1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
افتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. يقول باب سجود السهو المراد بالسهو في هذا الباب مطلق الخلل في الصلاة. سواء كان هذا الخلل صدر عن نسيان او صدر

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
عن غفلة. تمام؟ اه يعني عن نسيان او عن عمد. تمام؟ فقال رحمه الله تعالى السجود عند فعل ما نهي عن فعله او ترك مأمور به. فحيث كان الفعل عمدا

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
فاسجد له ان كان سهوا يحصل والترك للمأمور ترك فرظ او غيره من هيئة او بعض فالفرد ليس بالسجود ينجبر بل فعله محتم وان ذكر بعد السلام والزمان يقرب على البناء ثم السجود يندب وان يكون من بعد فعل مثله فمثله يكفي اذا عن فعله

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
والبعض حيث فات لا يستدرك بل يحرم استدراكه اذ يترك ان كان بعده بفرض اشتغل ويندب السجود جبرا للخلل. وتارك الهيئة لا يعود لفعلها ولا له سجود ومن يشك في صلاته اعتمد يقينه وبعد ان يبني سجد. ثم السجود سجدتان بعدما يتمها وقبل

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
قبل ان يسلم. هذه احكام سجود السهو بحسب ما ذكر الناظم رحمه الله تعالى تبعا للاصل للقاضي ابي ابي شجاع رحمه الله قال رحمه الله تعالى سن السجود هذا المقطع من البيت افادنا ان

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
وجود السهو مستحب مستحب اي انه ليس واجبا. وهذا مطلقا عند الشافعية السهو مستحب. ولا يكون واجبا الا في سورة واحدة فقط وهي اذا سجد الامام للسهو وجب على المأموم ان يسجد للسهو متابعة للامام. في غير هذه السورة سجود السهو مستحب. ما معنى مستحب؟ اي ان

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
لو تركت سجود السهو عند وجود سببه فان صلاتك صحيحة مجزئة. تمام؟ فقال السجود ثم بين سببين من اسباب سجود السهو. السبب الاول قال عند فعل ما نهي عن فعله

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
اي اذا فعل شيئا منهيا عن فعله. اذا فعل شيئا منهيا عن فعله كان تكلم في الصلاة ناسيا بكلام قليل. تكلم في الصلاة ناسيا بكلام قليل. واضح؟ فحينئذ نقول ماذا

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
نقول انت فعلت منهيا عنه ناسيا لو فعلته عمدا بطلت صلاتك. فتسجد للسهو. قال او وتارك مأمور به هذا السبب الثاني. اذا ترك مأمورا به اي من السنن المؤكدة التي تسمى ابعاد الصلاة. مثل

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
لو ترك التشهد الاول او ترك القنوت في الصبح. فقال سن السجود عند فعل ما نهي عن فعله هذا السبب الاول وهو سبب اجمالي. او ترك مأمور به هذا السبب الثاني. فالان

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
اشرح السببين. فقال فحيث كان الفعل عمدا فحيث كان الفعل عمدا يبطل فاسجد له يعني اذا كان الفعل الذي فعلته عمده يبطل الصلاة فحينئذ اسجد كما لو تكلم بكلام قليل ناسيا. فان عمده يبطل الصلاة. اذا في سهوه تسجد للسهو. واضح؟ قال فحيث

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لو كان الفعل عمدا يبطل فاسجد له ان كان سهوا يحصله. اذا هنا في هذا البيت نظم هذه القاعدة ان المصلي يسجد للسهو اذا فعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة. واضح؟ فقال فحيث كان الفعل

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
عمدا يبطله فاسجد له ان كان سهوا يحصله. واضح؟ ان شاء الله. هذا بالنسبة للامر الاول وهو فعل ما نهي عنه. الامر الثاني ايش قال؟ او ترك مأمور به. هذا المأمور به الذي تركه قد يكون

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ركنا اي فرض وقد يكون من الابعاد وقد يكون من الهيئات. هو سيفصل يبين لك متى تسجد ومتى لا تسجد؟ وما الحكم في كل حالة؟ فقال والترك للمأمور ترك فرظ هذا

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الاول ترك ركن ترك فرض والترك للمأمور ترك فرضي او غيره من هيئة هذا الثاني او بعض ثلاثة يعني يقول لك ان ترك المأمور قد يكون ترك ركن وقد يكون ترك بعض وقد يكون ترك هيئة. وفي كل حالة

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
حكم؟ طيب اذا كان ترك ركنا ما الحكم؟ سيأتي. فقال والترك للمأمور ترك فرضية او غيره من هيئة او بعض هذا اجمال الان سيفصل. فالفرظ ايش معنى فالفرظ؟ اي اذا تركت فرضا كركن

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
من الاركان كان تركت سجدة من السجدتين او تركت الركوع طبعا سهوا ليس عمدا لان عمد ذلك يبطل الصلاة او تركت قراءة الفاتحة نسيت قراءة الفاتحة فتذكرت ذلك في الركوع مثلا فما الحكم؟ قال فالفرد

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
وليس بالسجود ينجبر. يعني لا يكفي ان تقول ساسجد للسهو ويكون سجود السهو جابرا. لذلك الفرض. فقال فالفرض ليس بالسجود ينجبر بل فعله محتم لا بد ان تفعله. لابد ان تفعله. تمام؟ وهنا

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
تأتيك حالات لو انك تذكرت الركن انتبه معي. لو انك تذكرت الركن الذي نسيته قبل ان تصل الى مثله من الركعة التي بعده فانك تعود اليه وتأتي به وبما بعده. كان تذكر

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
حالات السجود انك نسيت الفاتحة. فانك تعود الى القيام وتقرأ الفاتحة وتكمل صلاتك وتسجد للسهو في اخرها. هذا او هذه الحالة الاولى اذا تذكرت الركنة متى؟ قبل ان تصل الى مثله. وان تذكرته

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وقد وصلت الى مثله كأن تذكرت وانت تقرأ الفاتحة في الركعة الثانية انك نسيت قراءة الفاتحة في الركعة الاولى واضح؟ فان تلك الركعة التي نسيت فيها الفاتحة تلغى. وتأتي بركعة في اخر صلاتك

23
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
وتسجد للسهو. هذه الحالة الثانية. واذا تذكرت الركن بعد السلام بزمن قريب. عرفا فانك تأتي بالركن الذي تركته ناسيا وبما بعده. تمام؟ و تسجد للسهو وتسلم. يعني تبني على صلاتك. وان تذكرته بعد السلام لكن بزمن طويل فانك تعيد الصلاة من اولها

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
كم صارت الحالات؟ اربع حالات. انظر ماذا قال. فالفرد ليس بالسجود ينجبر بل فعله محتم يعني يجب ان تفعله معنى محتم اي واجب لابد ان تأتي به. بل فعله محتم وان ذكر بعد السلام

25
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
ان ذكرت هذا الفرض الذي نسيته الذي تركته ناسيا ان تذكرته بعد السلام. قال وان ذكر بعد السلام والزمان يقرب. والزمان يقرب ايش من زمان؟ اي بين تذكرك تمام؟ والسلام. يعني سلمت وتذكرت ذلك والزمن بينهما زمن قريب عرفا

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قال وان ذكر بعد السلام والزمان يقرب على البناء. اي يبني على صلاته. يتمم على صلاته. لا يعيدها من اولها قال على البناء ثم السجود يندب. تبني واضح على صلاتك واسجد للسهو

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
قبل ان تسلم. جيد؟ وان يكن هذه حالة اخرى. الحالة التي ذكرها في قوله وان ذكر بعد سلام والزمان يقرب على البناء ثم السجود يندب. هذه الحالة التي ذكرها في هذا البيت اي حالة من الحالات الاربع التي ذكرتها لك

28
00:10:20.800 --> 00:10:47.200
رقم كم؟ ها؟ عندما قال هنا بعد السلام والزمان يقرب البناء ثم السجود يندب. اي حالة من الحالات الاربع التي ذكرتها؟ الثالثة لانه تذكر متى؟ بعد السلام. الحالة الاولى قلنا اذا تذكر قبل ان يصل الى مثله. واضح؟ يعود

29
00:10:47.200 --> 00:11:03.850
اليه ويأتي به وبما بعده. الحالة الثانية اذا ذكره بعد ان وصل الى مثله فتلغى تلك الركعة ويأتي بركعة في اخر صلاته. الحالة الثالثة اذا تذكره بعد السلام والزمن قريب

30
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
فانه يبني على صلاته. الحالة الرابعة اذا تذكره بعد السلام لكن الزمان بعيد. واضح ولا لا؟ فحين اذ نقول تعيد الصلاة من اولها. اذا هو هنا لما قال بعد السلام والزمان يقرب على البناء ثم السجود يندب. اي حالة هذه

31
00:11:23.850 --> 00:11:53.850
ثالثة احسنتم. ثم قال وان يكن من بعد فعل مثله فمثله يكفيه اذا عن فعله وان يكن يعني وان يكن تذكره للركن الذي تركه اي وان تذكر الركن الذي من بعد فعل مثله. واضح؟ تذكر وهو يقرأ الفاتحة في الركعة الثانية ان

32
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى. اذا متى تذكر؟ بعد ان فعل مثله. فهمتم؟ وان يكن اي وان كن تذكره بعد فعل مثله. هذه اي حالة من الحالات الاربع؟ الثانية. هذه الحالة الثانية. وان يكن من بعد

33
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
ادي فعل مثله فمثله اي الذي يفعله الان. تمام؟ فمثله يكفي اذا عن فعله. هذا الذي تفعله الان يكفيك عن الذي تركت في الركعة السابقة. واضح ولا لا؟ وتأتي بركعة في اخر صلاتك. واضح

34
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
واضح المعنى؟ قال وان يكن من بعد فعل مثله فمثله يكفي اذا عن فعله. هذا كله اذا ترك فرضا اي ركنا. تمام؟ طب اذا ترك بعضا من البعض؟ اي سنة مؤكدة؟ كالتشهد الاول

35
00:12:53.850 --> 00:13:23.850
وكقنوت الصبح فماذا يفعل؟ قال والبعض حيث فات لا يستدرك فليحرم استدراكه اذ يترك ان كان بعده بفرض اشتغل ويندب السجود جبرا خلل ترك التشهد الاول حتى استتم قائما. عندما استتم قائما

36
00:13:23.850 --> 00:13:43.850
من الان تلبس بفرض ما معنى تلبس بفرض؟ يعني دخل في فرض جديد دخل في ركن جديد ما هو هذا الركن الجديد القيام صح؟ وترك ماذا؟ التشهد الاول ما حكم التشهد الاول؟ سنة مؤكدة. ما حكم القيام

37
00:13:43.850 --> 00:14:13.850
هذا ركن. هل يترك القيام هذا ويعود للتشهد الاول؟ يترك الفرض ويعود لسنة مؤكدة اولى واضح صورة المسألة نقول اذا عدت عالما بحكم المسألة تمام عامدا تبطل الصلاة. اذا عدت عالما عامدا تبطل الصلاة

38
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
اما اذا عاد جاهلا او ناسيا لا يعرف ان الصلاة تبطل او كان يعرف قد درس نهاية التدريب لكن نسي تمام فهذا لا تبطل صلاته. لكنه يسجد للسهو. لانه فعل سهوا مع عمده يبطل الصلاة

39
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
فهمتم ولا لا؟ اذا نقول من ترك سنة مؤكدة وتلبس بفرظ من ترك سنة المؤكدة وتلبس بفرض فليس له ان يعود اليها. خلاص. تمام؟ حتى وان كان لم يصل الى

40
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
انت يعني استتمام القيام وانما وصل الى حد يجزئ فيه قراءة الفاتحة. الى حد يعني قام من التشهد الاول وصل الى حد لو قرأ فيه الفاتحة اجزأته. واضح؟ لا يجوز له العود. فلو عاد عالما

41
00:15:13.850 --> 00:15:33.850
ما الحكم؟ بطلت صلاته. ولو عاد جاهلا او ناسيا ما الحكم؟ ها؟ لا تبطل صلاته لكن يسجد للسهو واضح؟ انظر ماذا قال. والبعض حيث فات. البعض مثل ايش؟ مثل ايش؟ في المثال التشهد الاول

42
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
والبعض حيث فات لا يستدرك لا تفعله خلاص فات. فات موضعه. والبعض حيث فات لا يستدرك بل يحرم استدراكهم اذ يتركوا. يحرم ان ان تستدركه اذ يتركه اي حين يترك. تمام

43
00:15:53.850 --> 00:16:13.850
ان كان بعده بفرض اشتغل. اي ان كان بعد هذا البعض اشتغل ما معنى اشتغل؟ يعني تلبس بفرض الذي هو القيام في المثال السابق ان كان بعده بفرض اشتغل ويندب السجود جبرا للخلل. لماذا

44
00:16:13.850 --> 00:16:33.850
السجود لانه ترك بعضا من ابعاد الصلاة. واذا عاد بارك الله فيكم واذا عاد جاهلا او ناسيا يندب السجود ايضا لانه فعل سهوا ما عنده يبطل الصلاة. ارجو ان يكون واضحا لكم. فهمنا؟ جيد. حتى

45
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
يتضح لكم اكثر اضرب لكم مثالا اخر. ما حكم القنوط في صلاة الصبح؟ سنة مؤكدة. نفترض انه اعتدل وبعد الاعتدال نسي القنوت فسجد. عند السجود الان. هو في السجود في اثناء السجود

46
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
تذكر انه ايش؟ ترك القنوت. ترك بعظا. هل تلبس بفرض او لا؟ تلبس بفرض ما هو الفرض؟ هل يعود الى القنوت او لا يعود؟ لا يعود. صح يا حسن؟ لا يعود. لماذا لا يعود

47
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
لماذا لا يعود؟ لانه اه لانه تلبس بفرض فلا يترك الفرض من اجل ماذا من اجل السنة المؤكدة واضح ولا لا؟ يمكن ان تخبرهم انهم يؤجلوا هذا قليلا انزعاج. تمام؟ فنقول بارك الله

48
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
الله فيكم لا يعود. طيب لو انه عاد لو انه عاد. ترك السجود وعاد للقنوط ما الحكم؟ تفصيل ايش التفصيل؟ اذا كان عالما عامدا بطلت صلاته. واذا كان جاهلا او ناسيا

49
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
اتبطل لكنه يسجد للسهو لانه فعل سهوا مع عمده يبطل الصلاة. فهمتم ولا لا؟ انظر ماذا قال. والبعض وحيث فات لا يستدرك بل يحرم استدراكه اذ يترك ان كان بعده بفرض اشتغل ويندب

50
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
جبرا للخلل. تمام؟ ثم قال الان اخذنا لو ترك فرضا اي ركنا واخذنا لو ترك بعضا اي سنة مؤكدة. ايش بقي؟ لو ترك ماذا؟ هيئة. انظر ماذا قال. وتارك الهيئة لا يعود. احسنتم. وتارك الهيئات

51
00:18:33.850 --> 00:18:56.550
الى يعود لفعلها ولا له سجود شخص ركع ونسي ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده اعتدل عندما اعتدل تذكر انه لم يسبح في الركن ويرجع ليسبح في الركوع ولا يرجع

52
00:18:57.050 --> 00:19:16.000
ها؟ ترك ماذا سنة غير مؤكدة هيئة. صح؟ ترك هيئة جميل نقول لا يجوز لك ان ترجع. يرحمك الله. لا يجوز لك ان ترجع تمام طيب يقول لا ارجع اسجد للسهو

53
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
ولا يجوز لك ان تسجد للسهو. فالهيئة لا يجبر تركها بسجود السهو. لا يجوز. طب لو سجد السهو قل لو سجدت في السهو عالما عامدا بطلت صلاته. لان هذه زيادة في الصلاة. لو سجدت للسهو عالما عامدا لانك تركت هيئة

54
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
لانك تركت سنة غير مؤكدة بطلت صلاته. جميل. ولو سجد للسهو جاهلا او ناسيا. يظن ان ترك التسبيح في ركوع او ان ترك التسبيح في السجود او ان ترك دعاء الافتتاح او ان ترك الدعاء قبل السلام يظن ان ترك هذه الاشياء

55
00:19:56.550 --> 00:20:26.550
فيه سجود سهو. فسجد جاهلا او ناسيا. لا تبطل سرعته. لكن اسجدوا للسهو لماذا يسجد للسهو؟ لانه فعل سهوا سجود السهو هذا الذي فعله في ظنه عمده يبطل الصلاة. واضح؟ فيسجد للسهو لهذا الخلل. فهمتم ولا لا؟ جيد؟ ان شاء الله. قال هنا

56
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
وتارك الهيئة لا يعود لفعله ولا له سجود. ايش معنى قوله ولا له سجود؟ اي لا يجوز. فلو سجد عالما عامدا بطلت صلاته او جاهلا او ناسيا لا تبطل. واضح ولا لا؟ ثم قال ومن يشك في

57
00:20:46.550 --> 00:21:16.550
صلاته اعتمد يقينه وبعد ان يبني سجد. لو انه شك في الصلاة. هل صلى ثلاثا او واربعا وكان في صلاتي العشاء. فانه يعتمد على يقينه. واليقين هو الاقل فيجعلها كم؟ ثلاثا. واضح؟ يجعلها ثلاثا. ويأتي بركعة. تمام

58
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
وقبل السلام يسجد. قال ومن يشك في صلاته اعتمد يقينه. وبعد ان يبني ايش معنى بعد ان يبني؟ اي وبعد ان يأتي بالركعة التي يتحقق من خلالها انه اكمل الصلاة سجد

59
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
اي سجد للسهو. طيب لو سألتكم سؤالا ما سبب سجود السهو هنا؟ ها؟ ماذا احسنت ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة. السبب الرابع الذي درسناه في نيل الرجاء. تمام؟ قال ومن

60
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
في صلاته اعتمد يقينه اي اعتمد على يقينه. فقول يقينه اي ما تيقنه. ايقن تمام؟ فهو منصوب على نزع الخافظ. اعتمد على ما تيقن. تمام؟ ومن يشك في صلاته اعتمد

61
00:22:16.550 --> 00:22:46.550
يقينه وبعد ان يبني سجد. جيد. ثم قال طبعا لما قال اعتمد على يقينه لتفهم انه لا يكفي الاعتماد. لا يكفي الاعتماد على غلبة الظن يعني لو قال مثلا انا متردد هل صليت ثلاثا او اربعا؟ لكن غالب الظن خمسة وثمانين في المئة في ظني

62
00:22:46.550 --> 00:23:06.550
او تسعين في المئة في ظنك انها اربع وليست ثلاث. نقول لا تعتمد على غالب الظن. لابد ان تعتمد على اليقين. واضح؟ وبالتالي ايش نقول نقول هذه تعتبر ثلاث وتأتي بركعة. فقال ومن يشك في صلاته اعتمد يقينه وبعد ان يبني سجن

63
00:23:06.550 --> 00:23:36.550
ثم السجود سجدتان. بعدما يتمها وقبل ان يسلم. السجود كم؟ سجدتان لا يتعدد حتى وان تعددت اسباب السجود السجود لا يتعدى. يعني انظر مثلا شخص صلى وترك التشهد الاول هذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة. وفي نفس الصلاة تكلم قليلا

64
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
ناسيا. هذا فعل منهيا عنه لو فعله عمدا بطلت صلاته. اذا كم اسباب الان؟ سببا وفي نفس الصلاة تردد هل هي ثلاث ركعات او اربع ركعات؟ تمام؟ فجعلها ثلاثا واتى بركعة. هذا سبب ثالث انه اوقع

65
00:23:56.550 --> 00:24:18.250
ركنا فعليا مع احتمال الزيادة صح؟ كم اسباب؟ ثلاث اسباب. كم مرة يسجد للسهم؟ سجدتين وان تعدد الاسباب. حتى وان تعددت الاسباب. قال ثم السجود سجدتان بعدما يتمها اي بعد ان يتم صلاته

66
00:24:19.050 --> 00:24:41.950
ولذلك قال العلماء يسجد بعد ان يقرأ التشهد وبعد ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. بعد قراءة التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فلو سجد قبل ذلك تمام؟ يعني تعمد ان يسجد قبل ان يقرأ التشهد

67
00:24:41.950 --> 00:25:01.950
وقبل ان يقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بطلت صلاته. اذا لابد ان يكون السجود بعد تمام الصلاة وقبل السلام. فقال ثم سجود وسجدتان بعد بعدما يتمها وقبل ان يسلم عند الشافعية ان سجود السهو مطلقا

68
00:25:01.950 --> 00:25:21.950
يكون قبل السلام مطلقا سواء سهى بزيادة او سهى بنقصان او سهى بشك في كل الحالات يكون السجود قبل السلام. واضح ولا لا؟ ويرون ان الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام

69
00:25:21.950 --> 00:25:41.950
انها منسوخة. يعني قال بعض العلماء انها منسوخة. ولذلك يجعلون السجود دائما يكون متى؟ قبل السلام نكون بهذا انتهينا من باب سجود السهو. نقرأ هذا الباب الذي بعده. او يكفيكم. يكفي

70
00:25:41.950 --> 00:25:52.811
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين