نبدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى في كتاب الجنازة. قال فصل
هذا الفصل عقده لبيان تغسيل الميت واللي بيعني تكفينه وبياعني ما يتعلق بالصلاة عليه فقال رحمه الله تعالى وغسله كالحي لكن ذا ندب نيته لغاسل ولم تجب وكونه وترا كغسل الحي
اوله بالسدر والقطمين واخرا بخالص الكافور وفيه شيء قل واخر واخرا بخامس الطهور وفيه شيء قل من كافور ذكر في هذه الابيات الثلاثة ما يتعلق بتغسيل الميت وتغسل الميت له كيفيتان
الكيفية الاولى هي الكيفية المجزئة والكيفية المجزئة ان يعمم بدن الميت بالماء بعد ازالة النجاسة العينية ان كانت عليه. فالميت اذا كانت عليه اذا كانت عليه نجاسة عينية ومعلوم النجاسة العينية ما ضابطها
هي التي تدرك بالحس فاذا كانت عليه نجاسة عينية فلابد من ازالتها اولا ثم يعمم جميع بدنه بالماء الطهور فاذا فعل ذلك فان هذا الميت قد غسل بالكيفية الواجبة المجزئة
حتى النية في تغسيل الميت مندوبة وليست واجبة لان القصد من تغسيل الميت النظافة وبالتالي النية لا تجب فيه وهنالك كيفية اخرى في تغسيل الميت. وهي الكيفية المستحبة ان يغسل الميت وترا
ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا اقل الكمال اقل الكمال في تغسيل الميت ان يغسل ثلاثا اي ثلاث مرات الغسلة الاولى تكون بسدر والغسلة الثانية تزيل السدر والغسلة الثالثة تكون بماء
يكون بماء خالص طهور فيه شيء من كافور هذا حاصل ما يتعلق بتغسيل الميت ولذا قال الناظم هنا رحمه الله تعالى وغسله كالحي اي غسل الميت كغسل الحي وغسل الحي له ركنان
تعميم البدن بالماء مع النية فالركن الثاني هو النية لكن تغسيل الميت النية فيه ليست واجبة. ولذلك قال هنا وغسله كالحي لكن ذا ندم نيته لغاسل لكن ذا اي لكن هذا التغسيل الذي هو تغسيل الميت ندبت نيته اي ولم تجب
فقوله ولم تجب تأكيد لكونه او لكون النية مندوبة مع ان تغسيل الميت ما حكمه فرض كفاية الا ان النية فيه مندوبة ولذلك يذكر في الغاز الفقهاء انهم يقولون لنا عبادة واجبة
نيتها مندوبة ما هي هذه؟ تغسيل الميت عبادة واجبة لانها فرض كفاية نيتها مندوبة قال وغسله كالحي لكن ذا ندب نيته لغاسل ولم تجب وكونه وترا كغسل الحي اي ويندب
هذا يتبع قوله لكن ذا ندب. ما الذي ندب فيه؟ النية. واحد وما الذي ندب فيه ايضا؟ قال وندب ان يكون غسل الميت وترا هذا الامر الثاني الذي ندب قال وكونه وترا
ففي الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك في رواية او سبعا قال لكن ذا ندب نيته لغاسل ولم تجب وكونه وترا كغسل الحي
اوله اي الغسلة الاولى بالسدر والخطميين ولعلكم شاهدتم الدرس الذي فيه تطبيق العملي واضح فاذا لم يكن السدر موجودا فحينئذ يقوم مقامه اي شيء من المنظفات كنحوي صابون مثلا فقال هنا اوله بالسدر والخطمي. ثم قال
واخرا اي والغسلة الاخيرة. يعني ستكون الاولى بالسدر والثانية تزيل الستر ولذلك تسمى ايش المزيلة تسمى المزينا والثالثة تكون بماء خالص الذي يسمى عند الفقهاء الماء القراح الخالص لكن فيه شيء من كافور. كافور قليل
بحيث ان الماء لا يسلب لا يسلب الطهورية ولذا قال واخرا اي في الغسلة الثالثة بخالص الطهور اي بخالص الماء الطهور وفيه شيء قل من كافور اي فيه شيء قليل من الكافور
نعم ثم قال بعد ان انتهى بارك الله فيكم من احكام التقسيم ومما يتعلق باحكام التقسيم ان الذي يتولى تغسيل الميتين ان الذي يتولى تغسيل ميت يستحب ان يكون فقيها
وانه يسن ان يغسل الميت في خلوة في مكان خال لا يدخل الى هذا المكان الا الغاسل ومن يعاونه واقرب الاولياء للميت اقرب الاولياء اقرب الورثة الى الميت واضح ومما
يتعلق بتغسيل الميت ايضا انه يحرم على الغاسل ان ينظر الى عورة الميت او ان يلمس عورته بنحاء ومما يتعلق بذلك ايضا ان الغاسل اذا رأى علامة من علامات الخير
ينبغي له ان يذكرها كأن رأى استنارة الوجه في اثناء التغسيل واذا رأى علامة على عكس ذلك فان الاولى في حقه ان يكتمها الا ان ذكرها لمصلحة فكوني هذا الشخص كان مجاهرا
بالمعاصي او بالكبائر فيذكرها حتى ينفر الناس ان يسلكوا المسلك الذي سلكه فلان واضح؟ ومما يتعلق بالتغسيل انه اذا انتهى من تغسيل الميت وبعد الانتهاء من تغسيل الميت خرج من الميت نجاسة
لا يجب عليه اعادة تغسيله مرة اخرى وانما وانما يغسل تلك النجاسة فقط تلك النجاسة وما اصابت من بدن مثلا. واضح هذا ما يتعلق بتغسيل الميت ثم قال رحمه الله
وان ترد اقل واجب الكفن فذاك ثوب ساتر كل البدن والافضل التدخين في ثلاث لفائف والخمس للاناث من الثياب البيظ لكن يلزم الا يكون في الحياة يحرم ولا يجوز ستر رأس المحرم
كوجه انثى احرمت فليحرمي ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بالكفن والكفن اقل المجزئ فيه ثوب واحد يستر جميع بدن الميت اقل المجزئ ثوب واحد يستر جميع الميت. هذا بالنسبة لحق الميت
اما الواجب بالنسبة لحق الله عز وجل فهو ساتر العورة وقد قرر لكم هذا في دروس ماظية واما الاكمل في تكفين الميت فان يكفن في ثلاثة اثواب اذا كان ذكرا
وفي خمسة اثواب اذا كانت انثى فاذا كان ذكرا استحب ان يكفن في ثلاثة اسواق واذا كانت انثى استحب ان تكفن في خمسة اثواب ويستحب في الاثواب بالنسبة للذكر. ان تكون لفائف
ليست على شكل قميص وعمامة مثلا واما بالنسبة للمرأة فان المستحب ان تكفن في خمسة اثواب في ازار وقميص وخمار يستر رأسها ولفافتها هذه خمسة اثواب كما قال صاحب الزبد
لها لفافتان والازار ثم القميص البيض والخمار اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان هنالك امور هناك امور تستحب في الكفن فقال وان ترد اقل واجب الكفن فذاك ثوب ساتر كل البدن
نستطيع ان نقول ان شروط الكفن ثلاثة شروط الكفن كم؟ ثلاثة الشرط الاول ان يكون الكفن ساترا لجميع البدن والشرط الثاني ان يكون الكفن مما يحل لبسه في حال الحياة
الشرط الثاني ما هو ان يكون الكفن مما يحل لبسه في حال الحياة الطرف الاول ما هو ان يكون ساترا لجميع البدن. الشرط الثاني ما هو ان يكون مما يحل لبسه في حال الحياة
صح الشرط الثالث ان يكون الكفن طاهرا الشرط الثالث ان يكون الكفن طاهرا هذي كم شروط ثلاثة خطاب اعد علينا الشروط لو سمحت مم نعم ان يكون الكفن ساترا كل البدن. نعم. ثاني
نعم. في حال الحياة. ان يكون مما يحل لبسه في حال الحياة. نعم والثالث ان يكون الكفن طاهرا ولذلك يحرم ان يستر بعض بدن الميت دون بعض واضح ان يكفن بكفن لا يعم بدنه هذا يحرم
اتنين ويحرم ان يكفن الرجل اي ان يكفن نعم ان يكفن الرجل بثوب من حديد لانه لا يحل له لبسه على الحياة. لكن لو كفنت المرأة بثوب من حرير جاهزة
يوقف فينا الصبي او المجنون بثوب من حرير جاهزة لانه يحل له لبسه في حال الحياة جيد هذا الثاني الثالث بارك الله فيكم قلنا ان يكون طاهرا فيحرم ان يكفن الميت بكفن نجس او متنجس
هذه كم شروط؟ ثلاثة. نقرأ الابيات وننظر ماذا ذكر من الشروق قام وان ترد اقل واجب الكفن فذاك ثوب ساتر كل البدن. ذكر شرطا ذكر الشرط الاول ثم قال والافضل التكفين في ثلاث
نفائف والخمس للاناث ما في شي ثم قال من الثياب البيض لكن يلزمه. ما معنى يلزم؟ يجب. الا يكون في الحياة يحرمه لك شرطا نعم وزدتكم شرطا ما هو ان يكون طاهرا فلا
فلا يجوز ان يكفن بكفن نجس ولا متنكس اذا هذي ثلاثة شروط للكفن واجبة وهنالك امور تستحب في الكفن ذكر بعضها فقال هنا وان ترد اقل واجب الكفن فذاك ثوب ساتر كل البدن. والافضل التكفين في ثلاث هذا مستحب
الافضل ان يكفن في ثلاث بل هذا بل هذا يجب ان يكفن في ثلاثة عند العلامة الرملي يجب اذا لم يكن عليه دين مستغرق اذا كان يكفن من ماله وليس عليه دين مستغرق فالتكفين بثلاثة اثواب واجب
اذا لم يكن عليه دين مستغرق وكان يكفن من ماله ليس من مال غيره تمام؟ فالتكفين بثلاثة اثواب واجب جيد قال والافضل التكفين في ثلاث لفائف والخمس للاناث هذا مستحب ايضا
فصلنا اللفائف الخمس ثم قال من الثياب البيظ هذا مستحب كون الكفن من الثياب البيض مستحب استحبابا استحبابا مؤكدا بل ان بعض العلماء اشار الى وجوبه ان يكون الكفن ابيظ اللون
اشار الى وجوبي هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم بياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم قال بعض العلماء لان التكفين بغير البياض فيه ازدراء بالميت
واضح فيه الذراع وانتقاص من ميت قال لكن يلزم الا يكون في الحياة يحرم. اذا كم ذكر مستحبات ثلاثة مستحبات يستحب الاول ان يكون في ثلاث والمرأة في خمس المستحب الثاني في لفائف
لما قال لفائف يعني لا لا يستحب ان يكون الكفن قميصا مع انه لو كفن في قميص جاز اللي قول به سقا قميص لو البس الميت قميصا جائز. لكن هل المستحب ان يكفن في لفائف؟ عراظ
تمام وذكر كفن في عراض ثلاثة لفائف بياض. كما يقول في الزبب المستحب الثالث ان يكون الكفن ابيظ اللون مستحب رابع مما لم يذكر ان يكون الكفن جديدا لا مغسولا
ان يكون الكفن جديدا لا مغسولا المستحب الخامس من ملأ يذكره ان يبخر ويطيب الكفن ان يبخر الكفن ويطيب ان يبخر الكفن ويطيب جيد طيب جميل ويحرم ان يكفن بكفن كتب عليه شيء من القرآن الكريم
او من اسماء الله سبحانه وتعالى الحسنى يحرم ان يكفن بكفن كتب عليه شيء من القرآن الكريم لان هذا قد يعرض ما كتب للنجاسة من صديد الميت ودمه ونحو ذلك
اذا تقرر هذا بعد ذلك يقول الناظم رحمه الله ولا يجوز ستر رأس المحرم كوجه انثى احرمت فليحرم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي كان يلبي على ناقته
فسقط فوقسته ناقته ما معنى وقسطته وطأت برجلها على عنقه قال عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخمير رأس اي تغطية الرأس لان المحرم اذا كان ذكرا يحرم عليه ان يغطي رأسه فاحكام الاحرام مستمرة حتى بعد الموت والمرأة اذا كانت محرمة يحرم عليها ان تغطي وجهها
فيستمر حكم ذلك حتى بعد الموت ولذلك قال الناظم هنا ولا يجوز ستر رأس المحرم كوجه انثى اي كوجه انثى محرمة ولذلك قال كوجه انثى احرمت فليحرم اي فليحرم ذلك
ما المراد بذلك اي فليحرم ستر رأس محرم وستر وجه المحرمة انتهى من احكام التكفير ثم شرع رحمه الله تعالى في احكام الصلاة واركان صلاة الجنازة سبعة اولها النية والثاني التكبيرات الاربع
والثالث القيام والرابع قراءة الفاتحة والخامس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية والسادس الدعاء للميت والسابع السلام او التسليمة الاولى. هذي سبعة اركان الصلاة الجنازة هنا ذكر ستة
وترك واحدة لا ادري لماذا نقرأ ما ذكر. وقولوا لي ما الذي تركه ثم الصلاة ولتكن بالنية ذكر ماذا النية ثم الصلاة ولتكن بالنية ومطلقا ينوي بها الفرضية وليأتي بالتكبير اربعا ولا
ايش الان ذكر التكبيرات الاربع وما القرآن بعد اولاها تلا زكاة قراءة الفاتحة وبعد ثانيها اذا يصلي على النبي المصطفى الاجلي صلى الله عليه واله وسلم هذا كم الرابع صح
وليدعو بعد ثالث التكبير هذا الدعاء للميت لميت وسنة بالمأثور هذا الان كم؟ رقم كم؟ خمسة وبالدعاء الماثور بعد الرابعة والزموا المأموم بالمتابعة فيهن لئن خمس الامام وبعدهن الواجب سلام
هذا السناب ايش بقي؟ قيام القيام لم يذكر القيام واضح؟ والركن السابع من اركان صلاة الجهاز القيام القيام في حق القادر عليه صح قال هنا ثم الصلاة ولتكن بالنية ومطلقا ينوي بها الفرضية
اي ينوي الصلاة على هذا الميت او ينوي الصلاة على من صلى عليه الامام فيقول نويت طبعا يقول بلسانه ندبا ويعقد النية بقلبه وجوبا. نويت الصلاة فرضا على هذا الميت
فيأتي بالفردية فرضا هل يشترط ان يستحضر انها فرض كفاية هل يشترط ان يستحضر انها فرض كفاية؟ لا لا يشترط يكفي ان يستحضر انها انها فرض جيد وان لم يستحضر انها على
فرض كفاية فقال هنا ثم الصلاة ولتكن بالنية ومطلقا ينوي بها الفرضية هذا الركن الاول قال وليأتي بالتكبير اربعا اياتي باربع تكبيرات فلو نقص عن اربع تكبيرات لا تصح صلاته
فيأتي باربع تكبيرات حتما ولو زاد على اربع فاتى بخمس كبر خمسا صحت صلاته سيأتي لشهر الى هذا بعد قليل جيد قال وليأت بالتكبير وليأت بالتكبير اربعا. الركن الثالث قال ولا ام القرآن بعد اولاها تلى
يعني يأتي بام القرآن لكن لا يشترط ان يأتي بها بعد التكبيرة الاولى هذا المقصود يأتي بام القرآن التي هي الفاتحة. يقرأ الفاتحة لكن لا يتعين قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى
يمكن ان يقرأ الفاتحة بعد تكبيرة الثانية مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يمكن ان يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الثالثة مع الدعاء يمكن ان يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الرابعة
اي وقبل السلام فلا يتعين ان تكون التكبير افلا يتعين ان تكون الفاتحة بعد التكبيرة الاولى لا يتعين ذلك جيد هذا فقال هنا وليأتي بالتكبير اربعا ولا وما القران بعد اولاهتنا
واضح والفاتحة يستحب التعود قبلها ولا يستحب في صلاة الجنازة الاتيان بدعاء الافتتاح ولا يستحب ايضا الاتيان بالسورة بعد الفاتحة فقال وليأتي بالتكبير اربعا ولا ام القرآن بعد اولاها تلا
وبعد ثانيها اذا يصليه اي من اركان صلاة الجنازة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية بعد التكبيرة الثانية هنا يتعين الموضع ان تكون الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة الثانية. وليقل
في اقل الصلاة اللهم صل على محمد هذا اقل الصلاة واكملها ان يأتي بالصلاة الابراهيمية قال وبعد ثانيها اذا يصلي على النبي المصطفى الاجلي صلى الله عليه واله وسلم الركن الخامس
وليدعوا بعد ثالث التكبير لميت وسنة بالمأثور اقل الدعاء للميت ويكون الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة ان يقول اللهم اغفر له هذا اقل شيء. او اللهم ارحمه هذا اقل شيء
تمام والافضل ان يدعو بالمأثور بما ثبت مثلا في صحيح مسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله من الخطايا بالثلج والماء يبرد الى اخر الدعاء معروف
او بما جاء عند اهل السنن اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا او بما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في المتن مما اخذه من كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه
تمام؟ قال وليدعو بعد ثالث التثليل لميت وسنة بن ماثوري وبالدعاء المأثور بعد الرابعة والزموا المأموم بالمتابعة وبالدعاء المأثور بعد الرابعة اي يأتي بالدعاء المأثور استحبابا بعد التكبيرة الرابعة. الدعاء المأثور بعد التكبيرة الرابعة ان يقول الله
اللهم لا تحرمنا اجره اي لا تحرمنا اجر الصلاة عليه وقيل لا تحرمنا اجر المصيبة به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اي بالمعاصي واغفر لنا ولهم. يأتي بهذا الدعاء
قال وبالدعاء المأثور بعد الرابعة والزم المأموم بالمتابعة فيهن اي يلزم المأموم ان يتابع الامام بالتكبيرات الاربع وجوبا لكن اذا زاد الامام على الاربع فخمس كبر خمسا هل يجب على المأموم ان يتابعهم
الجواب لا يجب نفترض ان الامام كبر خمس تكبيرات للجنازة في الاربع يجب على المأموم متابعته. طب في الخامسة؟ هل يجب على المأموم متابعته الجواب لا لا يجب عليه متابعة. طيب يندم ولا يندب
بل المأموم اما ان يتابعه اي يباح له ذلك واما ان ينتظر حتى يسلم الامام فيسلم معه وهذا افضل واما ان ينوي المفارقة ويسلم هو كم كيفية هذه؟ ثلاث كيفية الاولى
ان يتابعهم الكيفية الثانية ان ينتظر الامام حتى يسلم فيسلم معه الكيفية الثالثة ان ينوي المفارقة ويسلم وحده. هذا اذا خمس الامام هذا اذا حمس الامام ولذلك قال هنا والزم المأموم بالمتابعة فيهن لا ان خمس الامام
ثم قال وبعدهن وبعدهن الواجب السلام واقل السلام هنا كاقل السلام في الصلاة ان يسلم تسليمة واحدة نكون بهذا انتهينا من هذا الفصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين