1
00:00:00.200 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو المجلس الثاني في تعليق على كتاب مختصر خوقير في الفقه الحنبلي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة اهل الاعذار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما بعد فان هذا باب صلاة الاعذار. وهذا هذا الباب من

3
00:00:39.550 --> 00:01:02.000
الادلة الكثيرة على يسر الاسلام وانه دين يسير سهل من اصله وعند وجود العوارض. نعم يصلي المريض قائما ولو وجوبا. كغيره من قول الله تعالى وقوموا لله قانتين ولو ولو مستندة الى جدار او الى عصا او على كرسي يعني يقف على كرسي

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
فان لم يستضعف قاعدا. نعم. فان لم يستطع فعلى جنبه والايمن افضل. وعدم الاستطاعة تعرف اما بنفس المريض او بالطبيب وليس مجرد ان الانسان يتعب تعبا يسيرا انه يجلس. واذا قال العلماء انه لا لا يصلي قاعدا الا اذا كان القيام يرهقه

5
00:01:22.050 --> 00:01:41.500
حتى ربما فقد التركيز. واما افعله كثير من الناس اليوم. يصلون على الكراسي وهم ليسوا مضطرين فلا تصح صلاتهم  نعم فيومئ بركوع وسجود ويجعله اخفض. يعني اذا لم يستطع ان يسجد على الارض

6
00:01:41.600 --> 00:02:02.000
بعض الناس ربما يستطيع ان يجد يصلي جالسا لكن يسجد على الارض. فاذا كان يستطيع السجود على الارض آآ فعل والا اوماء ويجعل ايماء السجود اخفض من الركوع فان عجز او ماء بطرفه واستحضر الفعل بطرفه يعني بعينه

7
00:02:02.300 --> 00:02:23.950
بعينه واستحضر الفعل في قلبه يعني ركوع سجود قيام وكذا القول ان عجز عنه اللسان ان عجز عنه لسانه. يعني فينوي بالقلب قراءة الفاتحة والتسبيحات والتحيات اذا لم استطاع ان يتكلم بلسانه ولو بصوت منخفظ

8
00:02:25.050 --> 00:02:45.050
ولا تسقط ما دام عقله ثابتا. يعني لا تسقط على الصلاة ابدا ما دام عقله ثابتا. وبهذا نعرف خطأ كثير من المرضى اليوم يدخل مستشفى فيترك الصلاة ويقول ان المتنجس. يقول صلي ولو على نجاستك. ان استطعت ان تغسلها فالحمد لله

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.300
والا صلي ولو كنت نجسا الصلاة ما ترك ابدا نعم وتصحيح المكتوبة على الراحلة لمرض يعني عند العجز لان لانها اذا صلع الراحلة سوف يترك بعض الاركان كالقيام وربما الركوع عفوا السجود

10
00:03:06.000 --> 00:03:27.550
لمرض وعجز عن ركوب ان نزل وخوف انقطاع ونحوه. هكذا عندهم النزل بين قوسين ها؟ بين قوسين النزل. هم اوضح الولايات المتحدة الزيادة من الروض تروح المنتخب وخوف انقطاع يعني من رفقة

11
00:03:27.600 --> 00:03:48.000
كما لو كان في البرية ولو نزل يصلي ذهبوا عنه فضاع من صلع الراحلة وقد يعتبرن الضرورة نعم ويسن لمسافر قصر رباعية ان نوى سفرا مباحا نعم آآ مسافر اذا سافر ستين كيلا فاكثر ولو لم

12
00:03:48.000 --> 00:04:08.900
ينوي السفر كما لو خرج البرية مثل فرجة فقطع مسافة ثمانين كيلا فهو مسافر ان نوى سفرا مباحا لمحل معين يبلغ ستة عشر فرسخة. وهو يومان بسير الاثقال ودبيب الاقدام

13
00:04:08.900 --> 00:04:37.950
بالنسبة اسامة لو سمحت   فيقصر اذا فارق بيوت قرية هذا متى يبدأ في الرخص في الترخص برخص السفر اذا فارق عامل القرية يعني البيوت فاذا صارت خلفه ولو كان بامتار فان يبدأ في احكام السفر

14
00:04:38.150 --> 00:04:53.700
واما ان يترخص بالسفر ولو ولم يزل في البلد هذا خطأ. ولو كان البلد متباعدا كالمدن الكبيرة. فلو سموها من شرق الرياض الى ضربها فانه لا يترخص برخص السفر حتى يقطع الغرب كله

15
00:04:54.150 --> 00:05:14.900
رياضة هالتقبيل بينها اربعين الى خمسين كيلو من اطراف الرياظ تقول ما تترخص حتى تصير الرياض خلفك واذا اقام ببلد لحاجة لا يدري متى تنقضي قصر ما لم ينوي الاقامة فوق اربعة ايام. نعم وهذي مسألة مهمة جدا

16
00:05:16.950 --> 00:05:40.700
كفر النصب يقول جمهور العلماء على ان من وصل البلد في كان فان كانت اقامته اربعة ايام تدوم فينهي رخصت بروح السفر واما كانت اكثر من اربعة ايام فبمجرد وصوله تنقطع كامل السفر. خلافا لما يظن بعظ الناس انه لو نوى اتى

17
00:05:40.700 --> 00:06:02.300
وينوي اقامة شهرا اربعة ايام يترخص ثم يبدأ في اتمام الصلاة خطأ اكثر من اربعة ايام نويت فبمجرد الوصول كملوا تنقطع احكام السفر طيب والمسألة فيها خلاف لكن الفتوى عندنا هكذا

18
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
الفتوى عندنا ان من نوى اقامة اكثر من اربعة ايام بمجرد وصوله تنقض احكام السفر فيها وحقه ثم على القول بانه برخص السفر وايضا اذا كانت اقامته دون الاربعة فان الرجال في البلد يجب ان يصلوا مع الامام في المسجد ويتم الصلاة

19
00:06:23.300 --> 00:06:44.100
قال يصلي في البيت من اجل ان يقصر ولا يجمع ايضا الا لحاجة انتبهوا عندنا مسألة اذا كانت اقامته دون اربعة ايام انا اقول يجب ان يصلي في المسجد واذا صلى خلف الامام اتم

20
00:06:44.550 --> 00:07:04.100
ثم هل يجمع؟ الجواب لا تصلي كل صلاة بوقتها الا عند الحاجة. فيجمع. طيب. فان كانت اقامتها اكثر من اكثر من اربعة ايام. مجرد وصول تنقطع السفر. ثم على القول الثاني

21
00:07:04.400 --> 00:07:29.400
حتى يقلنا انه في احكام السفر فيجب ان يصلي في المسجد  نعم. ويجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا. نعم تأملوا الجمع. الجمع جائز والقصر سنة المسافر الجمع له مباح جائز والقصر

22
00:07:29.450 --> 00:07:49.350
سنة وش الفرق؟ انه القصر يؤمر بالقصر والجمع نقول لا بأس لك ان تجمع لك يعني يجوز. نعم وكذا يباح لمريض ومرضع لمشقة ونحوها. نعم. لوحد مريض ان يجمع اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها

23
00:07:49.350 --> 00:08:13.650
ومرضع ايش مرضع امرأة مرظع يعني يشق عليه ان تصلي كل صلاة في وقتها. لانشغاله بولدها فهذه تجمع وعليه فالجمع اهون من القصر لان القصر انما يبيحه السفر واما الجمع اعذاره كثيرة

24
00:08:13.650 --> 00:08:40.300
اثار كثيرة. فمتى حصلت المشقة بصلاة كل صلاة في وقتها جاز جاز الجمع فصل ولمقيم الجمع بين العشائين لما قال يبل الثياب ونحوه. نعم هذي من الاعذار العارظة وهو اذا اذا وجد المطر الذي يبل الثياب لكن ما معنى يبل الثياب

25
00:08:41.200 --> 00:08:58.200
نقول كل ما طيبون للثياب نقول ليس هذا المراد. المراد انك لو عاصرت الثوب طلع الماء وليس المعنى انه ينقط على الثوب. لا هذا ما يأذي. فالمراد المطر المؤذي الذي يترشح الثوب منه بحيث لو عصرته ينعصر. فهذا معنى

26
00:08:58.200 --> 00:09:24.000
الفقهاء يبل الثياب. طيب والظهر والعصر يجوز الجمع اتقول المؤلف ما يجوز. والصواب انه اذا حصل مطر مؤذي انه يجوز ايضا. نعم فصل وتجوز ويجوز ان تصلى صلاة الخوف على اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال احمد رحمه الله

27
00:09:24.000 --> 00:09:39.950
انها صاحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ستة اوجه او سبعة. وقد جاءت احاديث كثيرة موجودة في كتب الحديث صل الامام ما يناسب حاله في حال الحرب. ويقسم الناس

28
00:09:40.200 --> 00:09:59.150
الى قسمين يصليها جماعة وهي من ادلة وجوب صلاة الجماعة نعم وحمل السلاح الذي لا يدخله ليدفع به عن نفسه مستحب. نعم يستحب ان يحمل السلاح اثناء الصلاة مع انه يشغل لكن الحاجة لا بأس به

29
00:10:01.700 --> 00:10:24.400
باب صلاة الجمعة وهي صلاة عظيمة كبيرة. يجتمع الرجال فيها في المساجد في الامصار   تلزم كل ذكر فلا تجد فلا تجمع الانثى لكن لو حضرت جاز ان تصلي اذا وصلت الجماعة مع الناس جائزة لكن تصلي الظهر اذا رجعت؟ لا خلاص تكفي

30
00:10:24.500 --> 00:10:48.000
حر فلا تجب على العبد مكلف فلا تجب على من دون البلوغ مسلم. فالكفر ما تصح منه. مستوطن ببناء اسمه واحد. فلا تجمع المسافرين او الذين نزلوا في البر مثلا ثلاث ايام او اكثر لانهم مسافرون فلا تجب عليهم انما تجب على اهل

31
00:10:48.000 --> 00:11:10.450
وكذلك البوادي ولو كثروا ولو كانوا الافا البوادي الاعراب ما تجب عليهم بل لا تشرع بل لو صلوا ما صحت تجب على اهل البلدان نعم. ببناء نصفه واحد ولو تفرق سواء كان من الطين او من القش او من الطوب

32
00:11:11.300 --> 00:11:38.700
المهم انكم بنيان موجود في الارض اذا استقر بناء خلاص صارت قرى نعم ليس بينه وبين المسجد اكثر من فرصة. يعني المسجد اللي تقام فيه الجماعة فاذا كان بين فارسخ فاكثر لم تجب عليه لكن لو حضر جزاه الله خيرا

33
00:11:39.700 --> 00:11:59.650
ولا تجب على مسافر سفر قصر ولا عبد ولا امرأة. لكن لو حضروا اه صلى واجزأت  ولا يجوز لمن تلزمه لمن لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال فاذا زالت الشمس قل انتظر حتى تصلي الجمعة ثم سافر لكن لو

34
00:11:59.650 --> 00:12:15.500
قالوا سافروا امامه قالوا يا نصلي فيها فقلنا لا بأس  فصل يشترط لصحتها شروط ليس منها اذن الامام يعني لا لا يشترط ان يأذن في صلاة الجمعة لكن عندنا الان لابد من اذن

35
00:12:15.500 --> 00:12:34.700
امام في تعدد الجمعة لانه لو فتح الامر صار الناس ضيعة فتضبط الامور والان ترجع الى الاوقاف تقام جمعة الا باذن الاوقاف ضبطا للامور. نعم احدها الوقت واوله وهو اهمها

36
00:12:35.200 --> 00:12:50.950
واوله اول وقت وقت صلاة العيد واخره اخر وقت صلاة الظهر. اما اخره بدخول صلاة العصر هذا متفق عليه. واما اولها فعند قنابل عند دخول وقت الصلاة بعد ارتفاع الشمس قيد رمح

37
00:12:51.150 --> 00:13:13.000
تجوز عندهم والصوب انها لا تجوز الا بعد الزوال لكن لو صلى قبيل الزوال قبيل الزوال فلا بأس يجوز الثاني حضور اربعين من اهل وجوبها هذا قول والقول الثاني اثنا عشر والقول الثالث ثلاثة واختر شيخنا رحمه الله ابن عثيمين ان

38
00:13:13.000 --> 00:13:39.350
لو حضر ثلاثة امام ومؤذن ومأموم صحت  القول الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين اي مستقرين في البنيان. فلا تجب على البوادي ولا على المسافرين ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة. نعم. وتدرك ركعة بادراك الركوع

39
00:13:40.950 --> 00:14:04.900
ومن ويشترط تقدم خطبتين فلا تصح بدون خطبتين ما تصح ولو صلوها بدون خطبة ما صحت ويعيدونها جمعة ان كان الوقت باقي والا ظهرا ان كان قد خرج الوقت ومن شرط صحتهما يعني الخطبتين حمد الله ان يحمد الله والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقراءة اية

40
00:14:04.900 --> 00:14:22.650
وينبغي ان تكون مناسبة للخطبة والوصية بتقوى الله يعني الامر بتقوى الله عز وجل وهو فعل اوامر بسبب النواهي وحضور وحضور العدد المشترك يعني الخطبة الصلاة عند الحنابلة اربعون يحضرون الخطبة والصلاة

41
00:14:22.750 --> 00:14:44.250
نعم فصل والجمعة ركعتان بالاجماع في السفر في عالم المسافر وعلى المقيم يعني اذا حصل المسافر معهم صلى ايضا ركعتين  يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة. وفي الثانية بالمنافقين كاملة. الركعة الاولى جمعة وكان منافقين. ويجوز

42
00:14:44.250 --> 00:15:01.950
يصلي يسبح والغاشية نعم وتحرم اقامتها في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة. الحاجة اما للتباعد او لكثرة المصلين في المسجد. والان قلنا انها مظبوطة باذن الامام وباذن الاوقاف

43
00:15:02.000 --> 00:15:24.350
واقل السنة بعدها ركعتان نار. وجاءت ركعتان وجاءت اربع وجاءت ست والاقرب والله اعلم انها اربع ويجوز ان يصلي احيانا ركعتين واحيانا ستا. ولكن يداوم على اربع يكثر منها والمراد اربع بسلامين ركعتين ثم سنام ركعتين ثم السلام

44
00:15:24.650 --> 00:15:45.050
شيخنا في تفصيل اذا كان في المسجد او في البيت؟ في بعض الان فصل عن الصلاة في المسجد صلى ركعتين اربعة وفي البيت ركعتين   ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين. وكان تحية المسجد

45
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
ولا يجوز الكلام حال خطبة الامام الاله ولمن يكلمه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم يوم يخطب فهو كالمثل حمار يحمل الاسحار يحرم الكلام اثناء الخطبة لكن لو كلمه للحاجة كأنما المأموم الخطيب للحاجة

46
00:16:05.450 --> 00:16:24.800
او كلم الخطيب المأموم الحاجة فلا بأس باب صلاة العيدين والمراد عيد الفطر عيد الاضحى وهي فرض كفاية. وهذا قول القول الثاني انها واجبة على الرجال. البالغين وهذا هو الصواب

47
00:16:26.950 --> 00:16:55.150
وشروطها كالجمعة منها الاقامة ابن الامام والوقت  فوقتها كصلاة الضحى. فاتفقت عند الحنابلة في البداية واختلفت في النهاية. الحنابلة وصوا بنا يعني حتى على قول الجمهور انها تنتهي جمعة بدخول العصر والعيد بدخول الظهر. نعم

48
00:16:55.600 --> 00:17:20.250
ووقتها كصلاة الضحى واخرها قبل الزوال. وتسن بصحراء ويكره النفل قبلها وبعدها في موضعها. نعم صحراء لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالخروج لها والخروج من خارج البلد هذا ان تيسر اما الان بعد كثرة البلدان وابتعادها والمشقة على الناس صلاهم في المساجد لا بأس

49
00:17:21.050 --> 00:17:35.400
ويسن الاكل قبل صلاة فطر وبعد اضحى لمضح. يعني لمن يضحي وهكذا جاءت السنة ان يأكل قبل الخروج لصلاة الفطر ياكل بعد في صلاة الاضحى حتى يرجع. اذا كان يضحي

50
00:17:36.550 --> 00:17:57.000
وهي ركعتان يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستة وفي الثانية قبل القراءة خمسة نعم وهذه التكبيرات سنة  يرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم. وكذلك اه صلاة الجنازة يرفع يديه عند التكبيرات

51
00:17:58.050 --> 00:18:15.450
فيقول بينها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد واله وسلم وتسليما كثيرا. جاء عن بعض السلف لكن ليس من السنة لكن لو قالها لا بأس وان سكت لا بأس

52
00:18:18.050 --> 00:18:38.050
ما يستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة بسبح في الاولى وبالغاشية في الثانية. وهذه سنة كالعيد. سبح قاسية ويسن ايضا ان يقرأ بقاف والقمر قاف في الركعة الاولى كاملة وسورة القمر في الركعة الثانية بعد الفاتحة كامل ايضا

53
00:18:38.050 --> 00:19:09.350
فينوع  واذا سلم خطب خطبتين كخطبتي الجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. وقال بعض العلماء يستفتحها الحمد وان جمع بين الحمد والتكبيرات فلا بأس ويبين لهم في الفطر احكام الفطرة ويبين لهم ذي الاضحى احكام الاضحية ويحثهم عليها. اما في في الاضحى احكام الاضحية

54
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
وجيهة لانها بسبب يضحون بعد صلاة صلاة العيد. واما احكام الفطرة وزكاة الفطر في صلاة العيد اه عيد الفطر لا وجه لها لانه يجب اخراجها قبل صلاة العيد ويحرم تأخيرها لكن قال العلماء انه ينبغي ان تكون احكام زكاة

55
00:19:29.350 --> 00:19:54.450
الفطر في اخر جمعة من رمظان ليبين له. لكن لو اشار الى احكام من تركها صلاة في خطبة عيد الفطر فلا بأس من تركها يقضيها الان. نعم  ومن فاتته صلاة العيد سن له قضاؤها على صفتها بتكبيراتها وبقرائتها. وقد جاء عن انس رضي الله عنه. والقول الثاني انها لا

56
00:19:54.450 --> 00:20:15.250
لا تعاد الصلاة عيد اذا فاتت لا تقضى لانها صلاة ذات اجتماع نعم وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزواج صلوا من الغد لا قضاء لانه خرج وقتها فلو لم يعلموا بدخول رمضان عفوا

57
00:20:15.250 --> 00:20:37.850
دخول شوال الا بعد الزوال صلاها من الغد افطروا وصلوها من الغد بعد صلاة الكسوف يعني اذا كسفت الشمس والقمر وذهب ضوئهما تسن جماعة وفرادى. نعم لانها صلاة عظيمة والقول الثاني انها تجب. يجب وجوب كفائي وهذا هو الاظهر

58
00:20:37.850 --> 00:20:59.200
النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة فصلوا وادعوا قال صلوا والاصل في الامر بالوجوب ووقتها من ارتداء الكسوف الى زواله. والمراد ابتداءه ظهوره واضحا. واما الصلاة على الحسابات بدون ان يظهر الكسوف

59
00:20:59.200 --> 00:21:22.950
القمر والخزف للشمس فانه لا يصح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا رأيتموه ذلك رأيتم ذلك. فلازم فلا بد من الرؤية وتكون الرؤية واضحة نعم وينادى لها الصلاة جامعة فلا يشرع الاذان المعتاد وانما ينادى الصلاة جامعة الصلاة جامعة او الصلاة

60
00:21:22.950 --> 00:21:48.650
يصلح وجهه وصفتها ان يكبر ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع ركعة ثم يركع طويلة ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة دون الاولى ثم يركع دون الاولى ثم يرفع ثم يسجد ثم يسجد سجدتين ويفعل

61
00:21:48.650 --> 00:22:08.650
الاولى الا انها تكون اقصر منها. هذي صفتها. وصفتها كالنافلة المعتادة. الا انه بعد الركوع اذا ركع قال سمع من حمده ربنا ولك الحمد. بدأ ان يسجد؟ لا. يقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ثم يرفع

62
00:22:08.650 --> 00:22:29.450
ثم يسكت اذا فك النافذة المعتادة الا انه بعد الركوع اذا رفع حمد ثم قرأ الفاتحة والسورة لكنها يقرأ يصليها طويلة في قراءتها وفي ركوعها وسجودها ويكون اولها اطول اطول من اخرها

63
00:22:29.450 --> 00:22:50.200
نعم. باب صلاة الاستسقاء يعني طلب السقيا اما المطر او الانهار والابار اذا غارت  وهي سنة مؤكدة عند الحاجة لطلب السقيا. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلاة مستقلة واستسقى في صلاة الجمعة

64
00:22:50.200 --> 00:23:12.200
واستسقى في غير صلاة ولا جمعة ووقتها وصفتها كصلاة عيد. يعني كالمعتاد لكن لو استسقى حتى بالليل او بالنهار فيجوز وتصلى فرادى وفي جماعة افضل؟ نعم يجوز في الفرادى وجزء للنساء في البيوت والبوادي في الصحراء

65
00:23:12.550 --> 00:23:39.700
لكن الجماعة افضل لانها اقرب اجابة اذا اجتمع الناس ودعوا وامنوا واذا اراد الامام الخروج وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن. نعم. اذا اراد الامام العيد وهو الذي يصلي بالناس. وعظ الناس ذكرهم بالله وذلك لان الامطار والمياه تقل بالمعاصي

66
00:23:39.700 --> 00:23:59.700
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعضنا بعملوا لعلهم يرجعون فيذكر الناس في المجالس وربما في المساجد بعد الصلاة او في صلاة الجمعة ويعظهم ثم يعدهم يوم يخرجون فيه. الصدقة والصيام لان الصدقة تدفع

67
00:23:59.700 --> 00:24:24.950
ولان الصيام يكون الانسان اقرب اجابة نعم. ويعدهم يوما يخرجون فيه فيخرج متواضعا بثياب بل بذلة في ثياب بذلة. متذللا متخشعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ والصبيان. لان النبي عليه الصلاة والسلام خرج خرج هكذا. خرج متواضعا متبذلا

68
00:24:24.950 --> 00:24:44.950
المتخشي المترسل متضرعا واذا قال العلماء لا لا يشرع ان ان يأتي بالثياب الجميلة كالعيد. العيد يشرع بثياب جميلة. لكن يتنظف ويعني يلبس ثيابا معتادة لا جميلة. ثم يخرج خاشعا متواضعا متطامنا

69
00:24:44.950 --> 00:25:10.950
من الله عز وجل السقيا. ومع اهل الدين العلماء والصلحاء لانهم اقرب الى الاجابة والشيوخ اي كبار السن والصبيان لان لا ذنوب لهم. نعم ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم. الاطفال البلوغ. دون البلوغ وكذلك من من لا يصلون

70
00:25:10.950 --> 00:25:37.150
من بين التمييز لان هذا آآ من موجبات الرحمة الله يرحمهم والعجائز والبهائم لانها جائعة العطشى. نعم وبين الصبي الصبي والطفل ايه يكون الصبي دون البلوغ والطفل دون التمييز. اذا اجتمعوا هنا والا الطفل في الاصل من دون البلوغ. لكن اذا جمعنا الصبيان والاطفال يكونوا

71
00:25:37.150 --> 00:26:16.950
دون البلوغ والاطفال دون التمييز بيجينا  ماجي يقدر البشت والرداء نعم فيصلي ثم يخفض واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة عيد. ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر ويرفع يديه ظهورهما الى السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه طيب مرادهم هكذا

72
00:26:17.100 --> 00:26:40.300
يقول هكذا يدعو هكذا هكذا قال بعض العلماء وقالوا لحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء فاشار بظهر كفيه للسماء والقول الثاني انه يقول هكذا لكنه يبالغ في الرفع حتى ترتفع يديه فتكون كأن ظهورهما الى السماء

73
00:26:40.300 --> 00:26:59.550
هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله  ويرفع فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره. وله ان يقدم

74
00:26:59.550 --> 00:27:17.600
بعض الصالحين للتوسل بدعائه فما استسقى عمر بالعباس رضي الله عنهما. نعم. حين ثبت ان عمر رضي الله عنه طلب العباس الدعاء وليس المراد التوسل بالصالحين بذواتهم. فان هذا خطأ من من البدع

75
00:27:17.650 --> 00:27:34.400
وما فهم بعض الناس من ان عمر رضي الله عنه توسل بالعباس اي بذاته هذا غلط ولو كان المراد التوسل بالعباس بذاته لكان النبي عليه الصلاة والسلام اولى ان يعني يستوي حيا وميتا

76
00:27:34.550 --> 00:27:56.200
لو قال اسألك بنبيك اتوسل بنبيك لم يكن هناك فرق بين حياة وموته وانما قال ابن العباس ابن حي يدعو هذا هو الصواب وثبت ايضا ان معاوية رضي الله عنه طلب من يزيد ابن اسود مثل مثل هذا فدعا بهم فنزل المطر فلا بأس ان

77
00:27:56.200 --> 00:28:28.350
بعض بعض الصالحين يدعو نعم وان كثر المطر وخيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاثام والظراب وبطون ومنابذ الشعر كما فعل منابت ايش؟ الشجر كانك قلت غيرها. قالها صدق الاسلام. طيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما كثر المطر

78
00:28:28.350 --> 00:28:48.350
اه في المدينة بعد ان دعا في الجمعة الاولى بالسقيا نزل مطر عظيم متواصل. حتى الجمعة الثانية. فقال فدخل فقال انقطعت السبل وتهدم البناء وغرق المال. فقال اللهم حوالينا ولا عانينا. فكان يشيل الجهات فتنفرج

79
00:28:48.350 --> 00:29:07.050
فاذا كثر المطر وخيف منه استسقي بامساكه نعم  كتاب الجنائز. نعم ختم المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة بكتاب الجنازة لانها اخر ما يفعل الانسان اذا مات. وهي اهم ما يفعل

80
00:29:07.050 --> 00:29:33.050
له عند الموت  يسن تعاهد المحتضر ببل حلقه وتلقينه لا اله الا الله برفق وتوجيهه الى القبلة وتغميض عينيه اذا مات وشد وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب. نعم سنتعهد المحتضن لحلقه. لانه عند عند

81
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
السكرات يجسف حلقه فلا يستطيع ان يتكلم في بل حلقه من اجل ان يقول لا اله الا الله وتلقينه لا اله الا الله برفق يعني لا قل لا اله الا الله وانما تذكر عنده ويذكرها بصوت مرتفع لانه يقولها لان من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة

82
00:29:53.050 --> 00:30:23.050
وتوجيه القبلة لان القبلة الكعبة قبلة احيانا وامواتا هذا يتيسر وتغميض عينيه اذا مات يعني اخلاقهما اذا تبقى فتشوه منظره او تؤذيه الهوام. وشد لحييه لانها ترتخي وتلين مفاصله رجلك قائمة ويداك من اجل ان يسهل تكفينه. وخلع ثيابه بان لا ينتفخ ثم يصعب خلعها. وستره بثوب

83
00:30:23.050 --> 00:30:51.350
من اجل ان لا يكون منظره سيئا او ايضا يرتع الناس ويخافون نعم ويجب في حقه اربعة امور اذ يجب له على المسلمين له غسله وتكفينه. غسله سوف يأتي صفته وتكفينه لفه الثياب. والصلاة عليه ودفنه. نعم وهذي واجبات له

84
00:30:51.350 --> 00:31:14.700
ومن حق المسلمين ومن قام على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا شفعهم الله فيه فاذا اخذ المباشر في غسله ستر عورته. وهذا واجب ثم نوى وثم يعني ينوي ان ان يغسله غسل الميت ويسمي يقول بسم الله

85
00:31:15.150 --> 00:31:32.850
ويعصر بطنه برفق بعد ان يرفع ظهره قليلا ويمر يده يعصر بطنه. من اجل ما كان متهيء للخروج من بو ام غيره يخرج لئلا يخرج في القبر فيؤذيه الكفن ويكثر صب الماء حين اذ من اجل ان يتنظف

86
00:31:33.050 --> 00:31:51.550
ثم يلف على يديه خرقة فينجيه. يعني ينجي فرجه فلا يمسه مباشرة. والرجل يغسل الرجل والمرأة تغسلها المرأة الا الزوجان يغسل بعضهم بعضا  وحرم مصرعه وحرم مس عورة من له سبع. اما من دون ذلك فلا بأس لان لا حكم لعورته

87
00:31:51.750 --> 00:32:22.150
ثم يدخل اصبعيه وعليهما فرقة مبلولة في فمه فيمسح اسنانه. وهذا ميزة المظمظة وفي منخريه فينظفهما ولا يدخلهما الماء ولا يدخلهما الماء. وهذا بمنزلة الاستنشاق ثم يوضؤه ندبا ويغزل رأسه ولحيته برغوة السدر. بعد ان يحضر السدر بالماء ويضربه حتى

88
00:32:22.150 --> 00:32:45.700
يرغي لان السدر يفيد للتنظيف وتقوية البدن وبدنه بسفله. يعني ثفله اللي هو دون الرغوة تحت. الماء المختلط به آآ السدر شوف الطفل الثقل الماء اذا خلط بالسدر يصير فيه رغوة هذه الرغوة يقصف بها رأسه

89
00:32:46.000 --> 00:33:07.600
والثفل هو اللي تحته يعني الماء المختلط به السدر ثم يفيض الماء وسنة تثليث وثياب وامرار يديه على بطنه اي بغسلة. ويجوز فوق ذلك عند الحاجة اي بالغسل وباعضاء الوضوء

90
00:33:08.000 --> 00:33:33.250
وامرار يديه على بطنه كل مرة. يعني عند الحاجة ان يخرج ما كان متهيأ للخروج فان لم يبقى زاد حتى ينقض يوقي. عندك اياه قا يصح وسنة كافور كافور وهذا طيب نوع من الطيب ويفيد تقوية البدن وتصليبه وكذلك يبعد الهوام

91
00:33:34.000 --> 00:34:06.800
وسدر في الاخيرة. نعم مع الماء كما تقدم. وخضاب شعر خضاب شعر طيب نوع من الطيب للشعر وقص شارب ان كان طويلا وتقليم اظفار يدين ورجلين يدين ورجلين. نعم   ويجنب محرم مات ما لم يجنب في حياته. لانه لا يزال محرما. هل يغطى رأسه ولا يقرب طيبا

92
00:34:06.800 --> 00:34:28.400
والبس مقيطا ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته. وصدق لاربعة اشهر كمولود حيا. نعم. اذا كان سقط لاربعة اشهر وخرج هيئة انسان فانه ايضا يغسل يكفن يصلى عليه ويقبر مع المسلمين

93
00:34:28.500 --> 00:34:44.850
وان تعذر غسل الميت يممم اذا تغسل كما لو احترق فان الله واياكم وتقطع ويمكن غسله فانه ييمم  اي نعم اذا خرج حيا اذا خرج اذا كان قد افقته الروح

94
00:34:45.300 --> 00:35:10.800
بعد اربعة اشهر ويسمى والسنة تكفين رجل ذي ثلاث لفائث بيض. ويجعل الحنوط فيما بينهما. نعم ثلاث لفايف اي خرك كبيرة فتبسط ويحرق بينها الحنوط اخلاط من الطيب ومنه بقطن بيعني من الحانوت

95
00:35:10.950 --> 00:35:33.050
بين اليتيه نعم اليتيه وعلى منافذ وجهه ومواضع سجوده. لان القطن يبقى فيبقى معه الطيب  ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر على شقه الايمن. هذا كيفية تكثيف بعد ان تبسط ويوضع عليها تلف اليمنى من

96
00:35:33.050 --> 00:35:56.750
يمين ثم من اليسار ثم اليمين ثم اليسار تتماسك ثم الايمن على الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك. ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه. ويعقده ويحل عند قبر والسنة لامرأة خمسة اثواب مع الرجل ثلاث والمرأة خمس من اجل المبالغة في الستر

97
00:35:57.650 --> 00:36:22.100
نجار وخمار وقميص اللباس اسفل البدن والخمار لباس الرأس وما دونه والقميص الثوب واللفافتان ما تلف البدن كاملا ولصغير قميص ولفافتان لانه دون الكبار يكفيه اثنين. والواجب ثوب يستر جميعا ميت. بالرجل والمرأة

98
00:36:22.100 --> 00:36:47.650
يجوز ثوب واحد لستره لكن الافضل لرجل ثلاث كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم والمرأة خمس من اجل ان المبالغة في سترها فصل في كيفية الصلاة كيفية الصلاة لا لا مو بعندي ترى هذا وانا اقول لكم شرحه ترى

99
00:36:48.400 --> 00:37:11.700
السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها. يعني عند صدر الرجل ووسط المرأة هكذا جاءت السنة. نعم. ويكدر يعني قل الله اكبر قائما اقرأوا في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله وهل يزيد؟ غير الفاتحة لو زاد لا بأس

100
00:37:12.150 --> 00:37:40.650
خاصة المأموم اذا اطال الامام ويصلي على النبي في الثانية. الصلاة الابراهيمية اللهم صل على محمد الى اخره. التشهد. نعم. ويدعو في الثالثة فيقول اهم ما يفعل الميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائرنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من

101
00:37:40.650 --> 00:37:57.400
طلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليه هذا جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن فيه بعض الاختلاف. بعض الزيادات لم ترد في الحديث

102
00:37:57.600 --> 00:38:19.950
لكن من حيث العموم وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. والذي بعده اللهم اغفر هذا حديث عوف بن مالك. في مسلم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب

103
00:38:19.950 --> 00:38:39.950
كما يناقش الثوب الابيض من الدنس وابدلوا دارا خيرا من داره وزودا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له وافسح وافسح له في قبره ونور له فيه. ولا شك ان هذا دعاء عظيم. وقوله وافتح له في

104
00:38:39.950 --> 00:38:49.950
جاء هذا في حديث ام سلمة رضي الله عنها في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة ودعاء عظيم فمن حفظه بها ونعمت ينبغي للانسان ان يتحفظ هذه الادعية

105
00:38:49.950 --> 00:39:15.500
والا فيدعو الميت ما تيسر يدعو له بما تيسر وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازين وزينهما موازينهما موازينهما موازينهما واعظم به اجورهما والحق بصالح سلف

106
00:39:15.500 --> 00:39:42.300
المؤمنين واجعلوا في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم. هذا ليس دعاء نبويا لكن جاء عن بعض السلف واظنه جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه    ويقف بعد الرابعة قليلا. يعني بعد تكبيرة الرابعة. ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم

107
00:39:42.300 --> 00:40:08.200
العيد وجاء ذاك عن ابن عمر رضي الله عنهما خلافا للجمهور. الجمهور يقول لا يرفع وواجبها قيام وتكبيرات والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت ياكل في هذي الاشياء كلها القيام والتكبيرة الاربع والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء الميت والسلام

108
00:40:08.900 --> 00:40:28.550
ومن فاته شيء منها قضاه على صفته. نعم. لعم قوله صلى الله عليه وسلم فصلوا امهاتكم فاقضوا فصل تسن تربيع في حمل جنازة واشراع بها والدفن في الصحراء افضل ويكفي ما يوارين عن السباق

109
00:40:28.550 --> 00:40:46.150
والرائحة نعم هذا من اتباع الجنازة حملها واذهب معها الى المقبرة والاسراع بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة في الدفن في الصحراء افضل والان المقابر موجودة في قبر الانسان مع المسلمين

110
00:40:46.450 --> 00:41:10.900
ويكفي ما يوالي عن السباع والرائحة يعني في التعميق وسن كون القبر ملحودا يعني يحفر في اخره لحد الى جهة القبلة وان يعمق ويوسع بلا حد وقول بما نشق على الناس

111
00:41:12.000 --> 00:41:38.150
وقول مدخل الميت بسم الله وعلى ملة رسول الله. جاء في ذلك حديث ووضعه على شقه الايمن مستقبل قبلة وخدي على التراب خده ويجب استقبال القبلة ويحرم البناء والتجسيص والتجسيص والوطء والكتابة عليه. البناء والتجهيز

112
00:41:38.150 --> 00:41:58.750
من اسباب الغلو ثم آآ الغلو في القبور ثم عبادتها وهذا خطير جدا. واما الوطء فان الاهانة للميت وسنة لغير امرأة زيارة القبور. والصواب ان المرأة يحرم عليها زيارة القبور. فان قالت اريد ادعو له ادعوا لها ادع

113
00:41:58.750 --> 00:42:24.700
وانت في بيتك  وقول زائر ومار بها السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله مستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم

114
00:42:24.700 --> 00:42:42.650
طيب لهؤلاء الاموات فان الدعاء لا شك انه من اسرع الاعمال التي تصل للميت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا مات الانسان انقطع عنه وعمل الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

115
00:42:42.750 --> 00:43:11.350
نعم. وتسن تعزية المصاب بالميت الى ثلاث. وقول ما ورد تعزيته اي تقويته وتصبيره نعم ويجوز الى ثلاث وبهذا قال الناس انها تعجز ثلاثة والصواب انها لا تحدد فان من الاموات من يبقى اثر موته شهورا مثل هذا يعزى اهله ما دام متأثرين ومن الناس من بمجرد ما

116
00:43:11.350 --> 00:43:31.350
مرونة هي قبيل اعمالهم مثل هذي عزة ثلاث ايام واما التجمع والتجمهر وصنعة الطعام فلا شك انها من امور الجاهلية نعم ويجوز البكاء على الميت. لان هذا من من حظوظ النفس. وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الناس صبرا. هذا يثرب

117
00:43:31.350 --> 00:43:51.350
على من بكى ويحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطمأن الندر الندب هو ذكر محاسن الصياح عليه ويقول واظهراه وميتاه ملنا وما اشبه ذلك من عبارات التي تنبئ بالتسخط على القدر

118
00:43:51.350 --> 00:44:15.100
وشق الجيوب لهذا من امور الجاهلية وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الشاقة والصادقة والحالقة ولطم الخدود يعني تأثرا بموت الميت. وكذلك ونحوه حذو تراب او ما اشبه ذلك. كم باقي

119
00:44:16.000 --> 00:44:50.300
واحد وعشرين سنة خلاص هذي نتركها بكرة ان شاء الله نعم  احيانا  هذا من نوع النياحة هذا نوع من نياحة ابو تركها ليس خير لك وللميت تركها. وادع الميت خير لك وله. ليدعي الله. ولا داعي

120
00:44:50.300 --> 00:45:22.350
والدعاء بين الانسان وبين نفسه ايه يرشد يرشد ان يتقبل اما اللي معاه دين يترك من كان يتقبل منك تكون انت قدوة له. مثل هذا اتركه  ايه اذا كان يمكننا ان يحفر ويوجه القبلة

121
00:45:22.500 --> 00:45:59.000
ما ينبغي ذكرى الموت ذكر المولد النبوي ما لها داعي هذي من الامور المحدثة طيب يحرم الكتابة عليه المراد بالكتابة يعني اسمه ايه ايه تاريخ تاريخ وفاته مدينته ربما يقول المجاهد الكبير والمحسن العظيم؟ ما

122
00:45:59.000 --> 00:46:20.950
ما يكتب ولا شيء حتى الارقام والارقام. للارقام احيانا تكون من الدولة لامور آآ يعني تنظيمية او سياسية مو بسياسية اه ظبط الامور احيانا ربما يكون بعض الاموات يحتاج الى ينبش قبر قد يكون

123
00:46:21.000 --> 00:46:48.350
اه جناية فاذا كان من الدولة تنظيما فلا بأس   طيب عددكم الاخبار بموت الميتة وثلاث احوال الحالة الاولى من كان له ارتباطات وله حقوق عليه حقوق باعلان موته هذا جائز. وقد يكون مستحبا او حتى واجبا اذا كان

124
00:46:48.350 --> 00:47:05.200
حقوق الناس ما تصل الا بهذا. الثاني اخفاء الناس قبل الصلاة لحضور الصلاة هذا امر لا بأس به ما بعد ذلك لا داعي له بل من النياح. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النياحة

125
00:47:07.150 --> 00:47:38.250
ايش؟ ايه  لا كذلك لا كذلك ما في المنهي عنه من يخرج من المسجد لان لا يصلي جماعة واما نخرج لمصلحة او اللي يصلي في يعني بالناس هناك كما لو قالوا ترى المسجد الفلاني ما فيه امام رح صل بهم

126
00:47:38.400 --> 00:48:16.850
تروح  هذه من البدع المحدثات الذكرى وش الذكرى قدير بلاغ تذكر النبي عليه الصلاة والسلام والله هاي الدعاء خير له  نعم مبارك يقول السائل احسن الله اليك يقول ما حكم قراءة سورة يوسف للمحتضر

127
00:48:17.450 --> 00:48:44.950
لا بعض العلماء قال قراءة ياسين عند المحتضر وقد جاء في حديث فيه ضعف  نقول احسن الله اليك حكم من يمشط لحيته ينتهي يعني يسقط بصبية الشعر. يسقط في المسجد

128
00:48:45.350 --> 00:49:07.200
مشط اللحية يعني يغسل الشعر ما في بأس. هو لم يتعمد اسقاط شعرة فلو ما استطعت لحيته وسقط الشعر ليس عليه شيء  واحسن الله اليك ما حكم قول ما ادري عندكم اولى

129
00:49:07.250 --> 00:49:34.850
عند التعجب او الصدمة هل هي تصغير لكلمة الله؟ ايش ايش؟ قولوا له او او لا ما ادري. لولا؟ اولى قوة اولى ابراهيم ترجم  وهنا يعني افهم كذا ما ادري نسمع عن بعض اولى اولى

130
00:49:35.200 --> 00:49:57.800
ما ندري  اوه اه كأنها مفصولة يعني. اوه لا. كأني افضل من انه يقصد كذا والله اعلم قد يخف من التعجب. هو يسأله في تصغير اسم الله ولا لا لا مو بتصوير انما الاعمال بالنيات

131
00:49:58.800 --> 00:50:27.700
يقول احسن الله اليك هل يجوز الصلاة في المنزل جماعة هل يجوز اه شو السؤال؟ الصلاة في في المنزل جماعة الى النساء لا بأس يصلين جماعة او المرظى اما الرجال يفصلون في المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع. يذكر باسمه يسبح له فيها بالغدو والانصار رجال. فالرجال

132
00:50:27.700 --> 00:50:36.700
المسجد وبهذا نختم السؤال والدرس والله تعالى اعلم