1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال الله اللهم امين. فبحمد الله تعالى اتممنا قبل الاجازة كتاب الطهارة. الان نشرع

3
00:00:50.050 --> 00:01:23.650
ان شاء الله عز وجل في كتاب الصلاة. والصلاة معناها لغة الدعاء بخير. نعم. تفضل الصلاة معناها لغة. الدعاء بخير. واما في الشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا. واضح ولا لا؟ اقوال وافعال مخصوصة

4
00:01:23.650 --> 00:01:52.200
فتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا والصلوات الخمس دل على فرضيتها الكتاب في ايات كثيرة والسنة في احاديث كثيرة واجماع المسلمين والمصنف رحمه الله سيذكر حكم تارك الصلاة في اخر الكتاب عند الكلام على الحدود. تمام

5
00:01:52.200 --> 00:02:18.450
فقال هنا قال مفروضها خمس فوقت الظهر من الزوال ينتهي بالعصر مفروضها خمس اي الصلوات المفروضات خمس. فالضمير هنا في قوله مفروضها يعود الى الصلاح التي تقدم ذكرها في قوله كتاب الصلاة مفروضها. اي مفروض الصلاة خمس

6
00:02:18.700 --> 00:02:49.450
والمقصود الصلوات المفروضات فرض عين شرعا خمس وعندما قلنا فرض عين اخرجنا فرض الكفاية كصلاة الجنازة وعندما قلنا شرعا اخرج الصلاة التي سبب فرضها النذر واضح؟ الصلاة المنذورة. فالصلوات التي فرضها الشرع كل يوم وليلة خمس صلوات. قال مفروضها خمس

7
00:02:49.600 --> 00:03:14.050
ثم شرع في بيان اوقات الصلوات فبين وقت صلاة الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم صلاة الصبح واضح السؤال لماذا بدأ بصلاة الظهر؟ ولماذا عادة الفقهاء اذا ذكروا مواقيت الصلاة يبدأون بصلاة الظهر لا بصلاة الصبح

8
00:03:14.400 --> 00:03:39.600
الجواب لان صلاة الضهر اول صلاة صلاها جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما جاء يعلمه مواقيت الصلوات. فكانت اول صلاة صلاها صلاة ظهر فلذلك يبتدئون باب المواقيت بذكر صلاة الظهر. قال مفروضها خمس فوقت الظهر من الزوال

9
00:03:39.600 --> 00:04:07.950
ان ينتهي بالعصر اي ان وقت صلاة الضهر يبدأ بزوال الشمس ما معنى الزوال والزوال معناه ميل الشمس الى جهة الغرب. اذا افترضنا الشرق هنا الغرب هنا فالشمس عندما ترتفع. تمام؟ واذا وجد شاخص عمود بهذا الشكل الشمس عندما ترتفع

10
00:04:07.950 --> 00:04:31.300
فان لهذا الشاخص يكون ظلا في جهة الغرب. صح؟ كلما ارتفعت الشمس كلما تناقص هذا الظل فاذا كانت الشمس وسط السماء توقف نقصان هذا الظل توقف نقصانه فاذا مالت الشمس الى جهة الغرب قليلا فان هذا الظل يتحول الى جهة الشرق

11
00:04:32.300 --> 00:04:57.400
ويزيد بي حركة الشمس يزيد ادنى زيادة. فاذا زاد ادنى زيادة هنا يبدأ وقت الضهر اذا نقول هذا يسمى الزوال. ما معنى الزوال؟ قلت لكم ميل الشمس الى جهة الغرب كيف تعرف ان الشمس مالت الى جهة الغرب؟ اذا زاد اذا زاد هذا الظل. واضح؟ اذا زاد هذا الظل

12
00:04:57.400 --> 00:05:17.150
فقال لك من الزوال مفروضها خمس في وقت الظهر من الزوال. من هذه الابتداء اي يبتدأ الوقت وقت الظهر من الزوال ينتهي بالعصر اي ان وقت الظهر يستمر الى ان يدخل وقت العصر فليس هنالك

13
00:05:17.300 --> 00:05:39.650
فاصل بين الظهر والعصر واضح؟ اذا انتهى وقت الظهر دخل مباشرة وقت العصر قال ينتهي بالعصر اذ اذ صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال غير ظل قبله اذ قلت لكم

14
00:05:40.100 --> 00:06:06.000
اظن في درس العصر قلت لكم ان اذ ترد احيانا تعليلية. وترد احيانا بمعنى حين. هنا اذ بمعنى حين. تمام. اذ صار ظرف اذ هنا ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب

15
00:06:06.450 --> 00:06:28.800
مفعول به واضح؟ مفعول فيه. تمام ظرف زمان بمعنى حين مبني على السكون في محل نص مفعول فيه. تمام ضرب زمان. قال اذ اي حين حين ظل كل شيء مثله اي اذا صار ظل الشيء مثله

16
00:06:29.300 --> 00:06:53.550
فهنا ينتهي وقت الضهر. هذا مثلا طوله متر فاذا صار هنا نفترض هكذا هذا طوله متر فاذا صار من هنا الى هنا متر انتهى وقت الظهر هذا هنا يوجد ظل بسيط في هذا المكان نضع هذا علامة عليه. واضح؟ هذا يسمى ظل الاستواء. ظل الاستواء اصلا

17
00:06:53.550 --> 00:07:08.750
لا يتناقص يعني الشمس لما كانت في الوسط هنا يبقى بعض الظل هذا الظل الذي يبقى الذي قلت لك انتقل من جهة الغرب الى جهة في الشرق هذا يسمى ظل الاستواء غير محسوب. فانت تحسب

18
00:07:08.850 --> 00:07:33.050
طول الشاخص طول الشاهد ها من غير ظل الاستواء ولذلك انظر ماذا قال اذ صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال غير ظل قبله. ما المقصود بقول غير ظل قبله اي غير الظل الذي كان موجودا وهو ظل الاستواء. يسمى ظل الاستواء يسمى ظل الزوال

19
00:07:33.400 --> 00:07:51.600
فهمنا؟ اذا عرفنا متى يبتدئ وقت الظهر ومتى ينتهي؟ متى يبتدأ؟ اذا زالت الشمس متى ينتهي؟ اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا ظل الاستواء تمام واذا انتهى وقت الضهر دخل وقت

20
00:07:51.750 --> 00:08:14.050
العصر. قال هنا والعصر يأتي مع مصير ظله بعد الزوال زائدا عن مثله واضح لو قال لو قال هو يدخل وقت العصر بخروج وقت الظهر لكان اخسر ويكفي في المعنى

21
00:08:14.450 --> 00:08:33.350
توقعا يدخل وقت العصر بخروج وقت الظهر ده كفى واضح؟ ولذلك في في الزبد ايش قال فوقت ظهر من زوالها الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله ثم به يدخل وقت العصر. واضح؟ ثم

22
00:08:33.350 --> 00:08:58.400
اي اذا صار ظل الشيء مثله ما عدا ظل الاستواء يدخل وقت العصر لكن هنا اراد ان يبين اكثر خاصة للمبتدئين فقط والعصر يأتي العصر مبتدأ يأتي جملة فعلية في محل رفع خبر. والعصر يأتي مع مصير ظله بعد الزوال زائدا عن مثله اي اذا زاد

23
00:08:58.400 --> 00:09:25.600
ده ادنى زيادة ظل الشيء عن طول الشيء طبعا من غير ظل الاستواء اذا زاد ادنى زيادة دخل وقت العصر. تمام؟ قال وان يصر يصر هذا مضارع صارع صار يصير. تمام. صار يصير. اصير هكذا. لكن هنا ان

24
00:09:26.100 --> 00:09:51.500
اداة شرط الفعل بعدها مجزوم طيب اذا كان الفعل بعدها مجزوم تكون حركة اخر ايش سكون صح؟ والياء قبل الراء  ساكن الاصل ساكنة فالتقى ساكنان فحذفت الياء صارت ايش يصر تمام؟ وان يصر مثليه

25
00:09:52.100 --> 00:10:11.450
وان يصر ايوة ان يسر الظل مثليه. يعني هذا الشاخص هذا هذا ظل الاستواء ثم هنا الى هنا المثل الاول ثم الى هنا المثل الثاني اذا صار ظل الشيء مثليه مثليه

26
00:10:11.550 --> 00:10:35.000
فهنا خرج وقت الاختيار في العصر وقت الايش الاختيار. اما وقت العصر مستمر الى ان تغرب الشمس واضح ولا لا؟ وقت العصر يستمر حتى تغرب الشمس. لكن وقت الاختيار متى ينتهي؟ ينتهي اذا صار ظل الشيء

27
00:10:35.200 --> 00:10:54.000
مثليه. فهمتم ولا لا؟ ان شاء الله. انظر ماذا قال وان يصير مثليه ظل طاري بعد الزوال فهو الاختيار هذا وقت الاختيار اذا وقت الاختيار الى ان يصير الى ان يصير ظل الشيء

28
00:10:54.050 --> 00:11:14.500
مثليه. فهمتم؟ ان شاء الله وبعده وبعده اي وبعد وقت الاختيار ايش الذي يبقى وقت الجواز الى متى الى متى وقت الجواز الى ان تغرب الشمس الى ان تغرب الشمس. طبعا اذا اخر الصلاة

29
00:11:14.700 --> 00:11:33.050
حتى يخرج جزء منها تمام عن الوقت حتى لو كان مثلا صلى صلاة العصر قبل غروب الشمس بخمس دقائق لما اراد ان يسلم التسليمة الاولى وقعت التسليمة الاولى بعد غروب الشمس يكون اثما

30
00:11:33.600 --> 00:11:56.300
لانه اخرج جزءا من الصلاة عن الوقت واضح؟ لابد ان تقع الصلاة كلها في الوقت. فقال هنا وان يصير مثليه ظل طاري بعد الزوال فهو الاختيار وبعده اي وبعد الوقت الاختياري الجواز ما لم تغربي اي ما لم تغرب الشمس

31
00:11:57.000 --> 00:12:22.450
تمام؟ فهو ذكر بارك الله فيكم اهلا وسهلا ذكر وقتين للعصر ما هما ذاك الوقت الاختياري الى متى الى متى الوقت الاختياري في العصر الى متى؟ الى ان يصير ظل الشيء مثليه. ووقت الجواز الى متاع

32
00:12:22.500 --> 00:12:38.150
الى ان تغرب الشمس. ذكر وقتين للعصر. وقت الاختيار الى ان يصير ظل الشيء مثليه والوقت ووقت الجواز الى ان تغرب الشمس وبعده الجواز ما لم تغربي وبالغروب جاء وقت المغرب

33
00:12:38.600 --> 00:12:58.200
اذا غربت الشمس اي غرب جميع قوص الشمس فاذا غرب جزء من الشمس لا يدخل وقت المغرب انما يدخل الوقت اذا غاب جميع قرص الشمس واضح؟ وبالغروب جاء وقت المغرب. طيب الى متى يستمر وقت المغرب

34
00:12:58.600 --> 00:13:29.200
هم؟ قولان في المذهب قولان قول جديد وقول قديم القول الجديد يقول ان وقت المغرب بمقدار اذان واقامة وطهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات هذا كم يحتاج الى وقت لنفترض

35
00:13:29.450 --> 00:13:50.800
من باب المثال يحتاج الى عشرين دقيقة نافع غربت الشمس ومضى وقت يتسع لهذه الاعمال اذان واقامة طهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات. تمام غربت الشمس ومضت عشرون دقيقة بعد هذا

36
00:13:50.950 --> 00:14:11.050
خرج وقت المغرب هذا القول الجديد خرج وقت المغرب يدخل وقت العشاء؟ لا يبقى وقت فاصل لا هو مغرب ولا هو عشاء بين الوقتين كالوقت الذي يكون بين الصبح والظهر لا هو وقت صبح ولا هو وقت ظهر

37
00:14:12.100 --> 00:14:31.150
فاصل بين الوقتين هذا القول الايش الجديد للامام الشافعي. ولذلك يستحب ان تعجل صلاة المغرب في اول الوقت تمام القول القديم للامام الشافعي يقول ان وقت المغرب يبدأ بغروب الشمس

38
00:14:31.350 --> 00:14:50.800
ويستمر الى غياب الشفق الاحمر بعبارة اخرى يستمر الى دخول وقت العشاء. بمعنى ايش؟ بمعنى انه لا يوجد فاصل. بل الوقت كله وقت مغرب فهمتم ولا لا؟ يعني على سبيل المثال نحن صلينا المغرب تقريبا قبل عشرين دقيقة

39
00:14:50.950 --> 00:15:08.950
صح على كلام الامام الشافعي الجديد الان انتهى وقت المغرب دخل وقت العشاء لأ على كلام الامام الشافعي القديم المذهب القديم الامام الشافعي ما زال وقت المغربي مستمرا. الى متى

40
00:15:09.200 --> 00:15:29.750
ها الى متى؟ الى ان يغيب الشفق الاحمر وحينئذ يدخل وقت ايش؟ وقت العشاء. فهمتم؟ فقال هنا لطهره والستر ما المقصود بالستر طبعا للطهر اي الطهارة من وضوء ونحوه. تمام؟ والستر اي ستر العورة

41
00:15:30.100 --> 00:16:06.400
بالطهر والستر والاذان مع اقامة وخمس ركعات يسع بسم الله واضح؟ وخمس ركعات ثلاث ركعات للمغرب وركعتان سنة المغرب البعدية تمام؟ وبعضهم يقول سبع ركعات. ويذكر سنة المغرب القبلية تمام؟ فقال لطهره والستر والاذان مع اقامة وخمس ركعات يسع. وفي القديم

42
00:16:07.700 --> 00:16:31.900
وفي القديم يلزم امتداده الى العشاء عفوا. وفي القديم يلزم امتداده الى العشاء. والراجح اعتماده الى العشاء بدون مد وفي القديم يلزم امتداده الى العشاء والراجح اعتماده. اذا الراجح اعتماد ماذا

43
00:16:32.050 --> 00:16:55.700
اعتماد القديم طيب هو الان ذكر القول القديم ما معنى القول القديم؟ القول القديم هو ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه افتاء او تصنيفا اما افتاء واما تصنيف قبل دخوله الى مصر

44
00:16:55.750 --> 00:17:13.200
قبل دخوله الى مصر. هذا يسمى قل ايش؟ قول قديم والقول الجديد ما هو ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه افتاء او تصنيفا بعد دخوله الى مصر واضح ولا لا

45
00:17:13.400 --> 00:17:36.700
مرة اخرى سهام ما هو القول القديم    ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا قبل دخوله الى مصر والقول الجديد ما قاله الامام الشافعي افتان وتصنيفا بعد دخوله الى مصر

46
00:17:37.400 --> 00:18:15.250
الشافعي اعد علينا. الشافعي يعيد القلوب وديما القلوب افتاء. احسنت او تصنيفا  او تصنيفا. احسنت. ممتاز شوف اذا وجدت في مسألة ما يقولون وفي القديم افهم اربع فوائد تتعلق بهذا التعبير

47
00:18:15.300 --> 00:18:32.650
كم فوائد اربعة الفايدة الاولى لما يقولون وفي القديم افهم ان المسألة خلافية لما يقول في القديم يعني فيه خلاف طيب افهم ان المسألة ايش خلافية. طيب الخلاف هذا لمن

48
00:18:33.500 --> 00:19:03.750
هذه المسألة الثانية او الفائدة الثانية ان المسألة خلافية وان الخلاف بين اقوال الشافعي واضح طيب مسألة خلافية ومن اقوال الشافعي ما المعتمد المعتمد الجديد غالبا في الغالب الاكثر الا في نحو عشرين مسألة او في ثلاثين مسألة كما يقول ابن ملقن هذا القديم معتمد هذي واحدة منها

49
00:19:03.750 --> 00:19:27.500
واضح؟ والا في الاصل ان الجديد هو المعتمد تمام. اذا كم هذه كم هذه؟ ثلاثة ان المسألة خلافية وان الخلاف من اقوال من الشافعي اثنين ثلاثة وان الجديد هو المعتمد. الرابع وان القديم لا يجوز تقليده

50
00:19:28.700 --> 00:19:46.250
لا يجوز ايش تقليده القديم الذي خالف الجديد لا يجوز تقليده. ولذلك قال الامام الشافعي رضي الله عنه لا اجعل في حل من روى عني القديم. او بمعنى كلامه كم هذه مسائل

51
00:19:46.300 --> 00:20:05.300
اربع مسائل من يعيده علي نقول اذا قرأنا في كتاب مصطلح والقديم كذا فاننا نستفيد من هذا التعبير اربع فوائد. صح؟ ما هي هذه الفوائد الاربع؟ من يعيدها علي؟ نعم انا اعيدها مرة

52
00:20:05.300 --> 00:20:26.000
اخرى ثم اطلب من واحد ان يعيدها. انتبهوا. اذا قرأنا مصطلح والقديم كذا في كتب الشافعية فان هذا المصطلح والقديم او وفي قول قديم يفيد اربع مسائل. المسألة الاولى ان المسألة خلافية

53
00:20:26.450 --> 00:20:45.500
المسألة الثانية ان الخلاف من اقوال الامام الشافعي رضي الله عنه المسألة الثالثة ان المعتمد هو الجديد الا في مسائل بلغت عشرين او ثلاثين مسألة استثني تمام منها مسألة الدرس

54
00:20:45.850 --> 00:21:01.250
الرابعة او الفائدة الرابعة او المسألة الرابعة ان القديمة لا يجوز ايش؟ لا يجوز تقليده لماذا؟ لان الامام الشافعي رضي الله عنه قال لا اجعل في حل من رواه عني

55
00:21:01.450 --> 00:21:24.750
تمام؟ اي من روى عني القديم من يعيد الان؟ بسم الله. ايوا. اتفضل ارزق الدار. ازا كورونا مصطلح. بسم الله. كذا وقديم. مم. وهذا يدل على  ان المصطلح الاول خلافية. مم. ثم اه الخلاف بين اقوال الشافعية. احسنت. وان المعتمدة. وان المؤتمر

56
00:21:24.750 --> 00:21:46.100
احسنت. احسنت. لا يجوز تقليد القديم. احسنت وان القديم لا يجوز تقليده. شخص اخر؟ عبدالرحمن  اذا قرأناه في الكتاب وفي القديم بهديه يدل على ان في هذه الجملة اربع مسائل. نعم. اه المسألة الاولى

57
00:21:46.100 --> 00:22:13.250
ان هذه المسألة مسألة خلافية. نعم. الثاني ان الخلاف بين اقوال الشافعي. مم. والثالث ان المعتمد هو الجديد. احسنت. الا في في عشرين في حوالي عشرين مسألة ثلاثين. احسنت الرابع ان القسيم احسنت ممتاز وان القديم لا يستقل من ايضا يعيد؟ تفضل ما اسمك

58
00:22:13.550 --> 00:22:59.150
سلمان نعم سلمان في دين الله؟ نعم تفضل وفيه احسنت احسنت بين اقوال الامام الشافعي. نعم المعتمد احسنت ممتاز انظر ماذا قال هنا. قال وفي القديم يلزم امتداده اي امتداد وقت المغرب الى العشاء الى العشاء والراجح اعتماده

59
00:22:59.150 --> 00:23:18.800
هذا او هذه المسألة من المسائل التي اعتمد فيها القول القديم. نحن قلنا في الفائدة قبل قليل ان الاصل ان الجديد هو المعتمد. الا في مسائل استثنية. بعضهم يقول عشرين مسألة بعضهم يقول ثلاثين مسألة. واضح

60
00:23:18.800 --> 00:23:37.800
هذه واحدة من المسائل المستثناة بل الامام النووي في المجموع يقول ان بقاء وقت المغرب الى العشاء قاله الامام الشافعي ايضا في بعض كتب الجديدة يعني هو ليس قديما فقط بل ايضا هو قول جديد فهمتم ولا لا؟ نعم ثم قال

61
00:23:38.300 --> 00:24:00.300
ووقته ووقته في الاختيار ما مضى على الجديد ينقضي اذا انقضى ذكر للمغرب وقتين ذكر المغرب وقتين. الوقت الاول ما هو؟ وقت الجواز. الى متى وقت الجواز؟ وقت الجواز للمغرب الى غياب الشفق الاحمر

62
00:24:00.300 --> 00:24:21.400
الى دخول وقت العشاء. هذا وقت الجواز في المغرب. لكن وقت الاختيار في المغرب قال وقت الاختيار في المغرب ما معنى الاختيار؟ اي وقت فعل الصلاة فيه ارجح مما بعده. افضل مما بعدهم. هذا يسمى وقت اختيار. وقت الاختيار في المغرب الى متى؟ قال وقت الاختيار في المغرب

63
00:24:21.400 --> 00:24:49.700
كالقول الجديد ايش معنى الجديد؟ يعني مقدار ما يسع اذان واقامة وستر عورة وآآ طهارة وصلاة خمس ركعات فاذا خرج هذا المقدار تقريبا نحو عشرين دقيقة مثلا فان وقت الاختيار في المغرب انتهى. ويبقى وقت ايش؟ ويبقى وقت الجواز. فهمتم ولا لا؟ وهذه المسألة بارك الله فيكم من

64
00:24:49.700 --> 00:25:05.350
مسائل التي هي موجودة في نظم نهاية التدريب ولم يذكرها صاحب الزبى صح ولا لا؟ هل ذكر وقت الاختيار في المغرب يا استاذ محمد؟ ما ذكر وهذه زادها هنا واضح

65
00:25:05.400 --> 00:25:30.450
الزبد زادها في نهاية الدريب زادها. في الزبد ما ذكرها اصلا قال هنا والوقت يبقى في القديم الاظهري الى العشاء بمغيب الاحمر بس. وما قال وقت الاختيار كذا كذا تمام؟ ايوة. فقال هنا بارك الله فيكم ووقته في الاختيار ما مضى على الجديد ينقضي اذا انقضى ثم العشاء

66
00:25:30.450 --> 00:25:50.800
من بعد حمرة الشفق يشير الى ان وقت العشاء يدخل اذا غاب الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر. فلا يشترط انتظار الشفق الابيض ولا الشفق الاصفر بل الشفق الاحمر كما سيأتي هذا ان شاء الله معكم في

67
00:25:50.800 --> 00:26:05.900
كتاب نيل الرجع. قد مر معكم في السفينة وسيأتي مرة اخرى في نيل الرجاء ان شاء الله قال رحمه الله وينتهي اذا بدا فجر صدق اي وقت العشاء يستمر الى متى

68
00:26:06.000 --> 00:26:32.150
الى متى؟ الى طلوع الفجر الصادق هذا تقريبا اوسع الاوقات من غروب الشفق الاحمر الى طلوع الفجر الصادق. فقال وينتهي اي وينتهي ماذا؟ وقت والعشاء اذا بدأ ما معنى بدأ؟ ظهر اذا بدأ اذا ظهر تمام اذا بدأ

69
00:26:32.700 --> 00:26:56.000
فجر صدقة بالقرآن الكريم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا وبدأ ما معنى بدأ؟ ظهرت العداوة بيننا وبينكم قال وينتهي اذا بدا فجر صدق طيب وقت الاختيار في العشاء قال مختاره

70
00:26:56.150 --> 00:27:23.050
لثلث ليل يجري جوازه الى طلوع الفجر وقت الاختيار الى ثلث الليل وقت الاختيار في العشاء الى ثلث الليل. وقت الجواز في العشاء الى طلوع الفجر الصادر تمام؟ اذا ذكر للعشاء كم وقتا؟ ذكر وقتين. وقت اختيار وهو الى ثلث الليل. وقت جواز الى طلوع الفجر

71
00:27:23.050 --> 00:27:47.400
قال مختاره لثلث ليل يجري جوازه الى طلوع الفجر والصبح بالفجر الاخير يشرع متى يبدأ وقت الصبح قال والصبح بالفجر الاخير يشرع وينتهي بالشمس حين تطلع اي ان وقت الصبح يبدأ بطلوع الفجر الاخير

72
00:27:47.500 --> 00:28:07.850
والمقصود بالفجر الاخير الفجر الصادق لان الفجر فجران. فجر كاذب يكون اولا ويكون منتشرا منتشرا طولا هكذا الضوء بهذا الشكل ضيق من الاسفل واسع من الوسط ظيق من الاعلى. واضح

73
00:28:07.900 --> 00:28:26.950
قال النبي عليه الصلاة والسلام كذنب السرحان السرحان بكسر السين الذئب هكذا بهذا الشكل واضح ولا لا؟ كالذنب الذئب هكذا. هذا الفجر ايش؟ الكاذب. لا يدخل به وقت الصبح والفجر الصادق هو الذي ينتشر عرظا بهذا الشكل

74
00:28:27.050 --> 00:28:55.400
واضح؟ ويستمروا في الازدياد فقال هنا  فقال هنا والصبح بالفجر الاخير يشرع. ما معنى يشرع؟ اي يبدأ وقته. تمام يشرع اي تشرع صلاته. يبدأ وقته وينتهي متى ينتهي وقت الصبح؟ بالشمس حين تطلع. اذا طلعت الشمس

75
00:28:55.400 --> 00:29:11.100
هنا انتبه في الصبح لا يشترط ان قرص الشمس كله يطلع بل يكفي اذا ظهرت جزء من قرص الشمس ينتهي وقت الصبح. بخلاف ما قلناه اول في الغروب. لا يدخل وقت المغرب الا اذا غرب

76
00:29:11.100 --> 00:29:32.850
جميع القرص لكن هنا ينتهي وقت الصبح اذا ظهر بعض القرص. فهمتم ولا لا؟ قال والصبح بالفجر الاخير يشرع وينتهي بالشمس حين تطلع ووقته المختار للاسفار ما معنى الاسفار؟ في القرآن الكريم الصبح اذا اسفر

77
00:29:33.250 --> 00:29:51.250
ما معنى اسفر اذا ظهر وبان اذا انكشف اذا انكشف ولذلك سمي السفر سفرا قالوا لانه يكشف عن اخلاق الناس. والانسان اذا كان في الحظر لا تعرف اخلاقه. لكن في السفر عندما يقل الطعام ويشتد

78
00:29:51.250 --> 00:30:09.400
ويحتاج الناس الى المال. واضح تظهر الاخلاق الحقيقية. فسمي السفر سفرا لان به ايش؟ تنكشف اخلاقه والناس تظهر اخلاق الناس واضح ويقال مثلا امرأة سافرة هي التي تكشف عن بعض جسدها

79
00:30:09.450 --> 00:30:35.450
السفر تمام بمعنى الكشف السفر بمعنى الكشف قال هنا ووقته المختار لاسفاره اي اذا ظهر الظوء في الصباح قبل طلوع الشمس ظهر الظوء قبل طلوع الشمس لان الظوء يسبق طلوع الشمس فهذا انتهاء وقت الاختيار. لكن وقت الجواز باق نعم الى متى يبقى وقت

80
00:30:35.450 --> 00:30:59.100
حتى يظهر قرص الشمس. فقال هنا ووقته المختار للاسفار ثم الجواز لطلوع الجار لطلوع الجار. ايش المقصود بالجار هنا ما المقصود بالجاري؟ الشمس. قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها

81
00:30:59.350 --> 00:31:19.750
واضح فاخذ اخذ هذا الوصف وصف الجاري من الاية الكريمة في سورة ياسين. والشمس تجري يشير للاية. تمام؟ فقال بطلوع الجار اي لطلوع الشمس. فهمتوا ولا لا؟ واضح؟ طيب. ثم قال فصل لكنني اسمع صوت الاذان

82
00:31:20.350 --> 00:31:34.350
تمام نقف هنا غدا ان شاء الله نأخذ هذا الفصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين