بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب اللقيط وعدد الفقهاء انهم بعد الكلام على احكام اللقطة يتكلمون على حكم اللقيط واللقيط صبي او مجنون لا كافل له معلوم. صبي
او مجنون طبعا المراد بالصبي من ليس ببالغ واضح؟ اما البالغ لا يقال عنه صبي تجد شخصا بالغا شابا تقول وجدت لقيطا لا صبي او مجنون لا كافل له معدود
وقول الفقهاء رحمهم الله لا كافل له معلوم اما انه ليس له كافر اصلا ليس له كافل اصلا واما له كاف لكنه ليس بمعلوم واما له كافل لكنه ليس بمعدوم
اذا هذا تعريف اللقيط من هو اللقيط صبي او مجنون لا كافل له معلوم والتقاط اللقيط فرض كفاية ان علم به اكثر من واحد فان لم يعلم به الا واحد فالتقاته فرض عين
مرة اخرى التقاط اللقيط الالتقاط. ما حكمه فرض كفاية ان علم به اكثر من واحد يعني كان خمسة وعلموا ان هذا طفل هنا مرمي واضح؟ فهو فرض كفاية اي التقاته فرض كفاية عليهم. لكن ان لم يعلم به الا واحد
ففرظ عين والاصل في مشروعية الالتقاط قول الله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى وهذا من التعاون على البر والتقوى وقول الله عز وجل في سورة المائدة ومن احياها اي من احيا النفس
فكأنما احيا الناس جميعا. واضح؟ اذا عرفنا من هو ذا اللقيط. ماذا قلنا؟ من هو اللقيط؟ صبي او مجنون لا كافل له معلوم. هذا تعريف لقيد عرفنا ما حكم الالتقاط؟ قلنا فرض كفاية ان علم به اكثر من واحد. فان لم يعلم به الا واحد ففرض عين الحمد لله
ومن هنا يتضح لك الفرق بين الالتقاط للنقيض والالتقاط في اللقطاء فان الاصل في التقاط اللقطة انه مستحب. لكن الاصل في التقاط اللقيط انه واجب. اما على الكفاية واما على الاعيان كما مر التفصيل قبل قليل. اتضح
قال رحمه الله تعالى باب اللقيط هو الصغير في مكان ينبذ. ينبذ يعني يرمى يوضع هو الصغير في مكان ينبذ وما له من كافل فيؤخذ هو الصغير نقول ومثل الصغير المجنون
في مكان ينبذ اي يلفظ ويرمى وما له من كافر ليس له كافر اصلا او له كافر لكنه غير معلوم فيؤخذ ما حكم اخذه قال فرض اخذه فرض اما على الكفاية او على الاعيان
فرض على كل الورى فان سبق حر رشيد مسلم فهو الاحق هذه صفات الملتقط ان يكون حرا لا عبدا وان يكون رشيدا وان يكون مسلما تفهم من هذا انه اذا اختل شرط من هذه الشروط
فانه لا يقر على الالتقاء. بل ينزع الطفل مثلا من يده ويوضع عند عدو يعني حر خرج العبد رشيد خرج الفاسق مسلم يوم خرج الكافر. طب لو التقطه فاسق مثلا
هل يبقى في يد الفاسق؟ لا ينزع منه ويوضع عند عدل طب اذا التقطه كافر ينزع منه ويوضع عند عدو الا اذا كان هذا الكافر التقط في بلاد الكفار يعني التقط
صبيا محكوما بكفره فانه يقر في يد كافر عدل في دينه يعني يكون كافر عدل في دينه. يقر في يده واضح؟ قال هنا فرض على كل الورى فان سبق حر رشيد مسلم فهو الاحق ولا يقر مع سوى امين
يعني لا يقر مع غير الامين والمراد بالامين هنا العدل فخرج به الفاسق لا يقر ان يلتقط يعني لو ان الفاسق هو الذي التقط الطفل او التقط المجنون لا يقر في يده بل ينزع من يده كما قلت
لكم ويوضع عند عدم. ولا يقر مع سوى امين ولا الصبي والعبد والمجنون وهذا واضح. لان هؤلاء الصبي يحتاج من يقوم على مصلحته. فكيف يراعي مصلحة غيره ومثله المجنون وفاقد الشيء لا يعطيه
ثم قال ورزقه سيبين لك الان كيفية النفقة على هذا النقيض؟ كيف ينفق عليه هناك مراتب في النفقة على اللقيط ورزقه في ما له الذي معه فبيت مال ان يكن به سعة
واضح نقول بارك الله فيكم ترتب نفقة لقيط على اربع مراتب المرتبة الاولى انتبه معي اكتب لا لا تكتب الان افهم بعدينه انا بكتب انا بكتب لا تكتب انت المرتبة الاولى
من مال اللقيط الذي معه سواء كان المال الذي مع اللقيط مال خاص او مال عام كيف هادا يعني ممكن اللقيط هذا يكون عنده مال يعني عندما رمي وضع له شيء من المال وضع معه شيء من الذهب. واضح
او مثلا طفلة كانت قد حليت بشيء من الذهب هذا مال خالص او مال عام كمال موقوف على النقطاء ما الموقوف على اللقطاء؟ اذا اول مرتبة في مراتب الانفاق على اللقيط ان ينفق عليه من ما له اما من ما له
الخاص او من ما له العام هذه المرتبة رقم كم واحد مرتبة رقم اثنين ان لم يكن عنده مال لا مال عام ولا مال خاص فان النفقة ترتب من بيت مال المسلمين ان كان فيه سعة
ان كان بيت مال المسلمين قادر على ان يؤخذ منه مال حتى ينفق على اللقطاء فترتب نفقة اللقيط من بيت مال المسلمين رقم كم رقم اثنين لا يوجد بيت ما للمسلمين
او يوجد بيت مال لكن ليس عنده سعة. هو يهتز من ينفق عليه اصلا. تمام ولا لا؟ فننتقل للمرتبة ايش؟ الثالثة. ما هي؟ ان ان الحاكم قاضي يقترض مالا وينفق عليه
وهذا الاقتراظ يكون على النقيظ يكون على اللقيط. يقترض عليه الحاكم وينفق عليه والاقتراظ عليه. فبيقول لك والاقتراظ عليهم فين بيسدد؟ يقول لما يكبر ويصبح مستحق للزكاة ممكن ان يسدد دينه من سهم الغارمين
فهمت ولا لا واضح ولا لا؟ اه كم هذه الان؟ ثلاثة. ثلاثة. جميل ان لم يوجد واحد من هذه الثلاثة فتجب نفقته على اغنياء المسلمين اربعة شوفوا الترتيب كيف ايه انا اكتبها بالسبورة ولا تكتبون انتم؟ بسم الله اكتبوها
المرتبة الاولى ايش هي؟ ان ينفق عليه من ماله اما الخاص واما العام ان ينفق عليه من ماله اما الخاص مما العام. ما له الخاص الذي معه. ما له العام كالوقف على اللقطاء
واضح؟ شوف فان لم يكن عنده مال المرتبة الثانية ما هي بيت المال اذا كان فيه سعة جيد بيت المال ان كان فيه سعة طيب فان لم يكن هنالك بيت مال او لم يكن هنالك ساعة في بيت من
فالحاكم يقترض عليه يقترض عليه من؟ الحاكم يقترض عليه الحاكم وينفق عليه جيد طبعا الحاكم مش ينفق عليه بنفسه يعني يعني يعطيه يوكل شخص اسمه ايش؟ يسمونه ايش؟ قيم قيم نحن نذكر احيانا نقول ايش؟ آآ الولي والقيم ماذا قيم الذي ينصبه الحاكم ليراعي مثل هؤلاء
تمام ويخصص له نفقة ويعطيها للقيم هذا حتى ينفق عليه جيد هذي المرتبة رقم كم الان؟ فان لم تتيسر الثالثة وجب على مياسير المسلمين اغنياء المسلمين ان ينفقوا عليه كيف حالك يا قدري
ذكرناك في درس المنطق لكن ما جئت وضربنا بك المثال قلنا قدري مجتهد لو كنت اجبت على المثال كنت وجدت الهدية لكن تأخرت ماذا اصنع يعني؟ مرة اخرى ان شاء الله
ان شاء الله. تفضل من يعيد علي النقاط الاربع ازدهار تعيد النقاط الاربعة كذبتها او لا بسم الله تفضل بعد ازدهار عزام وين عزام؟ موجود. نعم يعني ينفق عليه من ماله اما الخاص واما العام. احسنت. المرتبة الثانية
ان ينفق عليه من بيت المال ان كان في بيت المال ساعة. الثالثة الحاكم يقترض عليه وينفق عليه نعم على ابناء المسلمين. احسنت احسنت يا ازدهار. عزام فهو يطلق عليه. نعم
مم. احسنت احسنت ممتاز. ثم قال رحمه الله تعالى باب الوديعة اذا هذه من العقود المهمة عقد الوديعة من العقود المهمة والاصل في مشروعيتها قول الله عز وجل في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
فسماها الله عز وجل امانات ولهذا استدل بهذه الاية على مسألتين المسألة الاولى على مشروعية الوديعة والمسألة الثانية على ان يد المودع يد امانة فهمتم علي ولا لا؟ نعم الوديعة
معناها عقد يقتضي الاستحفاظ عقد يقتضي الاستحفاظ. حفظ عقد يحقق به استحفاظ تعريف مختصر جدا عقد يقتضي الاستحفاظ واركان الوديعة اربعة اركان الوديعة اربعة مودع من المودع الذي يعطي الوديعة
صاحب الوديعة ومودع. من المودع؟ بفتح الدال الذي يحفظ الوديعة. اخذ الوديعة ووديعة وهي الشيء الذي يطلب حفظه او يراد حفظه وصيغة صح ولا لا؟ كم هذه؟ اربعة مرة اخرى
مودع بصيغة اسم الفاعل. ومودع بصيغة اسم المفعول. ووديعة تمام وصيغة سلمان اعدها والثالث والبيئة والرابع احسنت اذا الوديعة معناها عقد يقتضي الاستحفاظ ومشروعيتها ثابتة في القرآن واضح؟ وايضا ثابتة بالسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يودع عنده الاموال. حتى
في العهد المكي ولما هاجر امر عليا رضي الله عنه ان يرد الوداع الى اصحابها. واضح وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث من ودع من من اودع وديعة فلا ضمان عليها. دل هذا على مشروعية الوديعة واركانها اربعة كما سمعتم. قال
هناك ويستحب اخذها لمن يثق بنفسه ولم يجز ان لم يطق ما حكم اخذ الوديعة مستحب لمن لمن وثق بامانة نفسه واضح فان لم يطق حفظها فانه لا يجوز له قبولها. ان لم يطق يعني ان لم يستطع حفظها اذا لم يستطع حفظ الوديعة لا يجوز له قبولها
اذا ما حكم قبول الوديعة مستحب وقد يجب قد يجب متى اذا لم يوجد احد يقوم بحفظها الا هو وخيف عليها من الضياع اذا لم يوجد احد يقوم بحفظها الا فلان
ولو لم يأخذها ضاعت فما حكم الاخذ حينئذ؟ واجب. واظن هذا مذكور في الزبد في اول بيت في عشقان واخذها سنة قبولها اذا ما امن خيانة ان لم يكن تعين اي قد تتعين ان لم يكن تعين فقد تصبح متعينة عليه
اتضح اذا اخذ الوديعة بالاصل مستحب وقد تتعين متى تتعين اذا لم يوجد من يقبلها الا هو وخيف عليها من الضياع. فهنا يتعين القبول اتضح فان خاف عدم حفظها لا يجوز له قبولها
تمام فيه تفصيل قالوا ان كان المالك يعلم يعني يعني على سبيل المثال هو الشخص هذا اه يخاف ان يخونها والمالك يعلم. قالوا هذا مكروه فان كان المالك لا يعلم فهذا حرام
فهمت ولا لا؟ اه نعم لكن ما نريد ان نتوسع كثيرا. اختصر لكم بعدين في المطورات نطور تمام؟ اه قال هنا ويستحب اخذها لمن يثق بنفسه ولم يجز ان لم يطق. وحفظها محتم. واجب
يجب ان يحفظ الوديعة في حرز مثلها بين في حرز مثلها فلو اعطيته وديعة اعطيته على سبيل المثال خمسة مليون يحفظها لك فوضعها في الصندوق الذي يكون في في الدراجة النارية في الجوالة امام هذا. ليس الصندوق المغلق الصندوق المفتوح هذا الذي امامه
وذهب الى السوق اوقف الجوال او دخل سوبر ماركت المي او سوبر اندو او شي. فهمت؟ وخرج موية وجدها. يظمن ليس حرز مثلها واضح ليس هذا حرز مثلها يضمن قال وحفظها محتم بجعلها في موضع يكون حرز مثلها. حرز اي مكان الحفظ. اي
المكان الذي تحفظ فيه عادة عادة تحفظ اين؟ فتضعها في المكان الذي تحفظ فيه في العادة ويستحب اخذها لمن يثق بنفسه ولم يجز ان لم يطق وحفظها محتم بجعلها في موضع
يكون حرز مثلها لكن تكون عنده امانة تكون عنده امانة حتى لو انه شرط المودع شرط عليه الظمان قال شف هذا وديعة عندك لكن بشرط اذا تلف تضمن. واضح قالوا باطلة
باطلة لان عقد الوديعة مبني على كونه امانة قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فسماها امانة قال رحمه الله تعالى فلو شرط المودع الظمان اقال هنا لكن تكون عنده امانة ما لم يكن تقصير او خيانة
الم يكن تقصير او خيانة. اما اذا قصر اذا خان قصر سورة التقصير مثلا ان يضعها في غير حرز مثلها صور من صور الخيانة انه يستعمل الشيء المودع اذا استعمل الشيء المودع
انتبه معي. اذا استعمل الشيء المودع فانه يضمنه حتى وان تلف بعد ذلك اي بعد الاستعمال كيف يعني؟ اعطيك مثال شخص اودع عندك مائة مليون ربيع قال هذه اذيعة عندك
فاخدت المية مليون ركبية ثم احتجت ان تشتري سيارة تمام فقلت عندي مية مليون روبية وديعة بزيت من الناس اشتري بها السيارة ثم اردها فاخذت المية مليون واشتريت السيارة وبعدها جاء كمال فاخذت مئة مليون روبية ووظعتها في صندوق وقلت هذي وديعة فلان. الحمد لله. وديعة رجعت
فجاء للسنة احترق البيت حصل شيء بغير تعد منك ولا تفريط. تالفة الوديعة هذه تضمن لماذا لانه قد سبق منك التعدي بسبب تعديك هذا انتقلت من كونها امانة الى كونها مضمونة. انتم معي ولا لا؟ سافرتم
فهمت ولا لا واضح ولذلك صور التعدي عشر تذكر في المطولات. ونظمها الحق العلامة الدميري رحمه الله تعالى. من سور التعدي الاستعمال اودعك ثوبا قلت هذا الثوب جميل هذا هذا مثلا مع انه ليس جميلا جدا لكن
لا بأس. اودعك هذا الثوب فقلت اذهب بي الى الزواج تمام فقط يوم الزواج ثم رده كما هو فاستعملته في الزواج ارتديته ثم عدت وضعته في كيسه في الدولاب فتلف
بغير تعد منك ولا تفريط احترق الدولاب جاء اللص واخذه ايا كان تكون ظامنة فهمتم؟ مع انك رددته لكن بمجرد استعماله انتقل من كونه امانة الى كونه ظمان لانك باستعمال
اصبح مثل العارية فهمتوا علي ولا لا؟ اصبح مثل العارية والعارية مضمونة بل هذا اصل تعد بارك الله فيكم. ولذلك من صور التعدي قالوا ايضا انك تخلط ما اودعك بحقك
يعني اودعك زيتا اودعك برا اودعك رزا خمسة اصع من الارز. فاخذت الرز الذي اودعك وخلطته بالرز الذي في بيتك في بيتك عدد من صور التعدي. وحينئذ تكون ظامنا ونفس الكلام اذا اودعك زيتا. على كل حال هذا تفاصيله موجودة في المطولات
تمام؟ فقال هنا لكن تكون عنده امانة ما لم يكن تقصير او خيانة ثم قال ولا خلاف ان قول المودع مصدق في ردها للمودعين ها قول المودع مصدق بيمينه قول مودع مصدق بيمينه
ادارة ردها لمن للمودع. طيب ان ردها لغيره لابد من بينة كان ردها الى وكيله كان ردها الى ورثته فهمتم انا اخذت منك وديعة مثلا مليون روبية وديع عندي لو رددتها
عليك لو رددتها عليها رددت الوديعة الى صاحبتها تمام ثم ادعت اني لم ارد الوديعة عليها. قالت ما رددتها فانا يكفي مني اليمين لماذا؟ لان الوديعة ردت على صاحبها مباشرة
لكن لو انني رددت الوديعة الى وكيلها ليس اليها الى وكيلها لا اصدق باليمين طيب بماذا اصدق؟ لابد من بينة واضح؟ لو انني رددت الوديعة على ورثتها من بعدها فلا اصدق باليمين بل لابد من بينة
اذا قوله هنا في ردها للمودع قيد واضح؟ خرج ما لو ردت الى غير المودع فانه لا يصدق الا الا الى غير المودع فانه لا يصدق الا ببينة هذا ولا لا
ها جيد ولو انتبه مسألة ولو انه قال اودعتك كذا وكذا قال ما اودعتني شيئا ثم اقر قال اودعتك خمس ملايين ربية انا ما ودعتني شيئا فذهب واتى ببينة انه اودعه
فاقر ثم قال بعد ان اقر لكنني رددتها عليك لا يقبل كلامه لا يقبل قوله الا بالبينة لانه تبين قيانته. تبين تبين كذبه فهمتم عندي ولا لا؟ اتضحت الصورة مرة اخرى ها؟ مرة اخرى بعضكم رأيته ينعس. لماذا ينعس؟ ما ادري. نحن يوم الاثنين من ينعس في يوم الاثنين
ليش فيهم نعاس هذا يوم الاثنين تمام ممكن تنعس يعني في يوم الجمعة فقط اما في غير الجمعة لا تنعس. يوم الاجازة ممكن. انتبه معي. اقول بارك الله فيكم زيد وضع وديعة عند عمرو
ثم طالبه بها فقال عمرو ما اودعتني شيئا شوف ايش قال عشقان ما اودعتني شيئا فرق له قل ما اودعتني شيئا او قال ليس لك علي شيء انتبه عبارات الفقهاء دقيقة. قال ما اودعتني
شيئا فاقام زيد البينة انه اودعه اتى بشاهدين يشهدان انه وضع وديعة عندهم فقال عمرو لكنني رددتها عليك فهمت؟ اه لا يقبل قول عمرو الا ببينة. الان لا نقبل قولك باليمين. لابد ان تأتي ببينة انك رددت
لانه قد تبين كذبك قبل قليل فهمت؟ بخلاف لو قال ما لك علي شيء ثم اقام زيد البينة انه اودعه فقال لكنها تلفت بغير تعد واضح ولا لا الصورة الثانية انتبه معي
هذا سهل الصورة الثانية زيد وضع وديعة عند عمرو جيد ثم جاء يطالبه بها فقال عمرو ما لك علي شيء هكذا قال ليس ما اودعتني شيء ما لك علي شيء ليس لك علي شيء
تمام قضية حمدية تمام ما لك علي شيء؟ جميل فاقام البينة انه اودعه. قال نعم اودعتني لكنها تلفت بغير تعد مني اخذها اللص احترق واضح ولا لا؟ فهذا لما قال احترقت او تلفت بلاد عبد منه فسر قوله السابق
ليس لك علي شيء وهذا التفسير مقبول او لا؟ صحيح او غير صحيح؟ نعم اذا تلفت بغير تعد ليس لك علي شيء فهمتوا ولا لا؟ اه قال هنا ولا خلاف ان قول المودع مصدق في ردها للمودع
وان يؤخر وان يؤخر من هذا الذي يؤخر المودع. يعني المودع اسم الفاعل طالب المودع بالوديعة قال انا اودعتك كذا وكذا اريد الوديعة قال طيب غدا بعد يومين بعد اسبوع
بعد شهر يؤخر يؤخر يماطل. واضح؟ وان يؤخر ننظر هذا التأخير له عذر او بلا عذر فان كان له عذر كان في صلاة او كان في سفر قال عندما عدنا اعطيك وديعتك
او كان الوقت ليلا والمحل بعيد او لعذر ما تمام؟ فان وتلفت بعد المطالبة لا يظمن لكن ان كان يؤخرها بلا عذر وتلفت فانه ضامن فهمتم؟ ان كان يؤخر رد الوديعة بلا عذر
وتلفت بعد المطالبة فانه ظامن. ولذلك قال وان يؤخر من فاعل يؤخر؟ المودع ردها بعد الطلب بعد الطلب من من؟ من المودع. وان يؤخر ردها بعد الطلب من غير عذر
فالضمان قد فالظمان قد وجب فالضمان قد وجه واضح بارك الله فيكم. طيب نقول الوديعة من العقود الجائزة تنفسخ بالموت او الجنون بحيث لو جن واحد منهما او مات واحد منهما
قام وارثه بردها او قام وارثه بالمطالبة بها ان اراد واللي يجيك انتبه معي انتبه معي. لو ان المودع مات المودع مات نقول اذا مات المودع فان ورثة المودع يردون الوديعة على
على المودع وان مات المودع انظر ان مات المودع ننظر تمام؟ ان كان ورثته يعلمون بالوديعة ولم يطالبوا بها فلا يجب عليك الرد هم يعلمون ان عندك وديعة ولم يطالبوا بها فلا يجب عليك الرد
ان مات من انا وضعت وديعة عند ديماس ومت وورثتي يعلمون ان عقلي وديعة عند ديماس لا يجب عليه الرد الى ان يطالبوا ما طالبوك تبقى عندك فهمت علي ولا لا؟ لكن ان كان ورثتي لا يعلمون
ان لي وديعة عند ديماس يجب ان يردها فهمتوا ولا لا واضح مرة اخرى انا وضعت وديعة عندك وضعت وديعة عندك ثم مت هل يجب ان ترديها الى ورثتي او لا
ان كان ورثتي يعلمون ان هنالك وديعة عندك يعلمون لا يجب ان ترديها تبقى عندك تستمر الوديعة وان كان ورثتي لا يعلمون يجب ان ترديها فهمتم ولا لا هذا اذا حصل الموت ممن؟ من المودع او المودع. المودع. طيب فان حصل الموت من المودع
يجب على ورثة مودع ان يردوا الوديعة جيد ولا لا فهم واضح طيب اخر مسألة بعض الناس اصلا شوف الناس يعني تثق مثلا خاصة بالداعية بالامام بالخطيب تثق الناس فيه وربما يضعون
عنده ودائع. تمام؟ هذه مسائل مهمة احيانا قد توضع عندك وديعة بارك الله فيك ثم تجهل صاحبها تنسى من الذي اودعك هذا او شخص وضع عندك وديعة ثم ذهب ولم تعلم له خبر وايست من معرفته. يعني ليس من قريتك يعني جاء مثلا هنا وهو عابر سبيل. ثم قال لك يا فلان هذا شيء
عندي اضعه وديعة عندك اسافر واعود اليك. سافر ولم يعد وايست من معرفته بقي المال عندك مدة طويلة لا احد ياتي ولا تعرف طريقا حتى تصل الى هذا الشخص ماذا تفعل
قال الفقهاء تصرف الوديعة حينئذ في مصالح المسلمين واضح اذا اودع شخص عندك وديعة وايست من معرفته والوصول اليه وانقطعت اخباره عنك فانها تنفق في مصالح المسلمين واضح؟ نعم. هذا ما يتعلق بارك الله فيكم باحكام الوديعة
ثم قال رحمه الله كتاب الفرائض وما بعين تركة تعلق من الديون فليقدم مطلقا. بداية الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
حياكم الله