1
00:00:01.600 --> 00:00:28.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين  سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:28.450 --> 00:00:48.450
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين  شرعنا في الدرس الماضي في الكلام على صلاة النفل وقلنا ان الصلاة تنقسم الى قسمين

3
00:00:49.050 --> 00:01:18.750
اما صلاة فرض واما صلاة نفل وذكرنا ان النفل ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما تسن فيه الجماعة والقسم الثاني ما لا تسن فيه الجماعة واضح  القسم الاول ما تسن فيه الجماعة والقسم الثاني ما لا تسن فيه الجماعة

4
00:01:19.250 --> 00:01:38.950
والقسم الاول الذي تسن فيه الجماعة صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وصلاة الكسوفين كسوف الشمس وكسوف القمر وصلاة الاستسقاء في الحقيقة هنالك صلوات اخرى تسن لها الجماعة لم يذكرها المصنف. منها صلاة التراويح

5
00:01:39.300 --> 00:02:00.150
ومنها صلاة الوتر في رمضان وصلاة التراويح تسن لها الجماعة وصلاة الوتر في رمضان تسن لها الجماعة لكن المصنف لم يذكر ذلك ذكر صلاة التراويح لكن اخر ذكرها تمام؟ وذكر صلاة الوتر وصلاة الوتر في رمضان تسن لها الجماعة. وفي غير رمضان

6
00:02:00.900 --> 00:02:21.500
لا تسن لها الجماعة واضح الليلة؟ ولذلك نقول ان صلاة الوتر ان صلاة الوتر في رمضان تختص بثلاث خصائص عن صلاة الوتر في غير رمضان صلاة الوتر في رمضان تختص بثلاثة احكام عن صلاة الوتر في غير رمضان

7
00:02:21.750 --> 00:02:41.750
الحكم الاول انه يسن فيه الجماعة. يعني تسن الجماعة في وتر رمضان. طيب الوتر في غير رمضان؟ ما حكم الجماعة فيه؟ مباحة ما لو صلينا الليل الوتر تمام؟ جماعة ما في مشكلة ولو صلى كل واحد منا جماعة منفردا ما في مشكلة

8
00:02:41.800 --> 00:03:01.950
واضح ولا لا؟ لكن الجماعة في وتر رمضان سنة. هذا الحكم الاول تمام؟ والحكم الثاني ان صلاة الوتر في رمضان يستحب الجهر فيها بالقراءة القراءة تكون فيها ماذا؟ جهرا تمام. طيب وصلاة الوتر في غير رمضان

9
00:03:02.600 --> 00:03:19.750
سرا صح صلاة الوتر في غير رمضان سرا ليست جهرا يعني. واضح؟ لكن في رمضان يجهر تمام؟ والحكم الثالث ان صلاة الوتر في رمضان يسن فيها القنوت في النصف الاخير

10
00:03:20.400 --> 00:03:43.650
يسن القنوت في النصف الاخير. لكن لا يسن القنوت في الوتر بقية السنة. بل يكره واضح؟ القنوت في الوتر بقية السنة مكروه لكن في رمضان في النصف الاخير يعني من ليلة ستة عشر الى اخر رمضان القنوط مستحب. فهمتم ولا لا؟ اذا نقول

11
00:03:43.650 --> 00:04:20.550
الوتر في رمضان يختص بثلاثة احكام. ها من يعيدها نوفل بسم الله  الحكم الاول نعم تسن فيه الجماعة. نعم والثاني  وانه يجهر فيه بالقراءة. نعم والثالث   ان القنوت في الوتر في رمضان في النصف الاخير سنة مؤكدة. من ابعاد الصلاة

12
00:04:20.700 --> 00:04:36.650
واما في غير هذا تمام فانه مكروه تمام؟ جيد طيب فقال اخر شيء قرأناه قال وركعة لوتره. اذا نقول نكمل التقسيم صلاة النفل اما تسن فيه الجماعة واما لا تسن فيه الجماعة

13
00:04:36.650 --> 00:04:57.450
والذي لا تسن فيه الجماعة هذا اما انه تابع للفرائض او غير تابع للفرائض صح تابع للفرائض مثل ايش مثل سنة الظهر القبلية والبعدية هذه تابعة للفرائض تمام؟ وغير تابع للفرائض مثل صلاة الظحى

14
00:04:57.600 --> 00:05:24.150
وصلات تحية المسجد وصلاة الوتر. الوتر غير تابع للفرائض. تمام؟ والتابع للفرائض هذا ينقسم الى قسمين. اما مؤكد واما غير مؤكد المؤكد كم عدد الركعات عشر لماذا قالوا هذا مؤكد؟ ما المراد بالمؤكد؟ المؤكد ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعله

15
00:05:25.200 --> 00:05:42.000
ما واضب النبي صلى الله عليه واله وسلم على فعله نفل او راتبة مؤكدة واما ما لم يواظب النبي عليه الصلاة والسلام على فعله كأن حث عليها بقوله لكن لم يثبت انه فعل مثل

16
00:05:42.650 --> 00:06:01.300
اربع ركعات قبل العصر حث عليها بقوله فقال في الحديث رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. لكن لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قبل العصر اربعا. اذا هذه راتبة ايش نقول

17
00:06:01.700 --> 00:06:18.700
غير مؤكدة. راتبه ايش؟ غير مؤكدة. فهم هذا ولا لا؟ طيب بقي عندنا بقي عندنا التي لا تسن لها الجماعة. تمام؟ وليست تابعة للفرائض. مثل صلاة الضحى. والان سيتكلم عليها

18
00:06:19.000 --> 00:06:48.900
فقال رحمه الله تعالى كذا الضحى ونفل ليل يوجد مع التراويح الثلاثة اكدوا تذبح واحد ونفل ليل اثنين مع التراويح ثلاث هذه الثلاثة اكدوا تمام؟ اكدوها اي نفل مؤكد لكنه لا على كلام المصنف

19
00:06:49.050 --> 00:07:11.450
ها لا يسن فيه الجماعة تمام؟ هو حتى يقول حتى التراويح لا تسن فيه الجماعة ظاهر كلامه ان التراويح لا تسن فيه الجماعة. ظاهر كلامي هذا تمام لكن العلماء قالوا ان التراويح تسن فيها الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها جماعة خرج الى المسجد

20
00:07:11.550 --> 00:07:25.800
في الليلة الاولى وصلى فصلى الصحابة معه ثم خرج في الليلة الثانية ثم خرج في الليلة الثالثة وصلى مع اصحابه في ثلاث ليالي في الليلة الرابعة انتظره اصحابه لم يخرج

21
00:07:26.400 --> 00:07:52.500
رضي الله عنهم تمام فاخبروه في الصباح فقال عليه الصلاة والسلام اني خشيت ان تفرض عليكم واضح وهذه الخشية كانت في زمن الوحي في زمن الوحي لانه زمن تشريع ولذلك لما كان عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنها جمع الصحابة على ابي بن كعب

22
00:07:53.450 --> 00:08:11.100
وامر ابيا رضي الله عنه ان يصلي بالناس التراويح لماذا؟ لان بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام انتهى الزمن التشريع فلا تفرض علينا بخلاف في عهده عليه الصلاة والسلام في حياته. صح

23
00:08:11.200 --> 00:08:30.500
فجمع الناس على ابي وامهم ابي لصلاة التراويح عشرين ركعة تمام؟ فقال هنا قال هنا مع التراويح فاذا التراويح تسن فيها الجماعة لان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها جماعة تمام؟ ولان الصحابة في عهد عمر

24
00:08:30.500 --> 00:08:49.650
صلوها جماعة واضح لكن تأخرت التراويح عن صلاة العيدين وعن صلاة الكسوفين وعن صلاة الاستسقاء تأخرت لماذا تأخرت؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض على امته

25
00:08:50.500 --> 00:09:04.800
تمام؟ وبعض العلماء يقول بعض العلماء يقول ان الانفراد في صلاة التراويح افضل من الجماعة يعني تصلي التراويح منفردا افضل من الجمعة لكن المعتمد في المذهب ان الجماعة في التراويح افضل

26
00:09:05.050 --> 00:09:25.700
الجماعة في التراويح افضل فعلى كل حال قال هنا كذا الضحى ونفل ليل يوجد مع التراويح الثلاثة اكدوا شف الثلاثة هذا بالنصب مفعول به لاكدوا. تقدير الكلام اكدوا الثلاثة من الذين اكدوا

27
00:09:26.650 --> 00:09:46.700
العلماء العلماء هم الذين قالوا ان هذه الصلوات الثلاث مؤكدات تأكدوا واو الجماعة هذا يعود على العلماء. تمام؟ فقال ثم الضحى. الان ذكرها اجمالا ثم سيفصل بعض احكامها واحدة واحدة

28
00:09:46.950 --> 00:10:08.050
قال ثم الضحى اقلها ثنتان ولم يزده ولم يزده الجل عن ثماني شف الضحى بارك الله فيه نحتاج ان نتكلم عليها من حيث الوقت ومن حيث عدد الركعات اما الحكم واضح انها سنة

29
00:10:08.250 --> 00:10:30.700
تمام؟ انها سنة. اما من حيث الوقت فوقتها من ارتفاع الشمس يبدأ بارتفاع الشمس ويستمر الى الزوال. الحمد لله. يهديكم ويصلح بالكم. تمام؟ ولذلك في الزبد قال ووقتها ها هو من ارتفاع الشمس حتى الاستواء

30
00:10:30.800 --> 00:10:51.100
تمام من ارتفاع الشمس ما معنى ارتفاع الشمس؟ ليس طلوع الشمس. وانما بعد طلوع حتى ترتفع الشمس قدر رمح يعني بعد طلوع الشمس بمقدار ستة عشر دقيقة. تقريبا بعد بعد طلوع الشمس مقدار كم؟ ستة عشر دقيقة. فاذا

31
00:10:51.100 --> 00:11:13.500
الشمس ومضى مقدار ستة عشر دقيقة تمام ولا لأ؟ يبدأ وقت صلاة الضحى الى متى؟ الى قبيل الزوال قبل الظهر ينتهي وقت الضحى تمام؟ وقال الفقهاء الافضل ان تؤخر الى ربع النهار الثاني

32
00:11:13.900 --> 00:11:33.400
الى ربع النهار الثاني ايش يعني لربع النهار الثاني قالوا حتى لا يخلو حتى لا يخلو ربع من ارباع النهار عن صلاته. تمام؟ نعم اذا تقرر هذا بارك الله فيه هذا بالنسبة لايش؟ لوقت الضحى. طيب عدد الركعات كم

33
00:11:33.500 --> 00:11:59.800
اقل صلاة الضحى ركعتان وافضل من ركعتين ان يصليها اربعا وافضل من اربع ان يصليها ستا وافضل من ست ان يصليها ثمان تمام؟ ان يصلي ثمان ركعات. ان يصلي ثمان ركعات. اذا تقرر هذا فهل له ان يزيد على الثمان او لا

34
00:11:59.800 --> 00:12:21.300
الثمان افضل. لكن بعض العلماء قال الثمان افضل والاكثر اثنى عشر ركعة تمام؟ الثمان افضل والاكثر كم؟ اثنى عشر ركعة. لكن اكثر الفقهاء كما قال هنا اكثر فقهاء الشافعية قالوا ان

35
00:12:21.300 --> 00:12:41.800
ثمان افضل واكثر يعني اكثر شيء ثمان وافضل شيء ثمان ولذلك انظر ماذا قال ولم يزده ها ولم يزده اي ولم يزد ركعات صلاة الضحى الجل ما معنى الجلد ها ها الجل يعني الاكثر

36
00:12:42.050 --> 00:13:02.200
جل العلماء اكثر العلماء ولم يزيده الجل عن ثماني. يعني اكثر العلماء لم يزيدوا في ركعات الضحى عن ثمان ركعات. بل قالوا الاكثر كم؟ ثمان. وهو الافضل تمام؟ جيد هذا بالنسبة لصلاة الضحى

37
00:13:02.400 --> 00:13:27.900
بعد ذلك قال اما صلاة الليل فالتهجد وهو الذي من بعد نوم يوجد صلاة الليل رغب فيها القرآن الكريم كثيرا واثنى الله سبحانه وتعالى على من يقومون الليل فقال سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في وصف عباد الرحمن والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما

38
00:13:28.450 --> 00:13:54.700
وقال سبحانه وتعالى في آآ سورة الذاريات كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بل كان قيام الليل واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وان كان مستحبا على امته وهذه من الاشياء التي فرضت او وجبت على النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لامته مستحبة. قال الله سبحانه وتعالى

39
00:13:54.700 --> 00:14:12.400
بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. فقال هنا اما صلاة الليل فالتهجد ما معنى التهجد

40
00:14:12.450 --> 00:14:31.800
قال التهجد هو الذي يكون من بعد نوم. يعني ينام اولا ثم يقوم يصلي. هذا يسمى تهجد اذن ايهما اعم وايهما اخص قيام الليل يا عم. لان قيام الليل يشمل كل صلاة في الليل

41
00:14:32.050 --> 00:14:50.150
سواء من قبل ان تنام او نمت وقمت تصلي. كل هذا يسمى قيام ليل لكن التهجد خاص بصلاة بعد نوم بصلاة بعد نوم. اذا كلمة قيام الليل اعم من كلمة ايش

42
00:14:50.450 --> 00:15:09.750
من كلمة تهجد واضح يا شيخ ولا لا؟ تمام. اذا تقرر هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في الصحيحين وهو من احاديث عمرة الاحكام قال ان احب القيام الى الله عز وجل قيام داوود. عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل

43
00:15:10.050 --> 00:15:29.900
ويقوم ثلثه وينام سدسه تمام يعني تخيل معي والليل هكذا دائرة ها وقسم الدايرة هذه كم اجزاء؟ ستة اجزاء. ضع خطا في الوسط وخط هالطين كم صارتك زعلان؟ ست اجزاء

44
00:15:29.950 --> 00:15:47.500
فداوود عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل يعني كم اجزاء ثلاثة صح؟ ثلاثة نصف الليل ثلاثة هي ستة اجزاء كان ينام نصف الليل ثلاثة ويصلي كم ثلثه. كم الثلث

45
00:15:47.950 --> 00:16:07.150
ها يصلي ثلثاه يعني جزئان سدسه سدس صح جزئان من الستة. كم يبقى جزء واحد ينام. يعني قبيل الفجر ينام. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. واضح ولا لا؟ طيب. اذا تقرر

46
00:16:07.150 --> 00:16:27.800
وهذا فهذا احب القيام الى الى الى الله عز وجل. قال هنا اما صلاة الليل فالتاجد. اذا ما كان يفعله آآ نبينا او نبي الله داود عليه الصلاة والسلام  من التهجد لانه كان عبارة عن صلاة بعد ايش

47
00:16:27.850 --> 00:16:54.700
وبعد النوم. تمام؟ ثم قال رحمه الله وللتراويح اعتبر عشرين في شهر الصيام كل ليلة تفيه انتبه معي بالنسبة للصلاة التراويح صلاة التراويح يتعلق بها يعني مسألتان. المسألة الاولى آآ متى وقت التراويح؟ وقت التراويح يبدأ من بعد صلاة العشاء

48
00:16:55.050 --> 00:17:13.100
ليس من بعد وقت العشاء كما قلنا في الوتر. من بعد صلاة العشاء. ولذلك لو صليت العشاء مع المغرب جمع تقديم فان وقت التراويح يدخل بعد فعلك للعشاء واضح يا داوود؟ تمام؟ اذا صلاة التراويح تبدأ من متى

49
00:17:13.600 --> 00:17:27.800
ها من بعد صلاة العشاء الى متى؟ الى طلوع الفجر تمام. كم عدد الركعات في صلاة هذه المسألة الاولى؟ المسألة الثانية كم عدد الركعات في صلاة التراويح جماهير العلماء تمام

50
00:17:28.150 --> 00:17:55.100
مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان التراويح ان التراويح عشرون ركعة وهذا الذي اثر وورد عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم صلوا عشرين ركعة كما ذكرت لكم في قصة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع اه ابي بن كعب

51
00:17:55.100 --> 00:18:11.800
رضي الله تعالى عنه. اذا تقرر هذا فان مذهب الجمهور قالوا ان التراويح كم ان عدد ركعات التراويح آآ عشرون ركعة تمام؟ خلافا للمالكية. فالمالكية يقولون ان عدد ركعات تراويح كم؟ ستة وثلاثين

52
00:18:12.200 --> 00:18:39.050
اكثر تمام؟ ستة وثلاثين. تمام؟ ايوا. اذا تقرر هذا فلتعلم انه اذا صلى الانسان اقل من عشرين ركعة  تمام فانه صلى بعض التراويح يعني الذي يصلي ثمان ويوتر بثلاث. تمام؟ هذا صلى بعض التراويح. فلا يثاب على تلك الصلاة ثواب التراويح الكامل

53
00:18:39.050 --> 00:18:58.300
بل يثاب عليه بقدر ما صلى بل بعض العلماء قال اصلا لا يثاب تمام فهمتم ولا لا؟ وصلت الرسالة ولا ما وصلت وصلت؟ نعم اذا صلى التراويح ثمان ركعات. تمام

54
00:18:58.400 --> 00:19:11.750
المعتمد عند الشيخ بن حجر انه يثاب بقدر ما صلى وبعض فقهاء الشافعية قال اصلا لا يثاب ما صلى تراويح يصلي ثمان ما صلى تراويح. لان عدد الركعات في التراويح كم

55
00:19:12.000 --> 00:19:35.350
ها عدد الركعات عشرون ركعة لما مولده كافل يحرص الانسان انه يصلي التراويح عشرين عشرين ركعة كما يعني ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكما هو مذهب هي العلماء. ولا زال المسلمون في في معظم البلاد يصلون التراويح عشرين ركعة الحرمين الشريفين و

56
00:19:35.350 --> 00:19:53.700
المسجد الاقصى وغيرها من المساجد المشهورة في العالم الاسلامي تصلي التراويح عشرين ركعة فهذه المسألة الثانية. اذا عرفنا وقت التراويح وعرفنا ايش ها عدد الركعات. كذلك التراويح بارك الله فيكم

57
00:19:54.650 --> 00:20:17.700
التراويح تصلى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين فلو صلى اربعا بسلام واحد قالوا لا تصح. الشافعية قالوا لا تصح لماذا؟ قالوا لان صلاة التراويح صلاة تسن فيها الجماعة. المعتمد تسن فيها الجماعة. فاذا كانت تطلب فيها الجماعة فلا تغير

58
00:20:17.700 --> 00:20:39.400
عن الصيغات الواردة عن الصفة الواردة فعند الشافعية لو صليت التراويح اربع ركعات بسلام واحد لا تصح. وعند الجمهور قالوا تصح مع الكراهة. قالوا تصح لكن مع مع الكراهة. فهمت؟ وهذه ايضا من المسائل التي يحصل فيها الخلل من بعض الائمة في

59
00:20:39.500 --> 00:20:55.850
اه في رمضان فقال رحمه الله تعالى هنا اما صلاة الليل فالتهجد وهو الذي من بعد نوم يوجد وللتراويح اعتبر عشرين في اهل الصيام كل ليلة تفي طيب يقول قائل منكم

60
00:20:55.900 --> 00:21:18.400
اه جاء في الحديث عن السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها انها قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولا في غيره عن احدى عشر ركعة. صح ولا لا؟ طيب كيف تكون التراويح عشرين ركعة؟ الجواب

61
00:21:18.950 --> 00:21:34.350
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا تقصد بهذا الحديث صلاة التراويح انما تقصد صلاة الوتر لان صلاة التراويح خاصة برمضان فقط تكون في رمضان فقط ما احد يصلي التراويح في غير رمضان

62
00:21:34.450 --> 00:21:49.000
تمام ولا لا؟ وهذا يعني امر واضح يعني. تمام؟ وهي ايش تقول في الحديث؟ ما كان يزيد ايش في رمضان ولا غيره. اذا ما ما هي الصلاة التي تكون في رمضان وغير التراويح او الوتر

63
00:21:49.200 --> 00:22:05.900
الوتر ولذلك حمل العلماء حمل العلماء رحمهم الله تعالى كلام ام المؤمنين عائشة هذا على ان مرادها صلاة الوتر. ولذلك قلت لكم في صلاة الوتر في الدرس الماضي لو زاد على احد عشر ركعة

64
00:22:06.250 --> 00:22:24.500
تمام ولا لأ؟ لا تصح لان اكثر الوتر كم احد عشر واضح يا شيوخ ولا لا؟ جيد؟ ان شاء الله ثم قال رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة  المراد بالشروط جمع شرط

65
00:22:24.700 --> 00:22:40.800
والشرط هنا معنى الشرط هنا ما لا تصح الصلاة الا به وهو خارج عن الصلاة ها ما لا تصح الصلاة الا به وهو خارج عن الصلاة. يمكن ان تقول الشرط

66
00:22:41.100 --> 00:22:58.600
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. لكن هذا تعريف عام في كل الابواب لكن اذا اردت تعريفا خاصا بهذا الباب تقول ايش؟ الشرط هنا اي في باب الصلاة في كتاب الصلاة الشرط هنا ما لا

67
00:22:58.600 --> 00:23:19.550
تصح الصلاة الا به وليس جزءا منها وليس جزءا منها. انتبه. عندما تقول ما لا تصح الصلاة الا به. ماذا يخرج اخرج السنن صح؟ لان السنن تصح الصلاة بدونها تمام

68
00:23:20.000 --> 00:23:35.600
لو انه صلى وترك السنن تصح الصلاة ولا تصح تصح اذا لما تقول ما لا تصح الصلاة الا به اخرج ماذا؟ اخرج السنن ولما تقول وليس جزءا منها اخرج ماذا

69
00:23:36.100 --> 00:23:55.800
اخلاق الاركان. لان الاركان لا تصح الصلاة الا بها لكنها ماذا اجزاء من الصلاة صح؟ طيب قال باب شروط الصلاة طبعا هذا مضاف مضاف اليه باب شروط الصلاة الاظافة هنا على تقدير ماذا

70
00:23:56.100 --> 00:24:16.700
تقدير اللام او تقدير فيه او تقدير من ها تقدير اللام تمام باب شروط للصلاة باب شروط للصلاة. نعم فقال باب شروط الصلاة. بسم الله طبعا يمكن ان تقول باب

71
00:24:17.300 --> 00:24:43.600
هذا مبتدأ اين خبره محذوف تقديره هذا محله باب شروط الصلاة هذا محله باب شروط الصلاة هذا محل جملة هذا محله خبر المبتدأ وممكن تقول ايش؟ باب وهذا خبر اين المبتدأ؟ محذوف. تقديره هذا باب شروط الصلاة

72
00:24:43.900 --> 00:25:04.250
ممكن تفعل هذا وممكن تقول اشياء اخرى يعني ها ممكن تقول بابا اقرأ باب شروط الصلاة. صح ولا لا؟ ممكن يعني وانتم تعرفون القاعدة المشهورة لولا كذا وكذا تمام خلاص. قال هنا باب شروط الصلاة

73
00:25:04.650 --> 00:25:30.900
شروطها اربعة لذي الفتن طهر اللباس والمكان والبدن وستر لون عورة وان خلاء وعلمه بالوقت وليستقبل وترك الاستقبال في نفل السفر وشدة الخوف المباح مغتفر قال رحمه الله شروطها هذه الشروط شروط صحة الصلاة

74
00:25:31.500 --> 00:25:54.400
ولما مر معنا في الدرس الماضي لما قال فرض الصلاة لازم الانام هات تلك شروط وجوب الصلاة وهذه شروط ايش؟ صحة الصلاة. تمام؟ قال شروطها اي شروط صحتها اربعة لذي الفطن. ما معنى الفطن

75
00:25:55.050 --> 00:26:21.100
ها الفطن جمع فطنة والفطنة هي الذكاء والعقل مثلما تفضلتم تمام ولا لا؟ ايوة قال شروطها اربعة لذي الفطن. تمام؟ قلنا الفطنة الذكاء. والنباهة تمام والعقل مم وزكا هي بمعنى الكيس هكذا الكأ

76
00:26:21.350 --> 00:26:45.350
الكيس يقال فلان كيس ما معنى كيس ها ذكي سمارت باللغة الإنجليزية تمام ايوة ذكي تمام كيس ولذلك يقال فلان كيس فطن كيس ذكي فطن معنيان متقاربان كيس فطن. تمام

77
00:26:45.450 --> 00:27:13.250
كان بعض الشيوخ يقول يقول لنا كن كيسا فطنا ولا تكن كيس قطن  تعرفون الكيس ما هو الكيس ها الذي وضع فيه الشيء هذا ها وكيس قطن عرفت القطن حطوا القطن في الكيس هذا. هذا لا لا يشعر بشيء تفعل به هكذا هكذا. ما يشعر واضح ولا لا؟ فقال كن ماذا

78
00:27:13.300 --> 00:27:36.950
كيسا فطنا ولا تكن ايش؟ كيس قطن. شف كيس وكيس متقاربان تمام وهناك ايش هناك فطن وهنا اختلفت زادت نقطة ونقصت نقطة. تمام لكن تؤثر في المعنى. كن كيسا فطنا ولا تكن كيس قطن. تمام؟ ايوا. فقال

79
00:27:36.950 --> 00:27:57.850
هنا شروطها اربعة لذي الفطن. اول شرط ما هو؟ قال طهر اللباس والمكان والبدن الطهارة في ثلاثة اشياء. الطهارة في اللباس والطهارة في المكان الذي تصلي فيه والطهارة في البدن

80
00:27:58.300 --> 00:28:21.550
وقوله الطهارة في البدن تشمل الطهارة عن النجاسة وتشمل الطهارة عن الحدثين الاصغر والاكبر فيكون هذا الشرط شاملا للطهارتين. الطهارة من الاحداث والطهارة من الاخباث تمام؟ فجعلهما شاطا واحدا فقال الطهارة. الطهارة من الاحداث

81
00:28:22.200 --> 00:28:40.150
الصغرى والكبرى والطهارة من الاحداث اي من النجاسات في البدن والمكان والثياب اتفقنا؟ جيد؟ فهمتم؟ تمام. وطبعا الدليل على الطهارة في الصلاة ايات قرآنية منها اية الوضوء على سبيل المثال

82
00:28:40.150 --> 00:28:58.550
كانوا منها قول الله سبحانه وتعالى وثيابك مطهر. نعم. قال وستر لون عورة وان خلا. هذا الشرط الثاني من شروط صحة الصلاة ستر العورة حتى وان صلى خاليا لوحده في ظلمة

83
00:28:58.750 --> 00:29:21.300
يجب ان يستر عورته هذا معنى قوله وان خلا اي لابد من ستر العورة وان صلى خاليا في ظلمه. هذا المراد  فقال والستر لون عورة وان خلا. دل على اشتراط ستر العورة او على وجوب ستر العورة. قول الله سبحانه وتعالى

84
00:29:21.300 --> 00:29:47.850
بسورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ما المراد عند كل مسجد؟ اي عند كل صلاة خذوا زينتكم ما المراد خذوا زينتكم؟ قال كثير من المفسرين ان المراد بالزينة هنا ستر العورة. ولذلك قال العلامة البيضاوي

85
00:29:47.850 --> 00:30:12.250
الله تعالى في تفسيره هذه الاية فيها دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة هذه الاية فيها دليل على وجوب ستر العورة بالصلاة وانتم تعلمون ان عورة الذكر الذكر سواء كان بالغا او دون البلوغ. تمام؟ عورة الذكر ما بين السرة والركبة

86
00:30:12.750 --> 00:30:28.300
وعورة المرأة والمراد بالمرأة هنا المرأة الحرة يعني ما في امام عورة المرأة جميع البدن ما عدا الوجه والكفين جميع البدن ما عدا الوجه والكفين طيب انتبه معي. بسم الله

87
00:30:29.300 --> 00:30:50.600
لما اقول جميع البدن ما عدا الوجه والكفين ما المراد بالكفين هذان الى الكون دهرا وبطنا لا يجب على المرأة ان تستر ان تسترهما في الصلاة طيب والوجه؟ الوجه ما يجب غسله في الوضوء

88
00:30:50.750 --> 00:31:12.100
هذا هو الى هنا هذا تمام هذا الوجه فيجب عليها ان تستر اذنيها مثلا ليس من الوجه ويجب عليها ان تستر اسفل الذقن هذا ما تحت الذقن هذا هذا يجب ان تستره. يعني يكون الى هنا الغطاء

89
00:31:12.700 --> 00:31:34.050
فهمتم ولا لا؟ فما تصنعوا بعض النساء انها تصنع الغطاء الى هنا هذا خطأ فاحش يؤدي الى بطلان الصلاة طيب وهل يجب عليه وهل وهل يجب عليها ان تستر قدميها او لا

90
00:31:34.400 --> 00:31:56.400
الجواب نعم مذهب الجمهور مذهب الجمهور من الشافعية والمالكية والحنابلة انه يجب عليها ان تستر قدميها. يمكن ان تكتفي بالثوب اذا كان الثوب طويل  بحيث يستر القدمين كاف هذا واضح ولا لا؟ فلا يشترط ان تلبس ماذا؟ الجورب

91
00:31:56.500 --> 00:32:11.950
تمام لا يشترط ما دام الثوب واسعا يستر القدمين اذا المرأة كل بدنها عورة جميع بدنها عورة في الصلاة ما عدا الوجه والكفين كما ذكرت لك طيب هذا بالنسبة لحدود العورة

92
00:32:12.000 --> 00:32:28.750
يعني قلنا الحد بالنسبة للذكر ها ما بين السرة والركبة. لحد بالنسبة للانثى والانثى يشمل البالغة وغير البالغة ايضا. جميع البدن ما عدا الوجه والكفين. صح؟ جميل طيب ماذا يشترط في هذا الساتر في هذا الثوب؟ ماذا يشترط

93
00:32:28.800 --> 00:32:52.000
قال الفقهاء يشترط في هذا الثوب انه لا يصف لون البشرة يكون ثخينا لا يصف لون البشرة. فاذا كان رقيقا يصف لون البشرة مثلا واضح؟ يمكن ان ان ترى ان يرى لون البشر من خلاله في مجلس التخاطف قالوا هذا لا يصح ان يكون ساتر عورة

94
00:32:52.900 --> 00:33:10.800
فهمتم؟ والشرط الثاني ان يكون ساتر العورة له جرم فلا يكفي ان يضع الصبغة مثلا ياخذ حناء ويضع الحناء ثم يبقى لون الحناء يغسل الحناء ويبقى اللون هذا لا يعد ساتر

95
00:33:10.800 --> 00:33:30.800
او ياخذه على سبيل المثال بعض انواع الحبر هذه ويطلي بها جسده فهذا لا يعد ساتر عورة. لماذا؟ ليس له ايه؟ ليس له تمام؟ واليوم توجد هذه الاصباغ بعض الناس من يعني ممن قل دينهم يعملون بعض الاصباغ في ابدانهم. تمام

96
00:33:30.800 --> 00:33:51.550
الشرط الثالث قالوا ان يكون هذا الساتر ماذا؟ شاملا للعورة. ما معنى شاملا؟ يعني يشمل ما بين السرة والركبة  تمام ما يكن على جزء الا اذا كان عاجزا. يعني ما وجد ساتر الا هذا. هذا شيء اخر. تمام؟ اذا كم هذه الشروط؟ ها

97
00:33:51.550 --> 00:34:11.900
ثلاثة شروط. الشرط الاول ما هو اه ان يكون مانعا هكذا احسنت تقول تعبر بعبارة الفقهاء مانعا لادراك لون البشرة الشرط الثاني ان يكون الساتر ذا جرم جرم ما معنى جرم

98
00:34:12.350 --> 00:34:29.500
يعني يدرك بالحس جرم ليس جرم جرم شيء اخر الجرم يعني جناية. تمام. الشرط الثالث ان يكون شاملا للمستور. تمام؟ فقال هنا وستر لون عورة وان خلا ما معنى وان خلى

99
00:34:29.900 --> 00:34:49.550
اي وان صلى في خلوة في ظلمة فيجب ان يستر عورته فلو صلى عاريا لا تصح صلاته قال وعلمه بالوقت هذا الشرط الثالث لان الله عز وجل قال في كتابه الكريم ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

100
00:34:50.050 --> 00:35:09.050
تمام؟ فمن صلى قبل الوقت قبل دخول الوقت صلى ولم يعلم دخول الوقت او لم يحصل له ظن بدخول الوقت فان صلاته لا تصح صلاته لا تصل فان صلاته لا تصح

101
00:35:09.300 --> 00:35:27.600
ان كان عالما عامدا لا تصح البتة وان كان جاهلا مثلا فانها تصح نفلا لا فرضا يعني نفترض ان شخص في الساعة العاشرة ظن ان وقت الظهر قد دخل ها وصلى

102
00:35:28.750 --> 00:35:45.250
وهو يجهل قام من النوم فزعا ظن ان الناس قد صلوا الظهر فصلى الظهر ولم يدرك ان الساعة العاشرة مثلا. ها فهذا ايش نقول له؟ تنعقد صلاتك نفلا لا فرضا. اما الفرض يجب عليك ان تعيده بعد دخول الوقت

103
00:35:45.650 --> 00:36:09.850
تمام؟ قال وعلمه بالوقت هذا الثالث الرابع قال وليستقبل اي والشرط الرابع من شروط الصلاة استقبال القبلة تمام؟ واستقبال القبلة شرط للايات الكريمة في سورة البقرة ومنها قول الله سبحانه وتعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي شطر المسجد الحرام

104
00:36:10.000 --> 00:36:30.250
لكن استقبال القبلة يسقط في حالتين الحالة الاولى في صلاة النفل في السفر في صلاة النفل في السفر لاحظ معي قيدان النفل في السفر تفهم منه ان صلاة الفرض في السفر لابد فيها من الاستقبال

105
00:36:31.200 --> 00:36:52.750
والقيد الثاني في السفر. اما صلاة النفل في الحظر لابد فيها من الاستقبال اوليكا قال وترك الاستقبال في نفل السفر تمام بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على راحلته حيث توجهت به. ما معنى يسبح

106
00:36:53.050 --> 00:37:16.500
يصلي السبحة اي النافلة ليس المقصود بالتسبيح سبحان الله سبحان الله لا ليس هذا المقصود. كان يسبح كان يصلي السبحة اي النافلة على راحلته حيث توجهت به ويوتر على كان صلى الله عليه وسلم يصلي آآ كان صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به ويوتر عليها اي

107
00:37:16.500 --> 00:37:37.250
راحلته. تمام؟ غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. اذا جاء وقت المكتوبة ينزل ويصلي قائما مستقبلا عليه الصلاة والسلام نعم فقال هناك وترك الاستقبال في نفل السفر هذا الاستثناء الاول. الاستثناء الثاني قال وشدة الخوف المباح مغتفر. اي

108
00:37:37.250 --> 00:37:57.650
ويغتفر اي ويسقط استقبال القبلة في شدة الخوف اي في حال القتال مع الكفار فاذا كان في حال التحام القتال مع الكفار وعجز عن استقبال القبلة فحينئذ نقول يسقط استقبالها. لان الله عز وجل قال في سورة البقرة

109
00:37:58.000 --> 00:38:18.750
فان خفتم فرجالا او ركبانا. ما معنى فرجالا ها مشاة اي على ارجلكم. ليس المقصود رجالا اي غير النساء لا فان خفتم تقدير الكلام فصلوا رجالا. اي صلوا على ارجلكم

110
00:38:18.800 --> 00:38:40.900
تمام او ركبانا. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مستقبل القبلة او غير مستقبلها حتى قال نافع الراوي عن ابن عمر قال لا اراه الا ينمي اي يضيف او ينسب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:38:41.100 --> 00:39:00.700
ولذلك نقول ان استقبال القبلة يسقط في هاتين الحالتين. نكون بهذا انتهينا من باب شروط الصلاة ثم نأتي الى باب اركان الصلاة من نعمة الله عليكم انكم درستم اركان الصلاة قريبا في نيل رجاء فهذا مذاكرة سريعة لاركان الصلاة

112
00:39:01.550 --> 00:39:13.000
نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب رب العالمين