بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نشرع في باب جديد هذا الباب هو باب الحدود والحدود جمع حد والحد معناه لغة المنع
الحد معناه لغة المنع وشرعا عقوبة مقدرة شرعا على مرتكب موجبها ايش قلنا عقوبة مقدرة شرعا على مرتكبي موجبها  والحدود تنقسم الى ثلاثة اقسام. انتبه معي الحدود تنقسم الى ثلاثة اقسام. اما قتل
واما قطع اما قتل واما قطع عضو واما جلد الحدود تنقسم الى كم اقسام؟ ثلاثة اما قتل واما قطع عضو واما جلد  متى يكون القتل حدا في صور منها تارك الصلاة
ومنها الزاني المحصن ومنها قاطع الطريق اذا قتل صح فهنا يكون القتل هو الحد الثاني قطع عضو متى يكون قطع العضو حدا بالسرقة وفي قاطع الطريق اذا اخذ المال الثالث
الجلد متى يكون الجلد حدا في القذف وزنا غير محصن وشارب الخمر يتضح اذا الحدود جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا يقدرها الشرع لا تعود الى اجتهاد الامام فالذي يعود الى اجتهاد الامام هذا يسمى التعذير
سيأتي معنا اليوم على من على مرتكبي موجبها اي الذي ارتكب موجب الحد الذي يوجب الحد اي سبب وجوب الحد ما الذي ارتكب السرقة؟ تقطع يده واضح جميل عادة الفقهاء انهم يبدأون كتاب الحدود بحد الزنا
فما هو الزنا الزنا معناه ايلاج فرج اكتب. ايلاج فرج في فرج محرم بعينه بلا شبهة هذا تعريف مختصر ايلاج فرج في فرج محرم لعينه بلا شبهة علاج فرج في فرش
واضح محرم هذا القيد الاول اخرج ما ليس بمحرم كفرج زوجته او امته لعينه اخرج ما لو كان محرما لا لعينه. كما لو جامع زوجته وهي صائمة في رمضان كما لو جامع زوجته في حال حيض
تمام فان هذا ليس محرما لعينه بل محرم لعارض ايلاج فرج في فرج محرم لعينه بلا شبهة اخرج ما لو وجدت هنالك شبهة كزواج بلا وليم هذه تسمى شبهة طريق
او كأن ظن اجنبية زوجة له. وهذه السمة شبهة فاعل او كوطئه امة مشتركة. هذه تسمى شبهة محل فانواع الشبهات ثلاث شبهات طريق شبهة فاعل شبهة محل سندرسها ان شاء الله
في محلها وطبع اذا ما تعريف الزنا ايلاج فرج في فرج محرم لعينه بلا شبهة وعقوبة الزنا النظر فيها الى الزاني والمزني به من حيث الاحصان وعدم الاحصان فالمحسن له عقوبة
وغير المحصن له عقوبة فالمحصن عقوبته الرجم بحجارة معتدلة الى الموت وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم اصحابه من بعده والاحاديث التي فيها رمي او رجم الزاني المحصن
في الصحيحين بلغت ستة احاديث واضح؟ سنة ليست سنة قولية فقط بل سنة فعلية اذا ثبت الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وان نسخ تلاوة لكنه لم ينسخ حكما فالنسخ على ثلاثة انواع. نسخ تلاوة وحكم ونسخ تلاوة
مع بقاء الحكم ونسخ حكم مع بقاء التلاوة. هذا من باب نسخ التلاوة مع بقاء الحكم هذا بالنسبة للمحصن وغير المحصن حده ان يجلد مئة وان يغرب. اما الجلد فثابت في القرآن
يقول الله سبحانه وتعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة ان في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وان يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
واما التغريب فجاء بالسنة يتضح اذا تقرر هذا فالسؤال من هو الزاني المحصن الذي يرجم نقول الزاني المحصن الذي يرجم هو من جمع اربعة اوصاف ان يكون حرا بالغا عفوا ان يكون بالغا عاقلا حرا
حصل من منه وطأ في نكاح صحيح ان يكون ماذا ان يكون ماذا؟ بالغا الصبي لا يوصف بالاحصان. عاقلا المجنون لا يوصف بالاحصان واضح طيب حرا العبد لا يصب بالاحصان
حصل منه وطأ في قبل في نكاح صحيح حصل منه وطأ بقبل اخرج ما لو حصل وطأ في دبر ليس محصنا فشرط الاحصان ان يكون الوطء في قبل في نكاح
صحيح. قولنا في نكاح اخرج ما لو كان عنده اماء فوطئ الاماء او وطي امة من اماء لا يكون محصنا بوطء الاماء انما يكون محصنا اذا حصل الوطء في النكاح
ولابد ان يكون النكاح صحيحا فلو حصى منه وطأ في نكاح فاسد لا يكون محصنا اتضح بناء على هذا الذمي البالغ العاقل الحر الذي حصل منه وطأ في نكاح صحيح. هل يكون محصنا او لا
يكون محصنا فلا يشترط الاسلام في الاحصاء انا قلت لكم شروط الاحسان كم اربعة وهذه الشروط في الذكر وفي الأنثى كذلك المرأة البالغة العاقلة الحرة التي وطأت في نكاح صحيح فانها تكون محصنة
وحينئذ من تحققت فيه هذه الاوصاف اذا زنا كان حده الرشم سواء انتبه معي كان في حال الزنا متزوجا ام لا يعني حتى لو حصل له انتبه معي. حتى لو حصل انه وطأ في نكاح صحيح قبل عشرين سنة
تمام؟ والانزل وحالة كونه زنا لم يكن متزوجا. هذا محصن هدوه الرسوم اتضح ولا لا لك ما يدل بعض الناس ان المحصن هو الذي يزني في اثناء زواجه غير صحيح هذا
هذا غير صحيح فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ اه اذا هذا حده الرسمي فان لم يكن محصنا كالبكر مثلا او حصل منه وطأ لكن اختل شرط من شروط الاحسان كان وطأ كان وطأ مثلا في غير نكاح. وطأ امة
هذا ليس بمحصن كأن وطأ في نكاح لكنه فاسد. هذا ليس بمحصن. فهذا حده ان يرجم ان يجلد مائة جلدة وان ربع ساعة حده جلد مئة وتغييب سنة. طبعا اذا كان حرا. والعبد على النصف من ذلك
جيد نقرأ اولبيات الان. قال رحمه الله باب حد الزنا ومن يغيب موضع الختان في فرج اجنبية فزاني. اما يكون محصنا عند الزنا او لا يكون عند ذاك محصنا. فالمحصن
المكلف الذي باشر وطئا في نكاح النافذ والحد رجم محصن من امرأة او رجل وجلد غيره في مائة وبعدها التغريب قدر عامي مسافة القصر على التمام. وقدروا حد وقدروا حد الرقيق
بنصف حد غير ذي احصان ثم اللواط كالزنا اذا جرى لا من لا من اتى بهيمة بل عذر  قال رحمه الله ومن يغيب؟ هذا البيت الاول في تعريف الزنا. ومن يغيب موضع الختان في فرج اجنبية فزاني
ايلاج فرج ايش قلت في التعريف؟ في فرج محرم لذاته بلا شبهة. اتضح ومن يغيب موضع الختان في فرج سواء غيب فرجه في قبل او في دبر زاني في الحالتين
شف انتبه معي في الاحصان قبل قليل قلت لك شرط الاحصان ان يقع في قبل لكن في الزنا سواء اولج في قبل او في دبر في الحالتين زانية فهمتم علي ولا لا؟ ونحن ذكرنا لو تذكرون في مختصر الفوائد المكية في اخر مختصر الفوائد المكية
هل للدبر حكم القبل في كل شيء او لا ذكر نظمن ستة ابيات المسائل التي ليس للدبر حكم القبول. هذه تأتي هناك مسألة الاحصان اتضح ولا لا؟ نعم ذكرناه هناك. بس للتذكير. تمام. ومن يغيب موضع الختان
في فرج اجنبية فزاني انت واضح هذا الزاني نوعان قسمان اما محصن واما غير محصن قال اما يكون محصنا عند الزنا او لا يكون عند ذاك محصنا. فالمحصن من هو
الذي جمع اربعة شروط. فالمحصن الحر واحد. المكلف البالغ العاقل الذي باشر وطئا في نكاح النافذين اي وطأ في نكاح صحيح نافذ يعني صحيح شوف عندك في الورقات ايش؟ الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتدال. النافذ يعني الصحيح
واضح فيه نكاح النافذ اي في نكاح صحيح يتضح جميل قال وحلو الحد رجم محصن من امرأة او رجل. الزاني المحصن حده ماذا هيدوهم الرشوة وهذا ثابت بالسنة جميل ويرجم
المحصن بحجارة معتدلة بقدر ملء الكف لا صغيرة ولا كبيرة لا صغيرة فيطول المه ولا كبيرة فتجهز عليه. بل بحجارة معتدلة وتستر عورته عند الرجل وتستر المرأة في جميع بدنها اي يستر جميع بدنها عند
عند الرشوة. نعم ولا ترجم المرأة الحامل حتى ولو كانت حامل حتى ولو كانت حاملا من زنا الا بعد وضع الحمل وبعد ان ترضع الطفل فبعد هذين الامرين بعد وضع الحمل والرضاع والرضاع بعد ذلك ترجع. اتضح؟ جميل. قال
والحد رجم محصن من امرأة او رجل وجلد غيره مأح. غير المحصن يجلد مئة جلدة بنص القرآن. والجلدة ضربة بالسوط سميت جلدة لانها تمس الجلد. الجلدة لماذا سميت جلدة؟ لانها تمس الجلد. تمام
قال وجلد غيره مئة وبعده التغريب قدر عامي. قال وبعده بعد ايش؟ بعد ايش الجلد. طيب هل يجوز ان يقدم التغريب قبل الجد؟ اولا يغرر بعدين يجلد. ممكن او غير ممكن؟ واضح
السؤال نغربه سنة وبعدين نجلده. ممكن او غير ممكن؟ ممكن. واضح؟ لكن افضل ان يجلد ثم يغرم. فلو غرب ثم جلد جاز. فلا يشترط تقديم الجلد. وانما افضل ان يقدم
فقوله وبعدها اي وبعد الجلدات المئة هذا من باب الافضل. وليس من باب الترتيب الواجب اتضح جيد. وبعدها التغريب قدر عام كم يغرب سنة طيب سنة من متى تحسب هل تحسب من يوم خروجه
او تحسب من يوم وصوله يعني قديما كان السير ربما مسافة الطريق شهر. هل نبدأ حساب السنة من يوم ما يخرج او من يوم ما يوصل من يوم ما يخرج
واضح من يوم خروجه يحسب تحسب المدة. قال وبعدها التغريب قدر عام مسافة القصر هذا شرط التغريب. فلا يغرب دون مسافة القصر فمثلا اذا كان في هذه المدينة يغرب على مدينة تبتعد مثلا نحو مئتين ثلاث مئة كيلو. مسافة القصر فصاعدا
مقرب الى من هذه القرية الى هذه القرية التي بجانبنا. واضح ولا لا؟ اه. قال وبعدها التغريب قدر عام مسافة القصف على التمام. هل التغريب هذا لغير محصن الذكر او حتى المرأة تغرب
الذكر واضح يغرب الذكر. طب والمرأة تغرب المرأة ايضا تغرب المرأة حتى المرأة تغرر لكن يشترط ان يخرج معها محرمها او زوجها او امرأة ثقة ومؤنة التغريب على الزاني وليست في بيت المال
نفقة سفره واقامته وطعامه وشرابه ذات عليه هو المرأة اذا خرجت مع محرمها او مع زوجها او مع امرأة ثيقة مثلا نفقة هذا الزوج او المحرم مرافقة عليها هي فهمتم ولا لا؟ وليس على بيت المال. نعم. وبعدها التغريب قد ر عامي مسافة القصر على التمام
ثم قال وقدروا حد الرقيق الزاني بنصف حد غير ذي احصان. كم حد العبد او الامة اذا زنت النصف الحر غير المحصنة لان الحر المحصن حده الرجم. الرجم لا يتنصف
واضح نرجمه نصفه رجم ما في نصف رجم. واضح ولا لا؟ لا يتنصف تحد الرقيق ذكرا او انثى نصف حد الزاني الحر غير المحصن اتضح؟ اذا كيف يعني النصف؟ يعني جلد خمسين وتغريب ست اشهر
جلده خمسين وتغريب ستة اشهر وقدروا حد الرقيق الزاني بنصف حد غير ذي احصان ثم اللواط كالزنا اذا جرى اللواط كالزنا ما هو اللواء؟ اكتب التعريف. اللواط ايلاق الحشفة في دبر
قال لي واط ايلاج الحشفة في دبر رجل او امرأة غير زوجته او امته ايناج الحسفة في دبر رجل او في دبر امرأة بشرط غير زوجته ولا امته غير زوجتي وانا امتي
لانه اذا اولج في دبر زوجته او في دبر امته يؤزر لكن ما يأتي في هذا الحد   في الزبد ومن اتى بهيمة او دبر زوجته او دون حد عزر اتضح
نعم على التفصيل في ذلك اذا ما هو اللواط يلاقوا الحسنة في دبر رجل او في دبر امرأة غير زوجته او امته. جميل او تقول في دبر امرأته اجنبية قال ثم اللواط كالزنا ما معنى اللواط كالزنا
هينتبه معي. اللواط كالزنا في بعض الاحكام منها الثبوت. بماذا يثبت الزنا الحكم على فلان بانه زنا حتى يترتب الحج ماذا يثبت باحد امرين امرين اثنين فقط لا ثالث لهما
الاقرار ويجوز له الرجوع بل يستحب له الرجوع والثاني شهادة اربعة شهادة اربعة. تمام. كذلك اللواء يثبت بنفس الامر بالاقرار او شهادة اربعة اذا هنا لما قال ثم اللواط كالزنا
اي من جهة الاثبات لكن من جهة الحد حده اللي واط وحد الزنا واحد لأ انتبه معي في حد اللواط عندنا فاعل وعندنا مفعول به اما المفعول به فهذا حده الجلد والتغريب مطلقا
المفعول به هو الذي اوتي في الدبر هذا ايش حده الجد والتغريب مطلقا لا احصان هنا. لان الدبر ليس محل الاحصان. انا قلت لك محل الاحصان فين القبل الدبل ليس محل احصان اذا هنا لا يتصور احصان. فقالوا ان المفعول به تمام؟ الذي اولج فيه هذا
الجلد والتغريب مطلقا سواء كان متزوج غير متزوج ما لنا علاقة مطلقا. لان الدبر ليس محل الاحصان. انتهى طيب والفاعل هذا فيه تفصيل ان كان محصنا فحده الرشوة ان كان غير محصن
فحده الجلد هو تغريب اتوضاح ولا لا اتضح اذا الشافعية اجروا حد الزنا في اللواط  هذا مذهب الشافعية. بعض العلماء لهم رأي اخر في هذا في عقوبة اللواء. انه يؤخذ الى مكان عالي ويرمى الى غير ذلك. هذا ليس كلام الشافعي
تمام انتبهوا قال ثم اللواط كالزنا اذا جرى لا من اتى بهيمة بل عزي من اتى بهيمة يعزر يعزر من اتى دبر زوجته وتكرر منه ذلك فعلى ذلك اكثر من مرة هذا يعزر
من جامع ميتا او ميتة هذا يعزر من فعل مقدمات الزنا لكن لم يزني كتقبيل ولمس ونحو ذلك هذا يعزر. واضح؟ صاحب الزبد جمع بعض هذه الامور فقال ومن اتى بهيمة
واحد طبعا البهيمة هذه التي اتاها قال العلماء ينبغي ان تذبح واذا كانت مأكولة تؤكل يعني. لكن حتى لا يبقى الناس اذا رأوا البهيمة معصية فلان من هذه الناحية. تمام؟ ومن اتى بهيمة
او دبر زوجته هذا الثاني او دون حد دون حد كتقبيل او نحو ذلك. تمام؟ او دون حد عزر على تفاصيل في هذا في المطولات. سؤال بماذا يثبت حد الزنا؟ قلنا يثبت حد الزنا
باحد امرين ما هما الاقرار الثاني. شهادة اربعة وسيأتي معنا في الشهادات. هل يثبت حد الزنا بالحمل امرأة حملت من غير زوج لا يثبت عند الجمهور وقال المالكية يثبت وكلام الجمهور شديد
لان الحمل قد يحصل من غير جماع نحن عرفنا الزنا بانه ايلاج واضح او لا طيب هل يثبتوا الزنا بعلم القاضي اذا رأى القاضي رجلا يزني بامرأة لكن ما في اربعة شهود لكن هو قاضي
هل يثبت حد الزنا بعلم القاضي؟ اجاوبه لا هل يثبت حد الزنا بوسائل التوثيق المعاصرة كاميرات التصوير وغير ذلك؟ الجواب هنا اتضح طيب هذا بالنسبة لحد الزنا بعد ذلك قال
باب التعزير. باب التعزير له صلة بحد الزنا ما معنى التعزير التعزيب يطلق على معنيين المعنى الاول التأديب التعزير بمعنى ايش التأديب ادب التأديب والمعنى الثاني التعظيم طب الله عز وجل في سورة الفتح يقول
لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. ما المناسب هنا التعظيم طيب وهنا لما قال باب التعزير ما المراد بالتعزير هنا؟ ما المناسب هنا؟ اذا المناسب هنا في المعنى اللغوي التأديب التعزير هنا بمعنى التأديب. هذا لغة. طب وشرعا
ما هو التعزير شرعا عقوبة على ذنب عقوبة غير مقدرة شرعا على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا عقوبة غير مقدرة شرعا على ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا. لا حد فيه ولا كفارة غالبا
اتضح له لا جيد طيب انتبه معي   ايش قلنا عقوبة غير مقدرة شرعا. اخذنا الحد على ذنب هذا الذنب ماله ليس فيه حد لانه لو في حد ما نحتاج الى تعزير
وليس في كفارة لو في كفارة ما نحتاج الى تعزير. لكن في الغالب لما اقول في الغالب يعني احيانا قد يجتمع الحد مع التعزير واحيانا قد يشتد يجتمع الحد مع الكفارة
اولا قبل ان نذكر هذا ما مثال الذنب الذي يستوجب التعزير قالوا كشهادة الزور شهادة الزور ذنب ليس فيه حد وليس في كفارة اذا هو يستوجب ماذا؟ يستوجب التعزير مثال اخر النظر في بيوت المسلمين
ينظر في فتحة النافذة ينظر في فتحة الباب. عرفت ولا لا؟ اه هذا يستوجب ايش التعذير ليس فيه عد وليس فيه ايش؟ كفارة. اتضح هذا امثلة لبعض الذنوب التي تستوجب التعذيب. بل احيانا
قد يكون الشيء مباحا ومع ذلك يعزر واضح؟ قالوا مثل الذي يتكسب باللهو بالطبول دف والحاجات مثل هذه يتكسب. يعني يطبل للناس او يعزف للناس او نحو ذلك ويأخذ المال منهم
تمام قالوا هذا يستوجب التعزير هذا يستوجب في تفاصيل طويلة في التعزية ليس هذا محل ذكر يعني تمام المتن مختصر ايوة لكن قلت لك قد يجتمع الحد مع التعزير. مثاله في السارق
السارق حدو قطع اليد ثم تعلق اليد على صدره تعزيرا يده التي قطعت تعلق على صدره تعزيرا. واضح ولا لا؟ جيد  وقد يجتمع الحد مع الكفارة فان الذي يجامع في نهار رمضان مثلا تجب عليه الكفارة ويجب على القاضي ان يعزره اذا لم يأت تائبا
اجتمع مع الحد التعزير جيد جميل قال هنا وفي المعاصي كلها التعزير ان لم يجب حد ولا تكفيره يعني غالبا كما قلت لك في التعريف غالبا. وفي المعاصي كلها التعزير ان لم يجب حد ولا تكفير
كيف يكون التحزير قال بضرب او حبس كذا الكلام او غيره مما يرى الامام اما ان يضربه اما ان يحبسه اما ان يركبه على حمار منكسا واضح؟ يركبه على حمار
ويجعل وجهه الى دبر الحمار فهمتم؟ ويطوفون به في السوق واضح ولا لا واشياء من هذه الاشياء بحسب ما يراه الامام بحسب ما يراه الامام والامام يرى ذلك بحسب نوع الذنب الذي ارتكبه
اتضح لكن بشرط ان هذه العقوبة لا تبلغ حدا من الحدود تكون اقل من حد. اقل الحدود في الجلد ايش اربعون جلدة حد شارب الخمر اذا الجلد هنا قال اما بضرب الضرب لا يصل الى اربعين ممكن خمسة وثلاثين عشرين خمسة عشر عشر
المقصود فقط تأديبه واضح؟ نعم طيب او حبس كم مدة الحبس التي في الحد سنة في النفي تغريب تغريب او الحبس شيء واحد يعني شيء تمام؟ سنة اذا اذا تحبسه في التعزير لا يزيد على سنة اقل من سنة
يكون اقل من سنة لا لا يبلغ السنة فهمتم ولا لا؟ مم بضرب او حبس كذا الكلام اي ان يمنع من مكالمة الناس تمام او غيره مما يرى الامام فمن رأى تعذيره بضربه
فلا يصل ادنى حدوده به. لا يصل الى ادنى الحدود كما بينت لك الان. فان قال قائل ما الفرق بين الحد تعزير الحد الفرق الاول الحد عقوبة مقدرة شرعا. التعزير عقوبة غير مقدرة
شرعا بل تعود الى اجتهاد الامام. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني. الحد لا يختلف باختلاف الناس. التعزير يختلف باختلاف الناس. الحد لا يختلف باختلاف الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال الامام الشافعي فذكر عضوا شريفا من امرأة شريفة لا يختلف لكن في التعزير قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
اقيلوا ما معنى اقيلوا تجاوزوا ذوي الهيئات من هم ذوي الهيئات الذين لا يعرفون بالشر اذا حصلت منه بعض الاشياء المخالفة هو لا يعرف بالشر. رجل معروف بانه لا يفعل الشر
مرة حصل منه شيء مثلا مرت النظرة في بيت احد الناس. الاصل انه يعزر. لكن هذا من ذوي الهيئات واضح؟ الذين الذين لا يعرفون بالشر. اقيلوهم في المرة الاولى تجاوز عنهم
اذا هنا يوجد ماذا تفاوت بين الناس في التعزيرات بخلاف ايش؟ الحدود ما في تفاوت هذا الفرق رقم كم الآن؟ ها الثانية الثاني الفرق الثالث ان الحدود لا تقبل فيها الشفاعة
التعزيرات تقبل فيها الشفاعة ولذلك لما سرقت المرأة المخزومية من سادات قريش سرقت امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها قالوا كيف تقطع يدها؟ امرأة مخزومية. قالوا تقطعي. قال النبي عليه الصلاة والسلام تقطع يدها
تكلموا اسامة ان يشفع وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبه فقال له يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم ذكر الحديث في الصحيح واضح فلا تقبل الشفاعة في الحدود. لكن هل تقبل الشفاعة في التعازي؟ في التعزيرات؟ نعم تقبل الشفاعة
اتضح؟ هذا رقم كم الان رقم اربعة الفرق الرابع انه اذا اقيم الحد وتلف المحدود فانه هدر لا يضمن واضح جلد الزاني مائة جلدة فمات هدر قال العلماء قتله الحق. الحق قتله
واضح ولا لا لا لا تجب دية ولا يجب شيء هذا مات بحق لكن لو انه عسر كأن امر الامام تعزيرا ان يجلد ثلاثين جلدة فمات واظح؟ يظمن اذا في التعزير اذا مات المعزر ضمن. في الحدود اذا مات المحدود لا يضمن
اتضحها ولا لا كم صارت الفروق اربعة ساسألكم عنها في الدرس القادم واضح نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين