بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في درس امس كان الكلام حول مواقيت الصلاة نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول شروطي وجوب الصلاة والصلاة بارك الله فيكم لها شروط
ولها اركان ولها ابعاظ ولها هيئات لها شروط واضح هذه الشروط شروط وجوب وشروط صحة ولها اركان والاركان هي الاجزاء التي تتركب منها الصلاح فلا تصح الصلاة الا بها والشروط لا تصح الصلاة الا بها لكنها
خارجة عن حقيقة الصلاة واضح و الابعاظ سنن مؤكدة تركها لا يضر صحة الصلاة بمعنى لو تركت الصلاة لا تكون باطلة هذه تسمى اضعاف لكن يجبر تركها بسجود السحب وهيئات
هذه سنن غير مؤكدة اذا تركت واضح؟ لا يشرع لتركها سجود السهو سندرس هذا كله ان شاء الله في الدروس القادمة فهنا بدأ بذكر شروط الصلاح والمراد بالشروط هنا هنا شروط
الوجوب ثم بعد ذلك سيذكر شروط الصحة فقال رحمه الله تعالى فصل والفصل في اللغة العربية الحاجز بين الشيئين. يعني مثلا هذا الحاجز يسمى فصلا الحاجز بين شيئين يسمى فصلا
هذا في اللغة اما في الاصطلاح فهو اسم لجملة من العلم تشتمل على مسائل وفروع اسم لجملة من العلم تشتمل على مسائل وفروع فصل هذا هل هو اسم فاعل او اسم مفعول او مصدر؟ ايش هذا فصل
ها فاصل مصدر او اسم فاعل او اسم مفعول اي فصل يفصل فصلا صح هو في الحقيقة هو في الحقيقة مصدر بمعنى اسم مفعول اي ان مسائله مفصولة عما قبلها
فهمتم يا شيوخ؟ هو مصدر بمعنى ماذا اسم مفعول اي ان المسائل التي تندرج تحته مفصولة عمة مفصولة عما قبلها. فهو مصدر بمعنى ايش؟ بمعنى اسم مفعول. نعم قال رحمه الله تعالى فرض الصلاة لازم الانام
بالعقل والبلوغ والاسلام فرض الصلاة اي الصلاة المفروضة لازمة لازم اي واجب اللازم بمعنى الواجب لازم الانامي الانام ما المراد بالانام المراد بالانام في القرآن الكريم في سورة الرحمن والارض وضعها
للانام. كل من على الارض كل المخلوقات التي على الارض تمام؟ يطلق عليها الانام لكن مراد الناظم هنا بالانام المكلفون المراد هنا ايش؟ المكلفون. لان المكلف هو الذي تلزمه الصلاح هو الذي تجب عليه الصلاح
اذا ما المراد بقوله لازم الانام اي لازمة للمكلفين تمام فاطلق الانام واريد بعض الانام وهم المكلفون. قال فرض الصلاة لازم الانام بالعقل والبلوغ والاسلام اي تجب الصلاة على من جمع هذه الشروط
بان كان بالغا فالصبي لا تجب عليه الصلاة تمام وان كان عاقلا فالمجنون لا تجب عليه الصلاة وان كان مسلما فالكافر لا تجب عليه الصلاة قال والطهر من حيض ومن نفاسي
هذا الشرط الرابع ان يكون طاهرا من حيض ونفاس. فالحائض والنفساء لا تجب عليهما الصلاة اذا باختصار شروط وجوب الصلاة اربعة الاسلام والبلوغ والعقل والنقاء عن حيض ونفاس واضح؟ شروط وجوب الصلاة كم؟ اربعة
الاسلام البلوغ العقل النقاء عن حيض والنفاس. تفهم من هذا. هل تجب الصلاة على الكافر لا تجب ما معنى لا تجب؟ اي لا يطالب بها في حال كفره وان كان يعاقب عليها في الاخرة
لا يطالب بها في حال كفره وان كان يعاقب عليها في الاخرة. قال الله عز وجل ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين واضح؟ فكان تركهم للصلاة من اسباب دخولهم الى سقر
اذا يعذبون عليها في الاخرة. لكن لا يطالبون بها في الدنيا حال كفرهم واذا اسلم الكافر الاصلي لا يؤمر بالقضاء اذا اسلم الكافر الاصلي لا يؤمر بالقضاء. لماذا؟ ترغيبا لهم في الاسلام
ترغيبا لهم في الاسلام. قال الله سبحانه وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف طيب الشرط الثاني البلوغ فهل تجب الصلاة على الصبي غير البالغ لا تجب
لكن يؤمر بها لسبع سنين اذا كان مميزا كما سيأتي ويضرب على تركها لعشر سنين الثالث العقل فلا تجب الصلاة على مجنون ومثل المجنون من اغمي عليه واستمر الاغماء حتى خرج وقت الصلاة
كان اغمي عليه مثلا في الساعة العاشرة صباحا واستمر الاغماء الى العاشرة ليلا يعني فاتته اي صلاة فاتته الصلاة ها الضهر والعصر والمغرب والعشاء بالنسبة للظهر والعصر لا يجب عليه القضاء
بالنسبة للظهر والعصر لا يجب عليه القضاء اما المغرب والعشاء يجب لماذا لانه افاق في وقت العشاء ووقت العشاء وقت للمغرب في حق اصحاب الاعذار لان وقت العشاء والمغرب في صاحب في حق صاحب العذر وقت واحد
فهمتوا ولا لا؟ واضح ولذلك المسافر له ان يصلي المغرب والعشاء جمع تقديم وجمع وجمعة اخير واضح؟ طيب الشرط الثالث النقاء من الشرط الرابع النقاء من حيض ونفاس. فالحائض والنفساء
يحرم عليهما الصلاح في حال الحيض والنفاس. واحد تنين واذا صلت الحائض والنفساء لا تصح الصلاة منها ثلاثة ولا يجب عليهما القضاء كم هذه مسائل كل هذا بالاجماع تحرم الصلاة على الحائض والنفساء حال الحيض والنفاس. واحد
واذا صلت الحائض والنفساء لا تصح الصلاة منهما ولا يجب عليهما القضاء وكل هذه المسائل الثلاث اجماعا فهم قال هنا فرض الصلاة لازم الانام بالعقل والبلوغ والاسلام والطهر من حيض
ومن نفاسي قدر الصلاة باتفاق الناس اي لابد ان يتصف بهذه الشروط الاربعة قدر الصلاح فمثلا لو دخل وقت الصلاة لو دخل وقت الصلاة والمرأة ليست في حالة حيث بعد دخول وقت الصلاة
بثلاث دقائق تمام؟ نزل منها دم الحيض هل تجب عليها الصلاة او لا تجب؟ نقول لا تجب لماذا لا تجب؟ لانها لم تدرك وقتا يتسع للصلاة هذه المسألة ماذا تسمى
من يذكر؟ مرت معنا اصحاب الابانة ها طرق المانع المانع طرأ حصول المانع في بداية الوقت عندما دخل الوقت لم يكن هنالك مانع لكن حصل لها المانع. ما هو المانع؟ نزول الحيض
اصول النفاس اصول الجنون مثلا فاذا حصل المانع قبل وقت يتسع للصلاة باقل ممكن بالواجبات فقط بالاركان فقط اذا طرأ المانع قبل ذلك الصلاة لا تجب فهمتم؟ فقال هنا قد رى الصلاة باتفاق الناس
ثم قال ويضرب قال ويظرب الصبي بعد عشر وبعد سبع يكتفى بالامرين ويضرب الصبي بعد عشر اي اذا اكمل عشر سنين يظرب متى يظرب اذا اكمل عشر سنين تفهم من هذا؟ اذا كان في اثناء العاشرة هل يضرب او لا يضرب
في اثناء العاشرة ها في اثناء السنة العاشرة هل يظرب ولا يظرب ايش يقول هو؟ ويضرب الصبي بعد عشرين. طيب في اثناء العاشرة هل يضرب او لا يضرب ها لا اسمع الجواب. لا يظرب
متى يظرب بعد عشر وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله ان الضرب بعد استكمال العشر في اثناء العشر لا يظرب واضح؟ قال ويضرب الصبي والمراد بالصبي هنا ما يشمل الصبية ايضا. يعني ليس خاصا بالصبي
وقوله ويضرب اي ضربا غير مبرح ضربا غير مبرح ليس ضربا شديدا انما يضرب ضربا خفيفا اذا كان الظرب نافعا اذا هذا الظرب له شرطان الشرط الاول ان يكون غير مبرح
الشرط الثاني ان يكون الظرب ايش؟ يرجى نفعه. كيف يعني يرجى نفعه؟ يعني يرجى انه لو ضرب يصلي فهمتم؟ يرجى انه لو ضرب يصلي اذا هذا الظرب بارك الله فيكم له شرطان. الشرط الاول ما هو
ها ان يكون ظربا غير مبرح. الشرط الثاني ان يرجى نفعه ما معنى يرجى نفعه؟ اي بحيث لو ضرب كان ذلك دافعا له الى الصلاة. تمام؟ طيب قال ويضرب الصبي بعد عشر
وبعد سبع يكتفى بالامر اي اذا اكمل سبع سنين اذا اكمل سبع سنين ليس في اثناء السابعة اذا اكمل سبع سنين وبعد سبع يكتفى بالامر ان يؤمر بالصلح يقال له صل
وقد يهدد طبعا يهدد بالكلام بدون ضربة وقد يهدد اذا احتيج الى التهديد لكن متى يؤمر بعد سبع سنين؟ اذا كان مميزا كيف ما مميزها ما معنى مميز؟ المميز هو من يأكل وحده
يشرب وحده يستنجي وحده يرتدي ثيابه وحده واضح هذا مميز. فاذا اكمل سبع سنين وميز امر بالصلاة طيب اذا اكمل سبع سنين ولم يميز يؤمر الجواب لا لا يؤمر بالصلاة. هنا قال الناظم ويظرب الصبي بعد عشر وبعد سبع يكتفى بالامر. طبعا هذا هذه المسألة ليست موجودة في متن ابي
توجعني هذا مما زاده الناظم رحمه الله على المتن هذا من زيادات الناظم قال ويضرب الصبي بعد عشية. من الذي يضرب الصبي وليه وليه الذي نصبه الشرع قد يكون ابا او اما
واضح او جدا او جدة قد يكون المعلم تمام فهذا الامر وهذا الظرب فرض كفاية اذا قام به بعض هؤلاء سقط عن الباقين. يعني اذا كان الاب امر سقط الاثم عن الام
تمام؟ اذا كان المعلم يأمر الصبي في المسجد ويعلمه الصلاة يسقط الاثم عن الابوين. فهمتم ولا لا فقال ويظرب الصبي بعد عشر وبعد سبع يكتفى بالامر ثم قال والنفل والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة كالفرظ وهي
افضل مم الان شرع في الكلام على صلاة النافلة فقال والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة كالفرظ وهي افضل انا ساشجر لكم المسألة حتى نعرف كيف قسم صلاة النفل فنقول بارك الله فيكم
ساخز القلم من هنا صلاة النفل تنقسم الى قسمين كبيرين القسم الاول ما تسن له الجماعة اي ان الجماعة فيه ماذا مستحبة مسنونة. القسم الثاني ما لا تسن فيه الجماعة. الجماعة لا تستحب فيه
لا تستحب فيه لكنها لو صليت جماعة مباحة فهمتم؟ طيب هذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعة ينقسم الى قسمين اما تابع للفرائض او غير تابع للفرائض تمام ولا لا
جيد هذا التابع للفرائض ينقسم الى قسمين اما مؤكد واما غير مؤكد هذا المؤكد عشر ركعات تمام وهذا غير مؤكد اثنى عشر ركعة الان سنفصل كلام الناظم بحسب هذه الاقسام. تمام؟ انظر ماذا قال
قال والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة ما معنى خمس تفعلون تفعل ندبا جماعة اي تندب لها الجماعة فالجماعة فيها مندوبة مستحبة طيب لو صليت فرادى ما الحكم؟ تصح لكن الافضل ان تصلي جماعة
تمام ما هي؟ قال والنفل اقسام فخمس تفعل جماعة كالفرظ ما معنى كالفرظ؟ اي انها تشبه صلاة الفرض صلاة الفرض تطلب لها الجماعة صح كذلك هذه الصلوات النوافل الخمس تطلب لها الجماعة. فمن جهة ان الجماعة مطلوبة هنا والجماعة مطلوبة هنا حصل الشبح
واضح؟ قال كالفرد وهي افضل اي ان هذا القسم افضل من جميع هذا القسم النوافل التي تسن لها الجماعة افضل من النوافل التي لا تسن لها الجماعة النوافل التي تسن لها الجماعة افضل من النوافل التي لا تسن للجماعة. لماذا
لان التي تسن لها الجماعة تشبه الفرائض بطلب الجماعة لها واضح؟ قال وهي افضل تمام؟ وهي الضمير يعود على ماذا على النوافل التي تطلب لها الجماعة. تندب لها الجماعة قال وهن الاستسقاء والكسوف للشمس والعيدان والخسوف. هذه خمسة. هو في الحقيقة لم يرتبها من
كيف الافظلية لو قلنا نريد ان نرتبها من حيث الافضلية فافضلها صلاة عيد الاضحى هذه افضلها ثم صلاة عيد الفطر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر ثم صلاة
الاستسقاء هذا ترتيبها من حيث الافضلية بعض العلماء قدم صلاة عيد الفطر على صلاة عيد الاضحى. لكن هذا المعتمد واضح ولا لا قال هنا وهن الاستسقاء والكسوف للشمس والعيدان والخسوف. الكسوف
الاشهر انه يتعلق بالشمس التغير الذي يحصل في الشمس يسمى كسوفا. التغير الذي يحصل في القمر يسمى اسوفا. قال ومنه سبعة ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة. بل للفروض تتبعها هذه التي تتبع ايش
الفرض هذا القسم الثاني قال هذه لا تشرع جماعة ما معنى لا تشرع جماعة ليس معنى لا تشرع جماعة ان الجماعة حرام فيها. ليس هذا المقصود. انما المقصود لا تشرع اي لا تستحب لها الجماعة. لكن
لو صليت جماعة مباح بمعنى اخر لو قلنا مثلا نصلي سنة المغرب جماعة مباح لكن ليس مستحب بخلاف صلاة العيد. الجماعة فيها مستحبة فهمتم ولا لا؟ طيب فقوله هنا لا لا تشرع اريدك ان تفهم معنى لا تشرع اي لا تسن
وليس معناها انها حرام. تمام قال ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة بل للفروظ تتبع الان سيعدها لك وهي تنقسم الى كم الى قسمين. القسم الاول المؤكد وهي ركعتان قبل
الصبح ركعتان قبل الضهر ركعتان بعده ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. كم هذه كم هذه عشر صاحب الزبد جمعها في بيت واحد. فقال اثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب
وبعده ومغرب ثم العشاء ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء واضح ولا لا غير المؤكدة كم اثنا عشر تزيد اثنتان قبل الظهر هنا كم اثنتان يصير كم مجموع
اربع اثنتان بعده اربع قبل العصر اثنتان قبل المغرب اثنتان قبل العشاء. كم المجموع هنا اثنا عشر كم المجموع هنا عشر لاحظ معي لم نذكر الوتر هنا خلافا لمن؟ للمصنف للقاظي ابي شجاع. هو قال وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة. فكأنه جعل الوتر تابعة. للعشاء
والوتر سنة مستقلة ليست تابعة للعشاء سنة مستقلة ليست تابعة للعشاء. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذه هي النوافل التابعة للفرائض تنقسم الى مؤكد وغير مؤكد. هذه النوافل انتبه معي هذه مسألة مهمة
هذه النوافل التابعة للفرائض في مذهبنا مذهب الشافعية رحمهم الله انها تستحب تستحب سفرا وحذرا لا فرق هي مستحبة في السفر ومستحبة في الحذر لكن استحبابها في الحظر اكد من استحبابها في السفر
استحبابها في الحذر اكدوا من استحبابها في السفر. انظر ماذا قال. قال ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة تنبل للفروض تتبعه من قبل فرض الصبح ركعتان تمام والظهر ايضا بعدها ثنتان
قال من قبل فرض الصبح ركعتان يعني ركعتان قبل الصبح ثم قال والظهر ايضا اي وركعتان قبل الظهر كم صاروا الان؟ اربع. ثم قال بعدها ثنتان كم صاروا؟ ست. اذا في هذا البيت ذكر كم
ستة ثم قال واربع من قبل فرض الظهر تمام؟ اربع من قبل فرض الظهر اذا قوله هنا عفوا قوله هنا من قبل فرض الصبح ركعتان اثنتان ثم قال والظهر ايضا بعدها اثنتان كم صار؟ اربع. ثم قال واربع من قبلي فرض الظهر. كم صار
تمام هكذا ثمان ثم قال واربع كذاك قبل العصر. كم صار اثنى عشر تمام اذا اثنى عشر بهذا الشكل. تمام؟ ثم قال من بعد فرض المغرب من بعد فرض من بعد فرض المغرب اثنتان كم صح
اربعة عشر ثم العشاء بعدها ثنتان ستة عشر. ثم قال وركعت وركعة لوتره وهي الاقل كم صار؟ سبعة عشر. هذا باعتبار ما ذكر. طيب انا ذكرته لكم كم اربعة وعشرين. اثنان وعشرون ما الذي زدناه
زدنا ركعتين قبل المغرب وركعتين قبله قبل العشاء واضح ولا لا؟ وايش كمان زدنا في شيء اخر زدناه ها كم ذكر هو في الظهر هو ذكر بعد الظهر كم؟ اثنان واحنا ذكرنا بعد الظهر كم
اربع اذا نحنا كم زدنا ستة نحنا زدنا ست واضح نحن زدنا ست ولم نذكر الوتر فصار مجموع ما ذكرناه كم؟ اثنان صار مجموع ما ذكرناه اثنين وعشرين ركعة تمام؟ وهو ستة عشر بزيادة ركعة الوتر صارت سبعة عشر
فهمتوا ولا لا؟ نعم فقال هنا ومنه سبع عشرة لا تشرع جماعة بل للفروض تتبع واربع من قبل فرض الظهر انتبه معي الاربع التي قبل الظهر كما قلت لك في السبورة
اثنتان مؤكدتان اثنتان غير مؤكدة غير مؤكدتين. صح؟ جيد كيف تصلى هذه الاربع كيف تصلي الاربع التي قبل الظهر كيف تصلي الاربع التي بعد الظهر؟ كيف تصلى الاربع التي قبل العصر؟ كيف تصلى الاربع في الضحى؟ اذا اردت ان تصلي الضحى اربعا كيف
وصلى الجواب عندك ثلاث كيفيات الكيفية الاولى ان تصلي الاربع الركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهمتم ولا لا تصلي الاربع الركعات بتشهد وسلام. هذه الكيفية الاولى كيفية الثانية ان تصلي الاربع الركعات بتشهدين وسلام
يعني تصلي ركعتين تجلس للتشهد بدون سلام بدون سلام ثم تصلي ركعتين وتجلس للتشهد وتسلم. اذا بتشهدين وسلام فهمتم ولا لا؟ جيد الصفة الثالثة او الكيفية الثالثة ان تصلي اربعا بتشهدين وسلامين
بتشهدين وسلامين. فهمتوا ولا لا؟ يعني تصلي ركعتين تتشهد وتسلم. ثم تصلي ركعتين تتشهد وتسلم. وهذه افضل الكيفية مرة اخرى كيف تصلي؟ الاربع التي قبل الظهر او الاربع التي بعد الضهر او الاربع التي قبل العصر او كيف تصلي مثلا الضحى اربعا
الجواب ثلاث كيفيات الكيفية الاولى انك تصلي الاربع بتشهد واحد وسلام. يعني تصلي اربع متصلة تجلس في اخرها تتشهد وتسلم. هذه الكيفية الاولى كيفية الثانية انك تصلي الاربع بتشهدين وسلام
يعني تصلي ركعتين تتشهد لكن لا تسلم ثم ركعتين تتشهد وتسلم تمام؟ الصفة الثالثة وهي افضل الكيفيات انك تصلي اربعا بتشهدين وسلامين واضح؟ قال هنا واربع من قبل فرض الظهر واربع كذلك قبل العصر
من بعد فرض المغرب من بعد فرض المغرب اثنتان ثم العشاء بعدها ثنتان وركعة لوتره الوتر اقله ركعة واكثر الوتر احد عشر ركعة تمام ولذلك لا يجوز الزيادة على احد عشر ركعة في الوتر بنية الوتر
لا يجوز ان يزيد على احد عشر ركعة في الوتر بنية الوتر. تمام؟ ومتى يبدأ وقت الوتر؟ يبدأ وقت الوتر بعد صلاة العشاء يبدأ وقت الوتر متى متى بعد صلاة العشاء انتبه بعد صلاة العشاء لما اقول بعد الصلاة
فالعبرة بالصلاة وليس بالوقت ولذلك لو جمعت العشاء مع المغرب جمع تقديم. مثلا بسبب المطر فصليت المغرب يعني في وقتها والعشاء بعدها جمع تقديم. فهل لك ان تصلي الوتر؟ او تقول تنتظر حتى يدخل وقت العشاء
الجواب لك ان تصل له فان وقت الوتر يبدأ بعد فعل بعد فعل صلاة العشاء. تمام ولا لا؟ والى متى يستمر وقت الفجر؟ الوتر الى طلوع الى طلوع الفجر واقل الوتر ركعة
وادنى الكمال ثلاث وافضل من الثلاث خمس وافضل من الخمس سبع وافضل من السبع تسع واكثره وافضله احد عشر ركعة وقلت لكم لا تجوز الزيادة على احد عشر ركعة بنية بنية الوتر
تمام؟ هذا ما يتعلق بالنوافل التي ايش؟ التي هي تابعة للفرائز. نترك القسم الثالث هذا الى الدرس القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين