1
00:00:00.150 --> 00:00:39.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام  على سيد المرسلين يا محمد وعلى   من الظالمين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد      اللهم امين  يقول العلامة رحمه الله تعالى

2
00:00:42.050 --> 00:01:23.400
شجاع   قال رحمه الله تعالى باب  اول مقاصد الاربعة مقاصد الطهارة  والتيمم وازالة قال رحمه الله تعالى    ليلة الاسراء قد مرت معكم هذا في درس السيرة وان بعض العلماء قال ان الوضوء فرض في

3
00:01:23.550 --> 00:01:46.950
بداية البعثة ان النبي عليه وسلم لم يصلي  الا الا بوجود  هذا الكتاب وممن قال ذلك الحافظ بن عبدالبر المالكي والله تعالى رحمة واسعة  والوضوء ضم الواو المراد به الفعل

4
00:01:47.200 --> 00:02:14.550
هو غسل الاعضاء الاربعة اليد والترتيب  الواو  يتوضأ به وهو الماء قال رحمه الله تعالى الوضوء نية مع غسله وجهه وغسل وجه كله وغسل كل ساعد  ان ابين بعضه فما بقي

5
00:02:15.400 --> 00:02:47.650
مسك بعض الرأس مطلقا بالماء غسله رجليه مع كعبيهما سادس التركيب مثلما ذكر غطسة تكفي وان لم يستمع قال رحمه الله تعالى بفرض مفرد الخضار يفيد العقول اي قروضهم معلوم لديكم ان قروض الوضوء ستة

6
00:02:48.150 --> 00:03:12.200
وهو ذكر ستة هنا قال فرض وضوء نية هذا هو الفرض الاول من فروضه نية معناها اصغر الشيء دليلا بفعله فينوي المتوفي السليم رفع الحدث الاصغر او الطهارة للصلاة او فرض الوضوء

7
00:03:12.500 --> 00:03:37.350
او اداء الوضوء او الوضوء فقط. كل هذه النيات صحيحة كل هذه النيات صحيحة وينوي دائم الحدث ناحة الصلاة فلا يصح منه من يتوب. الطهارة للصلاة ولا نيته رفع الحدث

8
00:03:38.000 --> 00:04:10.150
نعم  يمكن ان نلتهم الحدث ينوي الوضوء  فقال نيته اين موضع النية؟ ومتى تكون النية تكون عند غسل الوجه نية مع غسله لوجهه تعريف النية قصد الشيء مقترنا بفعله اي انها تكون مقارنة لاول العبادة

9
00:04:10.200 --> 00:04:33.650
وهذا غالب غالب ان النية كونوا ممتلنة باول عبادة قد تتقدم الصوم فما في الزكاة شرحت لكم هذا فلا داعي ان نطيل الى به ان المقصود فقط توظيف الابيات وليس

10
00:04:33.700 --> 00:04:55.750
المساء  قال فرض الوضوء نية مع غسله لوجهه برضو التاني ما هو قال وغسل وجه كله الفرض الثاني ان يغسل كل الوجه بما فيه من شرف سواء كان الشعر هذا خفيفا

11
00:04:56.100 --> 00:05:33.650
او كثيفة ان الا اللحية والعارض الكثيفين لرجل فيجب غسل براهنهما فقط  اللحية والعالم اللحية العالم العارض هنا  الكثيفين بالرجل يجب غسل ماذا وغيرهما ها دون دون باطنهما فلا يجب ايصال الماء الى ما بين الطبقة طبقات الشعر

12
00:05:34.600 --> 00:05:56.800
الظاهر هذا يجي بوسة بقية الشعوب بالوجه كالحاجبين الشارب العنفقة هذه يجب غسل ظاهرها وباطنها وان كانت خفيفة او خفيفة واضح او لا  وغسل وجه الكلية وغسل كل ساعد ومرفق

13
00:05:57.150 --> 00:06:18.950
هذا الفرض الثالث من فروضهم ان يصل  وان يغسل المرء هذا الهدف المفصل الذي يصل الساعد بالعظم هذا فيجب غسله  واضح وغسل كل ساعد ومرفق فان ابين بعضه فما بقي

14
00:06:19.200 --> 00:06:43.650
اين لو قطع بعض ما يجب غسله لو فتح بعض ما يجب غسله انه يجب عليه ان يغسل الباب لان ما قطع اصبح في حكم المعسوم واضح وما بقي ما زال في حكم الميسور

15
00:06:44.400 --> 00:07:04.300
والميسور لا يسقط بالمعسور قال الله سبحانه وتعالى اتقوا الله ما استطعتم ما قطع انتهى ما بقي انت تستطيع عليه اتق الله فيه وارسله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم

16
00:07:05.300 --> 00:07:28.600
لذلك قال فان ابينا ما معنى ابينا قطع تمام بعضه بعض ماذا؟ بعض بعضه ما يجب غسله  فما بقي اي فلتغسل ما بقي ما بقي واضح ولا لا؟ قال وغسل كل ساعة ومرفق

17
00:07:28.650 --> 00:08:00.300
ان ابين بعضه فما بقي  الفرض الرابع من فروض الوضوء قال لست بعض الناس المراد بالمسح اصوله البلد وراضي بالمسح طول البال الى الرفس واضح  حصل ذلك الوصول الوصول المدني

18
00:08:01.000 --> 00:08:19.850
وضع يده المبتلة على رأسه او بان قطر ولا يشترط تحريك اليد حتى لو وضع يده وضع على رأسه او قطرة ولو قطرة من فوق العمامة فوصل الماء ووصل البلد

19
00:08:20.150 --> 00:08:42.200
الى الرأس فان ذلك يجزئه تمام قالت ومسح بعض الرأس كم مقدار البعض لم يبين داروا البعض بعض البشرة او بعض شعرة بعض البشرة او بعض شعرة مما هو داخل في حد الرأس

20
00:08:43.050 --> 00:09:00.700
مما هو داخل في حد الرأس. فلو كانت الشعرة او الشعر طويل يخرج عن حد الرأس واضح الخروج عن حد الرأس فان هذا لا يجزئه  لا يجزوه باختصار ويمون له

21
00:09:00.750 --> 00:09:25.000
قال ومسح بعض الرأس مطلقا بماء ايمان هذا اي ماء لكن همزة هذا من اجل الوجه بماء اي بالماء ها؟ بالماء  ومسك بعض الراس مطلقا بما وغسله رجليه مع كعبيهما

22
00:09:25.150 --> 00:09:49.500
هذا الفرض الخامس من فروض الوضوء. ان يغسل الرجلين مع الكعبين. والكعب هو المفصل الذي يصل القدم بالسعر فيجب غسل الكعبين مد  والسادس الترتيب مثل ما ذكرت وغرسة تكفي وان لم يستقر

23
00:09:49.700 --> 00:10:11.650
سادس فروض الوضوء الترتيب فما ذكر يغسل وجهه اولا ثم يديه للمنطقة طيب ثم يمسحه بعض الرأس ثم يغسل ها ثم يصل الرجلين مع الكعبة وعندما يغسل الوجه تأتي بالنية

24
00:10:12.150 --> 00:10:37.600
تكون النية مقارنة بغسل الوجه اذا لو فعل هذا قد توضأ وضوءا صحيحا مجزئا  والسادس الترتيب مثلما ذكر ثم زاد مسألة ليست موجودة في المتن من عند النار فقال وغطسة تكفي وان لم يستقر

25
00:10:38.000 --> 00:11:01.750
اي الترتيب هذا قد يكون ترتيبا حقيقيا قد يكون ترتيبا  ترتيب حقيقي هو الترتيب المعتاد ان يغسل الوجه اولا بيديه المرفقين يمسح بعض الراس ثم ان يغسل اليدين الكعبين هذا تركيب حقيقي

26
00:11:02.450 --> 00:11:17.300
ترتيب التقديم له صور من الصور ما ذكر عنها انه لو غطس في ماء سواء كان الماء قليلا او كثيرا لا يهمك من كل دين كل ذلك اكثر لا يضر

27
00:11:17.400 --> 00:11:40.150
لو غطس في ماء ونوى رفع الحدث اصبح فان ذلك يجزئه حتى ولو لم يمكث في الماء حتى ولو لم يبقى في الماء مدة تكفي للترتيب الحقيقي حتى ولو لم يبق في الماء مدة تكفي للترتيب الحقيقي

28
00:11:40.250 --> 00:12:04.950
مجرد انه دخل من هو رفع الحدث ثم خرج مباشرة واضح ولا لا ان ذلك ولذلك قال ورقصة تكفي تنفيذ ماذا تأتي في حصول الوضوء لماذا باصول الوضوء ورقصة تكفي وان لم يستقر اي وان لم يمكث

29
00:12:05.000 --> 00:12:31.150
جملا يكفيني وان لم وان لم يمك زمنا يكفي بالترتيب الحقيقي  واضح ولا لا قال رحمه الله تعالى وهاك عشرا كلها تسن له النطق فيه اولا بالبسملة والغسل بالكفين خارج الوعاء

30
00:12:31.800 --> 00:13:05.400
ومضمضا واستنشقا ولتجمع جميع الرأس او ما قد ستر والاذنين باطنا وما ظهر وخلي الزائر الاصابع والنتيجة ولحية كثيفة في الواقع وقدم اليمنى على الشمال ثالثا كلها موالية  عدوها اولا

31
00:13:05.950 --> 00:13:34.300
ثم تروحوا فقال وهات عشرا كلها تسن لك النطق فيه اولا بالبسملة من التسميد السنة الاولى هي التسمية الثانية رسم كفين خارج الاناء ثالثة المضمضة الرابعة الاستنشاق الخامسة مسح جميع الرأس

32
00:13:34.600 --> 00:14:17.050
السادسة مسح الاذنين. السابعة التغنين للاصابع واللحية الكثيفة الثامنة تقييم اليمنى على الشمال التاسعة التثنيث العاشرة الموالاة ارجو ان تكونوا قدرتم بارقام كتبته  قال وهكذا هكذا اسم فعل امر بمعنى اسم فعل

33
00:14:17.150 --> 00:14:46.800
امر بمعنى  عشرا عشرا مفعول به اسم فعل الامر حق عشرة  كلها تسن له كلها تسن لها كلها توبع على انه مبتدأ كلها على انه مبتدأ وجملة تسن لك في محل رفع

34
00:14:47.750 --> 00:15:10.600
الحمد لله وهذا عشرا كلها تسن له اولى النطق فيه اولا بالفسملة ان يستحب ان يأتي بالمزبلة اولهم واقل البسملة ان يكون لله واكملها بسم لا بالرحمن الرحيم اذا تركت

35
00:15:10.900 --> 00:15:30.300
اولها في اذا تركت في اول الوضوء اتى بها في اثناء النزول واضح؟ سواء تركها عامدا او ناسي فيقول في اثناء الوضوء بسم الله اوله واخره او بسم الله في اوله واخره

36
00:15:31.000 --> 00:15:59.350
اما مع في او بدونه تمام الثانية والغسل للكفين خارج الميعاد يغسل كفيه خارج المئة في داخلها دليل ذلك حديثكم رائع مولى عثمان رضي الله تعالى عنه ان عثمان بن عفان

37
00:16:00.100 --> 00:16:18.600
دعا بوضوء افرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاثا. كيف يعني اطراف؟ يعني اخذ هناك خارج الايمان. لم ندخل الى لم يدخل يديه الى النار افرغ على يديه من اناء فغسلهما

38
00:16:18.650 --> 00:16:42.000
واضح ولا لا؟ قال والغسل للكفين خارج الوعاء وغسل الكفين مستحب سواء قام من الليل او لم يقم من النوم لواء في طهرهما اولا من شكر طهرهما كل الحالات من

39
00:16:42.350 --> 00:17:10.700
قال والغسل للكفين خارج الوعاء ومضمضة السنة الثالثة المضمضة معناها دخان الماء الى الفم الماء الى ويكثر اصل السنة بذلك اي بمجرد ادخال ما يرثى لكن كمال السنة احسنوا  ادارته ومجيئه

40
00:17:11.100 --> 00:17:34.300
هذا اكمل تمام قال واستنشق اي ادخل المائدة ام ادخل الماء الى الانف ادخال ما الى الانف يسمى استنشاق ويسن المبالغة فيهما لغير الصائم اي في المضمضة والاستنشاق يغيب السؤال

41
00:17:34.550 --> 00:18:01.650
اما في حق الصائم  قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون قال العلماء الاستنشاق والمضمضة سنتان في الوضوء والاستنشاق اكدوا  ان ما قال بوجوب الاستنشاق

42
00:18:01.700 --> 00:18:24.350
اكثر واضح ولا لا مع ان محل المضمضة اشرف من محل الاستنشاق ان محل المضمضة في الفم وهو محل ذكر الله عز وجل واشرب من محل الاستيلاء قال ولتجمع ما معنى ولتجمع

43
00:18:24.950 --> 00:18:51.250
اي بين المظلمة والاستشجار بثلاث غرفات تاخذ الغرفة الاولى تمام؟ مزبوط ببعضها والباقي تنشأ به داخل الغرفة الثانية تمضمض ببعضها  داخل الغرفة الثالثة تمضمضوا ببعضها تنشأ واضح؟ هذا هو الافضل

44
00:18:51.800 --> 00:19:17.050
هذه المسألة فيها ست كيفيات شرحتها لكم في دروس تمام قال وامسح جميع الرأس او ما الخامسة من سنن الوضوء التي ذكرها هنا مسح جميع الرأس. وذلك لانه الاكثر من

45
00:19:17.050 --> 00:19:34.350
هدي النبي عليه الصلاة والسلام اذ ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا مسح رأسه بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيديه الى قفاه ثم عاد الى المكان الذي بدأ منه

46
00:19:34.600 --> 00:19:57.800
الذي بدأ منه وخروجا من خلاف الامامين الجليلين  الامام احمد رضي الله تعالى عنهما ورحمهما الله القائلين انه يجب مسح جميع الرخص فانت لو مسحت بعض الراس صحة وضوءك على المذهب الشافعي

47
00:19:57.850 --> 00:20:18.150
لكن لا يصح على مذهب مالك وابي حنيفة اذا مسحت جميع الراس صح وضوءك عند الجميع. اذا خروجا من الخلاف يستحب استحبابا مؤكدا ان تمسح جميع الرأس  قال وامسح جميع الرأس او ما قد سفر

48
00:20:18.250 --> 00:20:38.950
لو ان على رأسك ساتر من عمامة او طاقية طولو يدينا انه يجوز لك ان تمسح على ذلك السائل لكن لا يجزئ مسك الساتر فقط بل لابد ان تمسح شيئا من الرأس

49
00:20:39.100 --> 00:20:59.250
ثم اذا اردت ان تكمل على الساتر فلك ان تكمل عليه واضح ولا لا على سبيل المثال تصنع هكذا تمسح على هذا موضع من الرأس ناصيتي مثلا وهي الافضل ثم بعد ذلك تمسح مباشرة. دون ان ترفع يدك ها

50
00:20:59.300 --> 00:21:24.200
بهذا الشكل ها  ها دون ان دون ان تفعيل ولمسح الساتر او العمامة الشذوب اربع شهور مذكورة في كتب الحواشي ايضا ليس هذا محل   ان اظن مرت معنا في اللي يراجعها صح. او في المقدمة

51
00:21:24.550 --> 00:21:51.800
في المقدمة ان شاء الله عندما ندرس المقدمة عبر وامسح جميع الراس او ما قد سمى به والاذنين هذه السنة ثالثا ان تمسح الاذنين تمسح الاذنين ماء غير  انا الرأس من مسحة الاولى

52
00:21:53.050 --> 00:22:10.500
واضح ولا لا؟ تمسك الاذنين بماء غير ماء الراس من مسحة الاولى يعني انت لو مسحت الراس المسحة الاولى هذا الماء الذي في يديك الان البلد هذا اصبح مستعملا فلو مسحت به اذنيه

53
00:22:10.700 --> 00:22:35.150
ها لا تحصلوا السنة من مسح الراس في المسحة الايش الاولى لكن مسح الرأس ثانية والثالثة الملل الباقي هذا ليس ماء مستعمل فلك ان تمسح لكنه خلاف الافضل. الافضل انك تأخذ للاذنين ماء جديدا

54
00:22:36.050 --> 00:22:56.150
تأخذ معا جديدا وتمسح الاذنين مرة ثم ما جديد تمسح الاذنين مرتين ثم ماء جديد وتمسح الاذنين ثلاثة ثم ما جزيت وتمسح الصماخين؟ اين السماحين الصنافان هما الثقبان مالك؟ ها

55
00:22:56.250 --> 00:23:19.050
ثم ما جديد وتمسح الصباخين ثم ما يليه وتمسح واضح ولا لا ومر معنا في الرجاء ان مسح الاذنين كم مرة اثنى عشر مرة صح ضرب الاذنين باطنا وما ظهر. اين الباطن في الاذنين

56
00:23:19.350 --> 00:23:54.700
هذه التجاعيد وما ظهر هو ما يلي الرأس   قالت بما اي وامسح الاذنين بماء وقلل وخلل سائر الاصابع  مين يكون ثلاثة اشياء طابع اليدين اصابع الرجلين باللحية اصابع اليدين الاثنين في اللحية

57
00:23:55.650 --> 00:24:12.050
يسأل السائل يقول كيف  اما في اصابع اليدين فالافضل ان تخلل بهذا الشكل اصابع اليدين الافضل ان تقلب بهذا الشكل تدخل الظهر في الظهر ظهر الاصابع في ظهر الاصابع بهذا الشكل

58
00:24:12.400 --> 00:24:33.450
هذا هو مولى له او بهذا الشهر تبدأ باليمنى هكذا يصرف على الكنز حتى يخالف تخليده العبادة تخليل العادة لان تخليل العادة العادة فيها هكذا يكون صح للعبادة يكون مخالفا له. لو فعلت هذا لو فعلت هذا لا بأس

59
00:24:33.650 --> 00:25:02.150
يحصر اسم السنة لكن الافضل اما هكذا  واما اما هذا هذا بالنسبة لليدين قيمة تخليله في الرجلين يكون بالخنصر الخسريون او بخنصر اليسرى او يتخيل اذا كنت عند الشافعي واضح؟ ولعل الاقرب ان يكون بخنص اليسرى

60
00:25:02.850 --> 00:25:19.550
ثم تبدأ اسفل مش من اسفل ها فننن الرجم الاسود يعني نفترض هذي القدم ما تخلي القدم من هنا ها؟ لا من هنا من اسفل بهذا الشكل واضح اسفة فهمتوا ولا لا

61
00:25:20.600 --> 00:25:42.600
طبعا لو خدمت من هنا لا مشكلة لكن الافضل بالاسفل بيمشي ولا لا؟ نعم طيب متاخدين من ناحية كيف ان يديك بالماء ثم تخلل اللحية بالاسفل واضح هذا مرتين بعده

62
00:25:42.650 --> 00:26:02.950
اما انك تغسل الوجه المرة الاولى ثم تقل وتصنع هكذا ثم الثانية ثم تبل اصابعه وتصرعه هكذا ثم الثالثة ثم تبل اصابعك وتصحح هكذا اما هكذا واما ان تغسل وجهك مرة ومرتين وثلاث ثم بعد ذلك تخلل مرة ومرة

63
00:26:03.850 --> 00:26:25.300
افعلوا هذا لا بأس  قال في هذا بعض العلماء وقال بهذا بعض العلماء وكل ذلك مهتم وين مولانا قال هنا وخلل بما وخلل سائر الاصابع ونحية كثيفة في الواقع الذي يستحب تقليده بحي الكثيفة

64
00:26:25.500 --> 00:26:47.150
اما اللحية الخفيفة اصلا يجب غسل ظاهرنا وباطننا هوب  وقدم هذه السنة رقم كم الان ها اه السنة الثانية وقدم اليمنى على الشمال وقد من اليمنى عن الشمال اي من اليدين والرجلين

65
00:26:49.150 --> 00:27:10.150
اما بقية الاعضاء انها تغسل وتمسح دفعة واحدة الوجه يوصل دفعة واحدة ولا لا؟ الرأس دفعة واحدة الاذنين ان نقدم مسح الاذن اليمنى على مسح الاذن اليسرى او دفعة واحدة

66
00:27:10.350 --> 00:27:29.800
جمعة واحدة اذا لما قال هنا وخدي من اليمنى على الشمال نقول اي من اليدين والرجلين ولا لا؟ بشكل جميل قال مثلثا هذه السنة التاسعة مثبتا مثلثا لماذا يثبت ماذا

67
00:27:29.900 --> 00:27:55.200
يفلت الغسل يثبت الغسل فيغسل الاعضاء المغسولة ثلاثا ثلاثا دواهم الواجبة او مستحبة. يعني الوجه بسوء واجب يغسله ثلاثا الكفين في بداية الوضوء غسلها ايه  ويثلث الاعضاء الممسوحة طواف واجبة

68
00:27:55.950 --> 00:28:26.150
او مستحب فالراس بس هو واجب يمسحه ثلاثا الاذن ايش مستحب يمسحها ثلاثة  تمام؟ اذا التثبيت بالاعضاء المغسولة التثليث بالاعضاء المفتوحة التثليث في التخليد بالاصابع اللحية ايضا التثنيت باستعمال السواء في اول الوضوء

69
00:28:26.300 --> 00:28:45.450
تمام والتثبيت في الاذكار حتى البسملة في اوله يقولها ثلاثة وحدد ذكرى في اخره اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين. اجعلني من المتطهرين

70
00:28:45.550 --> 00:29:07.000
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت كل هذه الافكار يأتي بها كم؟ ثلاث مرات تمام را لك مثلثا في كلها في كلها اي المقصود  في التخنين بالدعاء بالسواه الى اخره تمام

71
00:29:07.150 --> 00:29:31.400
قال مفلتا في كلها موالي. ما معنى موالي؟ اي اي يأتي بالموالي باب الموالاة دي باب مؤقت ان بعض الائمة يراها قرب مالك والامام احمد ايضا  ان الامام مالك والامام احمد

72
00:29:31.650 --> 00:29:54.450
جعل الموالاة فرضا من فروضهم. اذا فصلت عضوا عن عضو بزمن طويل الوضوء لا ينزف عند الامام ما لك وعند الامام احمد عندنا يصح عندما يسمع لكنك اخللت بالسنة الموالاة مستحبة

73
00:29:54.700 --> 00:30:18.750
ومحل استتباب الموالاة في حق اما دائم الحدث ان الموالاة في حقه واجبة. صح؟ درسنا هكذا قرون  بداية كله يذاكر والذي يذكر يذاكر ايضا ليس في المستقبل تمام قال مفلتا في كل هم وعجمي

74
00:30:18.950 --> 00:30:44.200
قال باب مسك القطب   جيدة نكتفي بها الله اعلم اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين