1
00:00:00.050 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.500 --> 00:00:45.250
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة نفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة كتاب العتق

3
00:00:45.950 --> 00:01:12.800
عادة فقهاء الشافعية رحمهم الله انهم يختمون الفقه بكتاب العتق رجاء ان يعتق الله عز وجل رقابهم من النار فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعتق رقابنا ورقاب الناظم والقارئين لهذا النظم والحافظين له. من النار وسائر المسلمين اللهم

4
00:01:12.800 --> 00:02:44.850
قال كتاب العتق العتق ما هو  ازالة ملكي الادمي الى غير ادمي تقربا الى الله تعالى                 ما معنى العتق ايش قلنا؟ العتق ازالة ملكي الادمي ايوة الى غير الادمي. ايوة

5
00:02:45.000 --> 00:03:10.350
تقربا الى الى المولى عز وجل الى الله تعالى ازالة منك الادمي قولنا ازالة ملك الادمي خرج به ازالة ملك غير الادمي هذا لا يسمى عتقا ازالة ملك الادمي الى غير الادمي

6
00:03:11.050 --> 00:03:37.150
اما لو قلت مثلا يا زيد وهبتك هذا العبد فانت ازلت ملكك عن هذا العبد الى زيد صح؟ فهذا ازالة ملك لادمي الى ادمي اخر هذا ليس عتقا جيد العتق ازالة ملك الادمي الى غير الادمي تقربا الى الله عز وجل ولذلك فالعتق

7
00:03:37.200 --> 00:04:09.650
من اعظم القرب والشريعة الاسلامية جاءت بالحث على العتق وتحرير الرقاب ولذا اكثرت الشريعة الاسلامية من فتح ابواب التحرير للرقاب فمثلا من عليه كفارة يمين عتق رقبة من عليه كفارة ظهار عتق رقبة

8
00:04:10.200 --> 00:04:28.650
من يجامع في نهار رمضان عتق رقبة من قتل نفسا عتق رقبة انظر هذا كله عتق رقاب بل ومن لم يكن عنده شيء من هذا؟ رغبته الشريعة ان يعتق الرقاب

9
00:04:29.550 --> 00:04:50.550
هذا فيه تشجيع على ماذا على استرقاق الناس او على تحرير العبيد على تحرير عبيد لا كما يقول البعض ان الاسلام جاء بالرق الرق معروف من قبل الاسلام بل الاسلام سد ابواب الرق الا بابا واحدا

10
00:04:51.200 --> 00:05:20.900
وهو باب استرقاق الكفار في الجهاد فقط هذا الباب غيرها من الابواب ممنوع فهمتم علي ولا لا وبالتالي الاسلام يحثنا على على تحرير العبيد واغلق كل الابواب التي تؤدي الى استرقاق الناس الا بابا واحدا فيما لو حصل جهاد من المسلمين للكفار فان

11
00:05:20.900 --> 00:05:41.450
ما يحصل من الاسرى يكونون ارقاء اذا كانوا نساء او اطفال مباشرة يرقون بالسبي كما تعلمون. واذا كانوا رجالا بالغين احرار فان الامام يتخير فيهم بين اربع خصال. وانتم تعلمون هذا ودرسناه في هذا الكتاب قريبا

12
00:05:41.700 --> 00:06:01.800
اذا تقرر هذا فان الناظم رحمه الله يقول يصح عتق ما لك مكلف حر رشيد مطلق التصرف هذه شروط من هذي شروط المعتق عندنا في العتق العتق هذا له ثلاثة اركان

13
00:06:02.200 --> 00:06:33.100
عندنا معتق بكسر التاء وعندنا معتق وعندنا صيغة  فهذا المعتق له كم شروط لهم ست شروط حتى يصح عتقه لقوا كم شروط؟ ستة. انظر ماذا قال يصح عتق مالك يصح عتق من؟ المالك. وغير المالك

14
00:06:33.500 --> 00:06:55.850
لا يصح عتقه الا بالوكالة لو وكلت زيدا ان يعتق عبدك يصح لكن لو ان زيدا اعتق عبد جاره لا يصح في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا عتق الا فيما يملك ابن ادم

15
00:06:56.050 --> 00:07:13.250
اذا اذا كنت مالكا صح عتقك ان لم تكن مالكا لا يصح عتقك هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون مكلفا وهذان شرطان ان يكون المعتق بالغا وان يكون المعتق عاقلا

16
00:07:13.850 --> 00:07:34.700
فلا يصح عتق صبي ولا يصح عتق مجنون. واضح يا ولدان لا يصح عتق صبي ولا عتق مجنون الشرط الرابع ان يكون حرا ان يكون حرا فلا يصح عتق العبد

17
00:07:35.450 --> 00:07:59.200
ولو كان مكاتبا او مبعظا العبد المكاتب في اثناء الكتابة يملك المال لكن ملكه للمال ملك ضعيف فلو اشترى بذلك المال عبدا واراد عتقه نقول لا يصح كذلك المبعض الذي بعضه حر وبعضه عبد

18
00:07:59.550 --> 00:08:17.000
اذا ملك عبدا لا يصح عتقه اذا لابد ان يكون المعتق ايش يا حيدر حرا. هذا الشرط رقم كم تكتب ارقام الشروط او لا؟ اه اكتب الشرط الخامس ان يكون رشيدا

19
00:08:17.900 --> 00:08:39.500
ان يكون رشيدا ايش تفهم فلا يصح عتق من لا يصح عتق السفيه واضح لا يصح عتق السفيه الشرط السادس ان يكون مطلق التصرف مطلق التصرف هو البالغ العاقل الرشيد المختار

20
00:08:40.400 --> 00:09:01.400
تقدم البالغ وتقدم العاقل تقدم الرشيد ايش باقي المختار. اذا ان يكون مختارا فلا يصح عتق المكره لا يصح عتق اذا هذا البيت الاول يتحدث فيه عن شروط المعتق فقال يصح عتق مالك مكلف

21
00:09:01.450 --> 00:09:26.450
عري الرشيد المطلق التصرف جيد البيت الثاني تكلم فيه عن الصيغة عن صيغة العتق فقال ان صيغة العتق تنقسم الى قسمين. صيغة العتق هذه تنقسم الى قسمين. اما صريح  واما كناية

22
00:09:26.600 --> 00:09:55.700
فالصريح من صيغ العتق ثلاثة الفاظ. هي عتق وتحرير وفك اي ما اشتق منها كان يقول مثلا اعتقتك او يقول له حررتك او انت حر او يقول فككتك واضح؟ هذه شرائح

23
00:09:55.800 --> 00:10:20.700
والصريح لا يحتاج الى نية واما الكنايات كأن يقول له مثلا يا مولاي كأن يقول له مثلا لا سلطان لي عليك لا خدمة لي عليه. هذه كنايات. ان قصد بها العتق عتق العبد

24
00:10:20.700 --> 00:10:43.900
والا فلا. جيد؟ اذا هذه الكنايات لابد فيها من نية. اما الصريح فهذا لا يحتاج جيد انظر ماذا قال بصيغة صريح او كناية كانت حر. هذا صريح او كناية صريح

25
00:10:44.350 --> 00:11:10.450
معتق انت معتق صريح مولاي انت مولاي هذا كناية جيد وهنا من باب الفائدة ان يقول شخص لاخر مثلا يا مولانا مثلا شخص يقول لاخر يا مولانا هذا هذا جائز هذا هذا خارج درس العتق لكن هذا جائز

26
00:11:11.300 --> 00:11:28.900
لان بعظ الناس يظن ان كلمة مولى لا تطلق الا على الله عز وجل وهذا غير صحيح  فالفقاء ذكروا ان السيد يقول للعبد يا مولاي وان هذا من كنايات العتق

27
00:11:29.350 --> 00:11:43.600
بل في القرآن الكريم يقول الله عز وجل يوم لا يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا فدل ذلك على جواز اطلاق المولى على غير الله عز وجل. اذا يجوز ان تقول

28
00:11:43.750 --> 00:12:03.450
لعالم او لشيخ فلان مولانا او جزاك الله خيرا يا مولانا او نحو ذلك. واضح؟ لا حرج في ذلك قال هنا ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا

29
00:12:03.750 --> 00:12:34.400
او اعتق الشريك ملكه سرى ايضا لباقي العبد حيث ايسر بقيمة الشخص الذي قد فوته على الشريك وليؤدي قيمته. انتبه معي السيد له حالتان مع العبد  السيد اما يملك العبد وحده. يعني هذا العبد

30
00:12:34.950 --> 00:13:09.500
ملك للسيد وحده لا احد يشارك السيد في ملكيته واما ان السيد يملك  شقصا ما معنى شخصا جزءا او نصيبا صح من العبد هذه الحالة الثانية زيد اذا كان السيد السيد يملك العبد وحده ثم قال السيد ماذا قال؟ قال للعبد نصفك. حر

31
00:13:09.500 --> 00:13:37.350
نصفك حر السيد قال للعبد الذي يملك جميعه قال له نصفك حر  عتق جميع العبد فيسري العقد فيسري العتق الى جميعه واضح؟ اذا ما الحكم هنا نقول يعتق كل العبد

32
00:13:38.600 --> 00:14:15.600
سواء كان السيد موسرا او لا لماذا؟ لان العتق لا يتبعظ لا يتجزأ ذكر بعضه كذكر كله. هذه الحالة الاولى متى؟ اذا كان العبد مملوكا للسيد وحده الحالة الثانية اذا كان السيد يملك شقسا من العبد. ما معنى شخصا؟ جزءا من العبد

33
00:14:16.450 --> 00:14:52.350
فقال السيد ماذا قال؟ قال اعتقت  اعتقت نصيبي من هذا العبد  والسيد لا يملك كل العبد انما يملك نصفه. قال اعتقت نصيبي فهذا فيه تفصيل  نقول اذا كان السيد موسرا. ما الحكم؟ اذا كان السيد موسرا عتق

34
00:14:52.350 --> 00:15:23.250
جميع العبد واضح اذا كان السيد موسرا ما معنى موسرا عنده قيمة الجزء الذي يملكه شريكه زائد زائدا على ما يحتاجه هو ومن ينفق عليهم واضح فهمتوه ولا لأ نفترض مثلا هذا العبد

35
00:15:23.300 --> 00:15:45.250
هذا العبد. املكه انا والاستاذ حلمي صلاح الدين فقلت انا انا املك نصفه والاستاذ حلمي صلاح الدين يملك نصفه. فقلت انا اعتقت نصيبي من هذا العبد نصيبي انا يصبح حرا. طيب وباقي العبد ايضا يصبح حرا اذا كنت انا موسرا

36
00:15:45.350 --> 00:16:09.850
وحينئذ يجب علي ان ادفع القيمة للاستاذ حلمي صلاح الدين للجزء الذي كان يملكه فهمتم؟ اه واضح هذا ولا؟ واضح جيد اما اذا كنت معسرا فان هذا العبد يعتق منه الجزء الذي اعتقته فقط

37
00:16:10.750 --> 00:16:39.450
ويبقى الجزء الاخر الذي يملكه حلمي صلاح الدين عبدا فيصبح هذا العبد عبدا مبعظا. اتضح؟ جيد. اذا اذا كان السيد موسرا عتق جميع العبد واذا كان معسرا عتق ما عتقه السيد فقط. انظر ماذا قال

38
00:16:39.450 --> 00:17:04.500
ومن لبعض عبده قد اعتق ومن لبعض عبده يعني العبد هنا لا تكتبه. انتبه معي. العبد هنا مملوكا للسيد فقط ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا. ما معنى سرى؟ سرى عليه اي سرى العتق عليه

39
00:17:04.800 --> 00:17:30.800
ايسرى العتق على العبد في الجميع. مطلقا. ايش من حال هذه هنا ترى العتق على جميع العبد مطلقا. ما معنى مطلقة؟ سواء كان المعتق هذا موسرا او معسرا ومن لبعض عبده قد اعتق سرى عليه في الجميع مطلقا. فهمنا معنى البيت

40
00:17:31.250 --> 00:17:56.250
ثم قال او اعتق الشريك هذه السورة الثانية او اعتق الشريك ملكه سراء ايضا لباقي العبد حيث ايسر. اين هذه؟ هنا؟ اعتق نصيبه. سار العتق في باقي العبد اذا كان هذا المعتق موسرا. حيث ايسر

41
00:17:56.850 --> 00:18:24.250
جيد فهمنا؟ ايش قال او اعتق الشريك ملكه سرائضا لباقي العبد حيث ايسر بقيمة الشخص. اي ويدفع هذا الموسر قيمة الجزء والنصيب للشريك بقيمة الشخص الذي قد فوته على شريكي على الشريك وليؤدي قيمته

42
00:18:24.300 --> 00:18:45.450
اي وليدفع قيمته لشريكه تمام ايش مفهومه وان هذا المعتق اذا كان معسرا فانه يعتق ما اعتقه السيد فقط ويبقى الجزء الاخر الذي هو نصيب الشريك على حاله اتضحوا ان شاء الله

43
00:18:46.300 --> 00:19:21.000
ثم ذكر مسألة فقال وكل عبد صار ملك اصله او فرعه فاحكم بعتق كله هذه قاعدة من من ما لك اصله او فرعه عتق عليه  من ملك اصله او فرعه عتق عليهم

44
00:19:22.350 --> 00:19:48.300
من ملك اصله ما المراد بالاصل الاب والجد فرعه الابن وابن الابن ذكورا او اناثا من ملك اصله عتق عليه مباشرة حالا ولا يحتاج العتق حينئذ الى لفظ بمجرد ما تملك اباك

45
00:19:48.550 --> 00:20:07.950
او جدك يصبح حرا بمجرد ما تملك ابنك او بنتك تصبح حرة ولا يحتاج ان تقول انت حر مباشرة واضح لكن انتبه معي من ملك اصله او فرعه عتق عليه

46
00:20:08.450 --> 00:20:30.950
قول الفقهاء من ملك سواء ملك بسبب اختياري. او بسبب قهري بسبب اختياري مثل ايش؟ مثل الشراء ذهب الى سوق العبيد واشترى ابنه ابنه عبد يباع في السوق ذهب واشتراه يعتق مباشرة

47
00:20:31.900 --> 00:21:00.200
واضح او ملك قهري مثاله لو ان قريبا لك مات وكان قريبك يملك ابنك الذي هو عبد ثم انت الوارث فان ابنك هذا صار داخلا في ملكك فيعتق مباشرة واضح؟ فالارث

48
00:21:00.350 --> 00:21:24.600
سبب اختياري او سبب قهري؟ قهري اذا من ملك اصلا او فرعا ملكا اختياريا كالشراء كالهبة او ملكا قهريا كالارث عتق عليه يتوحد قال الفقهاء حتى لو كان هذا المالك

49
00:21:25.150 --> 00:21:49.950
حتى لو كان هذا المالك محجورا عليه مثل الصبي الصبي مثلا لو حصل ان الصبي هذا ملك اباه بارث حصل ان الصبي ملك اباه بارث ملك جده بارث واضح؟ يعتق عليه مباشرة

50
00:21:50.850 --> 00:22:13.600
فهمنا قال هنا وكل عبد صار ملك اصله او فرعه فاحكم بعتق كله لما قال اصله او فرعه ايش تفهم انه لو ملك غير الاصل ملك غير الفرع فانه لا يعتق عليه

51
00:22:13.900 --> 00:22:31.700
فلو انه ملك اخاه او اخته او عمه او عمته او خاله او خالته فانه لا يعتق عليه واضح نكون بهذا انتهينا من الباب الاول ثم الباب الثاني في الولاء

52
00:22:32.400 --> 00:22:54.400
والولاء هذا باب سحب مر الكلام عليه في كتاب النكاح قال رحمه الله باب الولاء الولاء معناه في اللغة المعاونة والمناصرة ايش معناه المعاونة والمناصرة هذا في ايش؟ في اللغة في الاصطلاح

53
00:22:54.950 --> 00:23:27.300
عصبة سببها ها زوال الملك ايوة عين الرقيب عصبة سببها زوال الميت عن الرقيق او تقول عصبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق عصبة عصوبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق

54
00:23:28.050 --> 00:24:00.650
ولذلك يا اخواني الذين درسوا معنا الرحبية اظن كلكم درستم رحابية  اسباب الارث ثلاثة القرابة والنكاح والولاء والولاء هذا يقع التوارث فيه من جهة واحدة نفرض مثال نفرظ مثالا محمد اخلاص العمل عنده عبد

55
00:24:03.100 --> 00:24:28.350
اعتقه اذا اعتق عبده نشأت هنالك علاقة بينه وبين عبده. ما هي العلاقة هذه؟ علاقة الولاء هذه علاقة لها بعض الاحكام من تلك الاحكام ان هذا الولاء يستفيد منه المعتق ما المعتق

56
00:24:28.400 --> 00:24:50.150
محمد اخلاص العمل ان هذا العبد الذي اعتقه لو مات وله مال وليس له وارث فان المعتق هذا يرثه اذا المعتق يرث عتيقه بالولاء لكن العكس لا يكون العكس لا يكون

57
00:24:51.200 --> 00:25:16.750
اذا هذي العلاقة علاقة العصوبة ما سببها سببها ان هذا المعتق انعم على ذلك العتيق بالعتق ولذلك عرفنا الولاء فقلنا ايش عصوبة سببها انعام المعتق على عتيقه بالعتق جيد طيب

58
00:25:20.050 --> 00:25:38.350
من الذي له الولاء؟ محمد اخلاص العمل اذا اذا مات هذا العبد الذي كان عبدا واصبح حرا الان وله مال وليس له وارث. من يرثه؟ محمد اخلاص العمل طيب جينا لعند محمد اخلاص العمل نريد ان نعطيه الميراث

59
00:25:38.550 --> 00:26:03.150
وجدنا محمد افرص العمل قد مات رحمه الله لكن عنده ابن محمد اخلاص العمل عنده ابن فان هذا الارث يكون لابنه ولابن ابنه ولابيه اي لعصبة المعتق الذين هم عصبة نفس

60
00:26:03.350 --> 00:26:23.650
اي للذكور فقط دون الاناث فهمتم طيب نفترض جئنا الى محمد اخلاص العمل لنعطيه انظر الي. جينا الى محمد اخلاص العمل لنعطيه ارث ذلك العبد فوجدناه قد مات قلنا اين عصبته

61
00:26:24.150 --> 00:26:46.550
المتعصبون لانفسهم قالوا ليس عنده عصبة او قالوا ماتت العصبة فلمن يكون الارث لمعتق المعتق لمن اعتق محمد يعني لو كان محمد هذا قبل ذلك عبد واعتقه شخص فلمعتق المعتق

62
00:26:47.300 --> 00:27:20.900
فهمتوا علي لمعتق المعتق فان كان معتق المعتق هذا قد مات وعنده عصبة متعصبون بانفسهم فلعصبة معتق معتق فهمتم اذا الترتيب هنا كالترتيب في ولاية النكاح لا نورث المعتق الا بعد انتفاع عصابة القرابة. ما في اب

63
00:27:21.050 --> 00:27:48.400
ما في جد ما في اخوة الا في جزئية واحدة هناك هناك في الارث بالنكاح يقدم الجدع الاخوة في النكاح يقدم في الارث يشتركون لكن هنا الاخوة يقدمون صح ولا لا؟ في الارث

64
00:27:48.450 --> 00:28:05.900
الجد والاخوة يشتركون وعندكم في الرحابية باب ميراث اجد الاخوة بالنكاح الجد له حق الولاية وهو اقوى من الاخوان ولاية الجد في النكاح ولاية اجبار الاخوان ليس لهم الاخوة ليس لهم ولاية اجبار

65
00:28:06.050 --> 00:28:29.550
هنا الاخوة في الولاء. هنا الاخوة يقدمون يقدمون على الجد واضح هذه المعلومات ذكرها هنا انظر ماذا قال ثم الولاء حق كل معتق به يصير عاصبا للمعتقد المعتق يصبح عاصبا للمعتق

66
00:28:30.000 --> 00:28:56.450
محمد اخلاص العمل اصبح عاصبا لذلك العبد جيد قال ثم الولاء حق كل معتق به يسير عاصبا للمعتق من بعد كل عاصب قريب وحكمه وكان ارثي في الترتيبي وانقله بعد معتق جينا الى المعتق قالوا قد مات. نعطيه لمن

67
00:28:57.400 --> 00:29:20.750
لمن نعطي؟ عصبة المعتق الذكور دون الاناث يعني لو كان عنده بنات لا يأخذن شيئا جيد وانقله بعد معتق لعاص به اعني به الذكور من اقاربه كابن معتر وابي المعتق مثلا

68
00:29:21.350 --> 00:29:44.400
فمعتق لمعتق بعدهم من ياتي؟ معتق المعتق يعني المعتق ثم عصبة المعتق الذكور ثم من؟ معتق المعتق طيب بعده من؟ عصبة معتق معتق الذكور كم هؤلاء ربعة فمعتق لمعتق فالعاصي بنفسه مقدم الاقارب

69
00:29:44.850 --> 00:30:05.750
واضح وهكذا كارثهم من النسب اي بالجهات اولا ثم الرتب. يعني جهة جهة اولا قدم الابناء الابن وابن الابن ثم الاب طيب ثم بعد الاب اه وشوف اش قال الا اخا

70
00:30:06.200 --> 00:30:27.300
وابناء اخ فقد حجب كلاهما عن الولا جدا لاب شوفوا الاستثناء فهمت علي ولا لا؟ واضح؟ الا اخا وابناء اخ فقد حجب كلاهما عن الولاء جدا لاب فان فقدت سائر الموالي

71
00:30:27.750 --> 00:30:51.350
صار الولاء حتما لبيت المال. ما في احد. لا المعتمر ولا عصبة المعتق ولا معتق المعتق ولا عصبته صار الوالي من لبيت مال المسلمين فان يكن حرا فمعتق الاب فعاصب فمعتق ابا الابي. وهكذا ترتيب كل مرقد

72
00:30:51.500 --> 00:31:13.950
مرتبة يعني نفس الذي ذكر في احكام الارث اولاة النكاح ثم ذكر مسألة فقال ولم يجوز بيع له ولا الهبة. اي لا يجوز بيع الولاء ولا تجوز هبته لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في الحديث الصحيح

73
00:31:14.050 --> 00:31:36.950
نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع عن عن عن بيع الولاء وهبته وعن هبته تمام؟ كيف بيع الولاء مثلا محمد اخلاص العمل اعتق عبدا له الولاء على ذلك العبد فيأتيه الاستاذ حيدر يقول بعني الولاء لذلك العبد بعشر دنانير

74
00:31:37.400 --> 00:31:57.500
هذا لا يصح او ان محمد اخلاص العمل يقول لحيدر وهبتك الولاء ولائي لهذا العبد وهبتك اياه هذا لا يصح جيد قال بعد ذلك وتنقص الانثى عن الرجال اذ لم تعصب مطلقا بحالي. الانثى

75
00:31:57.600 --> 00:32:19.300
الانثى لا تكون عصبة لا تكون عصبة بالنفس الا في سورة واحدة بس اذا باشرت العتق اذا هي التي اعتقدت اذا هي اعتقد يكون لها الولاء. مثال امرأة اسمها زينب

76
00:32:19.800 --> 00:32:43.500
كان عندها عبد قالت لهذا العبد انت حر اصبح حرا اذا مات هذا المعتق وعنده مال ولا وارث له من يرثه ها زينب ترث زينب المعتقة. طيب هذه السورة تثبت للمرأة عصبة النفس

77
00:32:43.850 --> 00:33:06.050
وهي التي اشار اليها صاحب الرحابية بقوله وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة كذلك انتبه معي زينب هذه اعتقت عبدا اسمه زيد جيد هذا تزوج وصار عنده ولد

78
00:33:07.200 --> 00:33:29.050
الولد هذا اسمه اكرم. اكرم ابن زيد مات زيد من من يرثه اكرم صح اكرم المعتقة هذي ترث شيئا لا موجود عاصي اقرب اقوى صح؟ طيب مات اكرم مات اكرم من يرث اكرم

79
00:33:30.000 --> 00:33:56.050
اسألكم مات اكرم من يرثه ترث المعتقة ترثه لماذا؟ لانها اعتقت اباه اذا هي ترث المعتق وترث من ينتسب الى المعتق بنسب مثل الابن كذلك ترث من ينتسب الى المعتق بولاء

80
00:33:56.950 --> 00:34:25.300
اعطيك مثال زينب اعتقد زيدا زيد هذا معتق ثم زيد اشترى عبدا جيد واعتق العبد هذا العبد ولاؤه لمن لزيد مات زيد ثم مات معتق زيد وله مال من يرثه

81
00:34:25.900 --> 00:34:50.500
زي ما ابترسوا لماذا ترثه لانها اعتقت معتقه اذا زينب هذه ترث المعتق وترث من انتسب الى المعتق بنسب كابنه او بولاء كعبد اعتقه اتضح ولا لا انظر ماذا قال

82
00:34:50.950 --> 00:35:17.950
وتنقص الانثى عن الرجال اذ لم تعصب مطلقا بحالي بل عصبت عتيقها واحد والمنتمي اليه اي والمنتسب الى عتيقها بقرب ايش معنى بقرب بنسب بقرابة اول ايش معنى ابو ولاء

83
00:35:18.150 --> 00:35:41.500
كعبد اعتقه بل عصبت عتيقها والمنتمي له بقرب او ولاء فافهمه اتضح ولا لا  فهمتم المسألة ولا لا حتى اذا لم تفهموا لا بأس هذا لا لا وجود له في الواقع. اذا فهمتم هذا حسن ما فهمتم لا بأس. لا ضر عليكم. واذا اختبرتكم لا يدخل هذا في الاختبار

84
00:35:41.500 --> 00:36:15.750
تمام باب التدبير التدبير ما هو تدبير عتق معلق بموت السيد اتقن معلق بموت السيد ما هو تدبير يا ابا حيدر عتق معلق بموت السيد كأن يقول السيد لعبده اذا مت فانت حر. اذا متى يكون حرا؟ بعد موت السيد. او يقول له

85
00:36:16.050 --> 00:36:44.450
ان حفظت القرآن فانت حر اذا مت ان حفظت القرآن فانت حر اذا مت. هذا يسمى تدميرا هذا التدبير صحيح لكن هذا العبد هذا العبد الذي قال له السيد اذا مت فانت حر قبل موت السيد يعتبر عبدا

86
00:36:45.450 --> 00:37:11.550
يجوز للسيد ان يستخدمه اي يجعله يخدمه ويجوز للسيد ان يؤجره واضح ويجوز للسيد ان يتصرف فيه تصرفا يزيل الملك فيأخذه بعد ان قال له اذا مت فانت حر يأخذه الى السوق يبيعه. ممكن

87
00:37:12.200 --> 00:37:34.750
واذا باعه بطل التدبير خلاص لا يصلح مدبرا ويجوز للسيد ان يهبه اي تصرف يزيل الملك يجوز واذا مات السيد انتبه معي. اذا مات السيد فان هذا العبد يعتق من الثلث

88
00:37:35.800 --> 00:37:56.950
يعتق من الثلث لا من جميع المال ايش معنى من الثلث يعني نفترض ان هذا العبد قيمته مليون ربيع مات السيد وتركة السيد تركة السيد هذا عبارة عن ثلاثة ملايين ربيع

89
00:37:58.550 --> 00:38:20.850
كم قيمة العبد مليون. كم الثلث مليون اذا هذا العبد يعتق  واضح؟ لانه يساوي الثلث ومن باب اولى لو كان اقل من الثلث مثال اخر هذا العبد قيمته مليون مات السيد وترك ستة ملايين لبية

90
00:38:23.350 --> 00:38:46.250
الان ايهم اكثر؟ الثلث او قيمة العبد ها؟ الثلث. هذا العبد يعتق. لكن لو كان هذا العبد قيمته اثنين مليون. قيمة العبد اثنين مليون. ومات السيد وتركة السيد ثلاثة مليون

91
00:38:46.250 --> 00:39:13.900
يوم ايهم اكثر؟ قيمة العبد او ثلث التركة؟ قيمة العبد اذا نقول للعبد الان انت يعتق جزء منك. الثلث كم؟ مليون. وانت قيمتك كم؟ في مليون المليون نسبة لاثنين يعتق نصفك. نصفك حر فقط. والنصف الثاني لا

92
00:39:14.400 --> 00:39:38.550
طيب النصف الثاني لمن؟ للورثة. النصف الثاني للورثة الا اذا قال الورثة اجزنا العتق اعتق كله. فهمتم؟ انظر ماذا قال. ومن يعلق عتق عبد قد ما له بموته بموت من؟ السيد. فالضمير يعود على السيد

93
00:39:38.950 --> 00:39:57.900
ومن يعلق عتق عبد قد ملك بموته فعتقه متاهة لك ان يكون عتق العبد متى هلك السيد اي متى ما مات السيد. قبل ذلك هو عبد من ثلثه اي من ثلث ماله كما شرحت لكم

94
00:39:58.250 --> 00:40:25.950
وقبله اي وقبل هلاك السيد قبل موت السيد من ثلثه وقبله مدبر يباع قبل عتقه ويؤجر. يمكن للسيد ان يبيعه ان يؤجره واذا باعه السيد بطل التدبير ولذلك قال هنا يباع قبل عتقه ويؤجر اذا اراد السيد المذكور فان يبع

95
00:40:26.250 --> 00:40:50.800
فليبطل التدبير واضح ثم قال وحكمه من قبل موت سيده كالقن في ارش وكسب في يده يعني اذا اكتسب قبل موت السيد المال الذي اكتسبه لمن السيد واذا اعتدي عليه. كيف اعتدي عليه

96
00:40:50.850 --> 00:41:22.050
جاء شخص واعتدى على هذا العبد وقطع يده مثلا ما الواجب  الارش نقدر قيمة العبد سليما وقيمة العبد بعد الجناية وننظر بالنسبة كما الفارق. صح؟ هذا الارش لمن يعطى يعطى للسيد. واضح؟ فقال هنا وحكمه اي وحكم هذا العبد

97
00:41:22.150 --> 00:41:45.350
من قبل موت سيده كالقن اي كالعبد الخالص بيأرشن تمام؟ وكسب في يده. اتضحه ولا لا الحمد لله بقي عندنا باب الكتابة وباب ام الولد هذا سيكون ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم وهو الدرس الاخير والله اعلم وصلي

98
00:41:45.350 --> 00:41:53.300
وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين