1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
ان علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة نصرا مؤزرا. وان يكسر شوكة

3
00:00:40.500 --> 00:01:02.250
الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين. قال رحمه الله تعالى باب حد القذف  القذف اخواني معناه في اللغة الرمي واما هنا في اصطلاح الفقهاء فالمراد بالقذف الرمي بالزنا على جهة التعيير

4
00:01:03.150 --> 00:01:31.050
الرمي بالزنا على جهة التعيير الرمي بماذا بالزينة. خرج الرمي بغير الزنا بان تقود لشخص يا كافر او يا مبتدع او يا تارك الصلاة فان هذا ليس قذفا في الاصطلاح فلا يستوجب الحد. وانما يستوجب التعزير

5
00:01:32.050 --> 00:01:57.200
واضح وعندما قلنا الرمي بالزنا على جهة التعيير. اخرج ما لو كان على جهة الشهادة فلو شهد اربعة ان فلانا زنا بفلانة فهذا ليس قذفا لكن لو شهد ثلاثة فقط هذا يعتبر قتل

6
00:01:57.450 --> 00:02:24.050
واضح اذا ما هو القذف؟ الرمي بالزنا؟ اخرج الرمي بغير الزنا. على جهة التعيير اخرج ما لو كان لا على جهة التعيير جيد والقذف كبيرة من الكبائر الله عز وجل يقول في سورة النور والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء

7
00:02:24.300 --> 00:02:49.400
تجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. كم ذكر امور كم امور تترتب؟ ثلاثة امر اول حد تجلدون ثمانين جلدة واضح؟ يرحمك الله. الثاني لا تقبل له شهادة ابدا

8
00:02:50.250 --> 00:03:11.250
الثالث وولئك هم الفاسقون. ايش قال بعدها الا الا الذين تابوا. طيب الا الذين تابوا. استثناء الا الذين تابوا فليسوا فاسقين. جيد لكن هل تقبل لهم الشهادة ولا تقبل؟ هل تقبل منهم الشهادة ولا تقبل

9
00:03:13.200 --> 00:03:38.100
هل يجلدون او لا يجلدون واضح شوف هادي مسألة اصولية الاستثناء بعد المتعاطفات يعود على الجميع او يعود على الاخير فقط اتضح والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

10
00:03:38.300 --> 00:04:01.050
ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. طيب الذين تابوا اذا تابوا نجلدهم او لا نجلدهم نجري دولة نجري من جديد مر معنا قبل قليل في درس الصلاة. نجلدهم صح؟ قلنا تارك الصلاة فقط اذا تاب يسقط عنه الحد. غيره اذا تاب لا يسقط عنه

11
00:04:01.050 --> 00:04:31.550
والحد صح؟ بالاجماع يجلدون طيب الله عز وجل قال واولئك هم الفاسقون اذا تابوا زال عنهم اسم الفسق او لا يزول؟ بالاجماع يزول  الاستثناء يعود على الاخير اجماعا واضح؟ طيب لا تقبل لهم شهادة ابدا. اذا تابوا تقبل او لا تقبل هنا الخلاف. اتضح

12
00:04:31.550 --> 00:04:57.450
سيأتي معنا هذا في اصول الفقه ليس هذا محله فقط من باب انت ستكون غائبا. تمام. هذا من باب فقط التشويق دابا سنمزح معاك تمام فقال هنا القذف ما هو لغة الرمي واصطلاحا الرمي بالزنا على جهة التعيير. الرمي بالزنا على شكل التعيير

13
00:04:57.600 --> 00:05:28.500
اركان القذف ثلاثة قاذف ومقذوف ولفظ قاذف ومقذوف ولفظ  القاذف القاذف له خمسة شروط والمقذوف له خمسة شروط حتى يستوجب الحد القاذف هنالك شروط تتعلق بالقاذف وهناك شروط تتعلق بالمقذوف وهنالك ما يتعلق باللفظ. طيب ما الذي يشترط في القاذف

14
00:05:29.400 --> 00:05:57.000
يشترط في القاذف ان يكون بالغا عاقلا مكلفا يعني عفوا بالغا عقلا مختارا واضح بالغا عاقلا مختارا ليس والدا للمقذوف  وان يكون ملتزما بالاحكام هل شروطه ماذا؟ محمد عبد الحكيم كذبتها

15
00:05:57.300 --> 00:06:19.300
الشرط الاول ان يكون بالغا الثاني عاقلا الثالث مختارا الرابع ليس والدا للمقذوف الخامس ملتزما بالاحكام الشرط الاول في القاذف ان يكون ماذا؟ بالغا. طيب لو كان القاذف صبيا. صبي قال بشخص

16
00:06:19.500 --> 00:06:37.050
كبير قال يا زاني هل يقام الحد على الصبي؟ لا لا يقام. لا حد على صبي مجنون لا يقام عليه الحد لكن انتبه معي. هذا الصبي وهذا المجنون ان كان لهما نوع تمييز يعزران

17
00:06:38.600 --> 00:06:55.150
ان كان هذا الصبي له نوع تمييز نوع ادراك يعزر حتى لا يعتاد هذه الالفاظ وكذلك هذا المجنون لان الجنون درجات ليس على درجة واحدة صح؟ الجنون فنون. اشكال وانواع مختلفة نعم

18
00:06:55.400 --> 00:07:24.350
فليس الجنون كله نوع واحد. تعرفون هذا ولا ما ما بعضهم يعني يكون مجنونا هو في الحقيقة ليس مجنون وانما يعمل في المخابرات. واضح؟ طيب اذا يشترط ان يكون القاذف ماذا؟ بالغا وان يكون القاذفون وان يكون القاذف مختارا. فلو كان القاذف مكرها

19
00:07:24.350 --> 00:07:46.850
لا لا يقام عليه الحد مكره هنا الاكراه معتبر لانه في الاقوال واضح ولا لا؟ ليس بالافعال على تفصيل المالكية تمام؟ ايوا وان يكون ملتزما بالاحكام. يعني مسلما او ذميا

20
00:07:47.350 --> 00:08:16.600
فلو كان القاذف حربيا لا يقام عليه الحد لانه غير ملتزم بالاحكام جيد. الخامس ايش الا هذا شرط عدم النفي الا يكون القاذف واردا للمقذوف لو قذف الاب ولده ولو قذفت الام ولدها. الاب يقول لولد يا زاني، الام تقول لولدها يا زاني او يا زانية او الجد

21
00:08:16.950 --> 00:08:32.500
لا يقام الحد على الاب او الام او الجد او الجدة بقذف الولد لا يقام. لكن يعزى؟ نعم يعزر. يحرم؟ نعم يحرم. يحرم يعزر. لكن لا يقام الحد فهمتم واضح بارك الله فيكم

22
00:08:32.700 --> 00:08:54.600
اذا كم شروط هذه خمسة تتعلق بمن؟ بالقاذف انتهينا ماذا يشترط في المقذوف حتى يقام الحد الشرط الاول ان يكون مسلما ان يكون المقذوف مسلما الشرط الثاني ان يكون بالغا

23
00:08:55.750 --> 00:09:26.100
الثالث ان يكون عاقلا الرابع ان يكون حرا لماذا لا تكتبي سقفي الرابع ان يكون حرا الخامس ان يكون عفيفا الاول ان يكون مسلما الثاني ان يكون بالغا الثالث ان يكون عاقلا. الرابع ان يكون حرا. الخامس ان يكون عفيفا. هينتبه معي

24
00:09:27.050 --> 00:09:48.700
هل اشترطنا في القاذف القاذف ان يكون مسلما الاسلام لكن في المقذوف اشترط الاسلام واضح؟ وبالتالي لو رمى كافرا بالزنا. مسلم رمى كافر بالزنا لا يقام عليه حد القذف. لكن يعزر

25
00:09:49.650 --> 00:10:06.200
طيب لو رمى صبيا بالزنا لا يقام عليه حد القذف لكنه يعزر لو رمى مجنونا بالزنا لا يقام عليه حد القذف لكن يعزر الا مثلا لو رماه في ايام افاقته

26
00:10:06.550 --> 00:10:26.800
قال ان فلان عندما كان عاقلا زنا فهمتم ولا لا واضح؟ اه الشرط الرابع ايش قلنا؟ ان يكون حرا فلو رمى عبدا بالزنا لا يقام عليه الحد الخامس ان يكون ايش

27
00:10:27.250 --> 00:10:42.150
عفيفا ايش معنى عفيفا يعني لم يسبق ان زنا من قبل طبعا هم يقولون لم يسبق انه زنا ولا اتى دبر زوجته. واضح؟ لكن نقتصر الان انه لم كيف حالك يا حسن

28
00:10:42.550 --> 00:11:05.850
سألت عنك في الدرس الاول كنت مريضا لا لا باس بدرس النحو سألت عنك وكتبت اسمك في السبورة وقلنا للمح الصفة بعد ذلك تسمع الدرس او يشرح لك احدهما حتى تعرف اسمك هذا حسن اذا دخلت عليه ال فانه يكون ال هذه زائدة

29
00:11:06.200 --> 00:11:28.200
زايدة غير لازمة للمح الصفة. واضح ولا لا؟ نعود الى الفقه طيب بارك الله فيكم ان يكون عفيفنا عن الزنا لن يكون عفيفا عنيزا. فلو انه زنا ثم تاب فرماه شخص فقال يا زاني او زنيت لا يقام الحد على القاذف. نعم يعزى

30
00:11:28.500 --> 00:11:49.350
لكن لا يقام الحد عليه تمام؟ ولا يقال التائب من الذنب كما لا ذنب له. نعم هذا حديث. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن هذا الحديث المراد في شأن الاخرة التائب من الذنب كما لا ذنب له. اما في احكام الدنيا فاثار الذنب باقية

31
00:11:50.400 --> 00:12:04.450
اثار الذنب باقية ولذلك ابونا ادم عليه الصلاة والسلام اكل من الشجرة وتاب صح قبل الله توبته او لا؟ قبل الله توبته ومع ذلك مع قبول التوبة اخرج من الجنة

32
00:12:04.600 --> 00:12:27.150
ولم يعد بعد التوبة الى الجنة اتضح طيب هذي كم شروط الان؟ خمسة تتعلق بايش؟ بالمقذوف. جميل. ايش باقي عندنا؟ اللفظ اللفظ نوعان  اما صريح واما كناية. الصريح كان يقول له زنيت

33
00:12:28.200 --> 00:12:55.650
انت زاني لط بفلان يا لوطي مثلا هذا كله صريح وذلك في الزبد ايش قال؟ اوجب لرام باللواط والزناية جلدات ثمانين لحر احصنه وللرقيق النصف عرف محصنا مكلفا اسلم حرا ما زنى

34
00:12:56.050 --> 00:13:14.800
واضح ولا لا؟ جميل. ايوا. قال اوجب لرام باللواط والزنا. الرمي باللواط. الرمي بالزنا هذا صريح هذا صريح طيب وهذا الصريح لا يحتاج الى نية القسم الثاني لو قال له يا فاسق

35
00:13:16.600 --> 00:13:37.100
او قال للمرأة يا فاسقة قال يا خبيث قال للمرأة يا خبيثة قال يا فاجر قال المرأة يا فاجرة هذا كناية. ماذا قصدت فان قصد القذف اقيم عليه الحدو الا فلا يعزر

36
00:13:37.900 --> 00:14:00.850
هناك شيء ثالث اسمه التعريض تعريظ تعريض كأن يقول مثلا في في وقت الخصومة في وقت الخصومة يقول انا لست بزان هو يخاصم اخر زيد وعمرو يختصمان فقال عمرو انا لست بزاني. ايش معنى هذا الكلام

37
00:14:01.000 --> 00:14:24.650
يعني كأنك تلمح بان الذي يخاصمك هذا زاني واضح ولا لا؟ هذي سنة تعريض عندي الشافعية هذا التعريض لا يترتب عليه الحد مطلقا في معرض الخصومة في غير معرض الخصومة. وقال بعض الفقهاء كالمالكية والحنابلة اذا كان في مقام الخصومة فانه

38
00:14:24.650 --> 00:14:48.800
يترتب الحد عليه في مقام الخصومة واضح؟ طيب اذا هذا هو القذف باختصار. فقال هنا اذا رمى الانسان شخصا بالزنا فقاذف وحده تعين ولا يحد والد المقذوف. اذا الشرط في القاذف الا يكون والدا المقذوف

39
00:14:48.800 --> 00:15:18.550
والمراد بالوالد الاب والام ان علا واضح بل غيره ان كان ذا تكليف. اي ان كان القاذف ذا تكليفي. اي بالغ عاقل والشرط مع تكليفه ان يقذف حرا هذا شرط مقذوف ان يكون حرا عفيفا. الشرط الثاني مسلما. الشرط الثالث مكلف. وهذا انتبه معي

40
00:15:18.550 --> 00:15:37.950
هذا تعريف المحصن في باب القذف. شوفوا المحصن له تعريف في باب الزنا ولا هو تعريف اخر في باب القذف بباب الزنا من هو المحصن بالغ عاقل حر وطئ في قبل في نكاح صحيح

41
00:15:39.200 --> 00:16:01.200
هل يشترط الاسلام في باب الزنا في في المحصن لا يشترى لكن هنا في باب القذف من هو المحصن؟ شف ايش قال في الزبد وللرقيق النصف عرف محصناه مكلفا اسلم عرف محصنا مكلفا اسلم حرا ما زنى

42
00:16:01.300 --> 00:16:18.600
شف عرف محصنة هذا تعريف المحصن في باب القذف. فلا يلتبس عليك تعريف المحصن في باب القذف بالمحصن في باب الزنا المحصن في باب القذف شرطه الاسلام المحصن في باب الزنا لا يشترط فيه الاسلام

43
00:16:18.650 --> 00:16:40.700
اتضح ان شاء الله والشرط مع تكليفه ان يقذف حرا عفيفا مسلما مكلفا فيجلد الرقيق اربعين وكل ضعفه يقينا. واضح الاية الكريمة والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

44
00:16:40.900 --> 00:17:03.250
والرقيق على النصف ثم ذكر لك ما يسقط الحد. الان عندنا زيد قذف عمرا زيد هذا قذف عمرا كيف كيف يمكن ان يسقط حد القذف عن زيد كيف يمكن؟ ما هي مسقطات الحد

45
00:17:03.800 --> 00:17:24.450
ثلاثة الاول الاول ثبوت الزنا على عمرو ثبوت الزنا على عمر كيف يثبت الزنا على عمر؟ يعني زيد قال عن عمرو يا زاني انت زنيت الان نقيم الحد على زيد حد القذف

46
00:17:24.950 --> 00:17:47.750
نعم الا ان سقط الحد. ما الذي يسقط الحد؟ واحد ان يثبت الزنا على عمرو كيف يثبت الزنا اما ببينة اربع شهود واما باقرار اما ان يقر عمرو او زيد يقيم شهودا اربعة على زنا. هذا الامر الاول

47
00:17:48.200 --> 00:18:07.150
الامر الثاني يسقط الحد عن زيد القاذف اذا عفا عنه عمرو قال عفوت عنه واضح ولا لأ واذا عفا عنه ثم زيد مرة اخرى يقذفه فليس له ان يطالب باقامة الحد

48
00:18:07.450 --> 00:18:29.600
لانه قد عفا عنه في المرة الاولى طيب اه الثالث اذا كان القذف للزوجة فان الحد يسقط عن زيد باللعان. كم صارت هذه؟ ثلاثة. انظر ماذا قال. ولا ولا يحد حيث يثبت الزنا

49
00:18:29.600 --> 00:18:47.950
حيث يكمن الزنا بماذا يثبت الزنا اما باقرار او بينة شهداء. اما باقرار او بينة. تمام هذا الامر الاول اكتب واحد هنا اكتب واحد ولا يحد حيث يثبت الزنا هذا واحد

50
00:18:48.500 --> 00:19:10.650
ولا بقذف زوجة الا عناء هذا الثاني لعام ولو عفا المقذوف عن حد سقط هذا الثالث اتضح يا شيوخ ثم قال وحيث هذي قاعدة وحيث لم يجب اي وحيث لم يجب الحد

51
00:19:10.850 --> 00:19:34.300
فتعزير فقر  مثلا قلت لك لو ان الصغير قذف او ان المجنون قذف وكان لهما نوع تمييز يعزران. لو ان الوالد قذف فرعه لا يوجد حد لكن تعزير لو ان مسلما قذف ذميا لا يوجد حد لكن تعزير

52
00:19:34.800 --> 00:19:55.200
لو ان مسلما قذف غير عفيف لا يوجد حد لكن تعذير التوحد؟ قال وحيث لم يجب اي وحيث لم يجب الحد فتعزير فقط  اتضح طيب نكون بهذا انتهينا من حد

53
00:19:55.600 --> 00:20:04.477
القذف نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين