بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين هذا باب جديد اسمه باب العارية بياء مشددة ويقال باب العارية مياه مخففة هذا العقد عقد العارية من عقود التبرعات عقد من عقود
التبرعات ولو تذكرون اننا في درس ماضي ذكرنا ان العقود عبارة عن مجموعات فعندنا مجموعة هي عقود المعوظات ومجموعة اخرى هي عقود التبرعات ومجموعة ثالثة هي عقود المشاركات صح ومجموعة رابعة هي عقود ايش
التوثقات احسن الله اليكم عقود المعوظات كعقد البيع هذا عقد معوضة وعقد الاجارة عقد معاوضة عقود التبرعات كالوقف سيأتي معنا والهبة ستأتي معنا والعارية ايضا من عقود التبرعات وهي درسنا اليوم
وعندنا عقود هي عقود المشاركات. ونرى معنا من عقود المشاركات عقد الشركة صح عقد يقتضي ثبوت شيء لاثنين فاكثر على جهة الشيوخ. هكذا تعريف هكذا في عندنا عقود توثقات ومرة معنا من عقود توثقات عقد الرهن
وعقد الضمان. ويدخلوا في الظمان الكفالة صح؟ جميل اليوم الدرس في العارية واظن لو واحد يتذكر من الصباح الى الان هل استعرت شيئا من صاحبك او لا من منكم استعار اليوم
استعرت صح واحد فقط يستاهل اثنين لا اعاقبه فقط يخبرني ثلاثة فقط اربعة ما شاء الله وخمس هذه الاستعمال استعرت يا هابيل ها ملعقة ماذا تأكل؟ تبكسه؟ هل يستعرضون شيئا اليوم او لا
لا لا تستعيرون ها زعرتم جيد على كل حال نريد ان نتعرف على هذا العقد عقد العارية وانا قلت لكم بارك الله فيكم في بداية المعاملات عندما تدرس المعاملات ادرسها
بفقه نفس. يعني ادرسها كامور انت تمارسها في حياتك واضح؟ لا تدرسها كأمور نظرية. لا امور انت تمارسها في حياتك. يعني امور انت تفعلها في حياتك نريد ان نعرف ما معنى عقد عارين
عقد العارية ربما يشتبه عند بعض الطلبة بحسب ما رأيت بعقد اخر. اريد ان اميز عقدا عاريا عن العقود الاخرى سندرس اركان العقد العالية سندرس انواع العارية. سندرس ايضا يد المستعير. هل هي يد امانة او هي يد ظمان؟ هذا الذي سندرسه
ثم اختم الدرس بذكر بعض بعض الضوابط لهذا العقد. درس اليوم مهم جدا. فانتبه معي العارية بارك الله فيكم قيل انها في اللغة العربية مأخوذة من العار والعار معناه في اللغة العربية العين
قالوا لان طلب العارية عيب ان تطلب العاري هذا عيب. هكذا قال بعضهم انا في نفسي من هذا شيء. انا لا يعني ليس لا اوافق لكن اظن ان هذا غير صحيح
جيد هنالك معنى اخر يقال ان العاري مأخوذا من الفعل او من قول العرب عار الشيء اذا ذهب عار الشيء اذا ذهب. ولذلك يقال للفرس للحصان فرس عيار اذا ذهب
اذا جرى الى بعيد يقال له فرس عيار وهذا المعنى لعله اقرب لان الشيء المستعار يذهب ثم يعود هذا وجه العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي ويمكن ان يكون العاري مأخوذة من التعاور
التعاور بمعنى ايش؟ التداول اي ان الناس يتداولون ذلك الشيء. ما معنى يتداولون؟ اي يتناوبون على الانتفاع به ولعل هذا اقرب اذا العارية اما مأخوذة من ايش؟ من العار وهو العيب
اظن هذا مستبعد اظنه مستبعد واما مأخوذ من عار الشيء اذا ذهب الشيء واما مأخوذة من التعاور بمعنى ايش ها التبادل. نشيد الشيوخ ولا لا اه هذا بالنسبة للمعنى اللغوي. طيب ما معنى العارية في الاصطلاح
هيا الان انتبه معي انا ساكتب في السبورة وانت لا تكتب كالعادة تمام بعد ذلك اكتب الى اذان المغرب لا بأس معناها في الاصطلاح اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به
مع بقاء عينه هذا معنى العالية ان عارية ما هي اباحة الانتفاع هذا كتاب جاءني الاستاذ فردوس فقال هل يمكن ان يستعير نظمى بشجاع نهاية التدريب قلت له تفضل فانا عندما اعطيت الكتاب هل ملكته الكتاب؟ لا
هل اجرت له الكتاب؟ لا لانه ما في عوظ ماذا فعلت؟ ابحت له الانتفاع الكتاب كتابي ابحت له الانتفاع. اذا العارية اباحة الانتفاع بايش بشيء بماء ما موصولة هنا بما اي بالذي يحل الانتفاع به
مع بقاء عينه. يعني هو سينتفع بهذا الشيء والانتفاع بهذا الشيء حلال وهذا الشيء اذا انتفع به لا يتلف خرج ماذا خرج لو ابحت له الانتفاع بشيء يحرم الانتفاع به
كالات اللهو واضح؟ كالمعازف يعني مثلا طلب مني عودا تعرفون العود هذا او هذا او هذا القيتار تعرفون؟ ها طلب مني هذا نقول هذا لا تصح اعارته لماذا؟ لانه يحرم الانتفاع به
طيب طلب مني ان يستعير تمرا نقول هذا لا تصح اعارته. ليش لانه اذا انتفع به يستهلك. ينتهي جيد ولا لا؟ اذا لابد ان يكون الشيء المعار يباح الانتفاع به
مع بقاء عينه يباح الانتفاع به مع بقاء عينه اذا ما معنى العارية؟ اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع مع بقاء عينه نكون بهذا عرفنا العارية معناها في اللغة من اين
هل هي من العار بمعنى العيب او هي من عار الشيء اذا ذهب الشيء او هي من التعاور الذي هو التداول والتناوب وعرفنا معنى العارية في اصطلاح الفقهاء. ما هي في اصطلاح الفقهاء؟ اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه
اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ما حكم العارية هل العارية مشروعة؟ جائزة في الشرع او لا الجواب نعم لان العارية تدخل تحت قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فانت عندما تعير انسانا كتابا او ثوبا او دارا ليسكن فيها او ارضا فان هذا من باب التعاون على البر والتقوى بالمقابل اذا اعرته شيئا محرما
فان هذا من التعاون على الاثم والعدوان فتكون العارية محرمة ولا تصح جيد ولا لا اذا الدليل على مشروعية عارية الاية الكريمة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
في سورة الماعون اسمها سورة ايش الماعون. ما معنى الماعون الماعون معناه ما يتناوب الناس على الانتفاع به مثلا عندك في البيت قدر كبير عندك في البيت فأس تعرفون الفأس
عندك في البيت منشار فيأتي جارك يريد ان يستعير منك الفأس. يريد ان يستعير منك المنشار. الفأس والمنشار والدلو والقدر هذه تسمى ماعون الاشياء التي يتناوب الجيران على الانتفاع بها تسمى ماعون
الله عز وجل ذم من يمنع الماعون فقال عز وجل في سورة الماعون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. ذمهم لانهم يمنعون الماعون. ما هو الماعون
الاشياء التي يتناوب الجيران على الانتفاع بها الاشياء التي يتناوب الجيران على الانتفاع بها اذا هذه اية اخرى تدل على مشروعية العالية. لان الله لما ذم لما ذم الذين يمنعون الماعون دل على ان
الماعونة مطلوب بذله واعطاؤه اذا عندنا كم اية الان في المشروعية؟ عندنا ايتان ممكن تكتب الاية الاولى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والاثم والعدوان. والاية الثانية ايش
ويمنعون الماعون. جميل هل عندنا في السنة ما يدل على مشروعية عارية قال النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه هذا حديث يدل على مشروعية العارية
والنبي صلى الله عليه وسلم استعار. فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة ابو طلحة زوج ام سليم التي هي ام انس ابن ما لك استعار النبي صلى الله عليه وسلم منه فرسا
وركبه غير مسرج بلا سرق وقال عليه الصلاة والسلام انا وجدناه لبحرا. يعني سريع الفرس كان سريع. قال انا وجدناه لبحرا هذا من السنة الفعلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعار
اذا عندنا ايتان في القرآن وعندنا حديثان هناك احاديث اخرى لكن ذكرت حديثين هذا كله يدل على ماذا؟ على ان العارية مشروعة اذا عرفنا نقطتين في الدرس تعريف العارية مشروعية العارية
جيد النقطة الثالثة العارية قد تشتبه لعقود اخرى لكن قبل ان ادخل في هذا ساتكلم على اركان عارية. فاركان العارية اربعة معير مستعير معار صيغة معير من المعير الشيء او الشخص المعطي
هذا يسمى معير فانا اعرت فردوس كتابا. انا اسمى معير لانني اعطيت لانني بذلت لانني تبرعت فردوس ماذا يسمى مستعير الكتاب ماذا يسمى؟ معار الصيغة ممكن تكون كالتالي اعرتك هذا الكتاب
فيقول قبلت او يأخذ بدون لفظ. فلا يشترط اللفظ من الطرفين وهذا يذكرنا بعقد قد درسناه مثل هذا يكفي وجود اللفظ من طرف والاشعار بالرضا من طرف اخر. الان شف معانا الوكالة واحد والثاني العادي ها احفظوا هذا. وبعدين بقول لكم في درس قادم
اثنين وهذا الثالث جيد الوكالة والعادية يكفي وجود اللفظ من واحد وما يشعر بالرضا من الثاني. لا يشترط اللفظ من الثاني فلو قلت مثلا اعرتك هذا القلم تمام فاخذت مباشر القلم ولم تقل قبلت صحتي العارية
جيد اذا هذه اركان العارية المعير والمستعير والشيء المعار والصيغة هذه النقطة الثالثة في الدرس النقطة الاولى ما هي؟ تعريف العالي والنقطة الثانية مشروعية العالي والنقطة الثالثة اركان العارية جيد ولا لا
مين؟ باي في بعض العقود قد تشتبه بعض الطلبة ربما لا يميز بين العارية وبين هذا العقل يعني مثلا بعض الطلبة ربما لا يميز بين عقدين عقد العارية وعقد الايجارة
صح بعضهم يخلط بين هذا وهذا بينهما فرق العارية ما هي العارية انا لن اكتب هنا ساكتب في سبورة خاصة. لان هذا بالنسبة لي مهم اولا العارية هنا والاجارة هنا
العارية ما هي؟ ايش قلنا في تعريفها؟ اباحة الانتفاع اما الايجارة تمليك منفعة بعوض على جهة التعقيد الى اخره. شوف الفرق هنا في العارية في العرياء اباحة الانتفاع انا لو وعرتك الكتاب
ابحت لك ان تنتفع بالكتاب لكن انت لا تملك الكتاب ولا تملكوا منفعة القراءة لا تملك المنفعة ولا تملك العلم جيد انت فقط يباح لك الانتفاع لكن لو استأجرت مني الكتاب مدته اسبوع
بمائة الف ربيع فانت تملك المنفعة يقول قال ما فهمنا نريد اكثر من كذا. فهمتم ولا لا فهمتم مثال اخر مرة اخرى لو استعارت مني الكتاب فانا ابحت لها ان تنتفع به
لكن هي لا تملك المنفعة لكن لو استأجرت مني كتاب مدة اسبوع هي تملك المنفعة. ما الفرق جواب نفترض انها استعارت مني هذا الكتاب قالت اعدني الكتاب فاعرتها الكتاب هل تملك المنفعة؟ ايش منفعة الكتاب
القراءة كيف تنتفعون بالكتاب؟ بالقراءة هل تملكه منفعة؟ الجواب لا. وبالتالي لا يجوز لها ان تعير الى شخص اخر لانها لا تملك المنفعة لكن لو استأجرت مني الكتاب هذا كتابي فقالت استأجر منك الكتاب مدة اسبوع بمائة الف ربيع فاجرت لها الكتاب
هي الان تملك المنفعة لانها دفعت العوض فيمكنها ان تعيره لشخص اخر. لانها مالكة للمنفعة يتضح لكم او لا؟ مرة اخرى انتبهوا معي هذا الكتاب حاشية البيجوري حاشية البيجوري. قال لي استاذ غفار
اعرني حاشية البجوري فاعرته حاشية البيجوري جيد هذا مستعير ابحت له الانتفاع هو لا يملك المنفعة. منفعة الكتاب القراءة. منفعة الثوب اللبس صح؟ منفعة السيارة الركوب منفعة البيت سكنى انا ابحت له الانتفاع او انا ابحت له القراءة. لكن هل يملكه منفعة القراءة؟ لا يملك
ولما كان لا يملك لا يجوز له ان يعير لشخص اخر لا يملك المنفعة وانما ابيح له جيت لنا لكن لو استأجر غفار مني الكتاب قال استأجر منك حاشية البيجوري مدة عشرة ايام بمئة الف ربيع
اصبح مالكا لعلم الكتاب. هل يملك العين بالاستئجار؟ بالاستئجار يملك العين. لا يملك العين وانما يملك ماذا؟ احسنتم يملك المنفعة هل يجوز له حينئذ ان يعير الكتاب لشخص اخر؟ نعم لانه يملك المنفعة وان كان لا يملك العين
فهمتم الفرق واضح الفرق بين العقدين جيد اذا في العارية اباحة انتفاع في العارية اباحة انتفاع لكن في الاجارة تمليك منفعة في الايجارة تمليك منفعة واوضح لكم بمثال قريب عندما تكون ضيفا عند ناس
ويحظرون لك ماذا كاجو ولوز وزبيب صح؟ لما تذهب ضيف هكذا يضعون لك في علبة صح؟ علبة كاجو علبة لوز علبة زبيب صح ولا لا؟ سميتو صح تعرفون الكاجو صح ولا
ها؟ لا عندنا كاشو عندكم كيجو. فهمنا هذا عندما اعطاك اياها صاحب الضيافة قرب لك هذا اباح لك ان تأكل ان تأكل لكن لا يبيح لك ان تأخذ معك للبيت. تضعه في جيبك. فهمت ولا لا
هذا لتأكل انت يبيح لك ان تأكل لكن لا لا يملكك بعد ان تبلع تدخل تصبح ملكك لكن قبل ليس لك ولديك حتى الفقهاء قالوا اذا دعيت الى نحو وليمة فليس لك ان تطعم القطة
ما تملك انت؟ هذا ملك مراعى ملك لشيء مقصود وهو لتأكل فقط جيد ولا لا؟ طيب اذا العارية ايش معناها اباحة الانتفاع. الاجارة تمليك منفعة بعوض ولذلك عقد العارية هذا من عقود التبرعات
تبرع المعير لا يأخذ عوظ يتبرع واما عقد الاجارة فهذا من عقود المعوظات فهمتوني؟ شوك ولا لا؟ تضع الفرق ولذلك بيد المستعير يده ضمان اذا تلف الشيء المعار فانه يضمن
يد المستعير يده ايش يد ضمان واما يد المستأجر يد امانة وليست هي ضمان جيد ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام لو مثلا نفترض استاذ لقمان استعار مني هذا الكتاب
استعار مني هذا الكتاب ثم تلف الكتاب بغير تعد منه ولا تفريط لا تعدونته وضع الكتاب في المكتبة. هذا مكان حفظ كتاب. ومع ذلك جاءت شاة دون بقى جاءت شاة
واكلت الكتاب يظمن مع انه لم يتعدى ولم يفرط لكن لو استأجر مني هذا الكتاب ووضعه في مكان حفظه في المكتبة ومع ذلك تلف جاءت شاة فاكلت الكتاب لا يظمن
يد المستعير يد ضمان يد المستأجر يده امانة اتضح يا شيخ ولا لا فهمتم ومن الفروق ايضا ان عقد العاري عقد جائز من الطرفين ما معنى جائز من الطرفين؟ اي يجوز لكل واحد من العاقدين. من العاقدان
من العقيدات؟ من من؟ من من المستعير والمعير يجوز لكل واحد منهما ان يفسخه متى شاء في اي وقت يقول فسخت العارية في اي وقت استعرت مني قلما استعرت مني كتابا استعرت مني ثوبا
بعد ساعتين اقول فسخت العارية اريد الكتاب ممكن فهمت ولا لا لكن عقد الاجارة عقد لازم من الطرفين لاحظ الفرق اظن الان فهمتم الفرق جدا بين عقد الاجارة وعقد العارية
في الحقيقة في فروق اخرى لكن اكتفي بهذا انما ذكرت هذه الفروق حتى تميز كل عقد عن الاخر. لانك قد تجد طالب علم لا يميزه بين العقدين وبالتالي طالب العلم اذا كان لا يميز بين العقدين سيقع في اشكالات
فان الفقه جمع وفرق الفقه ما هو جمع وفرق. ومن لم يتقن الجمع والفرق لن يتقن الفقه انتهينا نمسح هذا نمسح حتى نفرق الذي بعده جيد انتبه معي عندنا عقد العارية قد يشتبه بعقد اخر
عقد العارية وعقد القرظ نحن درسنا القرض صح ماذا قلنا في تعريف القرض تمليكه شيء ايوة على ان يرد بدله العارية ايش قلنا اباحة الانتفاع ايوة بما يحل الانتفاع به معه مع بقاء عينه اي مع رد عينه. من خلال تعريف تجد
ذو فرقين بين عقد القرظ وعقد العادية الفرق الاول في العارية تستعير الكتاب وترد نفس الكتاب تستعير الثوب وترد نفس الثوب نفسه لكن في القرظ تقترض الشيء ما ترد النفس شيء. ترد بدله
تقترض التمر ترد نفس التمر لا ترد بدل ذلك التمر تقترض الشعير ترد نفس الشعير تقترض بدل ذلك. اترد بدل ذلك الشعير. اذا في القرض ترد البدل لكن في العارية ترد نفس الشيء الذي استعرت
زيد ولا لا فهمنا في العارية لا يوجد تمليك انما هو اباحة انتفاع هذا الفرق الثاني لكن في القرض تمليك انا لو اعرتك الكتاب لا تملك الكتاب لكن انا لو اقرضتك صاعا من تمر تملكه صاع التمر. ممكن تبيعه ما لي علاقة
اصبحت مالكا لهم فهمتم واضح الفرق؟ مع ان كلا من العارية كلا من العارية والقرض من عقود التبرعات هذا عقد تبرع وهذا عقد التبرع عليكم السلام عقد العارية من عقود التبرعات
جيد عقد القرظ ايظا من عقود التبرعات هذا تبرع وهذا تبرع لكن طبعا هذا تبرع القرض على ان يرده على ان يرد بدله. اذا ما الفرق بين العارية والقرض؟ الجواب الفرق من جهتين
ان عقد القرض تمليك وان عقد العري ليس تمليك وانما اباحة انتفاع. ان عقد القرض يرد المقترض البدن في عقد العارية يرد العين جيد ولا لا فهمنا جميل هل بينهما شيء مشترك
ما هو ان كلا منهما عقد ايش عقد عقد تبرع تقترضون القرض شيء. تستعيرون الاستعارة شيء اخر. جيد عندنا عقد جديد نفرق فيه بين العارية والوديعة العادية والوديعة. العادية اباحة الانتفاع
لكن العاري لكن الوديعة عقد يقتضي الحفظ عقد يقتضي الحفظ عندي مال فاردت ان احفظ المال عند فردوس. فاقول له استودعتك هذا المال. فاصبح المال وديعة عنده من المنتفع من المنتفع في عقد الوديعة
المودع الذي هو انا او المودع الذي هو هو الذي هو فردوس مرة اخرى عندي مال اخاف على هذا المال فاخذت المال وقلت اودعتك هذا المال واضح وحفظت المال شهرين سنة سنتين ثم اخذت المال
من الذي استفاد الان انا المودع او المودعة هي انا صح هذا الذي استفاد الان من؟ المودع. لكن في عقد العارية من الذي استفاد ها المستعير لو استعارت مني كتابا او استعارت مني سيارة او استعارت مني دارا هي التي استفادت
اذا في عقد العارية المنتفع من المنتفع المستعير. في عقد الوديعة المنتفع المودع ليس المودع بكسر الدال جيد ولا لا واضح اذا بينهما فرق مع ان في العارية انتبه في وجه الشبه. في العارية سيرد
ذات الشيء صح؟ وفي الوديعة سيرد ذات الشيء او بدله انا عندما اضع مثلا آآ ذهبا عندكم وديعة يراد نفس الذهب او بدله نفس الذهب واذا هنا نفسه هنا نفسه يرد نفسه. يقول قال ما فيش فرق الا في فرق
الفرق بينهما ان في العارية المنتفع هو المستعير وفي الوديعة المنتفع هو المودع يوجد فرق جيد ولا لا اذا فهمتم الفرق بين العادية والاجارة وبين العارية والقرض وبين العارية والوديعة
جميل مع ان العارية هنا عقد جائز والوديعة عقد جائز بينهما شبه في كل منهما ايش قلنا يرد نفس الشيء. وكل منهما عقد جائز لكن الفرق بينهما ان المنتفع في العارية هو المستعير
والمنتفع في الوديعة هو المودع الذي طلب الحفظ ارجو ان يكون هذا واضحا لكم ميزته بين هذه العقود؟ جميل انتهينا من هذا اذا عرفنا ما هي العارية وعرفنا ايش كمان؟ ايش كمان عرفنا
ها اركان العارية وعرفنا مشروعية العارية وعرفنا الفرق بين العارية والايجارة والعادية والقرض والعارية احسن الله اليكم والوديعة. جيد جميل العارية نوعان اما عارية مطلقة واما عارية مؤقتة يقول قال نريد السورة العارية المطلقة وسورة العارية المقيدة. سورة العارية المطلقة انني لا احددها بمدة
اعرتك هذا الكتاب فيأخذ الكتاب او يقول قبلت هل ذكرنا مدة عارية مطلقة الا تحدد بمدة هذه تسمى عارية مطلقة. عارية مؤقتة اقول مثلا اعرتك هذا الكتاب مدة شهر مؤقتة
اذا العارية المؤقتة ماء ما حددت بمدة. المطلقة ما لم تحدد بمدة هذا الفرق بينهما جيد العارية عقد جائز او لازم جائز ما معنى جائز لكل واحد منهما ان يفسخ العقد متى شاء
صح ممكن ان معير يفسخ العقد متى شاء ممكن المستعير يفسخ العقد متى شاء اذا العارية عقد جائز سواء كانت مطلقة فهي عقد جائز او كانت مقيدة فهي عقد جائز. في حالتين
يعني لو قال مثلا اعرني سيارتك مدة اسبوع قلت تفضل خذ السيارة بعد يومين فسقت العارية وطالبته السيارة ممكن؟ نعم ممكن العارية عقد جائز من الطرفين. حتى وان كانت مؤقتة حتى وان كانت مؤقتة
اذا العارية سواء كانت مؤقتة او كانت مطلقة في الحالتين عقد جائز يجوز للمستعير ان يفسخها ويجوز للمعير ان يفسخها متى شاء فهمنا او لا واضح هذا؟ جميل طيب يقول طيب ما الفرق بينهما
الفرق من حيث الصورة ما ذكرت لك ان المطلقة لم تحدد بمدة. وان المقيدة حددت واضحة يا استاذ رزق؟ جميل طب من حيث الحكم فيه فرق؟ فيه فرق بسيط انتبه معي
تحتاج منك بعض الانتباه لو قلت مثلا لو قلت لبكري اعرني هذه الارض نفترض ان بكري يملك هذه الارض فقلت اعرني هذه الارض لازرعها قال تفضل اعرتك هذه الارض هذه عارية مطلقة او مقيدة
مطلقة فانني ازرع الارض مرة واحدة فقط لو اردت ان ازرعها مرة اخرى لابد من اذن جديد جيد لكن لو قلت لبكري اعرني هذه الارض مدة سنة فزرعتها في الاشهر الاربعة الاولى
وحصدت الزرع ما زالت السينما ممتدة فيجوز لي ان ازرعها مرة ثانية بدون اذن جديد بان الاذن ما زال مستمرا مدة سنة زرعتها المرة الثانية ما زالت السنة ممكن ازرعها مرة ثالثة بدون اذن منه
فهمتم الفرق هذا الفرق بينهما. لكن من حيث الجواز واللزوم العارية عقد جائز سواء كانت عارية مطلقة او كانت عارية مقيدة. واضحة يا شيخ ولا لا؟ اذا تقرر هذا فحينئذ نقول
اخذنا تعريف العارية واخذنا ايش مشروعية العاديات طبعا ما كان فيها في السبورة واخذنا اركان العارية واخذنا العقود التي يمكن ان تشبه العارية صح؟ واخذنا انواع العارية وعرفنا حكم كل نوع
بين هذا النوع وذاك النوع جيد جميل اخر شيء في الدرس يد المستعيرة يد مستعيرة هل هي يد امانة او يد ضمان؟ اولا لابد ان تعرف ما معنى يد الامان وما معنى يد الضمان
نكتب هنا يد الامانة كل شيء مكتوب في السبورة بعد ذلك تكتبه لكن اكتبها لا تصور اكتب يد الامانة لا تظمنوا الا بالتعدي اذا تلف الشيء بغير تعد لا تظمن
لكن يد الظمان من اسمها ظمان تضمن ولو لم تتعدى ولو لم تتعدى تضمن هذا بصورة بسيطة يد المستعير استعار مني جوالة مثلا وذهب الى السوق وحصل انه اوقف الجوال ودخل الى الدكان فجاءت سيارة اكسيدنت
بالجوال تلفت الجوال دراجة نارية ها الذين يسمعون في اليوتيوب ما هي الجوالة دراجة نارية موطور. تمام؟ اه حصل ان الموتور هذا الجوال هذه التلفات تلفة الجوال المستعير وهذا يضمن او لا يضمن
مذهب الشافعية والحنابلة يظمن. يقول انا ما ما قصرت ولا تعديت. انا اوقفت الجوال في مكان مخصص لها. باركينج اه كده صح باللغة الانجليزية انا باللغة الإنجليزية ليس بلغتكم تمام اوقفتها في المكان المخصص لها في الموقف المخصص
لها ومع ذلك حصل لها ان تلفت سرقت جاءت لصوم وسرقها في اللغة الانجليزية فيف. اخذه ومشى جيد لنا انا اضمن عند الشافعية نعم قال الحنابلة ونحن ايضا نوافقكم نعم يضمن
لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العارية مضمونة حديث رواه ابو داوود والترمذي الله اعلم. تمام العارية مضمونة العارية مضمونة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة على اليد ما اخذت حتى تؤديه
اليد اذا اخذت شيء يجب عليها ان تضمن حتى تؤديها على اليد ما اخذت حتى تؤديه اذا الشافعية والحنابلة قالوا اذا تلفت العين المستعارة فاضمن حتى وان لم تتعدى الا استثناء الا ايش
الا اذا تلفت العين بالاستعمال المأذوم طبعا انت عندما تاخذ الجوال وتمشي تعرف اطار الجوالة هذا ربما يتلف منه قليلا صح هذا التلف الذي يحصل في الاطار هذا لا لا تضمنه. لان هذا تلف لابد منه عند الاستعمال
انت عندما تستعيذين الكتاب عندما تستعيرين الكتاب انظري كيف يصير هذا نوع تلف صح الكتاب عندما يكون جديدا يكون هكذا لا يكون هكذا لكن مع الاستعمال والقراءة يصير هكذا هذا نوع تلف لانه ينقص تهمته هذا ينقص قيمة الكتاب. هذا لا يضمن
لماذا؟ لان هذا نتج عن استعمال مأذون صح ولا عندما تستعير كتابا الكتاب اذا كان جديد مثل كتابي هذا جديد. انا احب ان يبقى الكتاب جديدا. تمام واسطر في الداخل واشكل
وعملوا جداول والوان الى غير ذلك. احب هذا. تمام انظروا هنا اضع فاهرسا للفوائد. تمام فعندما تستعير الكتاب عندما تقلب الصفحات وتقرأ اذا كنت ستقرأ لان بعض الناس يستعر الكتاب ولا يقرأ انما يجعله زينة في المكتبة. استغفر
والله العظيم. تمام؟ عندما تستعير الكتاب اذا قرأت بالكتاب يحصل له بعض التلفونات هذا التلف لا يضمن وان كان قد ينقص القيمة لكن لا يضمن لماذا؟ لان هذا التلف لابد منه عند الاستعمال
لا يمكن الانتفاع الا بهذا التلف. اذا قال الشافعية والحنابلة يد المستعير يد ضمان. تضمن التلف الذي حصل الا اذا حصل التلف بسبب الاستعمار المادون. لا يطمئن فهمنا شو ؟ مم
وقال الحنفية والمالكية ان يد المستعير يد امانة لا يضمن الا اذا تعدى وفرط بس اذا تعدى او فرط يضمن والا لا يضمن جيد وانا في الحقيقة في هذه في المسألة هذه
اما في كل المسائل شافعي وهذه منها خاصة هذه شافعي جدا واضح لماذا لاننا لو قلنا ان المستعين لا يضمن الناس حينئذ لا يعيرون يقول انا ساعيره ثم يحصل شيئا بالكتاب يقول خلاص انا ما تعديت ولا فرطت ولا اضمن عنه
يؤدي هذا بالناس الى ماذا الى انهم لا يعيرون كل واحد لا يريد ان يعير فيحصل منع الماعون الذي ذمت الاية من يمنع الماعون ولديكا الذي ينبغي ان يسوده ان نقول للناس
ان يد المستعير يد ايش حتى تبقى العارية منتشرة بين الناس. فهمتم اذا يد المستعير يد ضمانة ويد امانة ها؟ يد ظمان. فنكتب هنا يد المستعير يد ضمان يده المستعير
يد ظمان الا الا اذا حصل تلف بسبب ايش؟ الاستعمال المأذون فيه. فلا يظمن فلا يظمن جيد فهمنا هذا اذا ماذا درسنا اليوم درسنا تعريف العاريات مشروعية العارية ودرسنا ما قد يشبه العارية ودرسنا اركان العارية ودرسنا انواعها
وفرقنا بين النوعين ودرسنا حكم يد المستعير هل هي يد ضمان او هي يده؟ امانة وقلن مذهب الشافعية والحنابلة ان يد المستعير يد ايش قد ايش ضمان فاهمني ولا لا
جيد طيب بقي عندنا ثلاث قواعد انتبه معي هذي قواعد مهمة لا بد ان تفقهها نسميها ثلاثة ضوابط ضوابط ضوابط لانها تختص بباب العارية بان الظابط ما يختص بباب الضابط الاول
نفقة العين. المستعارة. على المالك نفقة العين المستعارة على المالك نفقة العين المستعارة على من عن مالك. يا فقيه ارجو ان يكون هذا اسما ووصفا فقيه لو انا عرتك فورا تعرف الثور
لو انا اعرتك فورا لتحرث به الارض فانا ماذا اسمى ما اسمي انا معير وانت ما اسمك والثور معار عين مستعارة. هنالك صيغة نفقة الثور. الثور سيبقى عنده شهرا. يحرث به الارض. يحتاج الى طعام وشراب لا يصوم. صح او لا يا فقيه؟ من الذي
الذي عليه ان ينفق على الثور انا او انت. المعير او المستعير ها ها اقرأ اقرأ جيدا القاعدة اقرأ جيدا يا فقيه ارفع الصوت يا فقيه علي بن مالك من المالك؟ انا وانت
ها من وهو فقيه لا يتكلم. ها حبيبي انا اذا من الذي ينفق على الثور المعير المالك المالك الذي ينفق نعم لو اراد ان يتبرع هو بالانفاق جزاه الله خيرا تبرع منه
فاذا تبرع وانفق فلا يحق له ان يطالبني بعد ذلك لكن الاصل ان نفقة هذا الشيء علي انا جيد وبالتالي لو ان واحدة منكن استعارت الجوالة جوالتي تمام؟ فالبترول الذي لجواله هذا يكون على من
على على المستعير او على المعير على من المستعير؟ على المعير على المالك. صحيح ولا لا؟ فهمتم ولا لا؟ فنفقة الجوالة هذي على من على المعير الذي هو من المالك
فهمتم يا شيخ ولا لا؟ ولذلك عندما تستعير يا احسان الجوالة من لقمان تمام؟ بترول الجوال هذا عليه من على لقمان. على المالك صحيح هذه القاعدة الاولى لو ان احسان تبرع قال خلاص انا اصب البترول انا اصب البترول تبرعا
وجزاكم الله خير لكن في الاصل على من لماذا؟ لان العين هذه الثور والجوال ملك من ما يكون معير والنفقة تتبع الملك النفقة تتبع الملك. فالذي يملك الشيء هو الذي يطالب بالانفاق عليه
جيد لو كان انتبه معي لو كان المستعير هو الذي ينفق تمام؟ ستكون اشارة سيكون العقد عقد ايجارة لانه بعوض فان كان العوض مجهولا ستكون اجارة فاسدة يعني لو قال مثلا اعرني جوالتك يا دكتور لبيب وانا اسب وانا اصب لك البترول. جيد. تفضل خذ الجوالة
قد يصب قليلا يصب نصف لتر وقد يصب لتر وقد يصب اللترين او ثلاثة او اربعة او خمسة صح ولا لا؟ اظن اكثر من خمسة لا تاخذ الى خمسة تقريبا
هذه جهالة. انا لا ادري كم سيصب اذا الاجرة حينئذ ستكون ايش؟ مجهولة اجارة فاسدة هذه اجارة فاسدة. يمكن ان تقول له انا اؤجرك الجوال على ان تصب فيها اللترين من بترول. بترول. لترين تحدد بقيمة كذا وكذا. بقيمة عشرين الف روبية تقريبا او لا. اذا كمل الجيش
ثمانية وعشرين الف صح؟ اذا كان من النوع الجيد اذا اذا تحدد خلاص تصبح الاجرة معلومة هذا ينتقل من كونه عقد عارية الى كونه عقد ايش؟ اجارة لان اصبح له اجرة
معلومة فهمتم اذا اول قاعدة في هذا الباب لا بد ان تفهمها يا حيدر ان نفقة العين المستعارة على من عن مالك جيد جميل القاعدة الثانية تقول مؤنة ردي العين
المستعارة على المستعير مؤنة رد العين المعارعلة المستعير مؤنة رد العين المعار عن المستعين. نفترض على سبيل المثال شخص استاذ علي استاذ علي قال لمحمد برجاء اعرني جوالاتك اريد ان اسافر اذا زاكرت
سيعود الى المدينة المنورة فاخذ جواله من الاستاذ محمد وسافر بالجوال الى الى اين الى جاكرتا واخذ الطائرة الى المدينة المنورة جيد الجوالة ما زالت فيه الان نحتجب من يعيد الجوال من جاكرتا الى هنا
جيد مؤنة رد الجوال من جاكرتا الى هنا يتحملها المستعير فهمتم اذا مؤنة رد العين المعارى على من؟ المستعير. اضرب لكم مثال اخر نفترض انها استعارت مني كتابا تمام هذا الكتاب استعارت مني كتابا تمام ثم نسيت الكتابة في الحقيبة وسافرت الى سلاويسي
جزيرة بعيدة عندما فتحت الحقيبة اوه كتاب الشيخ معي جيد هي مستعيرة يجب ان ترد الكتاب مؤنة الرد ترسل بالكتاب عبر تطبيق عبر تطبيق انا ما لي علاقة. ترسل بالكتاب مؤنة
رد الكتاب على من؟ انا ادفعه او هي تدفع هي التي تدفع. مؤنة رد العين على من على المستعير. ومونة النفقة على من على المعير على المعير فهمتني ولا لا
هذه القاعدة رقم كم؟ رقم اثنين جيد يضبطوا القواعد القاعدة رقم ثلاثة لو اختلف المعير والمستعير في الرد لو وهذا يحصل اختلف المعير والمستعير فين رد فالقول قول المعير استعار مني كتابا
ثم قال رددت عليك الكتاب هو يقول رددت عليك الكتاب. المستعير يقول رددت عليك الكتاب. انا المعير يقول ما رددت علي الكتاب لا زال معك فاختلف قول المعير وقول المستعير
نصدق من طبعا اذا في بينة الامر واضح اذا في شهود الامر واضح لكن اذا ما في شهود من المصدق المصدق المعير. لماذا المعير لان الاصل عدم الرد الاصل عدم الرد
واضح يا وفي؟ فاذا استعرت مني شيئا مثلا ماذا استعرتي مني او فيك؟ اذا استعرت مني شيئا ثم ادعيت انك رددته علي وانكرت ذلك فالقول قولي انا ليس قوله ولذلك كن حريصا انك عندما ترد العارية تاخد شاهدين. تمام؟ قد ينكر
جيد؟ فهمتم هذا هو الدرس اظنه درس ساهل ومسائله تحتاجون اليها دائما بقي نقطة ساذكرها لكم هنا. المعير هذا ماذا يشترط في المعير يشترط في المعير يشترط في المعير شرطان
الشرط الاول ان يكون مالكا فغير المالك لا يصح له ان يعير ولذلك قلت لك اذا استعرت الكتاب انت مستعير هل مالك؟ المستعير مالك يملك العين يملك المنفعة لا لا عين ولا منفعة
هل له ان يعد لشخص ثاني اولئك في الزبد قال والمستعير لم يعر لثاني والمستعير لم يعيرني ثاني فان العروة تلفت تحت يديه يضمنها ثان ولم يرجع عليه جيد ولا لا
جيد اذا ما شرط المعير ان يكون ماذا ها عروة شرط المعير ماذا ان يكون مالكا والشرط الثاني ان يكون ممن يصح تبرعه قد يكون مالكا لكن ليس تبرعه قد يكون مالكا لكن لا يصح تبرعه. الصبي نفترض ان الصبي يملك هذا الكتاب
ورث هذا الكتاب عن ابيه اصبح مالكا للكتاب. هل للصبي ان يعير ليس له ان يعيد. لماذا؟ لان الصبي لا يصح تبرعه هل للمجنون ان يعير وجدنا شخصا منكم عنده يقود سيارة من اين؟ قال استعرتها من المجنون هذا. لا تصح
لكن يملك يملك السيارة ورث السيارة من ابيه حتى وان كان يملك لكن لا يصح تبرعه اذا الشرط الاول في المعير ان يكون ماذا؟ مالكا والشرط الثاني في المعير ان يكون ماذا؟ احسنتم
ان يكون ممن يصح تبرعه. هيا نقرأ الان. قال الناظم رحمه الله تعالى. باب العادية قلت لك يصح بالتخفيف وبالتجديد مثل الحديبية والحديبية تمام؟ قال ساسألكم انتبهوا وجائز اعارة العين التي تبقى مع استعمالها انحلت
وكان ايضا نفعها محظى اثر وجاز ان يبيحه نسلا ودر هذان البيتان يتعلقان بماذا؟ باي ركن من الاركان بالمعير بالمستعير بالشيء المعار بالصيغة بايش؟ بالشيء المعار ماذا يشترط في الشيء المعار
يشترط في الشيء المعار ان تبقى عينه ولذلك لا يصح اعارة الطعام والشراب لان الطعام والشراب لا ينتفع به الا باستهلاكه ولا يصح اعارة شمعة تعرف الشمعة كاين دار الاغنية الانجليزية
نعم لا يصح اعارة الشمعة. لماذا لا يصح اعارة الشمعة لانه لا يمكن الانتفاع بها الا باستهلاك عينها صح طيب وهل يصح استعارة الصابون؟ هو شخص عنده ثوب يريد ان يصل الثوب
فقال اعرني صابون فاعطيته صابون هل يصح اعارة الصابون؟ لانه لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه جيد ولا لا طيب كيف نفعل؟ اه هذا يخرج من باب العري الى باب القرض
اقرضني صابون ليس يعرني صابون اقرظني شمعة اقرضني تمرا اقرضني ماء لان القرض تمليك شيء على ان يرد بدله. ليس اين هو جيد اذا الشرط الاول في العين المعارة انها ايش
ان تبقى عينها. الشرط الثاني ما هو؟ ان تكون حلالا مذكور هذا الشرط الثاني يا استاذ حديد او لا؟ ايش قال انحلت فان كان الشيء المستعار حراما مثل تمام العود والمزمار وكتب السحر
مجلات الخليعة واضح ولا لا؟ يحرموا اعارتها قال هنا وجائز اعارة العين التي تبقى مع استعمالها انحلت وكان ايضا نفعها محض اثر نفعها اثار يعني امور معنوية اللبس الركوب السكنى امور معنوية ليست امور حسية
واضح وجازع شوف هذي مسألة الان جديدة انتبه انا ما ذكرتها في الشرح وجاز ان يبيحه نسلا ودر اقول مثلا اعرتك هذه البقرة وابحت لك نسلها ودرها. شف شف بهذه الصيغة
اعرتك هذه البقرة. البقرة عارية لكن ما في بطنها ابحت لك تمام نسلها ما في ظرعها اللبن ابحت لك هذا يجوز ان اقول عرتك هذه البقرة وابحت لك ما في بطنها نسل اوحت لك نسلها ودرها ولبنها يجوز؟ نعم يجوز
حتى لو قلت اعرتك هذه البقرة لدرها ونسبها يجوز يجوز هذا يعني اعرتك البقرة لتحلب لبنها وتشرب ما في مشكلة يجوز. فالبقرة ما زالت مملوكة لي. لكن ابحت لك ان تشرب اللبن
واضح؟ فقال هنا ايش وجاز ان يبيحه نسلا ودرء. الدر ما معنى الدر ها اللبن اللبن در اتني محرما عرفتم الدر ما معنى الدرب اللبن احسنتم هينتبه معي للبيت الثالث والرابع. شو ايش قال
حيث المعير مالك المنافع وكان ذا تبرع في الواقع ايش هذا؟ البيت يتكلم على من؟ على المعير. ما شرط المعير؟ ان يكون مالكا وان يكون ماذا؟ ها اه شوفي شقان حيث المعير مالك مالك الايش؟ ايش؟ ما قال مالك العيان
لانه قد يكون مالكا للمنفعة ولا يملك العين انا استأجرت بيتا املك العين واملك المنفعة. المنفعة التي هي السكنة. هل يجوز لي ان اعير؟ نعم مع اني لا املك العين
فيكفي ان تكون مالكا للمنفعة ولا يشترط ان تملك العين ولذلك قال حيث المعير مالك المنافع هذا الشرط الاول والشرط الثاني ايش قال وكان ذا تبرع فلا تصح اعارة صبي
ولا مجنون ولا محجور عليه بسفه سفيه ليش؟ لانه لا تصح تبرعات هؤلاء. من هنا تفهم ان عقد العالية من عقود التبرعات لانه قال لابد في عقد العارية ان يكون المعير اهلا للتبرع
واضح يا شيوخ ولا لا واضح يا حمي؟ ما شاء الله شوف ايش قال بعدها وجائز توقيتها الى اجل كذا الرجوع قبل ان يقضى الاجل. اشارة الى ماذا الان يتكلم على اي مسألة من المسائل التي في السبورة
ها على اي مسألة تتكلم قال وجائز وجائز توقيتها الى اجل كذا الرجوع قبل ان يقضى الاجل. على اي مسل يتكلم على الانواع على الانواع فيقول يجوز للعاري ان تكون مؤقتة ويجوز ان تكون ايش؟ مطلقة. والمؤقتة حتى التي حددت بمدة
قلت له اعرتك هذه الدار لتسكن فيها مدة سنة بعد يومين فسخت العارية يجوز واذا جاز في هذه ان تفسخ هذا من باب اولى. وهذا فيه اشارة الى ان عقد العاري عقد جائز من الطرفين
عقد جائز منه لكل واحد منهما فسقها متى شاء جميل وجائز توقيتها الى اجل كاد الرجوع قبل ان يقضى الاجل والمستعير ضامن في الحال ان تلفت بغير الاستعمال. اي مسألة هذه
هذه يد المستعير يد ايش ضمان الا اذا حصل تلف بسبب الاستعمال مأذون فيه فانه لا يضمن فقط واضح؟ اخر بيت قال ثم الضمان للمعار يعرف بما يساوي عينه اذ تتلف
هنا يقوله بعض فقهاء الشافعية ظمان العين المستعارة تكون بالقيمة مطلقا سواء كانت مثلية او متقومة نحن ايش قلنا الفرق بين المثلي والمتقوم تذكرون قديما قبل كم سنوات قلنا ان المال ينقسم الى قسمين
متى قلنا قريبا او قديما قبل كم؟ قبل الترمذي او بعد الترمذي المال ما ما تعرف المال ما هو المال ها المال كله طاهر منتفع كل طاهر منتفع به. المال بارك الله فيكم المال
ينقسم الى قسمين اما مثل واما متقوم ما هو المثلي وما هو المتقوم في قلم اخر اين ذهب؟ لا ادري ما ادري. ما هو المثلي وما هو المتقوم؟ المثلي ما هو؟ ما حصره كيل
او وزن والمتقوم ما لم يحصره كيل او وزن لو قلت لك اريد مثالا يا احسان للمثلي مثل ماذا تمر يكان احسنت التمر بثلين اريد مثالا اخر حيدر شيء يكال او يوزن
رز رز احسنت اريد مثالا ثالثا يا حسن موز موز وكلوي يوزن لا يؤكل ولا يوزن الموت في العادة يشترى بالحبة او بالقطب يسمى تمام. شي مثال اخر زبيب واضح ولا لا؟ طيب المتقوم ما لا يحصره كلمة او وزن مثل ايش
ها كتاب سيارة قلم هذي مثليات انت ممكن تستعير مثلي او متقوم جيد لكن هذا المثلي في الغالب في الغالب يدخل في القرض المقصود هنا الان ان نوضح القاعدة العامة ان المال اما مثلي واما متقوم
بعض العلماء يقولون العارية مضمونة تضمن تظمن العين المستعارة بالقيمة بالقيمة سواء كانت مثلية او متقومة شف اليوم لدقة الصناعات القلم والقلم هذا اصبح هو في الاصل على قاعدة الفقهاء هو متقوم. لكن اليوم لدقيقة الصناعات هذا القلم
وهذا القلم وهذا القلم مثليات لان افراده تتطابق واضح؟ متطابقة جدا جيد على كلام الفقهاء المتقدمين لان الصناعات يدوية كانت متقومات على كلام المعاصرين هذه مثليات. جيد؟ بالتالي اذا استعرت منك مثلا قلما مثلا
ان كان بعضهم قد يقول القلم يعني يستهلك المدادل اللي في الداخل. لكن المقصود هنا المثال المثال اذا استعرت منك قلما او استعرت منك كتابا حتى الكتاب هذا قديما قديما كان متقوما
لانه يكتب باليد ينسخ اليوم بالطباعة. ممكن تجد الف نسخة بنفس المواصفات. نعم. جيد ولا لا؟ لو استعرت منك الكتاب تلف الكتاب بماذا اضمنه؟ بعض فقهاء الشافعية يقول العين المستعارة تضمن بالقيمة مطلقا
سواء كانت من المثليات او من المتقومات. مطلقا تضمن بالقيمة بعض فقهاء الشافعية يقول اذا كانت مثليات تظمن بالمثل. واذا كان متقوم يظمن بالقيمة جيد؟ انظر ماذا قال هنا ثم الضمان للمعاري يعرف بما يساوي عينه. يعني بالقيمة. فظاهر كلامه رحمه الله ان العين المستعارة تضمن بالقيمة
مطلقا في الحالتين تظهر بالقيمة ظاهر كلامه. وهذا الذي اعتمده العلامة الرملي والذي اعتمده العلامة ابن حجر ان المثلي يضمن بمثله وبالتالي لو تلف لو استعارة منك شخص كتابا ثم تلف الكتاب
ونفترض ان الكتاب الان مثلي لو استعار منك كتاب وتلف منك الكتاب والكتاب مثلي. جيد فاين اذا ماذا سنقول؟ على كلام العلامة ابن حجر يلزمك ان تأتي بكتاب اخر على كلام العلامة الرملي
تدفع قيمة الكتاب فهمت ولا لا؟ واضح ولا لا؟ ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى يعني لكن بخلاف مثلا لو كان في مخطوب مخطوب تعرفون المخطوطات؟ قديمة هذي؟ هذي مثلياتها ومتقومات؟ حتى اليوم
حتى اليوم المخطوب متقوم جيد وبالتالي لو اتلف المخطوط هذا سيضمنه بايش ما بالقيمة هذا مو بالقيمة فقال رحمه الله تعالى هنا بارك الله فيكم ايش قال؟ ثم الضمان للمعاري يعرف بما يساوي عينه اذ تتلف. طبعا يضمنه بقيمته يوم يوم التلف
ولذلك في الزبد ايش قال اش قال في الزبير تصح ان وقتها او اطلق في عين انتفاعها مع البقاء يضمنها ومؤن الرد وفي صوم بقيمة ليوم التلف. يضمن الشيء بقيمته متى؟ قيمته مثلا القيمة قد تتفاوت. قد تختلف بقيمته
يوم التلف ليس يوم ليس يوم الاخذ في قيمته يوم التلات نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس حقيقة درس مهم جدا ومسائله كثيرة وارجو ان تكونوا قد فهمتم الدرس جيدا. نكتفي بهذا
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين