1
00:00:00.050 --> 00:00:21.250
الهي رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:21.500 --> 00:00:43.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي بارك الله فيكم انتهينا من الكلام حول السنن غير المؤكدة التي تسمى هيئات الصلاة

3
00:00:44.050 --> 00:01:14.100
ونشرع باذن الله تعالى في الكلام حول ما يتعلق بما تخالف المرأة ما تخالف المرأة فيه الرجل في الصلاة والمقصود بالمرأة الانثى ولو صغيرة والمقصود بالرجل الذكر ولو صبيا فقال العلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في نظمه نهاية التدريب

4
00:01:14.250 --> 00:01:40.100
قال فصل في خمسة تخالف الانثى الذكر في الحكم ندبا او وجوبا معتبر فمرفقيه سن ان يباعدا عن جانبيه راكعا وساجدا وان يقل بطنه عن الفخذ عند السجود وهي ضمت حينئذ

5
00:01:40.550 --> 00:02:10.200
وجهره يسن بالغروب الى طلوع الشمس في المكتوب وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال وسنة التسبيح للذكور ظهر اليد الشقاق ان نابهم شيء من الامور وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بعد بعد كشفها وعورة وعورة الرجال

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
حيث تشترط من سرة لركبة هنا فقط. وعورة الحرة دون ميل ما كان غير الوجه والكفين وان تكن رقيقة فكالذكر وسوف يأتي حكم عورة النظر. هذا الفصل ذكر رحمه الله

7
00:02:30.200 --> 00:02:48.200
تعالى تبعا للاصل لمتن ابي شجاع خمس امور تختلف فيها المرأة في صلاتها. عن الرجل اما في غير الصلاة فهناك احكام اخرى. يعني في الطهارة توجد احكام تختلف فيها المرأة عن الرجل

8
00:02:48.500 --> 00:03:02.750
ايضا في الصوم توجد احكام تختلف فيها المرأة عن الرجل واضح؟ في الحج توجد في احكام تختلف فيها المرأة عن الرجل. لكن الكلام هنا عن الاحكام التي حصل فيها الخلاف في الصلاة

9
00:03:03.150 --> 00:03:24.400
فقال في خمسة تخالف الانثى الذكر في الحكم ندبا او وجوبا معتبر اي ان هذه المخالفة في صلاة المرأة عن صلاة الرجل اما انها على وجه الوجوب انها مخالفات واجبة على وجه الوجوب يجب ان

10
00:03:24.400 --> 00:03:45.150
المرء يكون مخالفا لحكم الرجل في الصلاة او على سبيل الندب. يعني مثال عورة المرأة في الصلاة جميع البدن عدا الوجه والكفين واضح هذا على سبيل الوجوب. عورة الرجل في الصلاة او عورة الذكر في الصلاة ما بين السرة والركبة. هذا واجب

11
00:03:45.250 --> 00:04:05.900
هذه مخالفة بينهما على سبيل الوجوب. وقد تكون على سبيل الندب. ما مثال ذلك؟ مثال الرجل اذا نابه شيء في الصلاة يقول سبحان الله المرأة اذا نابها شيء في الصلاة تصفق. واضح؟ هذا على سبيل الندم. لو ان الرجل صفق

12
00:04:06.100 --> 00:04:25.300
ولو ان المرأة سبحت فان هذا خلاف السنة. لكن الصلاة لا تبطل بذلك. اذا هنا قال في خمسة تخالف الذكر بالحكم ندبا او وجوبا معتبر. يعني اما ان يكون على سبيل الندب واما ان يكون على سبيل ايش

13
00:04:25.400 --> 00:04:50.900
الوجود الامر الاول انتبه معي قال فمرفقيه اي الرجل. قال فمرفقيه سنة ان يباعدا عن جانبيه راكعا وساجدا اذا ركع فانه يسن ان يباعد مرفقيه عن جنبيه اذا سجدت فانه يسن ان يباعد مرفقيه عن جنبه

14
00:04:51.050 --> 00:05:14.700
هذا الامر الاول طيب قال فمرفقيه سن ان يباعد عن جانبيه راكعا وساجدا الزبد قال والرجل الراكع جاف مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه. والرجل الراكع جافا. ما معنى جافة؟ باعد. تمام؟ قال فمرفقيه سنة ان

15
00:05:14.700 --> 00:05:32.500
اعيد عن جانبيه راكعا وساجدا. وان يقل ما معنى يقل يقل يعني يرفع يرفع بطنه تمام؟ وان يقل ان يرفع. وان يقل بطنه عن الفخذ. اي في حالة السجود يرفع بطنه

16
00:05:32.500 --> 00:05:50.450
عن فخذه. قال وان يقل بطنه عن الفخذ عند السجود. وكذلك عند الركوع وكذلك عند الركوع اذا ركع الرجل يرفع بطنه عن فخذيه. اذا سجد يستحب ان يرفع بطنه عن فخذيه

17
00:05:50.550 --> 00:06:17.850
واضح؟ قال وان يقل بطنه عن الفخذ عند السجود اي والركوع ايضا وهي اي المرأة ظمت حينئذ. اي والمرأة اذا ركعت واذا سجدت تضم يديها الى جنبيها المرأة اذا ركعت او سجدت تضم يديها الى جنبيها. واحد المرأة اذا ركعت او سجدت

18
00:06:17.900 --> 00:06:38.400
لا ترفعوا بطنها عن فخذيها بل تنظموا تضم بعض جسدها الى بعض. تمام؟ لان هذا الظم اكثر سترا للمرأة ولذلك قال وهي ظمت حين اذ اذا هذان كم؟ هذان امران

19
00:06:38.650 --> 00:06:55.300
هذان امران. تمام؟ الامر الاول ايش ان يباعد يديه عن ان يباعد يديه اي مرفقيه عن جنبيه في الركوع والسجود. الامر الثاني ما هو؟ ان يقل بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود. امران. الامر

20
00:06:55.300 --> 00:07:17.550
قال وجهره يسن بالغروب الى طلوع الشمس في المكتوب. اي ان الرجل اذا قرأ في صلاته فان انه يسن له ان يجهر متى يجهر قال يجهر في وقت الجهر ووقت الجهر من غروب الشمس

21
00:07:18.000 --> 00:07:37.500
الى طلوع ها الى طلوع الشمس هذا وقت الجهر واضح هذا وقت الجهر. اما في اثناء النهار فانه وقت الاسرار ونقول هذا هذا من باب الغالب هذا من باب الغالب والا توجد صلوات في النهار

22
00:07:38.450 --> 00:08:01.650
تكون السنة فيها الجهر مثل صلاة الجمعة ومثل صلاة العيدين ومثل صلاة الاستسقاء فصلاة الجمعة وصلاة العيدين وصلاة الاستسقاء. صلوات نهارية ومع ذلك السنة فيها ماذا؟ الجار او الاسرار الجار. اذا هو ذكر من باب الغالب. قال

23
00:08:01.800 --> 00:08:31.050
وجهره يسن بالغروب الى طلوع الشمس في المكتوب. طب والانثى الرجل يسن له الجهر والانثى قال وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال. اي ان الانثى تخفض صوتها اذا صلت بحضرة الرجال. والمراد بالرجال الرجال غير المحارم. المراد بالرجال

24
00:08:31.050 --> 00:08:55.850
رجال هنا الرجال ايش؟ غير المحارم. تفهم من هذا ان المرأة لو صلت وحدها. يعني اما ليس معها احد او صلت مع النساء او صلت بحضرة رجال هم من المحارم فانها تجهر. ومع كونها تجهر ان يستحب لها الجهر لكن

25
00:08:55.850 --> 00:09:18.500
هيكون اقل من جهل الرجل. فهمتم ولا لا؟ اذا اذا صلت المرأة وحدها او صلت المرأة مع او المرأة مع النساء او صلت المرأة بحضرة رجال هم محارم لها فانها تجهر اي يستحب لها الجهر لكنه دون جهر الرجل

26
00:09:18.700 --> 00:09:39.950
بخلاف ما لو صلت المرأة بحضرة رجال اجانب فانها تسر بالقراءة. وهنا قال وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال. قال الرجال وقول الرجال الجمع هنا غير مقصود. بل يكفي رجل واحد من غير المحبة

27
00:09:39.950 --> 00:10:02.200
يكفي رجل واحد من غير المحارم. فهمتم؟ هذا الامر رقم كم الان رقم ثلاثة صح؟ الامر الاول ايش قلنا؟ رفع مجافاة اليدين عن الجنبين في الركوع والسجود. الامر الثاني ايش هو؟ رفع البطن عن الفخذ في الركوع والسجود. هذا بالنسبة للرجل يستحب له ذلك

28
00:10:02.450 --> 00:10:20.350
الامر الثالث الرجل يستحب له الجهر تمام؟ المرأة يستحب لها ان تخفض شوف انتبه معي. يستحب لها ان تخفض صوتها بحظرة رجل اجنبي. يستحب لها لكن لا يجب عليها. بمعنى لو ان المرأة

29
00:10:20.400 --> 00:10:37.400
بحضور الرجل الاجنبي. رفعت الصوت واضح ولا لا لا تكون ارتكبت لا تكون ارتكبت اثما. وان كان هناك خلاف يعني في في الكتب المطولة في مسألة آآ قراءة المرأة للقرآن بحضرة الاجنبية. هل هل

30
00:10:37.400 --> 00:10:59.350
ليكونوا يعني اجتماع الاجنبي حرام او غير حرام هذا نتركه في المطولات ليس الان محل تقرير. فقال هنا وجهره يسن بالغرور الى طلوع الشمس في المكتوب وتخفض الانثى بكل حال صوتا لها بحضرة الرجال والسنة هذا الامر الرابع

31
00:10:59.400 --> 00:11:20.350
والسنة التسبيح للذكور ان نابهم شيء من الامور ايش معنى ناب ناب يعني حصني ان نابهم ان حصل لهم شيء من الامور السنة التسبيح للذكور اذا حصل شيء في الصلاة

32
00:11:20.600 --> 00:11:47.150
فان السنة للذكر ان يقول سبحان الله سواء انتبه سواء كان هذا الشيء الذي حصل مباح او مستحب او واجب يقول سبحان الله مثال انت تصلي تمام وشخص يدق عليك الباب. يريد ان يزورك

33
00:11:48.050 --> 00:12:14.450
تريد ان تخبره انك في صلاة تقول مثلا سبحان الله واضح؟ الان التسبيح هذا لامر واجب او مستحب او مباح ها لامر ايش؟ مباح لانك لما تقول سبحان الله كانك تقول له اذنت لك ان تدخل البيت. تفضل يعني حتى وان كنت انا في الصلاة لكن تفضل

34
00:12:14.450 --> 00:12:34.300
كأنك تقول له اذنت لك. اذا استئذانه لدخول البيت وتسبيحك حينئذ لامر مباح صح؟ هذا مثال مباح طيب مثال الامر المستحب لو ان الامام مثلا سهى في الصلاة فترك التشهد الاول

35
00:12:34.800 --> 00:12:52.800
ها؟ قلت ايش سبحان الله تمام فالان تسبيحك في هذه الحالة لامر ايش؟ مندوب لامرين مندوب تمام؟ طيب لو انك كنت تصلي وفي اثناء الصلاة رأيت اعمى سيسقط في حفرة

36
00:12:53.900 --> 00:13:09.500
تريد ان يتوقف فقلت سبحان الله هذا لامر ايش واجب. اذا قول سبحان الله قد يكون سببه مباحا. قد يكون سببه مندوبا. قد يكون سببه ايش؟ واجب. فهمنا ولا لا

37
00:13:09.500 --> 00:13:30.150
طيب لكن انتبه معي هذه مسألة مهمة الان لو قلت سبحان الله فعندك اربع حالات كم حالات؟ اربع حالات. الحالة الاولى قلت سبحان الله نفترض انك تصلي واردت ان تنبه الامام على السهو

38
00:13:30.300 --> 00:13:52.150
فقلت سبحان الله قاصدا الذكر اي قاصدا ان تذكر الله بقول سبحان الله قاصر الذكر فقط لا تبطل صلاتك قلت سبحان الله قاصدا ذكر الله وقاصدا تنبيه الامام اعلام الامام. قصدان

39
00:13:52.150 --> 00:14:19.750
عندك قصدان تمام؟ لا تبطل صلاته قلت سبحان الله قاصدا تنبيه الامام فقط. دون الذكر تبطل صلاتك تمام قلت وسبحان الله ولم تقصد شيئا مما سبق لا قصدت الذكر ولا قصدت الاعلام

40
00:14:20.050 --> 00:14:43.100
اطلقته. قلت سبحان الله بلا قصد يعني الامام سها مباشرة خرجت منك ايش؟ كلمة سبحان الله. ولم تستحضر قصد الذكر ولم تستحضر قصد الاعلام. فهل تبطلوا الصلاة او لا محل خلاف والمعتمد تبطل الصلاة. اذا تبطل الصلاة في كم حالة؟ في حالتين. ولا تبطل في كم حالة؟ في حالتين. ولذلك تنبه

41
00:14:43.100 --> 00:15:05.150
اشوف عندما يحصل للامام سهو اذا اردت ان تنبه الامام فتقول سبحان الله تستحضر قصد الذكر ان تقول سبحان الله بقصد الذكر. فلو قصدت الذكر وحده او قصدت الذكر والاعلام لا تبطل الصلاة. لكن المشكلة اين

42
00:15:05.150 --> 00:15:22.500
لو قصدته الاعلام فقط او اطلقت ولم تقصد شيئا هنا تبطل الصلاة فهمتم؟ فقال هنا. والسنة التسبيح للذكور ان نابهم شيء من الامور. ما معنى ان اباهم قلنا؟ حصن نعم

43
00:15:22.950 --> 00:15:51.650
وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد. كيف تصفق الانثى؟ بين لنا المصنف رحمه الله كيف تصفق؟ فقال وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بهذا الشكل والتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بعد كشفها. اي بعد كشف يعني اذا كان الثوب مزدنا على اليد على الكف

44
00:15:51.650 --> 00:16:14.200
تكشف الكف فقط لان هذا اذا كشف لا يضر الصلاة واضح لان لو كان من فوق الصوت ضعيف لكن هكذا الصوت اقوى. واضح؟ قال وتصفق الانثى ببطن كفها ظهر اليد الشمال بعد كشفها. هذه كم

45
00:16:14.200 --> 00:16:36.250
الان اربع امور. الامر الخامس قال وعورة الرجال حيث تشترط من سرة لركبة هنا فقط واضح ولا لا اي ان عورة الرجل هنا في الصلاة ما بين السرة والركبة عورة المرأة في الصلاة

46
00:16:36.550 --> 00:16:55.950
عورة المرأة الحرة في الصلاة جميع البدن عدا الوجه والكفين. فقال وعورة الرجال حيث تشترط من سرة ركبة هنا فقط وعورة الحرة دون ميل اي دون شك. مين تأتي بمعنى شك تأتي بمعنى كذب

47
00:16:56.550 --> 00:17:17.850
المراد هنا دون شك وعورة وعورة الحرة دون ميل ما كان غير الوجه والكفين. اي يجب عليها في الصلاة ان تستر جميع بدنها عدل وجه والكفين بما في ذلك القدمين اي وتستر القدمين ايضا. وتستر القدمين ايضا

48
00:17:18.150 --> 00:17:44.500
تمام؟ وعورة الحرة دون مين؟ ما كان غير الوجه والكفين. وان تكن رقيقة اي وان كانت المرأة امة رقيقة فعورتها في الصلاة في الصلاة ليس في النظر في النظر قد مر معكم في نيل الرجاء. تمام؟ قال وان تكن رقيقة فكالذكر وسوف يأتي حكم عورة النظر في كتاب النكاح

49
00:17:45.150 --> 00:18:06.600
لان العورة تطلق بمعنيين. المعنى الاول العورة ما يجب ستره وهذه عورة الصلاة والمعنى الثاني العورة التي يحرم النظر اليها وهذه تذكر في كتاب النكاح واضح وغير واضح؟ ثم قال فصل في موكلات الصلاة. هذا فصل قصير. بسم الله

50
00:18:07.250 --> 00:18:36.200
قال رحمه الله فصل في مبطلات الصلاة والمبطلات للصلاة تعتبر لمن اراد عدها احدى عشر وهي الكلام العمد او ما شابهه اذا بدأ وهي الكلام العمد او ما اشبهه اذا بدا حرفان نحو القهقهة والفعل ان يكثر ولاء والحدث

51
00:18:36.200 --> 00:18:59.350
وما ترى من نجس اذا مكث ومثل ذاك ومثل ذلك انكشاف ومثل ذلك انكشاف عورته وان يصير تاركا لقبلته واكله وشربه وردته او غيرت بعد انعقاد النية واضح ولا لا؟ فقال

52
00:18:59.450 --> 00:19:23.400
والمبطلات ما المراد بالمبطلات هنا؟ المراد بالمبطلات ما يشمل عدم الصحة وعدم الانعقاد اذا صاحب ذلك المبطل اول الصلاة فالمقصود عدم الانعقاد واذا طرأ في اثناء الصلاة فالمقصود عدم الصحة اي بعد ان كانت صحيحة

53
00:19:24.000 --> 00:19:48.150
قال والمبطلات للصلاة تعتبر لمن اراد عدها احدى عشر اولها قال وهي الكلام العم اذا تكلم عامدا في الصلاة بحرف مفهم او بحرفين غير مفهمين بطلت صلاته فان تكلم ناسيا

54
00:19:48.750 --> 00:20:09.550
نسي انه في الصلاة فتكلم. نقول ان تكلم ناسيا بكلام كثير بطلت صلاته وان تكلم ناسيا بكلام قليل لا تبطل صلاته وان كان يستحب له ان يسجد للسهو واضح ولا لا؟ لان للقاعدة التي ذكرناها فيما سبق

55
00:20:09.800 --> 00:20:25.300
ماء من فعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة يسجد للسهو واضح ولا لا؟ فقال هنا وهي الكلام العمد. هذا الاول. ممكن تظع رقم واحد. هذا الاول هو قال احدى عشر. تمام

56
00:20:25.300 --> 00:20:48.550
الاول الكلام العام الثاني او ما شابهه او ما اشبهه اي ما اشبه الكلام العمد مثل القهقهة اذا ضحك بصوت هذا الضحك بصوت يسمى قهقهة تمام او تنحنح اح هذا

57
00:20:48.800 --> 00:21:10.500
تنحنح ونحو ذلك فاذا حصل منه ضحك او تنحنح وصدر منه حرفان وصدر منه حرفان تبطل الصلاة هذا الثاني ولذلك قال هنا وهي الكلام العمد الاول الثاني او ما اشبه اذا بدا حرفان نحو القهقهة

58
00:21:10.850 --> 00:21:40.750
هذا اثنان ثالث قال والفعل ان يكثر ولاء. الثالث الفعل الكثير المتوالي الفعل الكثير المتوالي مثل ثلاث خطوات ثلاث خطوات فعل كثير خطوتان فعل قليل لا تبطل به الصلاة من باب اولى خطوة لا تبطل بها الصلاة

59
00:21:40.950 --> 00:22:02.900
تمام؟ ثلاث خطوات فعل كثير اذا خطى ثلاث خطوات متواليات تبطل الصراحة ولذلك نقول الفعل ان يكثر خرج القليل. ولاء خرج غير المتوالي. اذا هما قيدان القيد الاول ان يكون الفعل ايش

60
00:22:02.950 --> 00:22:24.800
كثيرا احرج الفعل القليل فلا تبطل به الصلاة كخطوتين وقوله ولاء اخرج ماذا غير المتوالي مثلا لو انه في الركعة الاولى خطى خطوة في الركعة دي ثانية خطأ ثانية. في الركعة الثالثة خطأ ثالثة لا تبطل الصلاة

61
00:22:24.850 --> 00:22:42.050
لماذا؟ لانها ليست متوالية فالفعل تبطل به الصلاة بشرطين. الشرط الاول ان يكون ماذا كثيرا والشرط الثاني ان يكون ايش؟ متواليا. وهنالك شرط ثالث وهو ان يكون بعضو كبير مثل اليد

62
00:22:42.150 --> 00:22:59.600
مثل القدم رجل واضح مثل الرأس. فاما اذا كان بعضو صغير مثلا يحرك على سبيل المثال حاجبه او آآ جفنه واضح او بعضهم يحرك اصابعه مثلا في الصلاة بعضهم يفعل هكذا

63
00:22:59.700 --> 00:23:14.000
تمام في الصلاة لا تبطلوا به الصلاة لانه عضو عضو صغير تمام بعضهم يحرك اصابع رجليه هكذا في الصلاة. لا تبطلوا وان كان مكروها. لكن لا تبطل به الصلاة. واضح؟ لانه عضو

64
00:23:14.000 --> 00:23:37.650
صغير فقال هنا والفعل ان يكثر ولاء هذا رقم ثلاثة. رقم اربعة والحدث اي اذا احدث في اثناء الصلاة بطلت صلاته تمام؟ وهذا درسناه صح؟ نعم. قلنا ولو كان فاقدا للطهورين تبطل صلاته

65
00:23:37.800 --> 00:23:58.550
ولو كان سهوا تبطل صلاته. والمراد الحدث اذا طرأ قبل ها التسليمة الاولى. اما لو طرأ بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية فلا تبطل الصلاة ثم قال والفعل ان يكثر ولاء ولاء والحدث وما ترى

66
00:23:59.350 --> 00:24:18.100
من نجس اذا مكث. وما ترى من نجس. ايش معنى ترى حصل وقع ما طرأ يعني ما حصل من نجس اذا متى؟ بمعنى اذا كان يصلي وفي اثناء النجاسة عفوا اذا كان يصلي في اثناء الصلاة وقعت عليه نجاسة

67
00:24:19.650 --> 00:24:39.850
فان صلاته تبطل. لكن تبطل بشرطين الشرط الاول ان تكون هذه النجاسة غير معفو عنها الشرط الثاني انه ايش لا لا يلقيها حالا من غير حمل. فلو القاها حالا مباشرة القاها دون ان يحملها كان نفض ثوبه فوقعت

68
00:24:39.850 --> 00:25:00.550
فلا تبطل صلاته تمام؟ ولذلك قال وما طرأ من نجس اذا مكث هذا رقم خمسة المبطل السادس من مبطلات الصلاة قال ومثل ذلك انكشاف عورته. اذا انكشفت عورته اذا انكشفت عورته

69
00:25:00.600 --> 00:25:21.450
بنحو ريح او نقول اذا انكشفت عورته بريح ليس بنحو ريح. بريح بناء على ان الريح قيد. اذا انكشفت عورته بريح تمام؟ فسترها حالا لا تبطل صلاته. يرحمك الله واضح؟ فسترها حالا لا تبطل صلاته. وقولنا ريح خرج به غير الريح

70
00:25:22.000 --> 00:25:46.950
فلو كان الصبي غير مميز فجر مثلا حجاب امه فانكشف شيء من عورتها شيء من شعرها مثلا واضح ولا لا تبطل بذلك صلاتها وان سترت ذلك حالا وان سترت ذلك حالة. قال هنا ومثل ذلك انكشاف عورته. هذا السادس. السابع قال وان يصير تاركا لقبلته

71
00:25:46.950 --> 00:26:04.250
معنى ان المبطل السابع من مبطلات الصلاة اذا انحرف عن القبلة بصدره اذا انحرف عن القبلة بصدره. اما لو حصل انحراف بالوجه واضح ولا لا فان هذا فان هذا لا يضر

72
00:26:05.150 --> 00:26:23.500
فان هذا لا يفرق. وهنا انتبه معي. الانحراف قد يكون بالصدر وقد يكون بالوجه وقد يكون بالبصر. كم هذه ثلاثة قد يكون بالصدر فالانحراف بالصدر في الصلاة عن القبلة هذا يبطل الصلاة

73
00:26:25.300 --> 00:26:47.700
الانحراف بالوجه فقط بدون الصدر اي الالتفات في الصلاة واضح؟ هذا مكروه الالتفات بالرأس فقط هذا مكروه اذا الالتفات بالصدر الانحراف بالصدر ايش حكمه؟ يبطل الصلاة. بالوجه فقط مكروه. طيب بالبصر كان يصليه في اثناء الصلاة نظر

74
00:26:47.700 --> 00:27:07.700
والى شيء هنا او هناك ها هذا خلاف الاولى. اذا كم صارت المراتب هنا؟ ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ايش الانحراف بالصدر يبطل الصلاة. المرتبة الثانية ايش؟ الانحراف بالوجه فقط او الالتفات. الالتفات بالوجه فقط

75
00:27:07.700 --> 00:27:27.700
فهذا ما حكمه؟ مكروه. لكن لا تبطل به الصلاة. الثالث لا يلتفت بوجهه لكن ببصره. ها فهذا خلاف الاولى. تمام؟ فهو يتكلم هنا على مبطلات الصلاة الذي هو الانحراف بالصدر. قال وان يصير تاركا لقبلته

76
00:27:27.700 --> 00:27:53.800
الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر في بيت واحد. فقال واكله اي اذا اكل في اثناء الصلاة وهنا في الحقيقة المراد بالاكل الاكل الاكل بالضم الذي هو الطعام المأكول كان يكون في فمه طعاما فابتلعه عمدا في اثناء الصلاة

77
00:27:54.050 --> 00:28:16.050
فتبطل الصلاة بذلك كذلك الشرب تبطل به الصلاة كذلك الردة وهي قطع الاسلام بقول او فعل او اعتقاد تبطل بها الصلاة كذلك اذا غير نيته. كيف غير نيته؟ يعني مثلا كان في اثناء الصلاة ونوى قطع الصلاة تبطل الصلاة

78
00:28:16.700 --> 00:28:30.150
لو كان في اثناء الصلاة وعلق النية كان قال اذا رن التليفون اخرج من الصلاة تبطل الصلاة. اذا قنع الباب اخرج من الصلاة تبطل الصلاة. لان النية لابد فيها من الجزم

79
00:28:30.900 --> 00:28:50.950
فالتعليق هذا ينافي الجسم واضح يا شيخ ولا لا؟ فالثامن قوله واكله. التاسع قوله وشربه. العاشر قوله وردته. الحادي عشر قوله او غيرت بعد انعقاد نيته فهي احد عشر بحسب ما ذكر

80
00:28:51.300 --> 00:29:14.400
والا غيره يذكر اكثر من هذا مر معنا قبل قليل في نيل الرجاء كم اربعة عشرة خاسرة. احسنتم. ثم هذا الفصل سهل نقرأه سريعا ليس فيه مسائل فقط عدم فقال فصل

81
00:29:14.700 --> 00:29:31.900
وكل ما في الخمس مرة وانجلى ايش معنى وكل ما في الخمس مرة وانجلى يعني كل ما يتعلق بالصلوات الخمس مر معك في الدروس الماضية وانجلع اي صار واضحا لك

82
00:29:31.900 --> 00:29:57.550
الانجلاء معناه الوضوح. وكل ما في الخمس مرة وانجلى قولا وفعلا خذه ايضا مجملا. الان منه له بالعدد فالركعات سبع عشرة ترى عدد الركعات في غير يوم الجمعة للمقيم ها سبعة عشرة ركعة

83
00:29:58.250 --> 00:30:21.700
صبح ثنتان الضهر اربع كم صار سبع ستة صح ستة ثم العصر اربعة كم؟ عشر ثم المغرب ثلاث ثلاثة عشر ثم اربع العشاء سبعة عشرة ركعة تمام هذا من ادعية ركعات هذا في غير يوم الجمعة في يوم الجمعة

84
00:30:22.100 --> 00:30:49.400
خمسة عشرة ركعة صح؟ في غير المسافر. المسافر كم؟ احدى عشرة احدى عشرة ركعة. صح ولا لا لان ثنتين صبح ثنتين ظهر ثنتين عصر ثنتين عشاء ثلاث مغرب احدى عشرة ركعة. تمام؟ وكل ما في الخمس مرة وانجلا قولا وفعلا خذه ايضا مجملا. فالركعات

85
00:30:49.400 --> 00:31:14.900
عشرة ترى والسجدات ضعفها بلا امتراء سبعة عشر ركعة كل ركعة فيها سجدتان تمام ولا لا؟ اثنين مضروبا في كم؟ في سبعة عشر. كم يساوي اربعة وثلاثين والسجدات ضعفها. يعني سبعة عشر زائد سبعة عشر كم؟ اربعة وثلاثين بلا متيرة بلا شك

86
00:31:15.250 --> 00:31:39.900
تمام؟ فالركعات سبع عشرة تراوى السجدات ضعفها بلا امتراء ما معنى امتراء بلا شك والخمس فيها عشر تسليمات الصلوات الخمس كم فيها تسليمات؟ كان فيها تسليمات عشر تسليمات كل صلاة فيها تسليمتان. الاولى وركن والثانية مستحبة

87
00:31:40.100 --> 00:32:00.900
فالمجموع كم؟ عشر تسليمات. والخمس فيها عشر تسليمات وتسعة من التشهدات. كم تشهدات؟ تسعة صلاة الضهر تشهد ان العصر تشهدان المغرب تشهدان العشاء تشهدان الصبح واحد تسعة لكن خمسة منها

88
00:32:01.350 --> 00:32:24.500
واجبة اربعة منها مستحبة. صح ولا لا؟ قال تسبيحها مثلثا بها مائة ونصفها بعد ثلاث منشأة كم عدد التسبيحات في الصلوات الخمس اذا كنت ستسبح في كل سجدة وفي كل ركعة ثلاث مرات

89
00:32:25.100 --> 00:32:46.900
كم عدد التسبيحات قال تسبيحها مثلثا اي اذا كنت ستسبح ثلاثا. اي حال كونك مثلثا تسبيحها مثلثا بها مائة ونصفها مائة ونصفها كم؟ بعد ثلاث منشأة مئة وخمسون بعد ثلاث. ايش بيكون

90
00:32:46.950 --> 00:33:11.500
مئة وثلاثة وخمسون تسبيحة واضح ولا لا تسبيحها مثلثا بها مائة ونصفها بعد ثلاث منشأة. فاهمها يا شيوخ؟ جيد؟ ممتاز قال وجملة التكبير حيث يجمع فانها تسعون ثم اربع. عدد التكبيرات التي في الصلاة

91
00:33:11.500 --> 00:33:31.650
في الصلوات الخمس كل التكبيرات كم عددها اربعة وتسعون تكبيرة واضح؟ عدد التكبيرات في الصلوات الخمس كم اربعة وتسعون تكبيرة قال وجملة التكبير حيث يجمع فانه تسعون ثم فانها تسعون ثم

92
00:33:31.650 --> 00:33:48.900
تبعه جميل طيب عدد الاركان كم عدد الاركان في الصلوات الخمس كم؟ اركان صلاة الصبح زائدا اركان صلاة الضهر زائدا اركان صلاة العصر زائدا اركان صلاة المغرب زائدا اركان طلعت العشاء كم

93
00:33:49.200 --> 00:34:19.200
فقال وجملة الاركان في وجملة الاركان من بعد المئة عشرون ثم ستة مجزئة عشرون ثم ستة بعد المئة. يعني مئة وستة وعشرين. وجملة الاركان وجملة الاركان من بعدها المئة. عشرون ثم ستة مجزأة. منها ثلاثون ابتداء خصصت بالصبح فافهم. كيف منه لخص

94
00:34:19.200 --> 00:34:39.200
يعني ثلاثون ركن خاص بالصبح تمام والمغرب اختصت من الاركان باربعين بعدها ركنان. يعني كم بيكون اثنان واربعون ركنا في المغرب. تمام؟ وقد بقي خمسون ثم اربعة اي اربعة وخمسون

95
00:34:39.650 --> 00:35:03.750
وقد بقي خمسون ثم اربعة يعني اربعة وخمسون على رباعي فقط موزعة على الصلاة الرباعية التي هي صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة العشاء. وقد خمسون ثم اربعة على رباعي فقط موزعة. وكل ذاك بالبديه يعلم. يعني هذا امر بديهي. امر

96
00:35:03.750 --> 00:35:29.650
ما يحتاج الى شرح تمام وكل ذاك بالبديه يعلم وجملة الاركان ليست تفهم يعني ما يحتاج الى جهد حتى تفهم هذا الكلام. هذا كلام يمكن تعدها عدا انت بنفسك تمام ثم ذكر لك مسألة وختم بها فقال ومن يصلي الفرظ عند عجزه عن القيام جالسا فليجزه

97
00:35:29.650 --> 00:35:55.750
اذا عجز المصلي ان يصلي الفرض قائما بان كان قيامه تلحقه به مشقة شديدة لا تحتمل. اذا صلى قائما تلحقه مشقة شديدة لا تحتمل يصلي قاعدا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمران بن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

98
00:35:57.300 --> 00:36:21.500
ومن يصلي الفرض قال الفرظ طب والنفذ النفل يجوز للانسان ان يصليه قاعدا حتى وان كان قادرا على القيام فاذا صلى الانسان النفل قاعدا وهو قادر على القيام صحت صلاته لكن له نصف الثواب. وفي ذلك يقول في الزبد ثم الجلوس

99
00:36:21.500 --> 00:36:44.150
جائز في النفن لغير عذر وهو نصف الفضل. ثم الجلوس جائز في النفل من غير عذر. لغير عذر. تمام؟ حتى وان كنت قادرا على القيام. لكن من حيث الثواب وهو نصف الفضل. فقال ومن يصلي الفرض عند عجزه عن القيام

100
00:36:44.150 --> 00:37:04.650
ثالثا فليجزه اي عند عجزه عن القيام صلى جالسا فليجزه. وان يكن مع عجزه لم يستطع ايضا جلوسا يعني بسبب العجز حتى الصلاة جالسة لا يستطيع. ماذا نقول له صل على الجنب

101
00:37:04.750 --> 00:37:24.750
اما على الجنب الايمن وهو افضل واما على الجنب الايسر وهو جائز. فان صلى على الايسر مع قدرته على الايمن كان مكروها. قال وان يكن مع عجزه لم يستطع ايضا جلوسا فليصلي مضطجع. اي

102
00:37:24.750 --> 00:37:49.750
على جنبها. فان عجز عن الاضطجاع على جنبه صلى مستلقيا على ظهره. وحينئذ يجب ان يرفع مقدم بدنه اي حتى يحصل الاستقبال. واضح نكون بهذا انتهينا من هذا الفصل لنشرع ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم في باب سجود السهو. والله اعلم. وصل اللهم

103
00:37:49.750 --> 00:37:59.131
وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين