بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه على ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل في الصداق الصداق عرفه الفقهاء فقالوا اسم للمال الذي يجب بسبب النكاح او وطء الشبهة اسم للمال الذي يجب. اسم للمال. الذي يجب بسبب النكاح او وطء الشبهة
اي ان المرأة تستحق الصداق. الذي هو المهر اما بسبب النكاح اي بسبب الزواج او بسبب وطئ الشبهة فمن وطأ امرأة وطأ شبهة فانها تستحق مهرا هذا المهر مهر المثل
سورة ذلك انتبه معي كأن وطئ امرأة يظنها زوجته وهي ليست كذلك واحد اتنين كأن تزوج امرأة بلا ولي فان زواج المرأة بلا ولي غير صحيح في مذهبنا بل في مذهب الجمهور
ويصح عند الامام ابي حنيفة بالنسبة لمذهبنا يرون ان النكاح بلا ولي الوطء فيه وطء شبهة ولذلك لو تزوج الرجل امرأة بلا ولي فانها تستحق المهر لماذا مع ان النكاح لم يصح
الجواب لان هذا الوطأ وطأ شبهة بل واذا حصل اولاد من هذا الوطأ فانهم ينسبون لذلك الواطئ فهمتم؟ ولذلك انتبه معي وطؤ الشبهة ليس في احكامه او ليست احكامه كاحكام الزنا
واضح لا كما قد يظن بعض الناس وطؤ الشبهة وطأ تترتب عليه احكام خاصة منها انه اذا حصل اولاد فان الاولاد هؤلاء ينسبون للواطئ اما في الزنا فان الاولاد اذا حصلوا لا ينسبون الى الزاني
بل ينسبون الى امهم وايضا في الزنا لا تأخذوا المرأة المهر لان مهر البغي حرام خبيث واضح؟ لكن في وطئ الشبهة الموطوءة تستحق مهر المثل اذا لما نعرف المهر ونقول المهر ما هو؟ الجواب المهر ما وجب بنكاح يعني بزواج واحد
او وجب بوطء شبهة. واظنكم الان تفرقون بين وطأ الشبهة وبين الزنا. لان بعض رأيت بعض الناس لا يفرقون بين هذا وذاك. جيد طيب اذا عرفنا تعريف المهر ما دليل مشروعية المهر
دليل مشروعية المهر قول الله عز وجل في كتابه الكريم. واتوا النساء صدقاتهن نحلة وفي السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه واله وسلم التمس ولو خاتمة من حديد في الحديث المشهور
لما اراد احد الصحابة ان يتزوج امرأة وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لم يكن لك حاجة بها فزوجنيها فقال التمس ولو خاتما من حديد. الحديث المشهور
جيد واجمع العلماء على مشروعية المهرة. اذا علمنا مسألتين ما تعريف المهر قلنا اسم لما وجب بسبب النكاح او وطئ الشبهة وفيه بعدين يقولون اسم لما وجب بسبب النكاح او وطئ الشبهة او تفويت بضع قهرا. انا تركت هذا عامدا تدرسونه في كتاب اوسع من هذا الكتاب
جيد وعرفنا مشروعية المهر في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي اجماع العلماء جيد تأتيك الان مسائل في المهر المسألة الاولى بارك الله فيكم. انا اريد ان اشرح لكم قبل ان اقرأ الابيات
المسألة الاولى ما هو الشيء الذي يصح ان يكون مهرا الجواب كل ما صح ان يكون ثمنا في البيع يصح ان يكون مهرا في النكاح. قاعدة ايش كل ما صح ان يكون ثمنا في البيع
صح ان يكون مهرا في النكاح اذا عكس القاعدة ماذا؟ ما لا يصح ان يكون ثمنا في البيع لا يصح ان يكون مهرا في النكاح جيد كتبنا هذا ماذا كتبت ازدهار
احسنت. هل يصح ان يكون الشيء النجس ثمنا في البيت لا يصح. اذا لا يصح ان يكون ماذا ما هو هل يصح ان يكون الشيء الذي لا ينتفع به نفعا مباحا؟ ثمنا في البيع
لا اذ لا يصح ان يكون مهرا في النكاح وبالتالي لا يصح ان يكون الكلب ولو معلما مهرا ولا يصح ان تكون الخمر مهرا ولا يصح ان تكون الميتة مهرا ولا يصح ان تكون
الة لهو مهران لانها لا تصح ان تكون ثمنا في البيت. جميل ويصح ان يكون المهر. يصح ان يكون المهر مالا عينيا معينا من النقد مثلا دراهم دنانير ويصح ان يكون المهر دينا. فيكون المهر مثلا عبارة عن عشرة ملايين ربي تسلم
بعد سنتين ممكن ممكن ان يكون المهر دينا. ممكن ان يكون المهر نقدا يمكن ان يكون المهر شيئا معينا حالا مثلا عشرين صاعا من تمر ممكن ممكن ان يكون المهر دينا
ممكن ان يكون المهر منفعة كيف يعني منفعة يعني يقول مثلا او يقول الولي مثلا للزوج زوجتك ابنتي تمام؟ بمهر هو سكن الدار مدة سنة سكن الدار مدة سنة. هذا المهر ايش الان؟ منفعة
والدليل على صحة ان تكون المنفعة مهرا الحديث المشهور الذي ذكرناه في بداية الدرس زوجتكها بما معك من القرآن اي على ان تعلمها ما معك من القرآن والتعليم ايش هو التعليم هذا؟ منفعة والتعليم منفعة
واظح ولا لا؟ ولذلك يتعلم نظم نهاية التدريب جيدا لعله يكون هو المهر. تعلمه جيدا حتى تستطيع بعد ذلك ان تدرسه تهاء فيقول لك وليها زوجتك ها على ان تعلمها
نضمن هيئة التدريب. جيد او نظم الزباب اذا تقرر هذا فهذه المسألة رقم كم الان ها رقم ثلاثة عرفنا تعريف المهر مشروعية المهر والضابط في المهر والضابط في المهر جميل طيب
المسألة الرابعة هنالك شيء يسمى التفويض في المهر كيف التفويض في المهر سورة كالاتي. كتبته موجود في الكتاب صورته كالاتي تقول امرأة بالغة رشيدة تقول امرأة بالغة رشيدة لوليها. زوجني بلا مهر
تقول لابيها تقول لاخيها تمام زوجني بلا مهر زوجني بلا امر فيزوجها وليها بلا مهر جيد بعد ذلك تستحق مهر المثل اما بان يقدره القاضي. واحد واما بالتراضي بين الزوجين. اثنين واما ان يحصل الدخول
فتستحق مهر المثل ثلاثة واضح ولا لا قالت امرأة بالغة رشيدة لوليها زوجني بلا مهر فقام وليها وزوجها بلا مار. يعني ممكن وليها وقت الزواج يقول زوجتك مأموليتي بلا مهر
انت لا تظن ان الزوج خلاص يكون مجانا مئة في المئة لا ما في. واضح ولا لا؟ المهر لا يسقط حتى اذا قال في العقد بلا مهر لا يسقط المهر
المعنى لا يسقط حتى اذا قال في العقد بلا مهر لا يسقط المهر حينئذ المرأة تستحق المهر اما بتقدير القاضي عند التنازع قالت مثلا انا الان اريد مهر مية مليون. قال لا لا عشرة مليون فقط
فهنا حصل التنازع يقدر القاضي واما ان يتوافق عليه. فيرضى الزوج تمام فيعطيها ما توافق عليه. واما ان يحصل الدخول من الزوج فحينئذ تستحق مهر المثل هذه المسألة تسمى ايش من مسألة؟ مسألة التفويض في النهر
جيد فهمنا؟ اذا كم مسائل تعلمنا الان اربع مسائل. تعريف الرهن ومشروعية الرهن وضابط الرهن ومسألة ايش؟ التفويض التفويض في المحكمة. جميل نفترض بارك الله فيكم ان هذا الرجل تزوج
بالمرأة وسمى لها مهرا قال مثلا مهرك كم نقول خمسين مليون ربيع جيد جيد لا جيد تماما قال مهرك خمسين مليون ربيع تمام؟ اه ثم حصلت الفرقة بينهما قبل الدخول
نفترض انه طلقها قبل الدخول وقد سمى لها المهر. شف لاحظ معي. سمى لها المهر واحد وطلقها قبل الدخول اثنين فانها تستحق نصف المهر والنصف الثاني ترده عليه قال الله عز وجل
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرغتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم اذا متى تستحق المرأة نصف المهر؟ الجواب اذا طلقها قبل الدخول واحد وقد سمى لها المهر هنا تستحق
طب السبب الثاني من اسباب استحقاق المرأة كل المهر الدخول والمراد بالدخول الوطئ جماع الخلوة لا تكفي الجماع فلو حصل الجماع ولو مرة واحدة استحقت المرأة جميع المهر اذا نقول ان المرأة تستحق كل المهر بسببين باحد سببين
اما الموت لاحد الزوجين والثاني ايش؟ الدخول. ومتى تستحق نصف المهر اذا حصل الطلاق ها قبل الدخول وقد سمى لها مهرا اتضح لكم ولا لا جيد ضيف جميل. الان نقرأ انا واياه
هذه المسائل التي ذكرتها كلها موجودة في الابيات قال رحمه الله تعالى فصل في الصداق ذكر الصداق سنة ذكر الصداق يعني ذكر الصداق في العقد مستحب يجوز ان يكون الاتفاق عن المهر بين الزوج والولي وفي اثناء العقد لا يذكرونه. ممكن
لكن الافضل ان يذكر في وقت العقد. مستحب ذكر الصداق سنة فلو نكح بلا صداق حالة التفويض صح بل حتى لو نكح بلا ماء كما قلت لك النكاح صحيح. بل حتى لو كان المهر انتبه معي. حتى لو كان المهر فاسدا النكاح صحيح
يعني لو قالت مثلا او قال الزوج تمام زوجني ابنتك بقارورة خمر يعرف ان والد العروسة هذا يحب الخمرة كثيرا فقال خلاص زوجني ابنتك واعطيك قارورة خمر. قال زوجتكها ها
النكاح من حيث الصحة صحيح لكن المهر فاسد. فساد المهر لا يؤدي الى فساد النكاح. ليش؟ لان هذه معاوضة غير محضة فساد العوظ لا يؤدي الى فساد العقد بل يجب لها مهر المثل
ارجو ان يكون واضحا لكم ذكر الصداق سنة فلو نكحت بلا صداق حالة التفويض صح. ولم يجب اي ولم يجب المهر. الا باحد ثلاثة اشياء. ذكرتها لك في التفويض. في التفويض ما سورة التفويض؟ ان تقول امرأة بالغة رشيدة
وليها زوجني بلا مهر فيزوجها وليها بلا مهر. هذي صورة وتفويض حينئذ كيف يفرض مهرها اما بتراضي بين الزوجين واما بفرض القاضي واما ان يدخل بها الزوج سوف تستحق مهر المثل ثلاثة اشياء
ولم يجب المهر الا بفرض قاضي او بالتزام الزوج بالتراضي او بالدخول فهو مهر مثلها جيد كم هذي اشياء ثلاثة والاعتبار بالنساء من اهلها. لما اقول نهر المثل اي مهر مثيلاتها من النساء من اقاربها
من اقاربها اللواتي يشبهنها في صفات يذكرها الفقهاء من اهمها النسب. والعقل والعلم والجمال الى اخره واضح؟ هذا يسمى مهر المثل قال وفي سوى التفويض يعني في غير مسألة التفويض
وفي سوى التفويض ان سمى لها مهرا والا فهو مهر مثلها. اذا سمى لها مهرا بها ونعمة فالمهر المسمى اذا لم يسمي لها مهرا تزوجها ولم يسمي لها مهرا فماذا تستحق؟ تستحق مهر المثل
سواء كان مهر المثل اكثر من المسمى اقم من مسمى لا يؤثر تمام وفي سوى التفويض ان سمى لها مهرا والا فهو مهر مثلها ثم الكثير والقليل يجعل مهرا ولكن شرطه التمول. يصح ان يكون المهر كثيرا
ويصح ان يكون المهر قليلا واعظمهن بركة ايسرهن مؤنة واضح قال هنا ثم الكثير والقليل يجعل مهرا ولكن شرطه التمول. شرط مهر ان يكون مالا. ولذلك قلت لك ما صح ان يكون نقدا؟ صح ان يكون ماذا؟ مهرا
عينا اي ممكن يكون المهر عين سواء كان نقدا او كان عينا اخرى مثلا كما قلت لك ايضا ان يكون المار عشرين صاعا من تمر معاشرة اصوع من الرز ايا كان
ودينا يصح ان يكون المهر دينا تمام مطلقا ومنفعة ويصح ان يكون المهر من منفعة كسكن الدار سنة او سنتين. تمام وجاز حبس نفسها ليدفعه. اوه ايش معنى هذا الكلام
ايش معنى هذا الكلام تزوجها ومهرها خمسين مليون حالة ما معنى حالة ها حالة الان تدفع الان طيب تم العقد واراد الزوج بعد ذلك ان ان يدخل بها. قالت ما في دخول ابدا
لماذا اصبحت زوكا التي تم العقد قالت حتى تدفع المهر فيجوز لها ان تمتنع منه ولا تسلم نفسها له حتى يدفع المهر الحال. الحال ليس المؤجل اما لو كان المهر مؤجلا
فلا يجوز لها ان تمتنع لانها قد رضيت بالتأجيل ولذلك قال وجاز حبس نفسيها ليدفعه اي ليدفع المهر الحال. ليس المهر المؤجل اما المهر المؤذن فقد رضيت بالتأجيل اتضح جيد
قال ثم الكثير والقليل يجعل مهرا ولكن شرطه التمول عينا ودينا مطلقا ومنفعة وجاز حبس نفسها ليدفعه ثم وبالطلاق قبل وطئ شطر وبالطلاق قبل وطئ شطر ما معنى شطر؟ نصف المهر. اذا طلقها قبل الوطء قبل الدخول وقد
سمى لها المهر فانها تستحق نصفه. للاية التي قرأناها قبل قليل. وبالطلاق قبل وطئ شطر وحيث مات واحد تقرر اذا مات احد الزوجين تقرر كل المهر ولذلك قلت لك يستحق كل المهر باحد سببين. اما بموت احد الزوجين او بالوطء
واضح بهذا نكون انتهينا من الاحكام التي ذكرها الناظم رحمه الله وهي تتعلق بالمهر بقي الكلام على احكام الوليمة والوليمة مشتقة من الولم والولم الاجتماع. سميت الوليمة وليمة لان الناس يجتمعون عليها
لان الناس يجتمعون عليها قال وسن مع دخوله ان يولم لكن حضور من دعيت حتم ان لم يكن عذرا كامر يجتنب ولم يخص الاغنياء بالطلب. هم الكلام على الوليمة بارك الله فيكم يمكن ان نفرعهم في اربع مسائل
المسألة الاولى ما حكم الوليمة الجواب حكم الوليمة سنة مؤكدة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعبد الرحمن بن عوف كما في الصحيحين او لم ولو بشاة او لم ولو بشاته
قال العلماء الوليمة سنة مؤكدة ووقتها يبدأ بالعقد وقتها يبدأ بايه بالعقل فلو فعل الوليمة قبل العقد فهذه ليست وليمة شرعية بمعنى اخر لا تترتب عليها احكام الوليمة ومنها لا يجب فيها الاجابة
دعاك الى وليمة قبل العقد لا تجب الاجابة لان هذه ليست الوليمة الشرعية التي تترتب فيها الاحكام وقت الوليمة يبدأ بماذا؟ بالعقد. والافضل فعلها بعد الدخول يعني لو فعلتها بعد العقد حصلت السنة
لكن الافضل ان تفعل بعد الدخول اتضحوا لك الافضل ان تفعل بعد الدخول جيد جميل اذا ما حكم الوليمة؟ سنة مؤكدة ما هو وقتها من متى يبدأ وقت الوليمة بعد العقد والافضل
بعد الدخول. جيد. طيب شم متى ينتهي وقت الوليمة متى ينتهي وقت الوليمة ينتهي بالنسبة اذا كانت الزوجة بكرا بعد سبع ايام واذا كانت ثيبا بعد ثلاث لان حظ البكر سبعا
من السنة اذا تزوج البكر ان يقيم عندها سبعا. واذا تزوج الثيب ان يقيم عندها ثلاثا اذا ينتهي وقتها بانقضاء سبعة ايام. يعني ممكن تفعلها في اليوم الاول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع. اذا كانت بكرا. واذا كان الثيب الاول الثاني الثالث
وهذا الوقت انتبه معي. هذا الوقت وقت الاداء. فان خرجت هذه المدة انقضت السبع الايام او انقضت الثلاث الايام في الثيب فانها بعد ذلك تكون قضاء يكون قضاء. طب وقت القضاء الى متى
وقت القضاء الى متى يستمر؟ لا نهاية له لا نهاية له. حتى لو ماتت الزوجة ممكن تفعل وليمة بعد موتها ما في مشكلة واضح ولا لا حتى لو طلقتها ممكن بعد ما تطلقها تفعل الوليمة ما في مشكلة ايضا. جيد لا نهاية لوقت القضاء
واضح يا شيخ ولا لا؟ اذا عرفت متى تبدأ وقت متى يبدأ وقت الوليمة؟ متى يبدأ قلنا ها بالعقد والافضل بعد الدخول متى ينتهي؟ بالنسبة لوقت الاداء ينتهي بعد سبعة ايام في البكر وبعد ثلاثة ايام في
طيب جميل. وبالنسبة لوقت القضاء لا نهاية له. حتى انها لا تفوت لا بموت الزوجة ولا طلاقها ما تفوت كم قدر الوليمة؟ كان قدر الوليمة قال العلماء تحصل سنة الوليمة باي طعام واي شراب. اي شيء. باي طعام او
اي شراب يعني حتى لو ما في طعام في شراب فقط. شاي قهوة عصير تحصل اصل السنة واضح؟ تحصل اصل السنة باي طعام او اي شراب. ممكن فقط قليلتين بقليل. آآ
اهو يكفي هذا واضح؟ اه قهوة شاي عصير ما في مشكلة تحصل السنة بهذا فلا على انفسكم يعني بوكس وفيه دجاج ورز وخضروات وموز وبيظ احيانا ما يحتاج احد ما يحتاج
خففوا على انفسكم. اذا اصل السنة يحصل بايه؟ باي طعام واي شراب. جيد. طيب اقل كمال السنة يحصل بشاة قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالرحمن بن عوف او لم ولو بشاة. هذا قالوا اقل الكمال في حصون السنة
بقيت مسألة تتعلق بالوليمة وهي حكم الاجابة للوليمة قال العلماء الاجابة للوليمة واجبة اذا دعيت الاجابة واجبة قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة اي دعوة الوليمة دعوة الوليمة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم
اذا اجابة دعوة دعوة الوليمة هذه واجبة. لكن تجلب الدعوة بشروط من الشروط الا يكون في مكان الوليمة منكر فلو كان مثلا في مكان وليمة الوليمة يشرب فيها الخمر وانت تعلم انك اذا ذهبت لا تستطيع تغيير هذا المنكر
فلا يجب عليك الذهاب او كانت الوليمة فيها الات المعازف وانت تعلم اذا ذهبت لا تستطيع ان تغير هذا المنكر. اذا لا يجب عليك الاجابة انت تعلم ان مكان الوليمة او هذا النوع من الزفاف يختلط فيه الرجال بالنساء
يجلسون معا والى غير ذلك. تمام لا يجب عليك اجابة الدعوة لهذه الوليمة كذلك بارك الله فيكم اذا كانت الوليمة مما يدعى لها الاغنياء فقط انتبه معي يدعى الاغنياء. يخص الاغنياء بالدعوة لانهم اغنياء
شوف بهذا التقييد يخص الاغنياء بالدعوة لانهم اغنياء فلا يجب عليك اجابة الدعوة لكن لو كان يخص الاغنياء بالدعوة لان الاغنياء هؤلاء هم اصدقاؤه وزملاؤه في العمل. يعني كشخص مثلا هو تاجر ذهب. اصحابه كلهم تجار الذهب. كلهم اغنياء
واضح؟ هل نقول له لا نحضر وليمتك لانك دعوت الاغنياء؟ يعني انا واقعي هذا انا مجتمعي هؤلاء اصحابي واصدقائي فهمت اذا هنا ما خصهم لانهم اغنياء بل خصهم لانهم ايه؟ لانهم زملاء ولانهم اصدقاء ونحو ذلك
اذن الإشكال فين؟ الإشكال لو خص الأغنياء بالدعوة لصفة الغنى التي فيه جيد هنا لا يجب عليك الحضور. ولذلك قال الناظم هنا وسنة مع دخوله اشار الى ان الافضل في الوليمة ان تكون
مع الدخول ولعل مع هنا بمعنى بعد اي بعد الدخول. تمام؟ وسنة يرحمك الله. وسنة مع دخوله ان يولي ماء لكن حضور من دعيت حتى ما قالوا اذا دعيت الى الوليمة يتحتم ما معنى يتحتم؟ يجب الحضور
حتى ولو كنت صائما حتى ولو كنت صائما. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان شاء فمن دعي فليجب. فان كان صائما تمام فليدعو في رواية فليصلي عند النسائي وابن السني قال ايش؟ فليدعو بالبركة. وان كان مفطرا فليطعم
فليطعم. طيب قال العلماء اذا دعيت اذا كنت مفطرا تذهب وتطعم تاكل. طب واذا كنت صائما نقول اي نوع من انواع الصيام قال صوموا فرض صوم الفرض لا يجوز الافطار فيه
حتى ولو كان موسعا حتى ولو كان القضاء موسعا لا يجوز الافطار من صوم الفرض طب صوم النفل ناقوسهم النفل ان كان يشق على صاحب الدعوة انك لا تأكل يعني اذا لا تأكل يحزن
واضح يشق عليه انك لا تأكل فالافضل لك ان تفطر وتأكل اذا كان لا يشق عليك تمام؟ تذهب وتخبره بانك صائم وتجلس قليلا وتسلم عليه وتعود فالافضل عدم الفطر لكن ان كان يشق عليه انك لا تأكل فالافضل الفطر
اتضحوا له جيد؟ طيب وعندما تذهب للدعوة لاجابة الدعوة يسن ان تنوي التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في اجابة الدعوة وان تقصد اكرام صاحب الدعوة لا انك تذهب بقصد ان تأكله
لانك لو ذهبت بقصد ان تأكل فاتك الثواب وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى واضح واستحب بعض العلماء قبل الذهاب الى الوليمة او الى غيرها من الطعام الذي يدعى الناس اليه
يستحب ان الانسان يأكل شيئا في بيته قبل الذهاب ليش ها حتى لا يأكل كثيرا امام الناس فتكون نفسه قد انكسرت لانه لو ذهب وهو جائع اكل كثيرا ولفت انظار الناس اليه. ما شاء الله! فهمت ولا لا
فينبغي ان يأكل في بيته حتى يكسر حدة الجوع قوة الجوع ثم يذهب بعد ذلك ويكمل مع الدعوة هذه. تمام. لا ربما بعض الناس في يوم الوليمة لا لا يتناول الافطار حتى يتغدى في الوليمة. واضح حتى يأكل كثيرا هذا غير غير جيد. تمام بارك الله فيكم. ايوا
نكون بهذا ختمنا هذا الفصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين