بعدين قلبها بالوقف. اظن ما زلتم في نشاط نقرأ جيد نقرأ صح نشيطة اولا يوم سبت بعد اجازة لابد ان تكون فينا شعر نختم الوقف ونقف مناسب. نقف على نهاية الوقف. نعم. باب الوقف
الوقف له تعريف لكنه طويل. وله تعريف اخر مختصر التعريف المختصر مناسب في هذا المقام. نقول الوقف تسبيل تحبيس عين وتسبيل منفعة تحبيس عين تحبيس تاء حا با ياء سين. تحبيسه
عين وتسبيل منفعة. تسبين منفعة اي جعلوا المنفعة سبيلا. ها استاذ لقمان ماذا كتبته قلت وقفت هذا الكتاب لطلبة العلم في برنامج مفيد ماذا فعلت انا؟ حبست العين. جعلت العين محبوسة. ما معنى محبوسة؟ يعني لا تباع
لا توهب لا تورث وجعلت المنفعة ايش منفعة الكتاب قراءة متاحة مسبلة اذا ما هو الوقف؟ تحبيس عين وتسبيل منفعة والوقف عقد من عقود التبرعات نحن قسمنا العقود الى مجموعات عندنا عقود معاوضات. عقود توثقات عقود مشاركات وعقود تبرعات
من عقود التبرعات التي درسناها عقد العارية وعقد القرظ عقد القرض هذا ليس قراءة القرض. ها من عقول التبرعات وعقد الوقف الان سيأتي معنا عقد الهبة سيأتي معنا عقد الوصية
هذه كلها عقود تبرعات جيد فقد تبرعه والوقف من افضل عقود التبرعات ان لم يكن افضل عقود التبرعات ولذلك جاء الحث عليه في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. قال الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا من
مما تحبون يدخل في هذه الاية الوقف ينفخ يدخل في هذه الاية الوقف. ودلت احاديثه على مشروعيته منها ما رواه الامام مسلم. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية والمراد بالصدقة الجارية الوقف وولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعده ونرجو ان الله عز وجل يجمع لنا الثلاث. امين واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم مما يدل على مشروعية الوقف
حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اصبت ارضا يوم خيبر. يعني لما فتح المسلمون خيبر. قسم النبي صلى الله عليه وسلم ارض خيبر بين الصحابة فوقع لعمر جزء من تلك الارض
قال ولم اصب مالا انفس عندي من ذلك المال يعني نفيس مكان جيد من ارض خيبر وارض خيبر ارض زراعية جيدة. والتمر فيها كما مرت معنا في حديث الربا من اجود التمر
قال لم اصب مالا انفس عندي منه. انظر عمر هذا المال سيتصدق به وعندهم اذا حصل الواحد منهم الشيء النفيس يجعله صدقة. حتى يتقرب الى الله عز وجل باحب شيء عنده
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. واضح؟ لا ينفق من رديء ينفق من احب فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله كيف افعل بهذا المعنى؟ فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الوقف
حبس العين سبل المنفعة على انها لا توضع على انها لا تباع لا تورث لا توهب. ففعل ذلك عمر. هذا الحديث تدل على مسألة مهمة وانتبهوا لها يدل على ان الانسان اذا اراد
بابا من ابواب الخير ان يفعله عليه ان يستشير اهل العلم ليرشدوه الى ما هو اكثر في اجره واعظم ثوابه فان عمر صاحب المال ومع ذلك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره. ما هو افضل وجه من اوجه الخير اضع هذا المال فيه
واضح ولا لا؟ ولذلك الانسان اذا اراد مثلا ان يتصدق ان يوقف مثلا اراد احد الاغنياء ان يوقف لنا شيئا في هذا المعهد الافضل ان يأتي الى ادارة المعهد. يسألهم ما الشيء الذي تحتاجون اليه؟ وينفع اكثر بحيث ان الثواب فيه
اعظم حتى افعله لكم. فهمتم ولا لا؟ لانه قد يفعل شيئا المعهد ليس بحاجة اليه وبالتالي لا يحصل على الاجر الذي يطمع فيه فهمتم علي؟ واضح هذه فائدة مهمة على كل حال هذه الاحاديث تدل على مشروعية الوقف
قال الناظم رحمه الله اذا عرفنا الان مسألتين. ايش وايش؟ تعريف الوقف ومشروعية الوقف. نعم. قال الناظم رحمه الله يصح وقف مطلق التصرف بصيغة للمصرف هينتبه معي قال هذا البيت هذا البيت ذكر فيه اربع مسائل في بيت واحد
المسألة الاولى صحة الوقف في قوله يصح وقفه والمسألة الثانية شرط الواقف ما الذي يشترط في الواقف والواقف هذا الذي سيعطي الوقف ما الذي يشترط في الواقف؟ ان يكون مطلق التصرف. من هو مطلق التصرف؟ الذي يعرف يرفع يده
مطلق التصرف. من هو مطلق التصرف هاه مطلق التصرف احد يرفع ورزقي يرفع ها رزق بسم الله تفضل الحين انت اجبته في الصباح صح قد اخذت واحدة نعم تفضل البالغ العاقل غير المحجور عليه هذا مطلق التصرف
جيد؟ تفضل بسم الله اه لا احسن الرمل. تمام. البالغ العقل غير مأجور عليه. جيد هذا مطلق التصرف لكن نحن قلنا عقد الوقف من عقود ايش؟ باب التبرعات اضيق من باب التصرف
باب التبرع باب التبرع اضيق من باب التصرف الانسان قد يجوز له التصرف لكن لا يجوز له التبرع. اعطيك مثال الاب يتصرف في مال ابنه المحجور الان ابني نجيب عمره ثلاث سنوات ونصف لو عنده مال
انا يجوز لي ان اتصرف بماله. انا وليه ولي المال انا. ابوه لكن هل يجوز لي ان اتبرع بماله؟ لا فلاحظ معي ولي المال كالاب والجد. يجوز له التصرف في المال المحجوب. لكن لا يجوز له التبرع
اذا ايهما اشد التبرع والتصرف؟ ها التبرع اشد. لانه احيانا يجوز لك ان تتصرف لكن لا يجوز لك ان تتبرع ولذلك الاولى ان يقول الناظم يصح وقف مطلق التبرع مطلق التبرع ليس مطلق التصرف. هذه المسألة الثانية
المسألة الثالثة قال بصيغة قال ايش بصيغة عليك نور بصيغة يعني التبرع لا يصح الا بصيغة فلو جبت انا شليت الكتاب هذا ووضعته في المكتبة. ونويت انه وقف لكن ما قلت شيئا ما تكلمت بشيء لا يكون وقفا
ولذلك ان تفهم من هذا ان بعض الناس مثلا يأخذ المصحف الى المسجد ويضعه في المسجد ليس وقفا ما دام انه لم يأتي بالصيغة فيقول وقفت هذا المصحف للمصلين في المسجد الفلاني او على المصلين في المسجد الفلاني
فلا بد من لفظ. طيب واللفظ هذا لابد فيه من قبول في قبول وانما في قبول يعني هل لابد ان الموقوف عليه؟ يقول قبلت مثلا قلت هذا الكتاب وقف على
الاستاز ريماس هل لابد ان يقول قبلت او لا العلامة بن حجر يقول لا يشترط القبول انتبه معي هذه مسائل مهمة شف قد تسأل عنها علام ابن حجر يقول لا يشترط القبول مطلقا
الشحن مطلقا. قال سواء وقفت على جهة او وقفت على معين ايش على جهة؟ كان تقول هذا الشيء وقف على الايتام على حفاظ القرآن على المؤذنين في قرية بلوم بنك ما شاء الله. على المؤذنين والائمة في قرية كم عندنا مؤذنين وائمة في قرمبان؟ كثير كم كم اساليب
عشرون مسجد تقريبا ما شاء الله جيد. فهمت ولا لا هذا وقف على المؤذن والائمة في قرية بلومباي الان هذا هذا معين ولا هذا معين لكن لو قلت على الايتام
على الفقراء هذا جهة جهة جميل. بن حجر يقول لا يشترط القبول سواء وقفت على جهة او على معين الرمل يقول اذا وقفت على جهة لا يشترط القبول لكن على معين يشترط القبول
فهمتها جيد؟ نعم. اه. فهنا قال يصح وقف مطلق التصرف بصيغة. ثم قال مبينا للمصرف بي اذا لم تبين المصرف مصرف الوقف يعني ايش معنى المصرف؟ الموقوف عليهم من هم
اذا لم تبين قلت هذا الكتاب وقف. طيب وقف على من؟ هذا وقف يعني وقف طيب وقف على من؟ قالوا هذا لا يصح شافعية قالوا اذا كان الوقف اذا كان الشيء يوقف دون بيان المصرف لا يصح. ابن حجر يقول لا يصح الرمدي يقول
لا يصح العلامة با مخرمة العدني قال يصح ويصرف في وجوه الخير لكن الرملي بن حجر قالوا لا يصح لابد من بيان المصرف. وهذا الذي يدل عليه النظم انه لا يصح لا بد من بيان المصلحة. ولذلك احيانا
تجد مثلا شيء هذا مثلا هذا وقف لله طيب على من على من؟ هذا على مقتضى كلام الشافعية في المعتمد انه لا يصح. وعلى كلامه رحمه الله يصح ويصرف في مصارف الخير
وهذا يحتاج الناس الى تنبيه. انما احيانا يكون هذا الشيء يوقفون هكذا. وقف مطلقا دون بيان مصيره اذا هذا البيت بيت ممكن نقول بيت دسم بالمسائل فيه كم مسائل صحة الوقف شرط الواقف
وشرط الصيغة وشرط يتعلق بايش بالموقوف بيان المصرف جيد اربع شهور ثم قال والشرط في الموقوف كالمعاري اي يشترط في الموقوف ما يشترط في المعارض. ايش الذي يشترط في النعار
الذي يشترط في النعام انه يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. درسنا هذا صح؟ ولذلك قلنا تصح اعارة الكتاب واعارة الثوب واعارة السيارة واعارة البيت لان هذه الاشياء ينتفع بها مع بقاء
عينها لكن هل يصح اعارة الطعام تعيره قطعة بيتزا مثلا تعيره طبق من يصح ما يصح لان هذه الاشياء لا ينتفع بها الا ان لابس دي هناك يعني مش معقول فقط تتصور معها تتصور مع طبق الباكسون ثم تردون عليه. واضح ولا لا؟ اذا كنت تعمل دعاية فقط لشركة او
لمطعم يعني مثلا اي اي مطعم هذا لن نذكر اسماء المطاعم هنا. قال هنا والشرط في الموقوف كالمعاري فهمتم؟ اه. لا نحو مطعوم. لا يصح وقف مطعوم ولديك من الخطأ حتى على السنة بعض طلاب العلم يقولون هذا التمر وقف
صح؟ يقولون هذا التمر في رمضان يقولون هذا التمر وقف لا لا يصح ان ان يقال ان التمر وقف لان التمر هذا لا ينتفع به الا باستهلاكه قل هذا التمر صدقة على اهل المسجد. لا ممكن. لكن ليس وقفا
واضح؟ ومن هنا الو ومن هنا بارك الله فيكم قال الفقهاء لا يصح وقف النقود واحد يقول مثلا عندي خمسة مليون ربيع هذه وقف يصح وقف النقود ولا لا يصح وقف النقود ولا ما يصح
قال قال الجمهور لا يصح لماذا لا يصح لان النقود هذه لا يمكن الانتفاع بها الا بصرفها الا بانفاقها الا استهلاكها صح؟ كيف تنتفع بهذه النقود الا اذا صرفتها وبالتالي قال جمهور الفقهاء لا يصح وقف النقود
وقالت المالكية يسحق وقف النقود وهذا القول الذي قالته المالكية هو الذي يعمل به كثير من الناس اليوم والذيك مثلا تجدهم يريدون مثلا ان يشاركوا في وقف في في ارض موقوفة لمسجد او مقبرة. فهذا يدفع عشرة ملايين وهذا يدفع عشرة ملايين وهذا يدفع خمسة مليون وهذا يدفع خمسين مليون. تمام. وجمعوا مالا
ثم اشتريت الارض وصار كعفا وكيل هؤلاء يوقفها ويجعلونها وقفا فهمته؟ اه وكذلك في المسجد هذا مبني على جواز وقف النقود. وهو القول الذي صححه المالكية ام معنى قول الجمهور لا يصح
الجهل يكون هذا واضحا لكم قال والشرط في الموقوف كالمعاري ايش معناك المعاري؟ ما وجه الشبه بين الموقوف والمعار الانتفاع به مع بقائه عينه. لا نحو مطعوم مم لا نحوي مطعون
عرفنا ليش؟ ولا مزماري يصح وقف المزمار ليش الانتفاع به حرام ولذلك هذا شرط ثاني موقوف الا يكون الانتفاع به محرما. يشترط في الموقوف الا يكون الانتفاع به محرما. فيصح وقف الة له كالمزمار
ولا يصح وقف كتب السحر واحد قال عندي كتاب كذا وكتاب كذا تعلم السحر في خمسة ايام. تعلم السحر في خمسة ايام ها نظعها وقف هنا لا يصح كتب السحر والكتب
الالحاد تمام هذا لا يصح وقفها هذه حقها انها تتلف تمام. قال هنا ولم يجز العز يتكلم على شرط موقوف عليه علشان ايه شوف اللي تقدم شرطون يتعلقوا بالواقف وبالصيغة وبالموقوف الان سيتكلم عنها الموقوف عليه ولذلك لو قلت لك ما اركان الوقف
اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغته. فقط ولم يجز الا على شخص وجد كاصله وفرعه الذي ولد. لم يجز يعني لم يصح. الجواز هنا بمعنى ايش؟ الصحة بسم الله قال لم يجوز اي لا يصح الوقف ان على شخص ايش
وجد ولذلك لو قال قائل وقفت على الجنين الذي في بطن فلانة. وقفت على هذه الارض وقف لمن يوقفون يقولون بين المصرف. وقفون على الجنين ما زال جنينا حملا في بطن فلانة
يصح؟ لا لا يصح. ليش لا يصح؟ لانه ليس موجودا ولذلك لو سئلت هل يصح الوقف على الجنين؟ لا يصح الوقف على الجنين. لماذا؟ لانه ليس موجودان اتضح يا شيوخ واضح؟ قال هنا ولم يجز
الا على شخص وجد كاصله. هل يصح ان يوقف على ابيه وامه وجده وجدته؟ نعم يصح هل يصح ان يوقف على اولاده ذكورا واناثا نسله نعم يصح بشرط ان يكونوا موجودين
يعني مثلا لو قال وافي هذه الارض وقف على اولادي. اين اولادك يا وافي غير موجودين. يصح ولا يصح هذا الوقف؟ لا لا يصح. فهمت يا وافي او لا؟ لا بأس ان نمثل معك يعني. تمام
في المستقبل ان شاء الله بعد الزواج والاولاد يصح. اما الان لا يصح تمام ومثل وفي هذا احد وهابيل وفازة كلهم. لو اوقفوا الان على اولادهم لا يصح الصحافة نعم. قال هنا
ولم يجز الا على شخص وجد كاصله وفرعه الذي ولد ولا يضر بعد ذا ان ينقطع اخره وهو الذي به قطع. شف انتبه معي هذا يحتاج الى كتابة الوقف شرطه
عدم انقطاع الاول ما معنى عدم انقطاع الاول عادي لا بأس هكذا. ما معنى عدم انقطاع الاول؟ هذا الذي ذكرته. انه لا يوقف على على غير موجود. لا بد ان يكون موجودا
اذا اوقف على غير موجود لا يصح الوقف لكن هل يشترط عدم انقطاع الاخر كيف عدم انقطاع الاخر؟ يعني لو قال وقفت هذه الدار على ابني وعنده ابن واحد بس
ابنه انتفع بالدار ثم مات. طيب وبعد ابنك ما بين بعد ابنك ما بينه هذا منقطع منقطع في الاول او منقطع في الاخر طيب هل نقول يبطل الوقف اذا كان منقطع في الاخرة
اذا قال وقفت هذه الدار على ابني ثم على الفقراء هذا واضح. هذا غير منقطع لكن قال وقفت هذه الدار على ابني بس نقول يصح الوقف منقطع الاخر. يصح ثم يصرف الى
اقرب اقارب الواقف رحما بعد موت الابن هنا بعد موت الابن الوقف غلة الوقف مثلا لو كان وقفنا الدار هذا الدار تؤجر غلة الاجرة اجرة الدار هي عروة لمن تصرف
قال تصرف الى اقارب الواقف الواقف هذا عنده اقارب اقارب الواقف من حيث الارحام ليس من حيث الارث. من حيث الارحام تمام مثلا نفترض انه عنده خوات عنده خالات عنده عمات شوف مع ان الخالات والعمات لسن وارثات لكنهم من ذوي الارحام
يستحقن يأخذ من من هذه الغلة فهمتم عليه ولا لا؟ اذا بعبارة اخرى الشرط في الوقف الا يكون منقطع الاول ولا بأس اذا كان منقطع الاخر فاذا انقطع اخره فان الغلة غلة الوقف تصرف لمن؟ لاقارب الواقف
رحما لاقارب الواقفي ايش؟ رحمه. هذا واضح او لا؟ واضح الشيوخ؟ جميل. ها؟ بعده ايش قال؟ ولا يظر بعد ان ينقطع اخره شوف لا يضر الانقطاع ليش لأنه سيصرف لمن
اقارب الواقف رحما. نعم. قال ولا يظر بعد ذا ان ينقطع. اخره وهو الذي به قطع تمام ثم قال والوقف ايضا جائز على الجهة. يعني يريد ان يقول لك الوقف يصح على معين
فوقفت على زيد وعلى جهة كوقفت على طلاب العلم على المؤذنين على الايتام على اللقطاء الذين مثلا آآ ليس لهم اباء ليس لهم كافل معروف اب او ام او جد او جدة ها وقفت على اللقطاء
تمام؟ قال والوقف ايضا جائز على الجهة. ما لم تكن بحرمة موجهة الا اذا كانت جهة محرمة. كان قال مثلا وقفت هذه الدار على هذا المرقص. مكان الرقص والخمر لا يصح هذا الوقف. هذه على جهة محرمة
وقفت هذه الدار لتبنى بها كنيسة للتعبد هذا وقف هذا وقف لا يصح لانه على جهة محرمة ولديك انتبه معي. الجهاد ثلاث اما جهة محرمة واما جهة قربة واما جهة
مباحة جهة قربة واضحة اما واجبة واما مستحبة محرمة واضحة مثلنا كنيسة للتعبد او وقف على مرقص او مكان بيع خمر او نحو ذلك مباحة كان قال وقفت هذا على الاغنياء
في مدينة سلول هذا ايش ها مباحة وقفت هذه الارض لتكون ملعبا للاطفال وقفت هذه الارض لتكون ماذا ملعبا ملعبا للاطفال ملعب ما كان لعب. وقفت هذه الارض لتكون موقفا للسيارات
هذا ايش؟ مباحة. مباح هذا. يصح ولا يصح؟ يصح فلو قال وقفت على اغنياء مدينة سولو من هم الاغنياء من هو الغني الغني في هذا الباب كالغني في باب الزكاة
وهو الذي لا يجوز له الاخذ من الزكاة هذا الغني لان الزكاة لا تحل لغني. في الحديث لا تحل الزكاة لغني لغني ولا لذي مرة سوي. شاب طويل والوقف ايضا جائز على الجهة ما لم تكن بحرمة موجهة. وان يعلق
او يوقت امتنع. ايش معنى امتنع اذا علق الوقف او وقت الوقف امتنع اي لا يصح. يعني يشترط هذا يتعلق بشروط الصيغة. من شروط الصيغة عدم التعليق من شروط الصيغة عدم التوقيت مثال عدم التعليق يعني يقول مثلا اذا شفى الله ولدي
ها فهذه الارض وقف للموتى او مقبرة للموتى في القرية الفلانية مثلا اذا شفى الله ولدي هذا لا يصح نعيش معلق مؤقت مثلا هذه الارض وقف على كذا وكذا مدة سنتين لا يصح
لان الوقف لا بد ان يكون اولا منجزا. ما معنى منجزا يعني ليس معلق منجز يعني ليس معلق جيد ولابد ان يكون مؤبدا. ما معنى مؤبد ليس مؤقت فان كان الوقف
منجزا مؤبدا صحة وان كان معلقا او مؤقتا امتنعت صحته. وطبعا في المطولات تفاصيل هنا لا نذكرها في المطولات نتركها للمطولة وان يعلق او يوقت امتنع. والشرط فيه الشرط في الوقف
حيث صح يتبع. اذا صح شرط الواقف يتبع كان يقول مثلا هذه الدار وقف على طلاب العلم في برنامج مفيد الذي ندرس فيه من كان منهم يحفظ صفوة الزبد. اه علقوا بشر
ونهاية التدريب او او نهاية تدريب ان شاء الله. يعني جمع يحفظوا هذا وهذا هذه الدار وقف على طلاب العلم في برنامج مفيد من كان منهم يحفظ صفوة الزبد او نهاية التدريب
اذا هنا لا يستحق هذا غلة الوقف كل واحد من طلاب مفيد. وانما من كان يحفظ احدا متنين. احدا نظمين. جيد ولذلك قال هنا والشرط فيه حيث صح يتبع كالشرط في التأخير والتقديم. كان يقول وقفت هذا
على اولادي ثم الفقراء فهنا قدم اولاده واخر الفقراء يصح هذا قال والوصف كيف والفصل وقفت على حفاظي القرآن من طلبته فخص بحفاظ القرآن. قال والتخصيص وقفت هذا على الاورع من اولادي
والاكثر ورعا والتعميم وقفت هذا على جميع طلابي على جميع اولادي على جميع اقارب اخواني هذا تعميمي كالشرط في التأخير والتقديم والوصف والتخصيص والتعميم. ثم قال باب الهبة لا يصلح ان نقف هنا
ثلاث ابيات فقط سهلة هذي سهلة باب الهبة تعبتم؟ لان بعدين درس اللقطة هذا طويل. لا لا لا يصلح نحن نزاحمه بدرس اخر السكوت علامة الرضاء بسم الله. لا ينسب لساكتين قول. هذا ردكم. طيب
ابو الهبة ما معنى الهبة؟ ما هي الهبة تمليك تطوع في حال الحياة هذه الهبة ما معنى الهبة تمليكه انتبه معي شف التعريف مهم هذا ها تمليك تطوع حال الحياة. لما قلت تمليكا خرجت ماذا
العارية العارية ليست تمليك وانما اباحة انتفاع واحد اعرتك الكتاب تقرأ فيه ترده ليس ملكه ولما قلت تطوع اخرجت عقود المعاوظات ليس تطوعا عقود المعاوضة لما قلت حال الحياة اخرجت الوصية
لانها تمليك معلق لما بعد الموت فهمتم ما معنى الهبة تمليكه تطوعين متى حال الحياة تمليك تطوعي حال الحياة جيد اذن عقد الربا من اي العقود تبرعات ولاحظ معي الهبة
مأخوذة من هب وهبأ بمعنى استيقظ هبأ بمعنى استيقظ كأن الانسان كان غافلا نائما ثم هب استيقظ من نوم الغفلة مسارعا في الخير والبذل وعطاء الناس فهمتم وجه الارتباط ها؟ جيد
ولذلك سمي هبوب الريح وعندك هنا في زبد ايش؟ قال ولا مهب في باب قضاء الحاجة يعني لا لا يقضي حاجته في مهب الريح هبوب الريح لماذا قيل هبوب الريح؟ لان الريح اذا هبت جاءت بالسحاب والغيم فجاء الخير
واضح واللي هيكا قال سيدنا ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن يكون اجود بالخير من الريح المرسلة
قال هنا باب الهبة. طبعا لها احاديث تدل على مشروعيتها منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها يقبل الهدية ويثيب عليها قال وكل شيء صح بيعه هب
ولا لزوم قبل قبض المتهم في هذا البيت مسألتان نحن تكلمنا على تعريف الهبة وتكلمنا على مشروعيتها. هذا البيت فيه مزلتان لكن قبل المسألتين اركان الهيبة ثلاثة واهب وموهوب وموهوب له لا. واربعة صيغة
واهب وموهوب وموهوب له وصيغة. اربعة جيد قال هذا الشرط يتعلق بايش؟ وكل شيء صح بيعه وهم بالموهوب ما شرط الموهوب ان يصح بيعه. طيب ما الذي يصح بيعه بطاهر منتفع به قدر تسليمه من كل ذي العقد نظر
صح؟ خمس شروط كل ما صح بيعه صح تيبته. ما لا يصح بيعه لا يصح هيبته. اذا القاعدة في المنطوق مفهوم. ولها استثناءات. ليس هذا محل ذكرها اولديكا قال لك في الزباد في باب الهبة تصح فيما بيعه قد صح
واستثني نحو حبتين قمحا تصح الهبة فيما صح بيعها واستثني حبتين قمحا لا يصح بيعهما لكن تصح هيبتهما جيد قال وكل شيء صح بيعه وهب ولا لزوم قبل قبض المتهم
عقد الهبة عقد لازم. لكن متى يكون لازما متى يكون لازما بعد القبض بعد القبض قبل القبض لا يكون لازما قبل القبض لا يكون لازما. يعني لو قلت مثلا يا امام
وهبتك هذه الشوكولاتة كيتكات قال قبلت هل اصبح مالكا لها مع امام؟ قلت لك وهبتك هذه الشوكولاتة فقلت قبلت هل اصبحت مالكا لها لا متى تملكها اذا قبضتها اذا قبضت رأس واحدة مالكا لها تقبضها حتى تكون مالكا لها. تفضل. واضح
فهمتم؟ الان اصبح مالكا لها. اذا لا يحصل الملك هذا بخلاف البيع شوف بارك الله فيك. انتبه معي. في البيع لو قلت هذه الشوكولاتة ها امامنا خلاص لكن قد وهبتك ها؟ بعتك هذه الشوكلاتة قال قبلت اصبح مالكا لها
بعتك هذه الشوكولاتة بعشرة الاف روبية. قال قبلت اصبح ملكا لها. لكن ليس له ان يبيعها الا بالقبض لكن من حيث الملك مالك لكن في الهبة لا يملك الا بالقبض. شف الفرق ها. تأمل معي شف هذا يخطئ فيه حتى بعض طلاب العلم. يظنون ان الهبة تملك بالعقل
لا الهبة تملك بالقبض. ولذلك ممكن تكون لشخص وهبتك الشيء الفلاني يقول قبلت ثم لا تعطيه. غيرت رأيك يعني فهمت ولا لأ؟ ليس مالكا له لانه لا يتم الملك بايش
ها لا لا يتم الملك باللفظ وانما باللفظ. وهل يشترط القبول في الهبة ولا يشترى ها يشترط القول يشترط القول. نعم يشترط القبول فيهما تمام يشترط لكن في الصدقة والهدية لا يشترط
في الصدقة والهدية لا يشترط لا ايجاب ولا قبول قال وكل شيء صح بيعه وهب ولا لزوم قبل قبض المتهم. فالهبة لا تملك بالعقد بل بالقبض باذن ثم قال ولا يعود بعده فيما وهب
وجاز عود الاصل مطلقا كاب ولا يعود بعده فيما وهب وجاز عود الاصل مطلقا كان. يعني الواهب بعد القبض وهبت وهبت من هذا امام وهبده الشوكولاته وقبضها بعد القبض لا يجوز لي انا الواهب الرجوع. قال النبي عليه الصلاة والسلام العائد في هبته كالكلب
يعود في قيحه لا يجوز العون بعد القبض ولا يعود بعده. الضمير في قوله بعده يعود على ماذا والقبض فيما وهب واستثناء الا الاب والام والجد والجدة وكل اصل اذا وهب للفرع فيجوز له الرجوع
وجاز عود الاصل الاصل يشمل الاب والجد والام والجدة مطلقا ثم مثل للاصل كاب يجوز له العون لانه ورد الاستثناء في سنن الترمذي لا يعود الواهب فيها بيته الا الا الوالد فيما وهب لولده. فهمتم؟ اذا
يجوز للوالد العول. جميل لكن بشرط يجوز للوالد العون ان بقي الموهوب في ملك الولد فاما ان خرج من ملك الولد وعاد بطريق اخرى غير الهبة فليس له الرجوع ليس لوالدي الرجوع
فهمتوا ولا لا؟ لم نقول لكم مثال نفترض ان اباك وهبك سيارة وقبضت السيارة اصبحت مالكة لها جيد ابوك له ان يرجع بعد شهر شهرين يقول رجعت في الهبة وقطع السيارة منك. ممكن
لكن اذا كنت فقيهة درست نهاية التدريب. ابوك وهبك السيارة بعد ان يهبك ابوك سيارة بعتيها لصديقتك بعت السيارة لصديقتك ثم اشتريتها من صديقتك. فلان السيارة رجعت اليك صح لكن هل السيارة عندك الان بطريق الهبة او بطريق الشراء
الشراء فليس للاب الرجوع لان الموهوب ليس موجودا عند الموهوب له بطريق الهبة. وانما بطريق اخرى هي الشراء فهمتم ولا لا ولذلك اذا وهبك ابوك او امك شيئا وخفت ان يرجع؟ واضح يا سلمان
اذا وهبك ابوك او وهبتك امك شيئا وخفت ان يرجعا فاخرجه من ملكك ثم اعده بطريق اخر كالشراء مثلا او الهبة تقول لصاحبك مثلا وهبتك هذه السيارة ثم بعد ان يقبضها يقول وهبتك هذه السيارة لكن اذا كان صاحبك ذكي هذا قلت له وهبت
هذي سيارة واخذها ولا يرد عليك ولا يهبك اياها هذي مشكلة واضح ولا لا؟ اها احسن ياخذها ابوك ولا صاحبك يعني فهمت ولا لا؟ اه فانظر ماذا قال ولا يعود بعده فيما وهب وجاز عود العصر وجاز عود الاصل مطلقا كاب. كاب
مثال ثم قال وحكم ما اعمره او ارقبه من ما له لغيره حكم الهبة. ايش يعني هذا الكلام؟ هذا كان شيء موجود في الجاهلية في بداية الاسلام انا اقول مثلا لبكري
اعمرتك هذه الدار فهي لك مدة عمرك. فاذا مت عادت الي يعني اعطيتك هذه الدار لكن ليس دائما مدة عمرك مدة حياته بعد موتك ترجع الي. ترجع للمعطي هذا كان يسمى في الجاهلية العمرة. بالف مقصورة. ليس العمرة التي هي نسك. لا العمرة ليست العمرة
تمام بقت مكسورة هذه في الجاهلية كان انا اقول اعمرتك هذه الدار فهي لك مدة عمرك ثم تعود الي. او اقول ارقبتك هذه الدار فاذا مت عادت الي. فانا ارتقب سميت ركبة لانني ارتقب موته متى سيموت حتى تعود الي
سميت ايش؟ رقبا من المراقبة جاء الاسلام وابطل العمرة والركبة. وقال من اعمر شيئا او ارقب شيئا فهي للمعمر او للمرقب له خلاص اصبحت مملوكة له فهي لمن؟ للمعمر او للمرقبة هنا الحكم. وهذا حديثه في الصحيحين موجود في عمدة الاحكام. ها وصلت اليه عبدا ولا عادة
وصلت اليه جيد قال وحكم ما اعمره او ارقبه من ماله لغيره حكم الهبة. ما معنى حكم الهبة؟ اي اذا اقبضها للمعمر او اقبضها للمرقب اصبح المعمر والمرقب مالكا لها. فاذا مات المعمر او المرقب فهي لورثته. واذا مات المعمر
او المرقب اي المعطين فليس له ليس لورثة المطالبة تمام نكون بهذا انتهينا منكم ابواب ثلاث ابواب ما شاء الله باب احياء الموات وباب الواقف وباب الهبة هذه نعمة عظيمة والله اعلم
صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين