بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو المجلس الثاني في تعليق على كتاب مختصر خوقير في الفقه الحنبلي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما بعد فان هذا باب صلاة الاعذار. وهذا هذا الباب من
الادلة الكثيرة على يسر الاسلام وانه دين يسير سهل من اصله وعند وجود العوارض. نعم يصلي المريض قائما ولو وجوبا. كغيره من قول الله تعالى وقوموا لله قانتين ولو ولو مستندة الى جدار او الى عصا او على كرسي يعني يقف على كرسي
فان لم يستضعف قاعدا. نعم. فان لم يستطع فعلى جنبه والايمن افضل. وعدم الاستطاعة تعرف اما بنفس المريض او بالطبيب وليس مجرد ان الانسان يتعب تعبا يسيرا انه يجلس. واذا قال العلماء انه لا لا يصلي قاعدا الا اذا كان القيام يرهقه
حتى ربما فقد التركيز. واما افعله كثير من الناس اليوم. يصلون على الكراسي وهم ليسوا مضطرين فلا تصح صلاتهم نعم فيومئ بركوع وسجود ويجعله اخفض. يعني اذا لم يستطع ان يسجد على الارض
بعض الناس ربما يستطيع ان يجد يصلي جالسا لكن يسجد على الارض. فاذا كان يستطيع السجود على الارض آآ فعل والا اوماء ويجعل ايماء السجود اخفض من الركوع فان عجز او ماء بطرفه واستحضر الفعل بطرفه يعني بعينه
بعينه واستحضر الفعل في قلبه يعني ركوع سجود قيام وكذا القول ان عجز عنه اللسان ان عجز عنه لسانه. يعني فينوي بالقلب قراءة الفاتحة والتسبيحات والتحيات اذا لم استطاع ان يتكلم بلسانه ولو بصوت منخفظ
ولا تسقط ما دام عقله ثابتا. يعني لا تسقط على الصلاة ابدا ما دام عقله ثابتا. وبهذا نعرف خطأ كثير من المرضى اليوم يدخل مستشفى فيترك الصلاة ويقول ان المتنجس. يقول صلي ولو على نجاستك. ان استطعت ان تغسلها فالحمد لله
والا صلي ولو كنت نجسا الصلاة ما ترك ابدا نعم وتصحيح المكتوبة على الراحلة لمرض يعني عند العجز لان لانها اذا صلع الراحلة سوف يترك بعض الاركان كالقيام وربما الركوع عفوا السجود
لمرض وعجز عن ركوب ان نزل وخوف انقطاع ونحوه. هكذا عندهم النزل بين قوسين ها؟ بين قوسين النزل. هم اوضح الولايات المتحدة الزيادة من الروض تروح المنتخب وخوف انقطاع يعني من رفقة
كما لو كان في البرية ولو نزل يصلي ذهبوا عنه فضاع من صلع الراحلة وقد يعتبرن الضرورة نعم ويسن لمسافر قصر رباعية ان نوى سفرا مباحا نعم آآ مسافر اذا سافر ستين كيلا فاكثر ولو لم
ينوي السفر كما لو خرج البرية مثل فرجة فقطع مسافة ثمانين كيلا فهو مسافر ان نوى سفرا مباحا لمحل معين يبلغ ستة عشر فرسخة. وهو يومان بسير الاثقال ودبيب الاقدام
بالنسبة اسامة لو سمحت فيقصر اذا فارق بيوت قرية هذا متى يبدأ في الرخص في الترخص برخص السفر اذا فارق عامل القرية يعني البيوت فاذا صارت خلفه ولو كان بامتار فان يبدأ في احكام السفر
واما ان يترخص بالسفر ولو ولم يزل في البلد هذا خطأ. ولو كان البلد متباعدا كالمدن الكبيرة. فلو سموها من شرق الرياض الى ضربها فانه لا يترخص برخص السفر حتى يقطع الغرب كله
رياضة هالتقبيل بينها اربعين الى خمسين كيلو من اطراف الرياظ تقول ما تترخص حتى تصير الرياض خلفك واذا اقام ببلد لحاجة لا يدري متى تنقضي قصر ما لم ينوي الاقامة فوق اربعة ايام. نعم وهذي مسألة مهمة جدا
كفر النصب يقول جمهور العلماء على ان من وصل البلد في كان فان كانت اقامته اربعة ايام تدوم فينهي رخصت بروح السفر واما كانت اكثر من اربعة ايام فبمجرد وصوله تنقطع كامل السفر. خلافا لما يظن بعظ الناس انه لو نوى اتى
وينوي اقامة شهرا اربعة ايام يترخص ثم يبدأ في اتمام الصلاة خطأ اكثر من اربعة ايام نويت فبمجرد الوصول كملوا تنقطع احكام السفر طيب والمسألة فيها خلاف لكن الفتوى عندنا هكذا
الفتوى عندنا ان من نوى اقامة اكثر من اربعة ايام بمجرد وصوله تنقض احكام السفر فيها وحقه ثم على القول بانه برخص السفر وايضا اذا كانت اقامته دون الاربعة فان الرجال في البلد يجب ان يصلوا مع الامام في المسجد ويتم الصلاة
قال يصلي في البيت من اجل ان يقصر ولا يجمع ايضا الا لحاجة انتبهوا عندنا مسألة اذا كانت اقامته دون اربعة ايام انا اقول يجب ان يصلي في المسجد واذا صلى خلف الامام اتم
ثم هل يجمع؟ الجواب لا تصلي كل صلاة بوقتها الا عند الحاجة. فيجمع. طيب. فان كانت اقامتها اكثر من اكثر من اربعة ايام. مجرد وصول تنقطع السفر. ثم على القول الثاني
حتى يقلنا انه في احكام السفر فيجب ان يصلي في المسجد نعم. ويجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا. نعم تأملوا الجمع. الجمع جائز والقصر سنة المسافر الجمع له مباح جائز والقصر
سنة وش الفرق؟ انه القصر يؤمر بالقصر والجمع نقول لا بأس لك ان تجمع لك يعني يجوز. نعم وكذا يباح لمريض ومرضع لمشقة ونحوها. نعم. لوحد مريض ان يجمع اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها
ومرضع ايش مرضع امرأة مرظع يعني يشق عليه ان تصلي كل صلاة في وقتها. لانشغاله بولدها فهذه تجمع وعليه فالجمع اهون من القصر لان القصر انما يبيحه السفر واما الجمع اعذاره كثيرة
اثار كثيرة. فمتى حصلت المشقة بصلاة كل صلاة في وقتها جاز جاز الجمع فصل ولمقيم الجمع بين العشائين لما قال يبل الثياب ونحوه. نعم هذي من الاعذار العارظة وهو اذا اذا وجد المطر الذي يبل الثياب لكن ما معنى يبل الثياب
نقول كل ما طيبون للثياب نقول ليس هذا المراد. المراد انك لو عاصرت الثوب طلع الماء وليس المعنى انه ينقط على الثوب. لا هذا ما يأذي. فالمراد المطر المؤذي الذي يترشح الثوب منه بحيث لو عصرته ينعصر. فهذا معنى
الفقهاء يبل الثياب. طيب والظهر والعصر يجوز الجمع اتقول المؤلف ما يجوز. والصواب انه اذا حصل مطر مؤذي انه يجوز ايضا. نعم فصل وتجوز ويجوز ان تصلى صلاة الخوف على اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احمد رحمه الله
انها صاحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ستة اوجه او سبعة. وقد جاءت احاديث كثيرة موجودة في كتب الحديث صل الامام ما يناسب حاله في حال الحرب. ويقسم الناس
الى قسمين يصليها جماعة وهي من ادلة وجوب صلاة الجماعة نعم وحمل السلاح الذي لا يدخله ليدفع به عن نفسه مستحب. نعم يستحب ان يحمل السلاح اثناء الصلاة مع انه يشغل لكن الحاجة لا بأس به
باب صلاة الجمعة وهي صلاة عظيمة كبيرة. يجتمع الرجال فيها في المساجد في الامصار تلزم كل ذكر فلا تجد فلا تجمع الانثى لكن لو حضرت جاز ان تصلي اذا وصلت الجماعة مع الناس جائزة لكن تصلي الظهر اذا رجعت؟ لا خلاص تكفي
حر فلا تجب على العبد مكلف فلا تجب على من دون البلوغ مسلم. فالكفر ما تصح منه. مستوطن ببناء اسمه واحد. فلا تجمع المسافرين او الذين نزلوا في البر مثلا ثلاث ايام او اكثر لانهم مسافرون فلا تجب عليهم انما تجب على اهل
وكذلك البوادي ولو كثروا ولو كانوا الافا البوادي الاعراب ما تجب عليهم بل لا تشرع بل لو صلوا ما صحت تجب على اهل البلدان نعم. ببناء نصفه واحد ولو تفرق سواء كان من الطين او من القش او من الطوب
المهم انكم بنيان موجود في الارض اذا استقر بناء خلاص صارت قرى نعم ليس بينه وبين المسجد اكثر من فرصة. يعني المسجد اللي تقام فيه الجماعة فاذا كان بين فارسخ فاكثر لم تجب عليه لكن لو حضر جزاه الله خيرا
ولا تجب على مسافر سفر قصر ولا عبد ولا امرأة. لكن لو حضروا اه صلى واجزأت ولا يجوز لمن تلزمه لمن لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال فاذا زالت الشمس قل انتظر حتى تصلي الجمعة ثم سافر لكن لو
قالوا سافروا امامه قالوا يا نصلي فيها فقلنا لا بأس فصل يشترط لصحتها شروط ليس منها اذن الامام يعني لا لا يشترط ان يأذن في صلاة الجمعة لكن عندنا الان لابد من اذن
امام في تعدد الجمعة لانه لو فتح الامر صار الناس ضيعة فتضبط الامور والان ترجع الى الاوقاف تقام جمعة الا باذن الاوقاف ضبطا للامور. نعم احدها الوقت واوله وهو اهمها
واوله اول وقت وقت صلاة العيد واخره اخر وقت صلاة الظهر. اما اخره بدخول صلاة العصر هذا متفق عليه. واما اولها فعند قنابل عند دخول وقت الصلاة بعد ارتفاع الشمس قيد رمح
تجوز عندهم والصوب انها لا تجوز الا بعد الزوال لكن لو صلى قبيل الزوال قبيل الزوال فلا بأس يجوز الثاني حضور اربعين من اهل وجوبها هذا قول والقول الثاني اثنا عشر والقول الثالث ثلاثة واختر شيخنا رحمه الله ابن عثيمين ان
لو حضر ثلاثة امام ومؤذن ومأموم صحت القول الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين اي مستقرين في البنيان. فلا تجب على البوادي ولا على المسافرين ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. نعم. وتدرك ركعة بادراك الركوع
ومن ويشترط تقدم خطبتين فلا تصح بدون خطبتين ما تصح ولو صلوها بدون خطبة ما صحت ويعيدونها جمعة ان كان الوقت باقي والا ظهرا ان كان قد خرج الوقت ومن شرط صحتهما يعني الخطبتين حمد الله ان يحمد الله والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقراءة اية
وينبغي ان تكون مناسبة للخطبة والوصية بتقوى الله يعني الامر بتقوى الله عز وجل وهو فعل اوامر بسبب النواهي وحضور وحضور العدد المشترك يعني الخطبة الصلاة عند الحنابلة اربعون يحضرون الخطبة والصلاة
نعم فصل والجمعة ركعتان بالاجماع في السفر في عالم المسافر وعلى المقيم يعني اذا حصل المسافر معهم صلى ايضا ركعتين يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة. وفي الثانية بالمنافقين كاملة. الركعة الاولى جمعة وكان منافقين. ويجوز
يصلي يسبح والغاشية نعم وتحرم اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة. الحاجة اما للتباعد او لكثرة المصلين في المسجد. والان قلنا انها مظبوطة باذن الامام وباذن الاوقاف
واقل السنة بعدها ركعتان نار. وجاءت ركعتان وجاءت اربع وجاءت ست والاقرب والله اعلم انها اربع ويجوز ان يصلي احيانا ركعتين واحيانا ستا. ولكن يداوم على اربع يكثر منها والمراد اربع بسلامين ركعتين ثم سنام ركعتين ثم السلام
شيخنا في تفصيل اذا كان في المسجد او في البيت؟ في بعض الان فصل عن الصلاة في المسجد صلى ركعتين اربعة وفي البيت ركعتين ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين. وكان تحية المسجد
ولا يجوز الكلام حال خطبة الامام الاله ولمن يكلمه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم يوم يخطب فهو كالمثل حمار يحمل الاسحار يحرم الكلام اثناء الخطبة لكن لو كلمه للحاجة كأنما المأموم الخطيب للحاجة
او كلم الخطيب المأموم الحاجة فلا بأس باب صلاة العيدين والمراد عيد الفطر عيد الاضحى وهي فرض كفاية. وهذا قول القول الثاني انها واجبة على الرجال. البالغين وهذا هو الصواب
وشروطها كالجمعة منها الاقامة ابن الامام والوقت فوقتها كصلاة الضحى. فاتفقت عند الحنابلة في البداية واختلفت في النهاية. الحنابلة وصوا بنا يعني حتى على قول الجمهور انها تنتهي جمعة بدخول العصر والعيد بدخول الظهر. نعم
ووقتها كصلاة الضحى واخرها قبل الزوال. وتسن بصحراء ويكره النفل قبلها وبعدها في موضعها. نعم صحراء لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالخروج لها والخروج من خارج البلد هذا ان تيسر اما الان بعد كثرة البلدان وابتعادها والمشقة على الناس صلاهم في المساجد لا بأس
ويسن الاكل قبل صلاة فطر وبعد اضحى لمضح. يعني لمن يضحي وهكذا جاءت السنة ان يأكل قبل الخروج لصلاة الفطر ياكل بعد في صلاة الاضحى حتى يرجع. اذا كان يضحي
وهي ركعتان يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستة وفي الثانية قبل القراءة خمسة نعم وهذه التكبيرات سنة يرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم. وكذلك اه صلاة الجنازة يرفع يديه عند التكبيرات
فيقول بينها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد واله وسلم وتسليما كثيرا. جاء عن بعض السلف لكن ليس من السنة لكن لو قالها لا بأس وان سكت لا بأس
ما يستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة بسبح في الاولى وبالغاشية في الثانية. وهذه سنة كالعيد. سبح قاسية ويسن ايضا ان يقرأ بقاف والقمر قاف في الركعة الاولى كاملة وسورة القمر في الركعة الثانية بعد الفاتحة كامل ايضا
فينوع واذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. وقال بعض العلماء يستفتحها الحمد وان جمع بين الحمد والتكبيرات فلا بأس ويبين لهم في الفطر احكام الفطرة ويبين لهم ذي الاضحى احكام الاضحية ويحثهم عليها. اما في في الاضحى احكام الاضحية
وجيهة لانها بسبب يضحون بعد صلاة صلاة العيد. واما احكام الفطرة وزكاة الفطر في صلاة العيد اه عيد الفطر لا وجه لها لانه يجب اخراجها قبل صلاة العيد ويحرم تأخيرها لكن قال العلماء انه ينبغي ان تكون احكام زكاة
الفطر في اخر جمعة من رمظان ليبين له. لكن لو اشار الى احكام من تركها صلاة في خطبة عيد الفطر فلا بأس من تركها يقضيها الان. نعم ومن فاتته صلاة العيد سن له قضاؤها على صفتها بتكبيراتها وبقرائتها. وقد جاء عن انس رضي الله عنه. والقول الثاني انها لا
لا تعاد الصلاة عيد اذا فاتت لا تقضى لانها صلاة ذات اجتماع نعم وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزواج صلوا من الغد لا قضاء لانه خرج وقتها فلو لم يعلموا بدخول رمضان عفوا
دخول شوال الا بعد الزوال صلاها من الغد افطروا وصلوها من الغد بعد صلاة الكسوف يعني اذا كسفت الشمس والقمر وذهب ضوئهما تسن جماعة وفرادى. نعم لانها صلاة عظيمة والقول الثاني انها تجب. يجب وجوب كفائي وهذا هو الاظهر
النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة فصلوا وادعوا قال صلوا والاصل في الامر بالوجوب ووقتها من ارتداء الكسوف الى زواله. والمراد ابتداءه ظهوره واضحا. واما الصلاة على الحسابات بدون ان يظهر الكسوف
القمر والخزف للشمس فانه لا يصح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا رأيتموه ذلك رأيتم ذلك. فلازم فلا بد من الرؤية وتكون الرؤية واضحة نعم وينادى لها الصلاة جامعة فلا يشرع الاذان المعتاد وانما ينادى الصلاة جامعة الصلاة جامعة او الصلاة
يصلح وجهه وصفتها ان يكبر ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع ركعة ثم يركع طويلة ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة دون الاولى ثم يركع دون الاولى ثم يرفع ثم يسجد ثم يسجد سجدتين ويفعل
الاولى الا انها تكون اقصر منها. هذي صفتها. وصفتها كالنافلة المعتادة. الا انه بعد الركوع اذا ركع قال سمع من حمده ربنا ولك الحمد. بدأ ان يسجد؟ لا. يقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع
ثم يسكت اذا فك النافذة المعتادة الا انه بعد الركوع اذا رفع حمد ثم قرأ الفاتحة والسورة لكنها يقرأ يصليها طويلة في قراءتها وفي ركوعها وسجودها ويكون اولها اطول اطول من اخرها
نعم. باب صلاة الاستسقاء يعني طلب السقيا اما المطر او الانهار والابار اذا غارت وهي سنة مؤكدة عند الحاجة لطلب السقيا. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلاة مستقلة واستسقى في صلاة الجمعة
واستسقى في غير صلاة ولا جمعة ووقتها وصفتها كصلاة عيد. يعني كالمعتاد لكن لو استسقى حتى بالليل او بالنهار فيجوز وتصلى فرادى وفي جماعة افضل؟ نعم يجوز في الفرادى وجزء للنساء في البيوت والبوادي في الصحراء
لكن الجماعة افضل لانها اقرب اجابة اذا اجتمع الناس ودعوا وامنوا واذا اراد الامام الخروج وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن. نعم. اذا اراد الامام العيد وهو الذي يصلي بالناس. وعظ الناس ذكرهم بالله وذلك لان الامطار والمياه تقل بالمعاصي
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعضنا بعملوا لعلهم يرجعون فيذكر الناس في المجالس وربما في المساجد بعد الصلاة او في صلاة الجمعة ويعظهم ثم يعدهم يوم يخرجون فيه. الصدقة والصيام لان الصدقة تدفع
ولان الصيام يكون الانسان اقرب اجابة نعم. ويعدهم يوما يخرجون فيه فيخرج متواضعا بثياب بل بذلة في ثياب بذلة. متذللا متخشعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان. لان النبي عليه الصلاة والسلام خرج خرج هكذا. خرج متواضعا متبذلا
المتخشي المترسل متضرعا واذا قال العلماء لا لا يشرع ان ان يأتي بالثياب الجميلة كالعيد. العيد يشرع بثياب جميلة. لكن يتنظف ويعني يلبس ثيابا معتادة لا جميلة. ثم يخرج خاشعا متواضعا متطامنا
من الله عز وجل السقيا. ومع اهل الدين العلماء والصلحاء لانهم اقرب الى الاجابة والشيوخ اي كبار السن والصبيان لان لا ذنوب لهم. نعم ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم. الاطفال البلوغ. دون البلوغ وكذلك من من لا يصلون
من بين التمييز لان هذا آآ من موجبات الرحمة الله يرحمهم والعجائز والبهائم لانها جائعة العطشى. نعم وبين الصبي الصبي والطفل ايه يكون الصبي دون البلوغ والطفل دون التمييز. اذا اجتمعوا هنا والا الطفل في الاصل من دون البلوغ. لكن اذا جمعنا الصبيان والاطفال يكونوا
دون البلوغ والاطفال دون التمييز بيجينا ماجي يقدر البشت والرداء نعم فيصلي ثم يخفض واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد. ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر ويرفع يديه ظهورهما الى السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه طيب مرادهم هكذا
يقول هكذا يدعو هكذا هكذا قال بعض العلماء وقالوا لحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء فاشار بظهر كفيه للسماء والقول الثاني انه يقول هكذا لكنه يبالغ في الرفع حتى ترتفع يديه فتكون كأن ظهورهما الى السماء
هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله ويرفع فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. وله ان يقدم
بعض الصالحين للتوسل بدعائه فما استسقى عمر بالعباس رضي الله عنهما. نعم. حين ثبت ان عمر رضي الله عنه طلب العباس الدعاء وليس المراد التوسل بالصالحين بذواتهم. فان هذا خطأ من من البدع
وما فهم بعض الناس من ان عمر رضي الله عنه توسل بالعباس اي بذاته هذا غلط ولو كان المراد التوسل بالعباس بذاته لكان النبي عليه الصلاة والسلام اولى ان يعني يستوي حيا وميتا
لو قال اسألك بنبيك اتوسل بنبيك لم يكن هناك فرق بين حياة وموته وانما قال ابن العباس ابن حي يدعو هذا هو الصواب وثبت ايضا ان معاوية رضي الله عنه طلب من يزيد ابن اسود مثل مثل هذا فدعا بهم فنزل المطر فلا بأس ان
بعض بعض الصالحين يدعو نعم وان كثر المطر وخيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاثام والظراب وبطون ومنابذ الشعر كما فعل منابت ايش؟ الشجر كانك قلت غيرها. قالها صدق الاسلام. طيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما كثر المطر
اه في المدينة بعد ان دعا في الجمعة الاولى بالسقيا نزل مطر عظيم متواصل. حتى الجمعة الثانية. فقال فدخل فقال انقطعت السبل وتهدم البناء وغرق المال. فقال اللهم حوالينا ولا عانينا. فكان يشيل الجهات فتنفرج
فاذا كثر المطر وخيف منه استسقي بامساكه نعم كتاب الجنائز. نعم ختم المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة بكتاب الجنازة لانها اخر ما يفعل الانسان اذا مات. وهي اهم ما يفعل
له عند الموت يسن تعاهد المحتضر ببل حلقه وتلقينه لا اله الا الله برفق وتوجيهه الى القبلة وتغميض عينيه اذا مات وشد وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب. نعم سنتعهد المحتضن لحلقه. لانه عند عند
السكرات يجسف حلقه فلا يستطيع ان يتكلم في بل حلقه من اجل ان يقول لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله برفق يعني لا قل لا اله الا الله وانما تذكر عنده ويذكرها بصوت مرتفع لانه يقولها لان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
وتوجيه القبلة لان القبلة الكعبة قبلة احيانا وامواتا هذا يتيسر وتغميض عينيه اذا مات يعني اخلاقهما اذا تبقى فتشوه منظره او تؤذيه الهوام. وشد لحييه لانها ترتخي وتلين مفاصله رجلك قائمة ويداك من اجل ان يسهل تكفينه. وخلع ثيابه بان لا ينتفخ ثم يصعب خلعها. وستره بثوب
من اجل ان لا يكون منظره سيئا او ايضا يرتع الناس ويخافون نعم ويجب في حقه اربعة امور اذ يجب له على المسلمين له غسله وتكفينه. غسله سوف يأتي صفته وتكفينه لفه الثياب. والصلاة عليه ودفنه. نعم وهذي واجبات له
ومن حق المسلمين ومن قام على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا شفعهم الله فيه فاذا اخذ المباشر في غسله ستر عورته. وهذا واجب ثم نوى وثم يعني ينوي ان ان يغسله غسل الميت ويسمي يقول بسم الله
ويعصر بطنه برفق بعد ان يرفع ظهره قليلا ويمر يده يعصر بطنه. من اجل ما كان متهيء للخروج من بو ام غيره يخرج لئلا يخرج في القبر فيؤذيه الكفن ويكثر صب الماء حين اذ من اجل ان يتنظف
ثم يلف على يديه خرقة فينجيه. يعني ينجي فرجه فلا يمسه مباشرة. والرجل يغسل الرجل والمرأة تغسلها المرأة الا الزوجان يغسل بعضهم بعضا وحرم مصرعه وحرم مس عورة من له سبع. اما من دون ذلك فلا بأس لان لا حكم لعورته
ثم يدخل اصبعيه وعليهما فرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه. وهذا ميزة المظمظة وفي منخريه فينظفهما ولا يدخلهما الماء ولا يدخلهما الماء. وهذا بمنزلة الاستنشاق ثم يوضؤه ندبا ويغزل رأسه ولحيته برغوة السدر. بعد ان يحضر السدر بالماء ويضربه حتى
يرغي لان السدر يفيد للتنظيف وتقوية البدن وبدنه بسفله. يعني ثفله اللي هو دون الرغوة تحت. الماء المختلط به آآ السدر شوف الطفل الثقل الماء اذا خلط بالسدر يصير فيه رغوة هذه الرغوة يقصف بها رأسه
والثفل هو اللي تحته يعني الماء المختلط به السدر ثم يفيض الماء وسنة تثليث وثياب وامرار يديه على بطنه اي بغسلة. ويجوز فوق ذلك عند الحاجة اي بالغسل وباعضاء الوضوء
وامرار يديه على بطنه كل مرة. يعني عند الحاجة ان يخرج ما كان متهيأ للخروج فان لم يبقى زاد حتى ينقض يوقي. عندك اياه قا يصح وسنة كافور كافور وهذا طيب نوع من الطيب ويفيد تقوية البدن وتصليبه وكذلك يبعد الهوام
وسدر في الاخيرة. نعم مع الماء كما تقدم. وخضاب شعر خضاب شعر طيب نوع من الطيب للشعر وقص شارب ان كان طويلا وتقليم اظفار يدين ورجلين يدين ورجلين. نعم ويجنب محرم مات ما لم يجنب في حياته. لانه لا يزال محرما. هل يغطى رأسه ولا يقرب طيبا
والبس مقيطا ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. وصدق لاربعة اشهر كمولود حيا. نعم. اذا كان سقط لاربعة اشهر وخرج هيئة انسان فانه ايضا يغسل يكفن يصلى عليه ويقبر مع المسلمين
وان تعذر غسل الميت يممم اذا تغسل كما لو احترق فان الله واياكم وتقطع ويمكن غسله فانه ييمم اي نعم اذا خرج حيا اذا خرج اذا كان قد افقته الروح
بعد اربعة اشهر ويسمى والسنة تكفين رجل ذي ثلاث لفائث بيض. ويجعل الحنوط فيما بينهما. نعم ثلاث لفايف اي خرك كبيرة فتبسط ويحرق بينها الحنوط اخلاط من الطيب ومنه بقطن بيعني من الحانوت
بين اليتيه نعم اليتيه وعلى منافذ وجهه ومواضع سجوده. لان القطن يبقى فيبقى معه الطيب ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. هذا كيفية تكثيف بعد ان تبسط ويوضع عليها تلف اليمنى من
يمين ثم من اليسار ثم اليمين ثم اليسار تتماسك ثم الايمن على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. ويعقده ويحل عند قبر والسنة لامرأة خمسة اثواب مع الرجل ثلاث والمرأة خمس من اجل المبالغة في الستر
نجار وخمار وقميص اللباس اسفل البدن والخمار لباس الرأس وما دونه والقميص الثوب واللفافتان ما تلف البدن كاملا ولصغير قميص ولفافتان لانه دون الكبار يكفيه اثنين. والواجب ثوب يستر جميعا ميت. بالرجل والمرأة
يجوز ثوب واحد لستره لكن الافضل لرجل ثلاث كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم والمرأة خمس من اجل ان المبالغة في سترها فصل في كيفية الصلاة كيفية الصلاة لا لا مو بعندي ترى هذا وانا اقول لكم شرحه ترى
السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها. يعني عند صدر الرجل ووسط المرأة هكذا جاءت السنة. نعم. ويكدر يعني قل الله اكبر قائما اقرأوا في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله وهل يزيد؟ غير الفاتحة لو زاد لا بأس
خاصة المأموم اذا اطال الامام ويصلي على النبي في الثانية. الصلاة الابراهيمية اللهم صل على محمد الى اخره. التشهد. نعم. ويدعو في الثالثة فيقول اهم ما يفعل الميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائرنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من
طلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليه هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن فيه بعض الاختلاف. بعض الزيادات لم ترد في الحديث
لكن من حيث العموم وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. والذي بعده اللهم اغفر هذا حديث عوف بن مالك. في مسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب
كما يناقش الثوب الابيض من الدنس وابدلوا دارا خيرا من داره وزودا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له وافسح وافسح له في قبره ونور له فيه. ولا شك ان هذا دعاء عظيم. وقوله وافتح له في
جاء هذا في حديث ام سلمة رضي الله عنها في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة ودعاء عظيم فمن حفظه بها ونعمت ينبغي للانسان ان يتحفظ هذه الادعية
والا فيدعو الميت ما تيسر يدعو له بما تيسر وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازين وزينهما موازينهما موازينهما موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف
المؤمنين واجعلوا في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. هذا ليس دعاء نبويا لكن جاء عن بعض السلف واظنه جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ويقف بعد الرابعة قليلا. يعني بعد تكبيرة الرابعة. ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم
العيد وجاء ذاك عن ابن عمر رضي الله عنهما خلافا للجمهور. الجمهور يقول لا يرفع وواجبها قيام وتكبيرات والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت ياكل في هذي الاشياء كلها القيام والتكبيرة الاربع والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الميت والسلام
ومن فاته شيء منها قضاه على صفته. نعم. لعم قوله صلى الله عليه وسلم فصلوا امهاتكم فاقضوا فصل تسن تربيع في حمل جنازة واشراع بها والدفن في الصحراء افضل ويكفي ما يوارين عن السباق
والرائحة نعم هذا من اتباع الجنازة حملها واذهب معها الى المقبرة والاسراع بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة في الدفن في الصحراء افضل والان المقابر موجودة في قبر الانسان مع المسلمين
ويكفي ما يوالي عن السباع والرائحة يعني في التعميق وسن كون القبر ملحودا يعني يحفر في اخره لحد الى جهة القبلة وان يعمق ويوسع بلا حد وقول بما نشق على الناس
وقول مدخل الميت بسم الله وعلى ملة رسول الله. جاء في ذلك حديث ووضعه على شقه الايمن مستقبل قبلة وخدي على التراب خده ويجب استقبال القبلة ويحرم البناء والتجسيص والتجسيص والوطء والكتابة عليه. البناء والتجهيز
من اسباب الغلو ثم آآ الغلو في القبور ثم عبادتها وهذا خطير جدا. واما الوطء فان الاهانة للميت وسنة لغير امرأة زيارة القبور. والصواب ان المرأة يحرم عليها زيارة القبور. فان قالت اريد ادعو له ادعوا لها ادع
وانت في بيتك وقول زائر ومار بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله مستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
طيب لهؤلاء الاموات فان الدعاء لا شك انه من اسرع الاعمال التي تصل للميت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا مات الانسان انقطع عنه وعمل الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
نعم. وتسن تعزية المصاب بالميت الى ثلاث. وقول ما ورد تعزيته اي تقويته وتصبيره نعم ويجوز الى ثلاث وبهذا قال الناس انها تعجز ثلاثة والصواب انها لا تحدد فان من الاموات من يبقى اثر موته شهورا مثل هذا يعزى اهله ما دام متأثرين ومن الناس من بمجرد ما
مرونة هي قبيل اعمالهم مثل هذي عزة ثلاث ايام واما التجمع والتجمهر وصنعة الطعام فلا شك انها من امور الجاهلية نعم ويجوز البكاء على الميت. لان هذا من من حظوظ النفس. وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس صبرا. هذا يثرب
على من بكى ويحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطمأن الندر الندب هو ذكر محاسن الصياح عليه ويقول واظهراه وميتاه ملنا وما اشبه ذلك من عبارات التي تنبئ بالتسخط على القدر
وشق الجيوب لهذا من امور الجاهلية وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الشاقة والصادقة والحالقة ولطم الخدود يعني تأثرا بموت الميت. وكذلك ونحوه حذو تراب او ما اشبه ذلك. كم باقي
واحد وعشرين سنة خلاص هذي نتركها بكرة ان شاء الله نعم احيانا هذا من نوع النياحة هذا نوع من نياحة ابو تركها ليس خير لك وللميت تركها. وادع الميت خير لك وله. ليدعي الله. ولا داعي
والدعاء بين الانسان وبين نفسه ايه يرشد يرشد ان يتقبل اما اللي معاه دين يترك من كان يتقبل منك تكون انت قدوة له. مثل هذا اتركه ايه اذا كان يمكننا ان يحفر ويوجه القبلة
ما ينبغي ذكرى الموت ذكر المولد النبوي ما لها داعي هذي من الامور المحدثة طيب يحرم الكتابة عليه المراد بالكتابة يعني اسمه ايه ايه تاريخ تاريخ وفاته مدينته ربما يقول المجاهد الكبير والمحسن العظيم؟ ما
ما يكتب ولا شيء حتى الارقام والارقام. للارقام احيانا تكون من الدولة لامور آآ يعني تنظيمية او سياسية مو بسياسية اه ظبط الامور احيانا ربما يكون بعض الاموات يحتاج الى ينبش قبر قد يكون
اه جناية فاذا كان من الدولة تنظيما فلا بأس طيب عددكم الاخبار بموت الميتة وثلاث احوال الحالة الاولى من كان له ارتباطات وله حقوق عليه حقوق باعلان موته هذا جائز. وقد يكون مستحبا او حتى واجبا اذا كان
حقوق الناس ما تصل الا بهذا. الثاني اخفاء الناس قبل الصلاة لحضور الصلاة هذا امر لا بأس به ما بعد ذلك لا داعي له بل من النياح. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النياحة
ايش؟ ايه لا كذلك لا كذلك ما في المنهي عنه من يخرج من المسجد لان لا يصلي جماعة واما نخرج لمصلحة او اللي يصلي في يعني بالناس هناك كما لو قالوا ترى المسجد الفلاني ما فيه امام رح صل بهم
تروح هذه من البدع المحدثات الذكرى وش الذكرى قدير بلاغ تذكر النبي عليه الصلاة والسلام والله هاي الدعاء خير له نعم مبارك يقول السائل احسن الله اليك يقول ما حكم قراءة سورة يوسف للمحتضر
لا بعض العلماء قال قراءة ياسين عند المحتضر وقد جاء في حديث فيه ضعف نقول احسن الله اليك حكم من يمشط لحيته ينتهي يعني يسقط بصبية الشعر. يسقط في المسجد
مشط اللحية يعني يغسل الشعر ما في بأس. هو لم يتعمد اسقاط شعرة فلو ما استطعت لحيته وسقط الشعر ليس عليه شيء واحسن الله اليك ما حكم قول ما ادري عندكم اولى
عند التعجب او الصدمة هل هي تصغير لكلمة الله؟ ايش ايش؟ قولوا له او او لا ما ادري. لولا؟ اولى قوة اولى ابراهيم ترجم وهنا يعني افهم كذا ما ادري نسمع عن بعض اولى اولى
ما ندري اوه اه كأنها مفصولة يعني. اوه لا. كأني افضل من انه يقصد كذا والله اعلم قد يخف من التعجب. هو يسأله في تصغير اسم الله ولا لا لا مو بتصوير انما الاعمال بالنيات
يقول احسن الله اليك هل يجوز الصلاة في المنزل جماعة هل يجوز اه شو السؤال؟ الصلاة في في المنزل جماعة الى النساء لا بأس يصلين جماعة او المرظى اما الرجال يفصلون في المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع. يذكر باسمه يسبح له فيها بالغدو والانصار رجال. فالرجال
المسجد وبهذا نختم السؤال والدرس والله تعالى اعلم