1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.700
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نشرع في باب جديد هذا الباب هو باب الحدود والحدود جمع حد والحد معناه لغة المنع

3
00:00:43.950 --> 00:01:21.050
الحد معناه لغة المنع وشرعا عقوبة مقدرة شرعا على مرتكب موجبها ايش قلنا عقوبة مقدرة شرعا على مرتكبي موجبها  والحدود تنقسم الى ثلاثة اقسام. انتبه معي الحدود تنقسم الى ثلاثة اقسام. اما قتل

4
00:01:22.000 --> 00:01:48.300
واما قطع اما قتل واما قطع عضو واما جلد الحدود تنقسم الى كم اقسام؟ ثلاثة اما قتل واما قطع عضو واما جلد  متى يكون القتل حدا في صور منها تارك الصلاة

5
00:01:50.000 --> 00:02:26.400
ومنها الزاني المحصن ومنها قاطع الطريق اذا قتل صح فهنا يكون القتل هو الحد الثاني قطع عضو متى يكون قطع العضو حدا بالسرقة وفي قاطع الطريق اذا اخذ المال الثالث

6
00:02:26.750 --> 00:02:58.600
الجلد متى يكون الجلد حدا في القذف وزنا غير محصن وشارب الخمر يتضح اذا الحدود جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا يقدرها الشرع لا تعود الى اجتهاد الامام فالذي يعود الى اجتهاد الامام هذا يسمى التعذير

7
00:02:58.850 --> 00:03:25.000
سيأتي معنا اليوم على من على مرتكبي موجبها اي الذي ارتكب موجب الحد الذي يوجب الحد اي سبب وجوب الحد ما الذي ارتكب السرقة؟ تقطع يده واضح جميل عادة الفقهاء انهم يبدأون كتاب الحدود بحد الزنا

8
00:03:25.900 --> 00:03:53.850
فما هو الزنا الزنا معناه ايلاج فرج اكتب. ايلاج فرج في فرج محرم بعينه بلا شبهة هذا تعريف مختصر ايلاج فرج في فرج محرم لعينه بلا شبهة علاج فرج في فرش

9
00:03:55.650 --> 00:04:20.950
واضح محرم هذا القيد الاول اخرج ما ليس بمحرم كفرج زوجته او امته لعينه اخرج ما لو كان محرما لا لعينه. كما لو جامع زوجته وهي صائمة في رمضان كما لو جامع زوجته في حال حيض

10
00:04:21.600 --> 00:04:42.450
تمام فان هذا ليس محرما لعينه بل محرم لعارض ايلاج فرج في فرج محرم لعينه بلا شبهة اخرج ما لو وجدت هنالك شبهة كزواج بلا وليم هذه تسمى شبهة طريق

11
00:04:42.900 --> 00:05:01.000
او كأن ظن اجنبية زوجة له. وهذه السمة شبهة فاعل او كوطئه امة مشتركة. هذه تسمى شبهة محل فانواع الشبهات ثلاث شبهات طريق شبهة فاعل شبهة محل سندرسها ان شاء الله

12
00:05:01.050 --> 00:05:28.700
في محلها وطبع اذا ما تعريف الزنا ايلاج فرج في فرج محرم لعينه بلا شبهة وعقوبة الزنا النظر فيها الى الزاني والمزني به من حيث الاحصان وعدم الاحصان فالمحسن له عقوبة

13
00:05:28.800 --> 00:05:50.600
وغير المحصن له عقوبة فالمحصن عقوبته الرجم بحجارة معتدلة الى الموت وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم اصحابه من بعده والاحاديث التي فيها رمي او رجم الزاني المحصن

14
00:05:51.050 --> 00:06:13.400
في الصحيحين بلغت ستة احاديث واضح؟ سنة ليست سنة قولية فقط بل سنة فعلية اذا ثبت الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وان نسخ تلاوة لكنه لم ينسخ حكما فالنسخ على ثلاثة انواع. نسخ تلاوة وحكم ونسخ تلاوة

15
00:06:13.400 --> 00:06:33.700
مع بقاء الحكم ونسخ حكم مع بقاء التلاوة. هذا من باب نسخ التلاوة مع بقاء الحكم هذا بالنسبة للمحصن وغير المحصن حده ان يجلد مئة وان يغرب. اما الجلد فثابت في القرآن

16
00:06:33.900 --> 00:06:48.200
يقول الله سبحانه وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة ان في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وان يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

17
00:06:48.700 --> 00:07:14.950
واما التغريب فجاء بالسنة يتضح اذا تقرر هذا فالسؤال من هو الزاني المحصن الذي يرجم نقول الزاني المحصن الذي يرجم هو من جمع اربعة اوصاف ان يكون حرا بالغا عفوا ان يكون بالغا عاقلا حرا

18
00:07:15.050 --> 00:07:38.350
حصل من منه وطأ في نكاح صحيح ان يكون ماذا ان يكون ماذا؟ بالغا الصبي لا يوصف بالاحصان. عاقلا المجنون لا يوصف بالاحصان واضح طيب حرا العبد لا يصب بالاحصان

19
00:07:39.000 --> 00:07:59.700
حصل منه وطأ في قبل في نكاح صحيح حصل منه وطأ بقبل اخرج ما لو حصل وطأ في دبر ليس محصنا فشرط الاحصان ان يكون الوطء في قبل في نكاح

20
00:08:00.250 --> 00:08:19.050
صحيح. قولنا في نكاح اخرج ما لو كان عنده اماء فوطئ الاماء او وطي امة من اماء لا يكون محصنا بوطء الاماء انما يكون محصنا اذا حصل الوطء في النكاح

21
00:08:20.950 --> 00:08:45.950
ولابد ان يكون النكاح صحيحا فلو حصى منه وطأ في نكاح فاسد لا يكون محصنا اتضح بناء على هذا الذمي البالغ العاقل الحر الذي حصل منه وطأ في نكاح صحيح. هل يكون محصنا او لا

22
00:08:46.500 --> 00:09:12.300
يكون محصنا فلا يشترط الاسلام في الاحصاء انا قلت لكم شروط الاحسان كم اربعة وهذه الشروط في الذكر وفي الأنثى كذلك المرأة البالغة العاقلة الحرة التي وطأت في نكاح صحيح فانها تكون محصنة

23
00:09:13.000 --> 00:09:36.000
وحينئذ من تحققت فيه هذه الاوصاف اذا زنا كان حده الرشم سواء انتبه معي كان في حال الزنا متزوجا ام لا يعني حتى لو حصل له انتبه معي. حتى لو حصل انه وطأ في نكاح صحيح قبل عشرين سنة

24
00:09:38.200 --> 00:09:58.800
تمام؟ والانزل وحالة كونه زنا لم يكن متزوجا. هذا محصن هدوه الرسوم اتضح ولا لا لك ما يدل بعض الناس ان المحصن هو الذي يزني في اثناء زواجه غير صحيح هذا

25
00:09:59.100 --> 00:10:22.650
هذا غير صحيح فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ اه اذا هذا حده الرسمي فان لم يكن محصنا كالبكر مثلا او حصل منه وطأ لكن اختل شرط من شروط الاحسان كان وطأ كان وطأ مثلا في غير نكاح. وطأ امة

26
00:10:23.300 --> 00:10:42.000
هذا ليس بمحصن كأن وطأ في نكاح لكنه فاسد. هذا ليس بمحصن. فهذا حده ان يرجم ان يجلد مائة جلدة وان ربع ساعة حده جلد مئة وتغييب سنة. طبعا اذا كان حرا. والعبد على النصف من ذلك

27
00:10:42.650 --> 00:11:02.450
جيد نقرأ اولبيات الان. قال رحمه الله باب حد الزنا ومن يغيب موضع الختان في فرج اجنبية فزاني. اما يكون محصنا عند الزنا او لا يكون عند ذاك محصنا. فالمحصن

28
00:11:02.450 --> 00:11:22.450
المكلف الذي باشر وطئا في نكاح النافذ والحد رجم محصن من امرأة او رجل وجلد غيره في مائة وبعدها التغريب قدر عامي مسافة القصر على التمام. وقدروا حد وقدروا حد الرقيق

29
00:11:22.450 --> 00:11:45.150
بنصف حد غير ذي احصان ثم اللواط كالزنا اذا جرى لا من لا من اتى بهيمة بل عذر  قال رحمه الله ومن يغيب؟ هذا البيت الاول في تعريف الزنا. ومن يغيب موضع الختان في فرج اجنبية فزاني

30
00:11:45.150 --> 00:12:10.950
ايلاج فرج ايش قلت في التعريف؟ في فرج محرم لذاته بلا شبهة. اتضح ومن يغيب موضع الختان في فرج سواء غيب فرجه في قبل او في دبر زاني في الحالتين

31
00:12:11.650 --> 00:12:35.250
شف انتبه معي في الاحصان قبل قليل قلت لك شرط الاحصان ان يقع في قبل لكن في الزنا سواء اولج في قبل او في دبر في الحالتين زانية فهمتم علي ولا لا؟ ونحن ذكرنا لو تذكرون في مختصر الفوائد المكية في اخر مختصر الفوائد المكية

32
00:12:35.850 --> 00:12:56.900
هل للدبر حكم القبل في كل شيء او لا ذكر نظمن ستة ابيات المسائل التي ليس للدبر حكم القبول. هذه تأتي هناك مسألة الاحصان اتضح ولا لا؟ نعم ذكرناه هناك. بس للتذكير. تمام. ومن يغيب موضع الختان

33
00:12:57.200 --> 00:13:16.800
في فرج اجنبية فزاني انت واضح هذا الزاني نوعان قسمان اما محصن واما غير محصن قال اما يكون محصنا عند الزنا او لا يكون عند ذاك محصنا. فالمحصن من هو

34
00:13:17.300 --> 00:13:43.200
الذي جمع اربعة شروط. فالمحصن الحر واحد. المكلف البالغ العاقل الذي باشر وطئا في نكاح النافذين اي وطأ في نكاح صحيح نافذ يعني صحيح شوف عندك في الورقات ايش؟ الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتدال. النافذ يعني الصحيح

35
00:13:43.250 --> 00:14:06.400
واضح فيه نكاح النافذ اي في نكاح صحيح يتضح جميل قال وحلو الحد رجم محصن من امرأة او رجل. الزاني المحصن حده ماذا هيدوهم الرشوة وهذا ثابت بالسنة جميل ويرجم

36
00:14:07.050 --> 00:14:29.050
المحصن بحجارة معتدلة بقدر ملء الكف لا صغيرة ولا كبيرة لا صغيرة فيطول المه ولا كبيرة فتجهز عليه. بل بحجارة معتدلة وتستر عورته عند الرجل وتستر المرأة في جميع بدنها اي يستر جميع بدنها عند

37
00:14:29.200 --> 00:14:56.100
عند الرشوة. نعم ولا ترجم المرأة الحامل حتى ولو كانت حامل حتى ولو كانت حاملا من زنا الا بعد وضع الحمل وبعد ان ترضع الطفل فبعد هذين الامرين بعد وضع الحمل والرضاع والرضاع بعد ذلك ترجع. اتضح؟ جميل. قال

38
00:14:56.100 --> 00:15:21.850
والحد رجم محصن من امرأة او رجل وجلد غيره مأح. غير المحصن يجلد مئة جلدة بنص القرآن. والجلدة ضربة بالسوط سميت جلدة لانها تمس الجلد. الجلدة لماذا سميت جلدة؟ لانها تمس الجلد. تمام

39
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
قال وجلد غيره مئة وبعده التغريب قدر عامي. قال وبعده بعد ايش؟ بعد ايش الجلد. طيب هل يجوز ان يقدم التغريب قبل الجد؟ اولا يغرر بعدين يجلد. ممكن او غير ممكن؟ واضح

40
00:15:41.850 --> 00:16:03.300
السؤال نغربه سنة وبعدين نجلده. ممكن او غير ممكن؟ ممكن. واضح؟ لكن افضل ان يجلد ثم يغرم. فلو غرب ثم جلد جاز. فلا يشترط تقديم الجلد. وانما افضل ان يقدم

41
00:16:03.700 --> 00:16:28.750
فقوله وبعدها اي وبعد الجلدات المئة هذا من باب الافضل. وليس من باب الترتيب الواجب اتضح جيد. وبعدها التغريب قدر عام كم يغرب سنة طيب سنة من متى تحسب هل تحسب من يوم خروجه

42
00:16:29.700 --> 00:16:46.400
او تحسب من يوم وصوله يعني قديما كان السير ربما مسافة الطريق شهر. هل نبدأ حساب السنة من يوم ما يخرج او من يوم ما يوصل من يوم ما يخرج

43
00:16:46.900 --> 00:17:14.900
واضح من يوم خروجه يحسب تحسب المدة. قال وبعدها التغريب قدر عام مسافة القصر هذا شرط التغريب. فلا يغرب دون مسافة القصر فمثلا اذا كان في هذه المدينة يغرب على مدينة تبتعد مثلا نحو مئتين ثلاث مئة كيلو. مسافة القصر فصاعدا

44
00:17:14.900 --> 00:17:33.850
مقرب الى من هذه القرية الى هذه القرية التي بجانبنا. واضح ولا لا؟ اه. قال وبعدها التغريب قدر عام مسافة القصف على التمام. هل التغريب هذا لغير محصن الذكر او حتى المرأة تغرب

45
00:17:35.400 --> 00:18:02.200
الذكر واضح يغرب الذكر. طب والمرأة تغرب المرأة ايضا تغرب المرأة حتى المرأة تغرر لكن يشترط ان يخرج معها محرمها او زوجها او امرأة ثقة ومؤنة التغريب على الزاني وليست في بيت المال

46
00:18:03.000 --> 00:18:28.750
نفقة سفره واقامته وطعامه وشرابه ذات عليه هو المرأة اذا خرجت مع محرمها او مع زوجها او مع امرأة ثيقة مثلا نفقة هذا الزوج او المحرم مرافقة عليها هي فهمتم ولا لا؟ وليس على بيت المال. نعم. وبعدها التغريب قد ر عامي مسافة القصر على التمام

47
00:18:29.150 --> 00:18:49.800
ثم قال وقدروا حد الرقيق الزاني بنصف حد غير ذي احصان. كم حد العبد او الامة اذا زنت النصف الحر غير المحصنة لان الحر المحصن حده الرجم. الرجم لا يتنصف

48
00:18:50.300 --> 00:19:14.550
واضح نرجمه نصفه رجم ما في نصف رجم. واضح ولا لا؟ لا يتنصف تحد الرقيق ذكرا او انثى نصف حد الزاني الحر غير المحصن اتضح؟ اذا كيف يعني النصف؟ يعني جلد خمسين وتغريب ست اشهر

49
00:19:15.000 --> 00:19:37.400
جلده خمسين وتغريب ستة اشهر وقدروا حد الرقيق الزاني بنصف حد غير ذي احصان ثم اللواط كالزنا اذا جرى اللواط كالزنا ما هو اللواء؟ اكتب التعريف. اللواط ايلاق الحشفة في دبر

50
00:19:38.300 --> 00:20:05.050
قال لي واط ايلاج الحشفة في دبر رجل او امرأة غير زوجته او امته ايناج الحسفة في دبر رجل او في دبر امرأة بشرط غير زوجته ولا امته غير زوجتي وانا امتي

51
00:20:07.000 --> 00:20:25.800
لانه اذا اولج في دبر زوجته او في دبر امته يؤزر لكن ما يأتي في هذا الحد   في الزبد ومن اتى بهيمة او دبر زوجته او دون حد عزر اتضح

52
00:20:25.850 --> 00:20:44.550
نعم على التفصيل في ذلك اذا ما هو اللواط يلاقوا الحسنة في دبر رجل او في دبر امرأة غير زوجته او امته. جميل او تقول في دبر امرأته اجنبية قال ثم اللواط كالزنا ما معنى اللواط كالزنا

53
00:20:44.650 --> 00:21:04.700
هينتبه معي. اللواط كالزنا في بعض الاحكام منها الثبوت. بماذا يثبت الزنا الحكم على فلان بانه زنا حتى يترتب الحج ماذا يثبت باحد امرين امرين اثنين فقط لا ثالث لهما

54
00:21:05.250 --> 00:21:29.950
الاقرار ويجوز له الرجوع بل يستحب له الرجوع والثاني شهادة اربعة شهادة اربعة. تمام. كذلك اللواء يثبت بنفس الامر بالاقرار او شهادة اربعة اذا هنا لما قال ثم اللواط كالزنا

55
00:21:30.100 --> 00:21:47.400
اي من جهة الاثبات لكن من جهة الحد حده اللي واط وحد الزنا واحد لأ انتبه معي في حد اللواط عندنا فاعل وعندنا مفعول به اما المفعول به فهذا حده الجلد والتغريب مطلقا

56
00:21:47.950 --> 00:22:12.700
المفعول به هو الذي اوتي في الدبر هذا ايش حده الجد والتغريب مطلقا لا احصان هنا. لان الدبر ليس محل الاحصان. انا قلت لك محل الاحصان فين القبل الدبل ليس محل احصان اذا هنا لا يتصور احصان. فقالوا ان المفعول به تمام؟ الذي اولج فيه هذا

57
00:22:12.700 --> 00:22:35.950
الجلد والتغريب مطلقا سواء كان متزوج غير متزوج ما لنا علاقة مطلقا. لان الدبر ليس محل الاحصان. انتهى طيب والفاعل هذا فيه تفصيل ان كان محصنا فحده الرشوة ان كان غير محصن

58
00:22:36.250 --> 00:22:59.000
فحده الجلد هو تغريب اتوضاح ولا لا اتضح اذا الشافعية اجروا حد الزنا في اللواط  هذا مذهب الشافعية. بعض العلماء لهم رأي اخر في هذا في عقوبة اللواء. انه يؤخذ الى مكان عالي ويرمى الى غير ذلك. هذا ليس كلام الشافعي

59
00:22:59.150 --> 00:23:20.500
تمام انتبهوا قال ثم اللواط كالزنا اذا جرى لا من اتى بهيمة بل عزي من اتى بهيمة يعزر يعزر من اتى دبر زوجته وتكرر منه ذلك فعلى ذلك اكثر من مرة هذا يعزر

60
00:23:21.600 --> 00:23:47.750
من جامع ميتا او ميتة هذا يعزر من فعل مقدمات الزنا لكن لم يزني كتقبيل ولمس ونحو ذلك هذا يعزر. واضح؟ صاحب الزبد جمع بعض هذه الامور فقال ومن اتى بهيمة

61
00:23:47.850 --> 00:24:07.400
واحد طبعا البهيمة هذه التي اتاها قال العلماء ينبغي ان تذبح واذا كانت مأكولة تؤكل يعني. لكن حتى لا يبقى الناس اذا رأوا البهيمة معصية فلان من هذه الناحية. تمام؟ ومن اتى بهيمة

62
00:24:07.500 --> 00:24:24.650
او دبر زوجته هذا الثاني او دون حد دون حد كتقبيل او نحو ذلك. تمام؟ او دون حد عزر على تفاصيل في هذا في المطولات. سؤال بماذا يثبت حد الزنا؟ قلنا يثبت حد الزنا

63
00:24:25.550 --> 00:24:48.350
باحد امرين ما هما الاقرار الثاني. شهادة اربعة وسيأتي معنا في الشهادات. هل يثبت حد الزنا بالحمل امرأة حملت من غير زوج لا يثبت عند الجمهور وقال المالكية يثبت وكلام الجمهور شديد

64
00:24:48.650 --> 00:25:07.550
لان الحمل قد يحصل من غير جماع نحن عرفنا الزنا بانه ايلاج واضح او لا طيب هل يثبتوا الزنا بعلم القاضي اذا رأى القاضي رجلا يزني بامرأة لكن ما في اربعة شهود لكن هو قاضي

65
00:25:09.100 --> 00:25:28.850
هل يثبت حد الزنا بعلم القاضي؟ اجاوبه لا هل يثبت حد الزنا بوسائل التوثيق المعاصرة كاميرات التصوير وغير ذلك؟ الجواب هنا اتضح طيب هذا بالنسبة لحد الزنا بعد ذلك قال

66
00:25:29.700 --> 00:25:53.000
باب التعزير. باب التعزير له صلة بحد الزنا ما معنى التعزير التعزيب يطلق على معنيين المعنى الاول التأديب التعزير بمعنى ايش التأديب ادب التأديب والمعنى الثاني التعظيم طب الله عز وجل في سورة الفتح يقول

67
00:25:53.100 --> 00:26:16.100
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. ما المناسب هنا التعظيم طيب وهنا لما قال باب التعزير ما المراد بالتعزير هنا؟ ما المناسب هنا؟ اذا المناسب هنا في المعنى اللغوي التأديب التعزير هنا بمعنى التأديب. هذا لغة. طب وشرعا

68
00:26:16.700 --> 00:26:47.800
ما هو التعزير شرعا عقوبة على ذنب عقوبة غير مقدرة شرعا على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا عقوبة غير مقدرة شرعا على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا. لا حد فيه ولا كفارة غالبا

69
00:26:48.000 --> 00:27:09.950
اتضح له لا جيد طيب انتبه معي   ايش قلنا عقوبة غير مقدرة شرعا. اخذنا الحد على ذنب هذا الذنب ماله ليس فيه حد لانه لو في حد ما نحتاج الى تعزير

70
00:27:11.000 --> 00:27:28.200
وليس في كفارة لو في كفارة ما نحتاج الى تعزير. لكن في الغالب لما اقول في الغالب يعني احيانا قد يجتمع الحد مع التعزير واحيانا قد يشتد يجتمع الحد مع الكفارة

71
00:27:28.400 --> 00:27:52.050
اولا قبل ان نذكر هذا ما مثال الذنب الذي يستوجب التعزير قالوا كشهادة الزور شهادة الزور ذنب ليس فيه حد وليس في كفارة اذا هو يستوجب ماذا؟ يستوجب التعزير مثال اخر النظر في بيوت المسلمين

72
00:27:52.500 --> 00:28:10.200
ينظر في فتحة النافذة ينظر في فتحة الباب. عرفت ولا لا؟ اه هذا يستوجب ايش التعذير ليس فيه عد وليس فيه ايش؟ كفارة. اتضح هذا امثلة لبعض الذنوب التي تستوجب التعذيب. بل احيانا

73
00:28:10.200 --> 00:28:30.300
قد يكون الشيء مباحا ومع ذلك يعزر واضح؟ قالوا مثل الذي يتكسب باللهو بالطبول دف والحاجات مثل هذه يتكسب. يعني يطبل للناس او يعزف للناس او نحو ذلك ويأخذ المال منهم

74
00:28:30.350 --> 00:28:49.700
تمام قالوا هذا يستوجب التعزير هذا يستوجب في تفاصيل طويلة في التعزية ليس هذا محل ذكر يعني تمام المتن مختصر ايوة لكن قلت لك قد يجتمع الحد مع التعزير. مثاله في السارق

75
00:28:50.200 --> 00:29:20.400
السارق حدو قطع اليد ثم تعلق اليد على صدره تعزيرا يده التي قطعت تعلق على صدره تعزيرا. واضح ولا لا؟ جيد  وقد يجتمع الحد مع الكفارة فان الذي يجامع في نهار رمضان مثلا تجب عليه الكفارة ويجب على القاضي ان يعزره اذا لم يأت تائبا

76
00:29:21.250 --> 00:29:44.550
اجتمع مع الحد التعزير جيد جميل قال هنا وفي المعاصي كلها التعزير ان لم يجب حد ولا تكفيره يعني غالبا كما قلت لك في التعريف غالبا. وفي المعاصي كلها التعزير ان لم يجب حد ولا تكفير

77
00:29:45.100 --> 00:30:06.550
كيف يكون التحزير قال بضرب او حبس كذا الكلام او غيره مما يرى الامام اما ان يضربه اما ان يحبسه اما ان يركبه على حمار منكسا واضح؟ يركبه على حمار

78
00:30:06.600 --> 00:30:23.200
ويجعل وجهه الى دبر الحمار فهمتم؟ ويطوفون به في السوق واضح ولا لا واشياء من هذه الاشياء بحسب ما يراه الامام بحسب ما يراه الامام والامام يرى ذلك بحسب نوع الذنب الذي ارتكبه

79
00:30:23.250 --> 00:30:51.900
اتضح لكن بشرط ان هذه العقوبة لا تبلغ حدا من الحدود تكون اقل من حد. اقل الحدود في الجلد ايش اربعون جلدة حد شارب الخمر اذا الجلد هنا قال اما بضرب الضرب لا يصل الى اربعين ممكن خمسة وثلاثين عشرين خمسة عشر عشر

80
00:30:52.250 --> 00:31:14.300
المقصود فقط تأديبه واضح؟ نعم طيب او حبس كم مدة الحبس التي في الحد سنة في النفي تغريب تغريب او الحبس شيء واحد يعني شيء تمام؟ سنة اذا اذا تحبسه في التعزير لا يزيد على سنة اقل من سنة

81
00:31:14.500 --> 00:31:35.250
يكون اقل من سنة لا لا يبلغ السنة فهمتم ولا لا؟ مم بضرب او حبس كذا الكلام اي ان يمنع من مكالمة الناس تمام او غيره مما يرى الامام فمن رأى تعذيره بضربه

82
00:31:35.450 --> 00:31:58.650
فلا يصل ادنى حدوده به. لا يصل الى ادنى الحدود كما بينت لك الان. فان قال قائل ما الفرق بين الحد تعزير الحد الفرق الاول الحد عقوبة مقدرة شرعا. التعزير عقوبة غير مقدرة

83
00:31:58.650 --> 00:32:20.750
شرعا بل تعود الى اجتهاد الامام. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني. الحد لا يختلف باختلاف الناس. التعزير يختلف باختلاف الناس. الحد لا يختلف باختلاف الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:32:21.150 --> 00:32:43.650
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال الامام الشافعي فذكر عضوا شريفا من امرأة شريفة لا يختلف لكن في التعزير قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم

85
00:32:44.350 --> 00:33:00.500
اقيلوا ما معنى اقيلوا تجاوزوا ذوي الهيئات من هم ذوي الهيئات الذين لا يعرفون بالشر اذا حصلت منه بعض الاشياء المخالفة هو لا يعرف بالشر. رجل معروف بانه لا يفعل الشر

86
00:33:00.950 --> 00:33:17.350
مرة حصل منه شيء مثلا مرت النظرة في بيت احد الناس. الاصل انه يعزر. لكن هذا من ذوي الهيئات واضح؟ الذين الذين لا يعرفون بالشر. اقيلوهم في المرة الاولى تجاوز عنهم

87
00:33:17.600 --> 00:33:35.550
اذا هنا يوجد ماذا تفاوت بين الناس في التعزيرات بخلاف ايش؟ الحدود ما في تفاوت هذا الفرق رقم كم الآن؟ ها الثانية الثاني الفرق الثالث ان الحدود لا تقبل فيها الشفاعة

88
00:33:36.500 --> 00:33:57.650
التعزيرات تقبل فيها الشفاعة ولذلك لما سرقت المرأة المخزومية من سادات قريش سرقت امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها قالوا كيف تقطع يدها؟ امرأة مخزومية. قالوا تقطعي. قال النبي عليه الصلاة والسلام تقطع يدها

89
00:33:57.950 --> 00:34:18.400
تكلموا اسامة ان يشفع وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه فقال له يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم ذكر الحديث في الصحيح واضح فلا تقبل الشفاعة في الحدود. لكن هل تقبل الشفاعة في التعازي؟ في التعزيرات؟ نعم تقبل الشفاعة

90
00:34:19.350 --> 00:34:48.850
اتضح؟ هذا رقم كم الان رقم اربعة الفرق الرابع انه اذا اقيم الحد وتلف المحدود فانه هدر لا يضمن واضح جلد الزاني مائة جلدة فمات هدر قال العلماء قتله الحق. الحق قتله

91
00:34:49.300 --> 00:35:17.400
واضح ولا لا لا لا تجب دية ولا يجب شيء هذا مات بحق لكن لو انه عسر كأن امر الامام تعزيرا ان يجلد ثلاثين جلدة فمات واظح؟ يظمن اذا في التعزير اذا مات المعزر ضمن. في الحدود اذا مات المحدود لا يضمن

92
00:35:18.300 --> 00:35:35.203
اتضحها ولا لا كم صارت الفروق اربعة ساسألكم عنها في الدرس القادم واضح نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين