1
00:00:00.450 --> 00:00:40.850
والصلاة والسلام الرحمان اكملان على    وعلى اله وصحبه اسأل الله سبحانه وتعالى من علينا الصالح وان يوفقنا وان يفتح لنا وان يرزقنا اخلاص   اللهم امين    اول  فنرجو من نهاية التدريب

2
00:00:42.600 --> 00:01:39.150
بمتن التقرير     كما ذكر العلامة   بشرحه الاشارات افسحوا قال لك عامل ايه واضح وهذا النوع    ممن   منظومات على متن الارجاع وله نبض  له نوم الورقات الموت على اللباب الانصاري نظمه

3
00:01:43.350 --> 00:02:32.750
واضح آآ تمتاز بالسهولة        المادة  وفي الحقيقة زاد فيه مساجد  وحتى يستعين الطالب على الحفظ   تكون هذه المجالس اه  كان معنى  تفصيلي واضح انما بيان المعاني    يجمع  واضح بارك الله فيكم

4
00:02:33.000 --> 00:03:21.750
هذا المقصود من هذا  رحمه الله تعالى افتتح نظمه لهذا المتن    تعلمون ان  الحديث الوارد       فهو  ابتداءا ايضا  مش بسملة ابتداء    الله الرحمن الحمد لله رب العالمين   والبسملة   الكلام الاعرابي بالنسبة لك مرة

5
00:03:22.800 --> 00:04:00.750
هنبدأ   قال الناظور الله ادعى والحمد لله الذي قد اصطفى قلبه المشرفة الحمد لله معناه  على والمراقب هنا ان العابدة ان المحامد كلها  لكن سبحانه وتعالى قال الحمد لله الذي قد

6
00:04:02.350 --> 00:04:25.650
الذي قد اصطفى اي قد اختار  يلا  القرآن الكريم وتعالى الله يصطفي الملائكة رسلا ومن الناس  الحمد لله في هذه بطل العلم خير خلقه   الله سبحانه وتعالى جعل العلماء هم

7
00:04:25.700 --> 00:05:02.050
سيرة الخلق العلماء وظيفتهم وظيفة الانبياء عليه الصلاة والسلام ان العلماء الانبياء ورثة الانبياء والانبياء دون الصلاة والسلام يخرجون الناس من  والعلماء  بداية الدلالة والانسان بما ورثوه   الصلاة والسلام فاضل

8
00:05:02.600 --> 00:05:36.150
تمت العلماء فمهمة    قال تعليم الناس   فقالت الحمد لله الذي قد استقى للعلم خلقه وشرفه. فمن اختاره الله سبحانه وتعالى ان يكون طالب علم ان يكون عالما تشريف من  وهذا علامة على ان الله اراد به خيرا

9
00:05:36.800 --> 00:06:01.300
في الحديث يقول نبينا عليه الصلاة والسلام يرد الله فيه خيرا ربه بالدين ارأيت المولى سبحانه وتعالى قد الهمك طلب العلم ان الله اراد بك ايضا قال رحمه الله والحمد لله الذي قد اصطفى للعلم خير خلقه وشرفه

10
00:06:01.500 --> 00:06:23.900
افضل الصلاة والسلام على النبي افضل الانام بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى ثم الصلاة والسلام على سيد    لان الله سبحانه وتعالى لا ينكر الا ويذكر معه عليه وعليكم السلام

11
00:06:24.900 --> 00:06:45.900
يقول الله عز وجل بسم الله الرحمن الم نشرح لك صدرك ورفعنا لك ذكرك. ها الم نشرح لك صدرك؟ ووضعنا عنك وزرك الذي انقذ ظهرك ورفعنا لك ذكرى ماذا قال مجاهد ورفعنا لك ذكرا؟ اي لا يذكر الله الا وذكر معه

12
00:06:46.000 --> 00:07:09.350
اليوم عليه الصلاة والسلام وهنا الناظم رحمه الله جمع بين الصلاة والسلام بالاية الكريمة بالاية الكريمة قوله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. والصلاة

13
00:07:09.350 --> 00:07:30.000
الله عز وجل رحمة مقرونة بالتعظيم. تمام؟ والسلام قالوا افضل الصلاة والسلام عليه نبي افضل الأنام. الأنام القلب النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق اجمعين بلا استثناء اجماع تمام

14
00:07:30.250 --> 00:07:53.950
افضل من عالم من غير اما المبعوث بام القرى. كما يقول  الدرة المضيئة. تمام قال وافضل الصلاة والسلام على النبي افضل الكلام محمد. محمد هداه هذا بدر تمام؟ بدل من قوله المني

15
00:07:54.100 --> 00:08:15.600
جاء مشكورا على النبي محمد محمد اي اسم نبينا عليه الصلاة والسلام محمد وذلك والده اربعة باربعة مواضع في القرآن الكريم سورة ال عمران  محمد بسورة الفتح والذي سماه بهذا الاسم

16
00:08:15.700 --> 00:08:43.300
عبدالمطلب عفوا    عبد المطلب بالهام من الله سبحانه وتعالى له ما هو محمد قال محمد واله وصحبه ال النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المهم وصحبه اسمه جمع

17
00:08:43.600 --> 00:09:20.550
وهذه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به   محمد وآله وصحبه والتابعين كلهم والتابعين كلهم. تمام  اي   تمام؟ وبعد ذلك وبعد   اسلوب الى اسلوبه او تقوم للانتقال من المقدمة الى الموضوع

18
00:09:21.250 --> 00:09:46.500
اصلها اما بعد اما بعد وبعد اسمه اشارة اي بعد ذلك اي بعد الحمد والصلاة بعد الحمد لله والصلاة على نهيه آله وصحبه والتابعين بعد هذا تمام فالعلم  وبعد ذلك

19
00:09:46.850 --> 00:10:17.000
فده اسمه اشارة وده اسمه  مفردين نداء بعدين مذكرين اشياء  ان تغتصب قال وبعد ذاك العلم خير رافع العلم مبتدأ  اي خبر فالعلم خير رافع لاسيما يقول امام الشافعي لاسيما يقول الامام الشافعي تمام

20
00:10:17.050 --> 00:10:50.550
وبعد ذلك العلم خير رافع لا سيما هكذا عندكم مضغوطة صح وكلكم على نفس النسخة ولا عندكم بين  يقوم بالضم لا فقهاء   هي معانيه بمعنى  اخص  وهي مركبة  اياه لا

21
00:10:50.700 --> 00:11:19.150
ما بعدها وان يكون مرفوعا ان يكون منصوبا ما بعد ياسين من وعندما هو هنا بالنسبة ان يكون ايش انصوبة  التفاصيل العراق ما ليس هذا   فرأوا بعد ذاك العلم غير رافعين سيما في كل امام شافعين

22
00:11:19.300 --> 00:11:45.100
اي ان العلم يرفع صاحبه واحد العلم يرفع صاحبه واحد. والله سبحانه وتعالى يرفع اهل العلم يرفع ايديهم الذين امنوا منكم هذا هذا رفع عام  يرفع الله الذين امنوا منكم هذه رفعة عامة لكل مؤمن

23
00:11:45.750 --> 00:12:12.900
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هادي رفعت رفعة خاصة باهل العلم هنا رفعتان بدعة عامة لكل المؤمنين ورفعة خاصة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. واضح؟ طيب

24
00:12:12.900 --> 00:12:39.250
اذا العلم واحد يرفع صاحبه والله سبحانه وتعالى رفع شأن اهل العلم. هم. تمام؟ قالوا وبعد ذاك العلم خير رافعين لاسيما دق الامام الشافعي واخص من علم الفقه الامام الشافعي لانه

25
00:12:40.050 --> 00:13:15.750
اكثر انضباطا باصوله المستطاع من الادلة الشرعية   رحمه الله تعالى تميز بقوموا انه فقه جمع بين مدرستين مدرسة اهل الرأي الذي كان تزعمها  اعظم ابو حنيفة النعمان بن ثابت هؤلاء كانوا يعملون الرأي والقياس

26
00:13:15.900 --> 00:13:40.200
كثير  ايضا مع انهم يعملون الحديث لكن ايضا اوسع ومدرسة اخرى مدرسة اهل الحديث والاثر التي كان يتزعمها الامام بانس اصلا في المدينة المنورة امام دار الهجرة  رغبة لنجم السنن

27
00:13:40.450 --> 00:14:10.250
وعندنا مدرستان امام الشافعي رحمه الله ثقة من المدرسة في المدرسة تلمذة على الامام ما لك واخذ عنه وتتلمذ على الامام محمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة فاخذ من المدرستين وجمع بين المدرستين فكون مذهبا ينضبط مع الاصول

28
00:14:10.250 --> 00:14:32.050
اي اصلها رحمه الله في كتابه الرسالة  فكان مذهبه  للخير الموجود في المذهبين الحنفي والمذهب الايه تمام؟ ايوا قال وبعد ذاك العلم خير رافعين لا سيما في كل امام شافعي

29
00:14:32.200 --> 00:14:56.250
وعدد العلماء انهم بمقدمات المتون يذكرون في امر الفضل العلمي  تحزن الهمة يكمل الطالب على الدراسة في منظوماتهم في متونهم شيئا مما يرغب الطالب في طلب العلم. كما فعل مثلا

30
00:14:56.450 --> 00:15:19.250
صاحب الرحابية تأخذون الرحبية في الفرائض قامت لاولها ونسأل الله لنا الاعانة ما توفينا من الابادة مذهب الامام زيد الفرض كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم غير علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد

31
00:15:20.450 --> 00:15:39.150
علما بان العلم خير ما سعي في افضل شيء تسعى فيه طلبوا العلم علما بان العلم غير ما سعي فيه واولى ما له العبد بعلمه افضل ما دعيت اليه  واضح

32
00:15:39.200 --> 00:16:02.550
يا طالب العلم لا ترضى به بدلا غفرت ورب العرش والقلم انهض بعزم قوي لم لو كنت تعلم قدر العلم لم تنم واضح فقال هنا وبعد ذاك العلم خير رافع

33
00:16:02.700 --> 00:16:29.000
لاسيما الامام الشافعي هو ابن عم المصطفى ولم نجد له نظيرا من قريش المجتهد قال فهو ابن عم المصطفى فهو اي الامام الشافعي ابن عم المصطفى  كنسب الامام الشافعي الذي يلتقي بنسب نبينا عليه الصلاة والسلام بجلده عن الممات

34
00:16:29.800 --> 00:16:56.200
عبد مناف لو اكمل الاولاد الاربعة فنبينا عليه الصلاة والسلام الهاشمي من ذرية هاشم والامام الشافعي والطالبي المطلب ها؟ المطلب لسي عبد المطلب المطلب ها عم عبد المطلب المطلب تمام

35
00:16:56.750 --> 00:17:18.100
ولذلك يقال ان الامام الشافعي ابن عمه المصطفى من هذه الناحية. تمام؟ ايوا. قال له ابن عم المصطفى ولم نجده له نظيرا من قريش مجتهد اي لا يوجد امام من ائمة قريش بلغ الرتبة التي بلغها الامام الشافعي بالعلم

36
00:17:19.200 --> 00:17:46.250
وقد جاء في حديث  مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الله لا تسبوا قريشا فان عالمها يملأ ابنه طباق الارض يملأ علمه الارض لا تسبوا قريشا فان عالمها يملأ علمه الارض او طال طباق الارض

37
00:17:47.150 --> 00:18:10.100
الحديث رومي من طرق لا تخلو طريق من الطرق ضعف لكن الحافظ البين  حجر ان كثرة الطرق تدل على ان للحديث اصلا دائرة الطرق وان كانت ضعيفة. ها تدل على ان للحديد ايش

38
00:18:10.150 --> 00:18:33.200
اصلا نعم قال ثوم ابن عم المصطفى ولم نجد له نظيرا من قريش مستفيد مطبقا بعلمه انطباقا ومطابقا للوارد اتفاقا طبقا ما معنى اي ان علمه منتشر اي ان مذهبه

39
00:18:33.250 --> 00:18:54.000
لان فقهه منتشر طبق الارض. ما معنى طبق الارض؟ انتشرت الارض مالك مطبقا بعلمه الطباقا مطابقا ما معنى مطابقا؟ اي موافقا بالوارد اتفاقة. ما هو الوارد؟ نشير به الحديث الذي ذكرته لك

40
00:18:54.050 --> 00:19:21.800
لا تسبوا قريشا فان عالمها يملأ علمه الارض او قال طباق البحر مطبقا بعلمه سباقا مطابقا للوارد اتفاقا مجددا في عصره للملة وبعده اصحابه الاجلة لان الامام الشافعي رضي الله تعالى عنهم كان هو المجدد

41
00:19:23.400 --> 00:19:44.350
النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يبعث لهذه الامة في رأس كل مئة سنة من يجدد لها امر دينها ان الله ليبعث بهذه الامة على رأسي قل لي مئة سنة

42
00:19:44.900 --> 00:20:06.200
من يجدد لها امرا تمام ولا لا ولذلك هذا الحديث رواه ابن داود ذلك قال الامام احمد ان المجدد في المئة الاولى كان عمر بن عبدالعزيز  رضي الله عنه رحمه الله

43
00:20:06.650 --> 00:20:32.950
طبعا ثم المجدد يقول الامام احمد ثم المجدد في المئة الثانية قال الامام الشافعي محمد ابن ابليس المولود في سنة مية وخمسين هجريا المتوفى في يونيس الفين واربعة  نجمع  كانوا

44
00:20:34.400 --> 00:20:57.050
هم المجدد. كانوا هم المجددين فيما بعد مثلا في المئة الثالثة ابو العباس بن سريب وهو  وفي المادة الرابعة ابو سهم الصهيوني والى غيره وقيل الاسرائيلي. تمام؟ ثم في المئة الخامسة

45
00:20:57.400 --> 00:21:17.200
الامام الغزالي خمسمية خمسمية وخمسة من الهجرة ثم المئة السادسة الامام كفر الدين الرازي توفي ستمية وستة تمام ثم السابعة  حافظ الامام الدقيق العيني مئة وسبع مئة واثنين ثم آآ في المئة

46
00:21:17.250 --> 00:21:38.300
ثامنة البروتين ثمان مئة واربعة على رأس السنة والمئة اربعة تمنمية وضوء يعني اربعة وستة وخمسة على رأس السنة ثم التاسعة الحرب بالسيوف ديال تسعمية واحد عشر على راسي وهكذا

47
00:21:38.700 --> 00:22:05.200
واكلثومة في المئة العاشرة العلامة الرملي توفي توفي الف واربعة الف واربع سنوات على رأس السنة طواف العلاج ايوه و هؤلاء الذين ذكرتهم لك كلهم ايش دافعية المجالس هنا انظر ماذا يقول مجددا في عصره وبعده اي ومن كان مجددا من بعده هم اصحابه

48
00:22:05.200 --> 00:22:37.750
هم الذين ساءوا على مذهبهم واضح؟ وبعده اصحابه الاجلة تمام بادلة جمع الجليل تمام ايه؟ العظماء  قال رحمه الله  موافقا للواعي الدفاق مجددا في عصره للملة وبعده اصحابه الاجلة اعظم دين وحسبهم

49
00:22:37.950 --> 00:23:07.350
امامهم وخير قطب كتبهم بعض بهم ائمة هل يسمى بعلم النحو اسلوب التعجب اعظم مني التعجب لهم صيغتان  افعله الف علم به اسمع مني المنفذ قال اعظم مني تمام اعظم به الأئمة

50
00:23:08.800 --> 00:23:35.450
اي ما اعظمهم من ائمة  وحسبهم امامهم. اي ويكفيهم امامهم. يكفيهم فخرا  امامه وهو امام الشاشة تمام اعدل بهم ائمة وحسبهم امامكم وخير خير كتب مصنفة في علوم مختلفة هي ما صنفها

51
00:23:35.500 --> 00:24:06.700
علماء في علوم مختلفة  حتى لو اخذت مثلا  من اكثر ما كتب في التفسير    جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي شافع جانع الاقامة. تفسير ابن كثير  مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي

52
00:24:06.800 --> 00:24:31.950
واذا قلت في شروح الحديث ياك؟ صحيح البخاري من احسن ان لم يكن احسن الشروح التي صمدت عليه فتح الباب امر بالحجر العسقلاني شافعية مثلا واحسن ما صنف جائزة الامام مسلم

53
00:24:32.700 --> 00:25:01.550
واخد بالك وحتى في حلول مصطلح الحديث  علوم مصطلح الحديث من ابدع في تصنيفها وترتيبها والحافظ المصطلح واحد مقدمة من الصباح شافعي ومن نظمها الحافظ العراقي جاب علما واضح ولا لا

54
00:25:02.000 --> 00:25:35.100
ثم جاء  واضح كده واذا دعني  اردت في علوم اخرى  النحو ستجد الشافعية يعني له اسهامات كبيرة حتى في القرآن كتب احكام القرآن قلبهم حيث شئت في كل مكان كتبهم متقدمة في التصميم

55
00:25:36.100 --> 00:25:53.700
الناس يقبلون عليه حتى ان ارباب المذاهب الاخرى بدهم يشرحون كتب الشافعية في اصول الفقه على سبيل المثال من وراء الارض امام الحرمين الشافعي الشافعي المدني والحرمين. عبدالملك من اه اه بن عبدالله

56
00:25:53.800 --> 00:26:19.800
يوسف تمام سنة اربع مئة وثمانية وسبعين هذا شرحه المالكية شرحه الدافعية حتى وهم شافعين  بإمكانهم يعني يقولون ان في الأصول هذه مدرسة مشتركة يعني مدرسة واحدة قلت مثلا جمع الجوامع

57
00:26:21.100 --> 00:26:40.750
السفلي الذي اختصره من الكتاب جمع الجوامع اختصره المتوفى في سنة سبعمية واحد وسبعين من مئة كتاب من قريب مئة كتاب اتصل على هذا المد. هذا الدين السلفي من كبار الشافعية في عصره

58
00:26:41.350 --> 00:27:05.700
وله كتاب اسمه طبقات الشافعية ابدع فيه واضح؟ وهذا المتن في اصول الفقه تركه علماء من  المالكية من شافعية من آآ قنابل واضحة بارك الله فيك كما قال هنا المؤلف رحمه الله كما قال هنا الناظم وخير كتب كتبه

59
00:27:06.350 --> 00:27:27.600
تمام؟ هذا يعني ليس من باب المبالغة بل هذا مطابق للواقع تماما تمام اعظم بهم ائمة وحسبهم امامهم وغير كتب كتب صنف القاضي ابو شجاع مختصرا في غاية الابداع. صنف القاضي ابو شجاع احمد بن الحسين الاصفهاني

60
00:27:28.000 --> 00:27:53.800
الاصبهاني الاصبهاني اصبهاني  تمام  احمد بن قصي اختلف في عمره واختلف متى مات واضح والمشكور انه في لسان خمسمية وثلاثة وتسعين خمس مئة وثلاثة وتسعين وصنف القاضي ابو شجاع مختصر ما قل لفظه وكثر معناه

61
00:27:54.500 --> 00:28:20.750
في غاية الابداع من غاية الاتقان وغاية التقليد والتدريب فصار يسمى. فصار نسمى غاية التقريب  وهو من اخسر المختصرات عند الشافعية التي تضمنت جميع ابواب الفقر او غالب تمام؟ يوجد عند الشافعية مختصرة اختصت بربع العبادات

62
00:28:21.000 --> 00:28:45.550
الرسالة الجامعة النقيب نجاح  هذا مختصر انه جرى على معظم يا بابا المعاملات ماشي على الاسرة ماشي على سقف الجنايات الى اخره قال وغاية التقليد والتدريب التدريب فصار يسمع غاية التقريب

63
00:28:45.700 --> 00:29:03.900
مع كثرة التقسيم في الكتاب وحصره خصال كل باب يعني اكثر من التقسيمات وهذا جميل من اول الكتابة وهو يقول النياب على اربعة اقسام قسم لك هذا جميل خاصة الطالب المبتدي مهم جدا

64
00:29:04.200 --> 00:29:28.250
تمام ومعتمدها من جعل يكمل الناس على وتدريسه وشرحه من العلماء الى غير ذلك كتاب جميل جدا قال هنا مع كثر التقسيم في الكتاب وحصره خصال كل باب الوضوء ستة

65
00:29:28.700 --> 00:29:53.600
يأتي لك موجبات الغسل يقول موجبات الغسل ستة  الدماء الخارجة اركان الصلاة ثمانية عشر تعرف كم ليست تسعة عشر ليست سبعة عشر تمام قال وحصره خصال كل باب نظرته ما معنى الغضب

66
00:29:54.200 --> 00:30:27.000
الكلام موصول. الكلام الموزون المرفأ. تضمه مستوفيا لعلمه  املا نظرته نظما يشمل كل ما فيه من علم ضمته مستوفيا بعلمه مسكنا بحفظه وفهمه من هذا النظام ان تسهل وان اسدد فهمه عليهم

67
00:30:27.400 --> 00:30:59.400
العلاج مسهلا والابن هو انطباع الالفاظ بالذهن الالفاظ في الدين. تمام وفهم قال نظرته مستوفيا لعلمه مسهلا لحفظه وفاهمين معنى به تضرعا الحقه او لازما كمطلق قيدته هو فقط لم ينزل الكتاب بل زاد الزيادات

68
00:31:00.100 --> 00:31:24.650
هنالك زيادات تبرع باضافتها يحتاجها طلاب واضح اضاف هناك عبارات مطلقة تحتاج الى تقييد فهو اتاك بالقيود تمام؟ وعلى مع ما به تبرعا اعمال به تضرعا الحقه اولادما كمطلق غيرتوه

69
00:31:24.750 --> 00:31:49.050
كلمة لاصله الاصيل اي هذه الزيادة هذه التقيدات جعلتها كتمة تكملة اصله الاصيل الذي يقول مميز اي لم اقل في كل مرة فائدة اقول قلتم قلتم حتى اميز لا لم اميز لماذا لا تميز

70
00:31:49.250 --> 00:32:15.250
لان في كل مرة اقول قلت وزدت سيطول النظر  واضح ولا لا؟ قال ذمة اصله اصيل ولم يميز خشية التطمين وحيث جاء الحكم في كتابه وضع لو ان صاحب المثل ذكر في متنه

71
00:32:15.350 --> 00:32:37.150
مسألة على الضعيف المذهب انا اذكره معتمد   مثلا في باب صلاة الجماعة لا لصلاة الجماعة المصنف رحمه الله قال ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة ايش المعتمد في المذهب انا سؤالي

72
00:32:37.850 --> 00:33:07.100
ها برضو كفاية ايش قال هنا في باب صلاة الجماعة صلاة الجماعة ولا لا صلاتنا جماعة امر مجيب في الخمس والمنصوص انها تجب استدرك عليها ذكر المعتمد صلاتنا جماعة امر مدين. هذا الذي قاله صاحب المتن

73
00:33:07.450 --> 00:33:29.000
ها صلاتنا جماعة امر ندب في الخمس والمنصوص انها اذا هو سدرك عليه واحيانا يقول لك انا استدرجت عليه واحيانا يحذف قوله اصلا ما يذكر قوله اصلا قول الضعيف ويذكر معتمد مباشرة

74
00:33:29.050 --> 00:33:53.950
وذلك قال لك هناك كلمة لاصله اصيل ولم يميز وحيث جاء الحكم في مضاعفا اتيت مبينا ما اختاره بنقله وربما حذفته من اصل اي ربما لا اذكر قوله الضعيف واذكر مباشرة قول الايش

75
00:33:54.150 --> 00:34:17.700
المعتمد تمام ولا لا ثم صار ما اختاره وربما ان لم اجد بحمده دليلا ولا الى تأويله سبيلا. اي ربما حذفته لماذا تأدب كلام الاصل قال ان لم اجد ما يصح ان يحمد عليه

76
00:34:18.700 --> 00:34:39.600
ولم اجد سبيلا الى تعييني تمام؟ ان لم اجد في حمله دليلا ولا الى تعظيمه سبيلا وقد مشيت وقد مشيت مشيه في الغالب بعده وحده المناسب. يعني انا مشيت نفسي نفس طريقته في العدل. لما يعد

77
00:34:39.900 --> 00:34:57.750
يقول الاول كذا انا اذكر الاول كذا الثاني كذا انا امشي على الثاني كذا ها لا اقدم ولا اؤخر لا اخالف قال وقد مشيت مشيه في الغالب في حده وحده المناسب مرتبا ترتيبه امشي على نفس الترتيب باب

78
00:34:57.750 --> 00:35:21.500
الاول باب المياه الاول باب الدار الثاني باب كذا الثاني باب كذا الوضوء ثم الصلاة على امشي على مسيء كثير ها مرتبا هذا الحال مرتبا اي حال كوني مرتبا وقد مشيت مشيه في الغالب لحده بعدله وحده المناسب مرتبا اي وقد مشيت مشيت

79
00:35:21.500 --> 00:35:46.050
حالة كوني مرتب مرتبا ترتيبه مبينا. مخاطبا للمهتدي مثلي انا يقول هذا تواضعا يعني احيانا يقول سآتيك بعبارات الخطاب ساقول لك افعل كذا لا تفعل كذا كأنني اخاطب فاما اذا خاطبته خاطبوا المبتدئين امثالي

80
00:35:46.200 --> 00:36:16.850
هكذا يقول تماما تواضعا رحمه الله وهضما لنفسه وهذا المخلصين في اعمالهم  ما من علامات اخلاص الانسان في عمله نمضي بوابة لا يكن ماذا يعني يظهر الامنية الترفع او قد كتبت كتابا لم يكتب احد من السابقين مثله ولن يستطيع اللاحقين ان يأتي

81
00:36:16.850 --> 00:36:43.850
تواضع لله عز وجل ولا تؤثر واسعا ناس كانوا اعلم منك وربما هو اعلم منك ايضا واضح لنا؟ فقال هنا مخاطبا للمبتدين بانا لانه تواضعه هذا هذا التوفيق في فان الانسان

82
00:36:44.950 --> 00:37:15.450
يرزق التوفيق  رأيت ايه  قال الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يا بني اني ارى في المنام اني اذبح فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ايوا ايش بعدها؟ ان شاء الله من الصالحين

83
00:37:15.800 --> 00:37:39.800
ان شاء الله  انظر لعبرتك اسماعيل يجب ان شاء الله لم يزد نفسه تجدني دون ان شاء الله ان شاء الله ثم لم يقل صابرا وانما ايش قال؟ من الصابرين. واحد من الصابرين

84
00:37:40.000 --> 00:38:00.500
ها لم يميز نفسه طبيب خاص قال ستجدني ان شاء الله الطالب بعض العلماء لما قال من الصابرين وقال ان شاء الله  فنزل الفداء ورفع الله الابتلاء. فقال عز وجل وفديناه بذبح عظيم

85
00:38:00.800 --> 00:38:15.700
تمام وانظر معي الى ما ذكره الله الزوجة في سورة الكهف عن سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. وسيدنا موسى من ائمة المتواضعين. لكن هذه العبارة فيها اختلاف عن عبارة سيدنا

86
00:38:15.800 --> 00:38:37.050
اوصي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى القبر قال له الفضل عليه الصلاة والسلام انك لن تستطيع معي السفر قال موسى عليه الصلاة والسلام تجدني ان شاء الله صابرا هذا متواضع وهذا متواضع لكن عبارة سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام اكثر تواضعا

87
00:38:37.500 --> 00:38:52.550
ما قال من الصابرين اكثر تواضعا لذلك موسى عليه الصلاة والسلام في المرة الاولى يعترض للمرة الثانية يعتذر للمرة الثالثة يعتذر فقال له سيدنا الخضر عليه الصلاة والسلام هذا فراق بينهم

88
00:38:53.100 --> 00:39:15.050
لكن سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام لما كانت عبارته اكثر تواضعا وفقه الله عز وجل  فقال فلان فقال هناك مركبا ترتيبه مبينا مخاطبا للمبتدعين انا. فجاء مثل الشرح في الوضوح. كأن هذا المغرب

89
00:39:15.050 --> 00:39:38.750
ليس نفرا للكتاب فقط بل هو شرح ايضا تمام؟ فجاء مثل الشرح في الوضوح وكنت فيه كالهدي النصوح  هنا ليس مجرد ناضي بل صرت كالاب الذي يلصق الدم والاب لا يدخر جهدا في ارشاد ابنه الى ما فيه غيره

90
00:39:39.400 --> 00:40:07.700
واضح احرص الناس على ايصال الخير اليك ابوك صح فقال فجاء مثل مثل الشرك بالوضوح كالاب النصوح والنصوح صيغته مبالغة من ناصح والنصيحة ارادة الخير بالموصول له ارادة  وقمت فيه كالاب النصوء

91
00:40:08.050 --> 00:40:27.900
ماذا تفعلون هذا ايها الايمان يحيى العميدي لماذا تفعل هذا؟ لماذا تتعب نفسك بهذا النبض الف وميتين وخمسة وعشرين بيت لماذا؟ فقال ارجو بذاك اعظم الزواج فعلت هذا لا اريد منكم انتم ثوابا

92
00:40:28.000 --> 00:40:54.650
اريد الثواب من الله تمام قال ارجو بذلك اعظم الثواب والنفع في الدارين بالكتاب من دار الدنيا ودار الاخرى    مالك ارجو بذاك اعظم الثواب والنفع بالدارين بالكتاب وربنا المسئول في نيل الامل

93
00:40:55.200 --> 00:41:18.600
الله عز وجل هو المسئول ان يبلغنا ما نأملك ربنا المسئول في نيل الامل والعون في الاتمام مع حسن العمل. اي واسأل الله ان يعينني على اهتمامه وقد اعده الله عز وجل وان يعينني على حسن هذا العمل ووفقه الله عز وجل الى اتقانه واحسانه

94
00:41:18.800 --> 00:41:41.050
الحمد لله رب العالمين متى في اليوم بهذه المقدمة وان شاء الله  نقرأ بيد الطهارة والله اعلم واذا هما وبارك على سيدنا محمد آله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

95
00:41:41.200 --> 00:41:41.750