لا المني الخارج ونومه الا مع التمكين وما ازال العقل كالجنون ومس فرج الادمي ببطنك ولمس انثى رجل قال ان نواقض الوضوء خمسة 62 00:23:59.850 --> 00:24:27.850 خمسة فلا يقاس على حبيبها غير هذه الخمسة لم يذكر من هذه الخمسة لم يذكر من هذه الرمزة لانه لا يقود عندنا لم يذكر من هذه الخمسة التقيؤ الجهل لانها لا تنقض الرجال 63 00:24:28.050 --> 00:24:53.200 الذي ينقض الوضوء عندنا هذه خمسة لا زال في السلاح واضح؟ فقال نواقض الوضوء خمس خارج من مخرجين كل ما خرجت قاعدة كل ما خرج من السبيلين ناقض في الوضوء 64 00:24:54.100 --> 00:25:22.850 كل ما خرج كل كل كل ما خرج من الزميلين سواء كان او ما يعني ظاهرا او نيسان بعبدي بغير عبد واضح حتى لو ترك شيء معاد كما ذكرت لكم واضح؟ اخرجت رأسها ثم عادت 65 00:25:23.000 --> 00:25:44.900 مثلا عنده ضوء كل ما خرج من السبيلين يقوده واضح الا في واحد سنه الا الملك ان المني اذا كان مني الشخص نفسه وخرج منه اول مرة فانه لا ينقض الوضوء 66 00:25:45.450 --> 00:26:11.950 ايه بقى قالوا لانهم موجب الغسل الذي هو اعظم يوجب الغسل بخصوص كونه مليا لا يوجب الوضوء بعموم كونه خارجا بلا سنين وقاعدة طابور ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه. لم يوجب الادنى لم يجب الادنى بروحه. واضح 67 00:26:11.950 --> 00:26:34.700 ودليل هذا النعقل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث اديته قالوا يا رسول الله او قعد شأنه ابا هريرة ما معنى حدثت؟ ما هو الحدث؟ قال واضح؟ يدل 68 00:26:34.700 --> 00:26:54.700 تاني حاجة ايضا ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت مداب ابن الاسود وان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اغسل ذكرك ثم توضأ فدل ذلك على ان خروج المذي ينقض الوضوء. واضح ولا لا 69 00:26:54.700 --> 00:27:27.650 واحاديث اخرى. اذا هذه الاحاديث تدل على ان كل ما خرج المسلمين فانه يأخذ الوضوء الا وهو مني الانسان نفسه ليس مني غيره. الخارج منه اول مرة نكتفي بهذا ها 70 00:27:27.650 --> 00:27:56.950 قال رحمه الله ولو هذه النار ونومه الا مع التمكين اي ان من نواقض وضوء اللفظ وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم العين وكاء السحر والرباط الرباط. تمام؟ الذي يربط به الكيس 71 00:27:57.350 --> 00:28:23.700 اي ان الانسان اذا كان مستيقظا يشعر بما خرج منه ربما خرج منه شيء خرجت منه ريح ونحو ذلك وهو لا يدري العين ميكال السهم فمن نام فليتوضأ مهمة فمن نام فليتوضأ. لذلك النوم النوم بارك الله فيكم يعد ناقضا للوضوء. بمعنى 72 00:28:23.700 --> 00:28:47.850 الحدث هو ليس بنفسه لكنه فضيلة الحج يستمع الفقهاء صورة اذا نام الشخص قاعدا ليس قائما قائدا ممثلا مقعدتهم المحلي يوسف. ايش معنى مبكر؟ يعني لا يوجد فراغ. لا يوجد فراغ بين 73 00:28:47.850 --> 00:29:10.000 عن عدده ومكان جلوسه وانما وانما حصل التمكين. واضح؟ فاذا نام بهذا الشكل نام قاعدا متمكنا تمام؟ ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا ينتظرونه في صلاة العشاء 74 00:29:10.700 --> 00:29:33.050 وربما ناموا حتى تخفق رؤوسهم. تخفق يعني تسكت رؤوسهم ثم يصلون والحديث رواه مسلم وابو داوود فدل هذا على ان من نام قاعدا من نام قاعدة متمكنا لا ينتقض ضوءه اذ 75 00:29:33.100 --> 00:29:53.300 لو انتقل الوضوء ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يوقظ احدا على باطل لا يقر احدا على باطل. فهذا استبداده بسنة قومية او فعلية او تقريرية تغريبية. وربحوا هذا السداد 76 00:29:53.300 --> 00:30:23.300 ومع ذلك قال الامام الشافعي رحمه الله ان من نام قاعدا متمكنا لا واحب له ان يتوضأ. يعني الاب هون اني احبه. تمام؟ ثم قال وما ازال العقل كالجنوني اي ومن تواقض الوضوء ايضا الجنود. وهذا الناقل الثالث. ما الدليل على ان الجنون ينقض الوضوء؟ الجواب 77 00:30:23.300 --> 00:30:49.450 الناس الاولى على النوم قياس العودة عين واضح؟ فاذا كان النوم ينقض الوضوء فان الجنون من باب اولى انهم ينقضون فاذا كان الانسان ثم عاد اليه عقله اقول له يلزمك ان تتوضأ مرة ثانية. ومثل الجن في هذا الاغماء 78 00:30:49.650 --> 00:31:14.600 ومثلهما السكر طيب ثم قال بالناقب الرابع ومس فرج الادمي ببطن كسر اي اذا مس الانسان فرجه بآدمي قبلا او دبرا تمام؟ بباطن الكف وبطون الاصابع انتقدوه للحديث من مس فرجا فليتوضأ 79 00:31:15.300 --> 00:31:33.100 وقوله بباطن الكهف اي وبطون الاصابع خرج ما لو كان بظهر الكتف فلا نقبل او بحقه او برؤوس الاصابع فلا نقدر. واضح؟ ثم قال في الناقد الخامس والاخير ولمز انثى رجلا حيث انكشف 80 00:31:33.450 --> 00:31:59.050 اي اذا حصل تلامس التقاء بشرة رجل وامرأة كبيرين اجنبيين من غير حائل انتحر وضوءهما اللامج والملموس بخلاف الذي قبله فينتخض وضوء لامس فقط فقال ولمس انثى رجلا حيث انكشفت اي من غير حاجة 81 00:31:59.350 --> 00:32:26.600 قوله حيث اكتشف اي من غير حائط واضح؟ ولمس انثى رجلا حيث انكشفت ثم استثنى لا نلجأ انثى محرما اي اذا لمس انثى من محارمه وهو فرحان بالنسب الام والبنت والاخت والعمة والخالة ولد الاخ بنت الاخت او من رضاها او من مصاهرة 82 00:32:26.600 --> 00:32:47.700 فان الوضوء لا ينتهي. واحد وفي استثناء ثاني او في الصغر. اي لو لمس صغيرة لا تشتهى فلا نقبل هذا الاستثناء الثاني. واضح؟ صغيرة لا تشتاق الا كذلك المرأة لو لبست صغيرا لا يشترى 83 00:32:48.250 --> 00:33:13.100 لا نعرف تمام؟ هذان استثنائان تمام؟ استثناء ثاني قال وكذلك لو لمس السنة او لمس الشعر او لمس الظفرة فلا نقف. لان هذه الثلاثة اشياء لا يتلذذ لا يتلذذ بنفسها 84 00:33:13.150 --> 00:33:34.900 وانما اللذة تحصل بالنظر اليها الى كان استثناءات ثلاثة الاستثناء الاول المحرم كلام سهلاء قدر الوضوء والثاني الصغير او الصغيرة فلمس كل منهما لا ينقض الوضوء الثالث لمس الشعر والذكر كذلك العظم 85 00:33:35.350 --> 00:33:58.200 واحد طيب لو سألتكم لمس عجوز شبهة كبيرة في السن عمرها مئة وخمسة سنوات وثلاثة اشهر واربعة ايام. ينقض الوضوء ولا ينقض. ها؟ ينقض الوضوء. لمس الميتة ينقض الوضوء على المعتمد 86 00:33:58.250 --> 00:34:25.250 ويقول لك طيب لمس النساء ينقض الوضوء برا معنا في ميدان الرجاء. لمس لحم الاسنان اذا هذه كلها تنقض فقال هنا لا تنسوا انثى محرما او في الصغر ولا بسن او بظفر او شعر. ثم قال رحمه الله كتاب الدرس القادم 87 00:34:25.400 --> 00:34:36.450 نكتفي بهذا والله على ما صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين