بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على سيد المرسلين يا محمد وعلى من الظالمين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد اللهم امين يقول العلامة رحمه الله تعالى
شجاع قال رحمه الله تعالى باب اول مقاصد الاربعة مقاصد الطهارة والتيمم وازالة قال رحمه الله تعالى ليلة الاسراء قد مرت معكم هذا في درس السيرة وان بعض العلماء قال ان الوضوء فرض في
بداية البعثة ان النبي عليه وسلم لم يصلي الا الا بوجود هذا الكتاب وممن قال ذلك الحافظ بن عبدالبر المالكي والله تعالى رحمة واسعة والوضوء ضم الواو المراد به الفعل
هو غسل الاعضاء الاربعة اليد والترتيب الواو يتوضأ به وهو الماء قال رحمه الله تعالى الوضوء نية مع غسله وجهه وغسل وجه كله وغسل كل ساعد ان ابين بعضه فما بقي
مسك بعض الرأس مطلقا بالماء غسله رجليه مع كعبيهما سادس التركيب مثلما ذكر غطسة تكفي وان لم يستمع قال رحمه الله تعالى بفرض مفرد الخضار يفيد العقول اي قروضهم معلوم لديكم ان قروض الوضوء ستة
وهو ذكر ستة هنا قال فرض وضوء نية هذا هو الفرض الاول من فروضه نية معناها اصغر الشيء دليلا بفعله فينوي المتوفي السليم رفع الحدث الاصغر او الطهارة للصلاة او فرض الوضوء
او اداء الوضوء او الوضوء فقط. كل هذه النيات صحيحة كل هذه النيات صحيحة وينوي دائم الحدث ناحة الصلاة فلا يصح منه من يتوب. الطهارة للصلاة ولا نيته رفع الحدث
نعم يمكن ان نلتهم الحدث ينوي الوضوء فقال نيته اين موضع النية؟ ومتى تكون النية تكون عند غسل الوجه نية مع غسله لوجهه تعريف النية قصد الشيء مقترنا بفعله اي انها تكون مقارنة لاول العبادة
وهذا غالب غالب ان النية كونوا ممتلنة باول عبادة قد تتقدم الصوم فما في الزكاة شرحت لكم هذا فلا داعي ان نطيل الى به ان المقصود فقط توظيف الابيات وليس
المساء قال فرض الوضوء نية مع غسله لوجهه برضو التاني ما هو قال وغسل وجه كله الفرض الثاني ان يغسل كل الوجه بما فيه من شرف سواء كان الشعر هذا خفيفا
او كثيفة ان الا اللحية والعارض الكثيفين لرجل فيجب غسل براهنهما فقط اللحية والعالم اللحية العالم العارض هنا الكثيفين بالرجل يجب غسل ماذا وغيرهما ها دون دون باطنهما فلا يجب ايصال الماء الى ما بين الطبقة طبقات الشعر
الظاهر هذا يجي بوسة بقية الشعوب بالوجه كالحاجبين الشارب العنفقة هذه يجب غسل ظاهرها وباطنها وان كانت خفيفة او خفيفة واضح او لا وغسل وجه الكلية وغسل كل ساعد ومرفق
هذا الفرض الثالث من فروضهم ان يصل وان يغسل المرء هذا الهدف المفصل الذي يصل الساعد بالعظم هذا فيجب غسله واضح وغسل كل ساعد ومرفق فان ابين بعضه فما بقي
اين لو قطع بعض ما يجب غسله لو فتح بعض ما يجب غسله انه يجب عليه ان يغسل الباب لان ما قطع اصبح في حكم المعسوم واضح وما بقي ما زال في حكم الميسور
والميسور لا يسقط بالمعسور قال الله سبحانه وتعالى اتقوا الله ما استطعتم ما قطع انتهى ما بقي انت تستطيع عليه اتق الله فيه وارسله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
لذلك قال فان ابينا ما معنى ابينا قطع تمام بعضه بعض ماذا؟ بعض بعضه ما يجب غسله فما بقي اي فلتغسل ما بقي ما بقي واضح ولا لا؟ قال وغسل كل ساعة ومرفق
ان ابين بعضه فما بقي الفرض الرابع من فروض الوضوء قال لست بعض الناس المراد بالمسح اصوله البلد وراضي بالمسح طول البال الى الرفس واضح حصل ذلك الوصول الوصول المدني
وضع يده المبتلة على رأسه او بان قطر ولا يشترط تحريك اليد حتى لو وضع يده وضع على رأسه او قطرة ولو قطرة من فوق العمامة فوصل الماء ووصل البلد
الى الرأس فان ذلك يجزئه تمام قالت ومسح بعض الرأس كم مقدار البعض لم يبين داروا البعض بعض البشرة او بعض شعرة بعض البشرة او بعض شعرة مما هو داخل في حد الرأس
مما هو داخل في حد الرأس. فلو كانت الشعرة او الشعر طويل يخرج عن حد الرأس واضح الخروج عن حد الرأس فان هذا لا يجزئه لا يجزوه باختصار ويمون له
قال ومسح بعض الرأس مطلقا بماء ايمان هذا اي ماء لكن همزة هذا من اجل الوجه بماء اي بالماء ها؟ بالماء ومسك بعض الراس مطلقا بما وغسله رجليه مع كعبيهما
هذا الفرض الخامس من فروض الوضوء. ان يغسل الرجلين مع الكعبين. والكعب هو المفصل الذي يصل القدم بالسعر فيجب غسل الكعبين مد والسادس الترتيب مثل ما ذكرت وغرسة تكفي وان لم يستقر
سادس فروض الوضوء الترتيب فما ذكر يغسل وجهه اولا ثم يديه للمنطقة طيب ثم يمسحه بعض الرأس ثم يغسل ها ثم يصل الرجلين مع الكعبة وعندما يغسل الوجه تأتي بالنية
تكون النية مقارنة بغسل الوجه اذا لو فعل هذا قد توضأ وضوءا صحيحا مجزئا والسادس الترتيب مثلما ذكر ثم زاد مسألة ليست موجودة في المتن من عند النار فقال وغطسة تكفي وان لم يستقر
اي الترتيب هذا قد يكون ترتيبا حقيقيا قد يكون ترتيبا ترتيب حقيقي هو الترتيب المعتاد ان يغسل الوجه اولا بيديه المرفقين يمسح بعض الراس ثم ان يغسل اليدين الكعبين هذا تركيب حقيقي
ترتيب التقديم له صور من الصور ما ذكر عنها انه لو غطس في ماء سواء كان الماء قليلا او كثيرا لا يهمك من كل دين كل ذلك اكثر لا يضر
لو غطس في ماء ونوى رفع الحدث اصبح فان ذلك يجزئه حتى ولو لم يمكث في الماء حتى ولو لم يبقى في الماء مدة تكفي للترتيب الحقيقي حتى ولو لم يبق في الماء مدة تكفي للترتيب الحقيقي
مجرد انه دخل من هو رفع الحدث ثم خرج مباشرة واضح ولا لا ان ذلك ولذلك قال ورقصة تكفي تنفيذ ماذا تأتي في حصول الوضوء لماذا باصول الوضوء ورقصة تكفي وان لم يستقر اي وان لم يمكث
جملا يكفيني وان لم وان لم يمك زمنا يكفي بالترتيب الحقيقي واضح ولا لا قال رحمه الله تعالى وهاك عشرا كلها تسن له النطق فيه اولا بالبسملة والغسل بالكفين خارج الوعاء
ومضمضا واستنشقا ولتجمع جميع الرأس او ما قد ستر والاذنين باطنا وما ظهر وخلي الزائر الاصابع والنتيجة ولحية كثيفة في الواقع وقدم اليمنى على الشمال ثالثا كلها موالية عدوها اولا
ثم تروحوا فقال وهات عشرا كلها تسن لك النطق فيه اولا بالبسملة من التسميد السنة الاولى هي التسمية الثانية رسم كفين خارج الاناء ثالثة المضمضة الرابعة الاستنشاق الخامسة مسح جميع الرأس
السادسة مسح الاذنين. السابعة التغنين للاصابع واللحية الكثيفة الثامنة تقييم اليمنى على الشمال التاسعة التثنيث العاشرة الموالاة ارجو ان تكونوا قدرتم بارقام كتبته قال وهكذا هكذا اسم فعل امر بمعنى اسم فعل
امر بمعنى عشرا عشرا مفعول به اسم فعل الامر حق عشرة كلها تسن له كلها تسن لها كلها توبع على انه مبتدأ كلها على انه مبتدأ وجملة تسن لك في محل رفع
الحمد لله وهذا عشرا كلها تسن له اولى النطق فيه اولا بالفسملة ان يستحب ان يأتي بالمزبلة اولهم واقل البسملة ان يكون لله واكملها بسم لا بالرحمن الرحيم اذا تركت
اولها في اذا تركت في اول الوضوء اتى بها في اثناء النزول واضح؟ سواء تركها عامدا او ناسي فيقول في اثناء الوضوء بسم الله اوله واخره او بسم الله في اوله واخره
اما مع في او بدونه تمام الثانية والغسل للكفين خارج الميعاد يغسل كفيه خارج المئة في داخلها دليل ذلك حديثكم رائع مولى عثمان رضي الله تعالى عنه ان عثمان بن عفان
دعا بوضوء افرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاثا. كيف يعني اطراف؟ يعني اخذ هناك خارج الايمان. لم ندخل الى لم يدخل يديه الى النار افرغ على يديه من اناء فغسلهما
واضح ولا لا؟ قال والغسل للكفين خارج الوعاء وغسل الكفين مستحب سواء قام من الليل او لم يقم من النوم لواء في طهرهما اولا من شكر طهرهما كل الحالات من
قال والغسل للكفين خارج الوعاء ومضمضة السنة الثالثة المضمضة معناها دخان الماء الى الفم الماء الى ويكثر اصل السنة بذلك اي بمجرد ادخال ما يرثى لكن كمال السنة احسنوا ادارته ومجيئه
هذا اكمل تمام قال واستنشق اي ادخل المائدة ام ادخل الماء الى الانف ادخال ما الى الانف يسمى استنشاق ويسن المبالغة فيهما لغير الصائم اي في المضمضة والاستنشاق يغيب السؤال
اما في حق الصائم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون قال العلماء الاستنشاق والمضمضة سنتان في الوضوء والاستنشاق اكدوا ان ما قال بوجوب الاستنشاق
اكثر واضح ولا لا مع ان محل المضمضة اشرف من محل الاستنشاق ان محل المضمضة في الفم وهو محل ذكر الله عز وجل واشرب من محل الاستيلاء قال ولتجمع ما معنى ولتجمع
اي بين المظلمة والاستشجار بثلاث غرفات تاخذ الغرفة الاولى تمام؟ مزبوط ببعضها والباقي تنشأ به داخل الغرفة الثانية تمضمض ببعضها داخل الغرفة الثالثة تمضمضوا ببعضها تنشأ واضح؟ هذا هو الافضل
هذه المسألة فيها ست كيفيات شرحتها لكم في دروس تمام قال وامسح جميع الرأس او ما الخامسة من سنن الوضوء التي ذكرها هنا مسح جميع الرأس. وذلك لانه الاكثر من
هدي النبي عليه الصلاة والسلام اذ ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا مسح رأسه بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيديه الى قفاه ثم عاد الى المكان الذي بدأ منه
الذي بدأ منه وخروجا من خلاف الامامين الجليلين الامام احمد رضي الله تعالى عنهما ورحمهما الله القائلين انه يجب مسح جميع الرخص فانت لو مسحت بعض الراس صحة وضوءك على المذهب الشافعي
لكن لا يصح على مذهب مالك وابي حنيفة اذا مسحت جميع الراس صح وضوءك عند الجميع. اذا خروجا من الخلاف يستحب استحبابا مؤكدا ان تمسح جميع الرأس قال وامسح جميع الرأس او ما قد سفر
لو ان على رأسك ساتر من عمامة او طاقية طولو يدينا انه يجوز لك ان تمسح على ذلك السائل لكن لا يجزئ مسك الساتر فقط بل لابد ان تمسح شيئا من الرأس
ثم اذا اردت ان تكمل على الساتر فلك ان تكمل عليه واضح ولا لا على سبيل المثال تصنع هكذا تمسح على هذا موضع من الرأس ناصيتي مثلا وهي الافضل ثم بعد ذلك تمسح مباشرة. دون ان ترفع يدك ها
بهذا الشكل ها ها دون ان دون ان تفعيل ولمسح الساتر او العمامة الشذوب اربع شهور مذكورة في كتب الحواشي ايضا ليس هذا محل ان اظن مرت معنا في اللي يراجعها صح. او في المقدمة
في المقدمة ان شاء الله عندما ندرس المقدمة عبر وامسح جميع الراس او ما قد سمى به والاذنين هذه السنة ثالثا ان تمسح الاذنين تمسح الاذنين ماء غير انا الرأس من مسحة الاولى
واضح ولا لا؟ تمسك الاذنين بماء غير ماء الراس من مسحة الاولى يعني انت لو مسحت الراس المسحة الاولى هذا الماء الذي في يديك الان البلد هذا اصبح مستعملا فلو مسحت به اذنيه
ها لا تحصلوا السنة من مسح الراس في المسحة الايش الاولى لكن مسح الرأس ثانية والثالثة الملل الباقي هذا ليس ماء مستعمل فلك ان تمسح لكنه خلاف الافضل. الافضل انك تأخذ للاذنين ماء جديدا
تأخذ معا جديدا وتمسح الاذنين مرة ثم ما جديد تمسح الاذنين مرتين ثم ماء جديد وتمسح الاذنين ثلاثة ثم ما جزيت وتمسح الصماخين؟ اين السماحين الصنافان هما الثقبان مالك؟ ها
ثم ما جديد وتمسح الصباخين ثم ما يليه وتمسح واضح ولا لا ومر معنا في الرجاء ان مسح الاذنين كم مرة اثنى عشر مرة صح ضرب الاذنين باطنا وما ظهر. اين الباطن في الاذنين
هذه التجاعيد وما ظهر هو ما يلي الرأس قالت بما اي وامسح الاذنين بماء وقلل وخلل سائر الاصابع مين يكون ثلاثة اشياء طابع اليدين اصابع الرجلين باللحية اصابع اليدين الاثنين في اللحية
يسأل السائل يقول كيف اما في اصابع اليدين فالافضل ان تخلل بهذا الشكل اصابع اليدين الافضل ان تقلب بهذا الشكل تدخل الظهر في الظهر ظهر الاصابع في ظهر الاصابع بهذا الشكل
هذا هو مولى له او بهذا الشهر تبدأ باليمنى هكذا يصرف على الكنز حتى يخالف تخليده العبادة تخليل العادة لان تخليل العادة العادة فيها هكذا يكون صح للعبادة يكون مخالفا له. لو فعلت هذا لو فعلت هذا لا بأس
يحصر اسم السنة لكن الافضل اما هكذا واما اما هذا هذا بالنسبة لليدين قيمة تخليله في الرجلين يكون بالخنصر الخسريون او بخنصر اليسرى او يتخيل اذا كنت عند الشافعي واضح؟ ولعل الاقرب ان يكون بخنص اليسرى
ثم تبدأ اسفل مش من اسفل ها فننن الرجم الاسود يعني نفترض هذي القدم ما تخلي القدم من هنا ها؟ لا من هنا من اسفل بهذا الشكل واضح اسفة فهمتوا ولا لا
طبعا لو خدمت من هنا لا مشكلة لكن الافضل بالاسفل بيمشي ولا لا؟ نعم طيب متاخدين من ناحية كيف ان يديك بالماء ثم تخلل اللحية بالاسفل واضح هذا مرتين بعده
اما انك تغسل الوجه المرة الاولى ثم تقل وتصنع هكذا ثم الثانية ثم تبل اصابعه وتصرعه هكذا ثم الثالثة ثم تبل اصابعك وتصحح هكذا اما هكذا واما ان تغسل وجهك مرة ومرتين وثلاث ثم بعد ذلك تخلل مرة ومرة
افعلوا هذا لا بأس قال في هذا بعض العلماء وقال بهذا بعض العلماء وكل ذلك مهتم وين مولانا قال هنا وخلل بما وخلل سائر الاصابع ونحية كثيفة في الواقع الذي يستحب تقليده بحي الكثيفة
اما اللحية الخفيفة اصلا يجب غسل ظاهرنا وباطننا هوب وقدم هذه السنة رقم كم الان ها اه السنة الثانية وقدم اليمنى على الشمال وقد من اليمنى عن الشمال اي من اليدين والرجلين
اما بقية الاعضاء انها تغسل وتمسح دفعة واحدة الوجه يوصل دفعة واحدة ولا لا؟ الرأس دفعة واحدة الاذنين ان نقدم مسح الاذن اليمنى على مسح الاذن اليسرى او دفعة واحدة
جمعة واحدة اذا لما قال هنا وخدي من اليمنى على الشمال نقول اي من اليدين والرجلين ولا لا؟ بشكل جميل قال مثلثا هذه السنة التاسعة مثبتا مثلثا لماذا يثبت ماذا
يفلت الغسل يثبت الغسل فيغسل الاعضاء المغسولة ثلاثا ثلاثا دواهم الواجبة او مستحبة. يعني الوجه بسوء واجب يغسله ثلاثا الكفين في بداية الوضوء غسلها ايه ويثلث الاعضاء الممسوحة طواف واجبة
او مستحب فالراس بس هو واجب يمسحه ثلاثا الاذن ايش مستحب يمسحها ثلاثة تمام؟ اذا التثبيت بالاعضاء المغسولة التثليث بالاعضاء المفتوحة التثليث في التخليد بالاصابع اللحية ايضا التثنيت باستعمال السواء في اول الوضوء
تمام والتثبيت في الاذكار حتى البسملة في اوله يقولها ثلاثة وحدد ذكرى في اخره اشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين. اجعلني من المتطهرين
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت كل هذه الافكار يأتي بها كم؟ ثلاث مرات تمام را لك مثلثا في كلها في كلها اي المقصود في التخنين بالدعاء بالسواه الى اخره تمام
قال مفلتا في كلها موالي. ما معنى موالي؟ اي اي يأتي بالموالي باب الموالاة دي باب مؤقت ان بعض الائمة يراها قرب مالك والامام احمد ايضا ان الامام مالك والامام احمد
جعل الموالاة فرضا من فروضهم. اذا فصلت عضوا عن عضو بزمن طويل الوضوء لا ينزف عند الامام ما لك وعند الامام احمد عندنا يصح عندما يسمع لكنك اخللت بالسنة الموالاة مستحبة
ومحل استتباب الموالاة في حق اما دائم الحدث ان الموالاة في حقه واجبة. صح؟ درسنا هكذا قرون بداية كله يذاكر والذي يذكر يذاكر ايضا ليس في المستقبل تمام قال مفلتا في كل هم وعجمي
قال باب مسك القطب جيدة نكتفي بها الله اعلم اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين