1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
رحمه الله تعالى باب الفدية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الفدية معناها الفداء. اي ما يقدمه الانسان مقابل ما ما فعل من المحظور في دأر نفسه من العقوبة. نعم. يخير في فدية حلق

3
00:00:50.000 --> 00:01:16.000
وتقليب وتغطية رأس رجل. وتغطية رأس رجل ووجه امرأة بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدبر او نصف صاع تمر او شعير او شعير او زبيب او ذبح شاة. بسم الله طيب الفدية تنقسم الى محظورات في مقام محظورات الى ثلاثة

4
00:01:16.000 --> 00:01:36.000
اقسام بس من اول ما كان فديته جزاءه وهو الصيد. الثاني ما كانت فديته بدنة وهو الجماع في الحج قبل التحالف الاول. الثالث ما لا فدية فيه وهو عقد النكاح

5
00:01:36.450 --> 00:01:56.450
الرابع ما سوى ذلك فالصواب انه ان فيه فدية ان فيه فدية عذاب ويخير بين صيام ثلاث ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف صاع او ذبح الشاة. فهي ظبطت هذا الصيد فديت الجزاء. الجماع قبل الامتحان الاول

6
00:01:56.450 --> 00:02:18.850
بدلة النكاح نافذة في الباقي فدية اذان. نعم وفي جزاء صيد بين مثلي مثلي بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في في فطره في طعم عن كل مسكين مدبر او او نصف صاع

7
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي. طيب هذا جزاء الصيد. الصيد ينقسم ناقصين ما كان مثليا يعني له مثل من بهيمة الانعام. ومثل الصيد لابد ان يكون بهيمة الانعام فقط. لا غيرها

8
00:02:38.850 --> 00:02:57.850
او غير مثلي فالمثلي يقول يذبح مثلية او يقوم الصيد يقوم الصيد او المثلي على خلاف والمؤلف رحمه الله كلامه محتمل. اما ان يقيم الصيد او يقوم المثلي بالدراهم فيشتري بالدراهم

9
00:02:57.850 --> 00:03:17.850
طعاما في طعم كل مسكين مدة او يصوم عن كل مد يوما. اذا ان يذبح المثلي يذبح الجزاء او يقوم هذا المثل المثلي اللي هو الجزاء او الصيد بفلوس فيشتري بها طعاما في طعم كل مسكين

10
00:03:17.850 --> 00:03:41.550
او بدل ما يطعم يصوم وهذا شاق جدا. غير المثلي اما صيام اما اطعام او صيام. يقوم هذا المثل غير المثلي فقيل من مثلي؟ نقول الصحابة قوموه فكل صيد مثلي قد قومه. اما النبي صلى الله عليه وسلم كالظبع فانجلع جعلت الظبع كبشا. او اه

11
00:03:41.550 --> 00:04:01.550
الصحابة قومه فجعل في النعامة بدنة وفي البقاء في الايد والثيثن الوضيحي بقرة وهكذا. غير مثل الجراد ما له مثلي فيقوم بفلوس ثم يشترى بالفلوس طعاما يطعم كل مسكين مدة او يصام عن كل مد يوما

12
00:04:01.550 --> 00:04:21.550
نعم. وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة. وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم هذا المتمتع والقارن عليه ان يذبح. فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة

13
00:04:21.550 --> 00:04:41.550
اذا رجاء لكن متى يصومها؟ يصوم ايام التشريق هذا الافضل او قبلها. لكن المؤلف يقول يكون اخرها يوم عرفة. ورتبوا على ذلك ان يحرم قبل اليوم السابع فيصوم السابع والثامن والتاسع وهذا غير صحيح. بل انه منذ ان احرم بالعمرة له ان يصوم. اذا كان يغلب على

14
00:04:41.550 --> 00:05:01.550
ظنه انه لا يجد هديا واما يوم عرفة فالسنة افطاره. نعم. والمحصر والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام محل. المحصر من منع من نسكه. اما بعدو او بمرض او بسيل او ما اشبه ذلك. يذبح هديا

15
00:05:01.700 --> 00:05:16.850
فان حصرتم فمن سيسر من الهدي ويحل يحل مجانا ثم او ان لم يجد صام عشرة ايام هذا هو المذهب. والقول الثاني ان من لم يجد هديا يحل ولا شيء عليه. وهذا ظاهر حال

16
00:05:16.850 --> 00:05:40.550
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين احصروا في الحديبية. في صفوف الحديبية وامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالاحلال. انهم ما امرهم بالصيام وهذا الصواب نعم وتسقط بنسيان بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس وكل نعم اذا غطى رأسه

17
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
او تطيب او لبس المخيط فان الفدية تسقط بالنسيان. وظهر كلامه ان ان ما سبق من غير تغطية الرأس واللبس والطيب لا يسقط حتى لو نسي. والصبر ان كل ما نسيه او لم يتعمده انه لا في

18
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
فيه هذا هو الصف حتى حتى الصيد. نعم. قال الله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثله ما قتل النار من قتل صيد غير متعمد فعلى كلام المؤلف يفدي. والصوب انه لا يفدي لظاهر الاية. نعم. وكل هدي او اطعام فلما

19
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
مساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. كل هدي تمتع وقران او اطعام كمن لم يجد اه في فدية الاذى اطعم. فينهي المساكن للحرم. الا فدية الاذى واللبس ونحوهما

20
00:06:40.550 --> 00:06:58.150
يعني مثل التطيب ايضا او غيره عمدا فحيث وجد فلو انه اثناء بعد ان احرم من الميقات تطيب عمدا او لبس ليس مخيطا عمدا فانا اقول يطعم هناك طب ولو اطعم في الحرم؟ اجزاء

21
00:06:58.350 --> 00:07:21.700
لكن ما وجب في الحرم لم يجزئ خارجه نعم ويجزئ الصوم بكل مكان سواء كان الصوم عن الهدي او او القران بعد الثلاثة او يعني السبعة ايام اذا رجع الى اهله او آآ كان هذا عن فدية الاذى فلو اختار الصيام اجزأ من اي مكان

22
00:07:21.700 --> 00:07:49.450
والدم شاة او سبع بدنة سبع. احسن مرة. او سبع بدنة. السبع. سبع الله يغفر لك. او سبع بدنة سبع الاسد النمر طيب الدم شاة يعني الواجب الواجب اما في في الهدي في الهدي وكذلك في اه فدية فدية هو شاة او سوء بدنه

23
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
نار ويرجع في جزاء الصيد يا ما قضت به والى ما قضت به الصحابة كما فعلوا في الثيل الوضيحي جعلوه بقرة. والغزالة قضوا عنزا العنز قضوا نعم. الغزال قضوا عنزا

24
00:08:09.900 --> 00:08:35.800
والارنب جدي وفيما لم تقض به الى قول عدلين خبيرين. يعني يقيمهما القاضي او الناس والعدلان فيحكمان بهذا في تقويم الفدية. يعني المثلي وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. يعني فيما تعرف الناس يبيعونه به الصيد

25
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
وحرم مطلقا صيد حرم مكة. وقطع شجره وحشيشه الا الاذخرة وفيه الجزاء. يعني ان الصيد لا يحل ابدا بخلاف قطع الشجر فانه يجوز منه الاذخر والحشيش العلف الحيوانات. وقوله فيه

26
00:08:56.000 --> 00:09:23.750
الجزاء اذا قطعه بدون عذر وهذا قول والقول الثاني انه فيه فيه الاثم ولا جزاء فيه وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه الاخضرين لغير حاجة لغير حاجة علف وقتب ونحوهما ولا جزاء. يعني انه يحرم ايضا صيد المدينة كمكة لكن لا فدية فيه. ويحرم قطع شجرها والحشيش

27
00:09:23.750 --> 00:09:52.950
الا للعلف وكاتب من نحوها القتب هو الرحل الصغير وكذلك اذا جعل للثانية في البئر يجعل عليها السواني من اجل سحب الماء فيجوز قطع الشجر لذلك فحرم مكة اهون من حر المدينة في الحرمة اقل. باب دخول مكة. يسن من اعلاها. يعني اذا

28
00:09:52.950 --> 00:10:16.750
جاه من اعلاها هذا يوم تيسر والمسجد من باب بني شيبة. يعني ان الافضل ان يدخل المسجد باب بني شيبة عند التيسر وان لم يتيسر من اي مكان  فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد؟ يدعو وهذا يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل لا دليل عليه

29
00:10:16.800 --> 00:10:35.250
ثم طاف مضطبعا للعمرة او القدوم اذا قدم اراد ان يطوف فانه يسن له عند الطواف الاول سنتان الاول والثانية الرمل فهذا في اول طواف سواء كان عمرة او صام او كان طواف قدوم

30
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
ان لم يكن معتمرا سبعة اشواط. فيستئب الحجر الاسود ويقبله فانشق اشار اليه. ويقول ما ورد نعم يستلم الحجر بيده ويقبل الحجر بشفتيه. فان اللي ما تيسر استلمه بيده قبل يده. فلما تيسر استلمه بشيء

31
00:10:55.500 --> 00:11:15.500
كالعصا وقبلها. فان لم تيسر اشار اليه بيده وكبر. وقوله طالما ورد الذي ورد ان يكبر عند عند محاذاة الحجر وجعل ابن عمر رضي الله عنهما انه يقول في اول طواف يقول بسم الله وجاء عن بعض السلف انه بعد ان

32
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
اه يعني يمشي يقول بعض الذكر لكن لم يثبت. ان يقول مثلا الله ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباع لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فان قال الانسان من باب الذكر العام فلا بأس به. اما السنية فلم تثبت. لكن الذي ثبت

33
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
انا بين بين الركن اليماني والحج الاسود يقول عند كل طوفة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم ويرمل الافقي في الثلاثة الاشواط الاول. يعني الافقي غير المكي. اهل مكة ما ما يرملون

34
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
ثم يصلي ركعتين خلف المقام. يعني بعد ان ينتهي اذا خلصت انتهى من الشوط السابع اقبل على مقام ابراهيم وقال واتخذوا من مقام ابراهيم صلى وجعله بينه وبين الكعبة ان تيسر وصلى ركعتين يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون

35
00:12:15.500 --> 00:12:34.950
والثانية قل هو الله احد ثم يستلم الحجر يعني يرجع اليه. ان تيسر ما تيسر المكان الى الصفا ويخرج الى الصفا من بابه. وكان الحرم محاطا بسور وله ابواب فيه باب من جهة الصفا. الان ازيل

36
00:12:34.950 --> 00:12:50.550
فيلقاه حتى يرى البيت. يرقى الصفا لان الصفا جبل فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ومما ورد ان يجمع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

37
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده هزم هزم الاحزاب وحده. ثم يدعو طويلا ثم يعيد الذكر لا اله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ثم

38
00:13:10.550 --> 00:13:29.850
الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره ثم ينزل فيكون الذكر ثلاثا والدعاء بينهما نعم ثم ثم ينزل مشيا الى العالم الاول. العالم معلم بالاخضر والان نور وهو مكان الوادي الذي

39
00:13:29.850 --> 00:13:58.200
عاد فيه ام اسماعيل عليها عليهما السلام فيسعى وسعيا شديدا الى يجري جريا وهذا للرجال القادرين واما النساء فلا يسعين اي لا يجرين جريا وانما يمشين مشيا معتادا ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفاء. والان بعد التوسيعات التي في توالت عليها الدولة السعودية بحمد الله

40
00:13:58.200 --> 00:14:27.100
آآ ليس فيه صعود الا في المسعى الارظي اما المسح السفلي وتحت والثاني والثالث والرابع مستوي. فنقول ايد فوقه فكأنك رقيت الجبل القبلة وتقول ما ورد ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه يفعله سبعا ذهابه سعيدة ورجوعه سعية

41
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
طيب من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط وهكذا. فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة على هذا بداية الاول من الصفا ونهاية السابع في المروة. نعم. ويتحلل متمتع لا هدي معه

42
00:14:47.100 --> 00:15:08.700
بحلق او تقصير ومن معه هدي فاذا حج طيب المتمتع اذا اذا طاف وسعى قصر وحل الحلة الكامل. وظهر كلامه ان انه يجوز لمن ساق الهدي ان يتمتع وهذا هو المذهب والصاب ان من ساق الهدي فانه يقرن ولا يتمتع

43
00:15:09.200 --> 00:15:29.200
والمتمتع يقطع التلبية اذا شرع في الطواف. وهو لبيك اللهم لبيك يقطعها اذا بدأ في الطواف يبدأ في ذكر الطواف والطواف والصفا والسعي بين الصفا والمروة اقيم لذكر الله يكثر الانسان من الذكر والدعاء والاستغفار وله ان يمسك المصحف

44
00:15:29.200 --> 00:15:55.050
ويقرأ ويمشي. نعم. باب صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى. نعم. المحللين مكة هم من اتوا بعمرة فطافوا وسعوا وقصروا هذا حل الحل الكامل خلعوا ثيابا الاحرام ولبسوا ثيابا معتادة. اليوم الثامن ضحى يسن له من الاغتسال

45
00:15:55.050 --> 00:16:15.050
والاحرام ثم اذهب الى الى منى فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويبيتون بها. نعم. فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة يتوجه من منى الى عرفة. وكلها موقف الا بطن عرنة. الان بعد الزحام

46
00:16:15.050 --> 00:16:33.700
واحتياج الناس الى النقل بالباصات وبالقطار صارت هناك حملات تذهب بالليل من ليلة عرفة يذهبون نقول اذهب لان بقاءك وحدك تضيع وما تنتظر امورك ان قال انا ابغى طبق السنة

47
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
قلنا اذا علم الله منك انه لولا التفويج الذي اتخذه النظام لتسهيل انتقال الحجاج اذا علم الله منك انك تريد ذلك؟ الله يكتب اجرك ولا عليك. نعم. وكلها موقف الا بطن عرنة ويجمع وهو الوادي

48
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
اه الذي من جهة مكة اه يمر بعرفة. هذا ما ما يقف فيه. ليس منهم نعم ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما. يعني في في عرفة الظهر والعصر تقديما ها

49
00:17:13.700 --> 00:17:33.700
ثم يقف ويكثر من الدعاء ومما ورد. نعم وهذا في هذا الامام يفعل امام المسلمين. فيؤذن للظهر ثم يصلي الظهر ثم العصر بعد ان يخطب النفس. يخطب الناس اولا خطبة طويلة يبين انهم فيها اه امور

50
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
الاسلام العامة ويبينه من حج وما يفعلون فيه. ثم يصلي الظهر والعصر ثم يقف الناس الى الغروب. نعم. ووقت الوقوف من يوم عرفة الى فجر يوم النحر. وهذا قول الحنابلة ان يبدأ القبل من فجر. واكثر العلماء ان الوقوف عندما يبدأ بعد الظهر

51
00:17:53.700 --> 00:18:16.650
نعم. والواجب ان من وقف نهارا ان يبقى الغروب. ومن وقف بالليل كفاه ولو لحظة في عرفات وذهب اتى بالركن والواجب. ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة نعم. يعني من عرفة الى مزدلفة

52
00:18:16.750 --> 00:18:36.900
فلا يتحرك من حدود عرفة حتى تغرب الشمس. نعم. ويجمع فيها بين بين العشائين تأخيرا قبل حط رحله ويبيت بها يعني اذا كان الرواحل فيما سبق نبل يحطون رحالهم يجمعون بين الظهر بين المغرب والعشاء. والان الناس يصلون

53
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
باصات القطارات اين وصلوا جمعوا؟ نعم ويبيت بها ينام فلا يسن احياء ليلة المزدلفة لكن من قال انا ما اذبحه ما في نوم ونايم في عرفة اصلا يجوز لي ان اقوم؟ يقول يجوز تقرأ تحفظ وقتك خير لك من متابعة الجوالات والسنابات والتصوير

54
00:18:56.900 --> 00:19:19.150
ما يفعل اكثر الناس اليوم اخت الناس اليوم صارت الجوالات مشغلة مشغلة عن الذكر. النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن يقول انما جعل طواف البيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. الناس الان جعلوا الطواف والسعي. الجمرات وعرفها للتصوير

55
00:19:19.150 --> 00:19:37.050
والتسنيب والله هذا امر محزن محزن حتى ناس فيهم خير يعني ينتظر منهم ان يشيلون انفسهم بالذكر ومن قدوة لغيرهم تجد جوالك يصور يصور يصور يصور او صور مرة عاد يكفي لا شغال تصوير

56
00:19:37.050 --> 00:20:01.200
ها؟ في صورة جت يعني الكعبة كذا والاية ذي كلها بالجوال شيء شيء عجيب ايه والله يا اخي احزن  نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام يا اذا طلع الفجر صلاه في اوله ليلة المزدلفة في اوله

57
00:20:01.200 --> 00:20:21.200
ابكر وقت صلاه النبي عليه الصلاة والسلام للفجر. ثم يأتي عن الحرام وهو جبل ولن ازيل. ومكانه المسجد الكبير في المزدلفة. وعلى كل حال النبي عليه الصلاة والسلام قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. في اي مكان في خيمته في مكانه

58
00:20:21.200 --> 00:20:43.250
عند سيارته تستقبل قبلة ويذكر الله عز وجل. نعم. فوقف وحمد الله وكبر وقرأ. فاذا قضيت فاذا افضتم من عرفات ايتين ليس عليها دليل هذه الاية لكن بعض العلماء استحسنها بان استشعار بتطبيق القرآن

59
00:20:43.250 --> 00:21:11.100
يقول انا اقرأ القرآن فاطبقه. ويدعو حتى يسفر ثم يدفع قبل طلوع الشمس الى منى. فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر. ويأخذ حصى الجمال سبعين حصى نعم بعد ان يبقى يدعو يدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بلغ محسرا

60
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
وادي محسر وادي يقطع ما بين منى ومزدلفة اسرع اسر رمية حجر لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك واختلف العلماء لماذا اسرع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقيل لانه مكان حبس الفيل. فمكان معذبين فلان لا

61
00:21:31.100 --> 00:21:50.250
كانوا معذبين اسرى وقيل لان العرب كانت تذكر مآثرها مآثر ابائها في ذلك المكان يقفون يمدحون انفسهم يتفاخر بعظهم على بعظ وقيل لان الوادي كان رمليا دمثا فاسرع بالناقة لتقطع بسهولة

62
00:21:50.650 --> 00:22:13.150
الثاني والثالث قريبان والاول مظعظعه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال لان الفيل حبس بالمغمس لا بوادي محسر ويذكر بيتا للعرب تقول حبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو كأنه مقبول. كان في

63
00:22:13.150 --> 00:22:37.350
مقبول مقيد نعم فاذا اتى منى بدا بجمرة العقبة فيرميها بسبع يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه يكبر مع كل حصاة ويستقبل القبلة. بس طيب اذا وصل الى جمرة. جمرة العقبة وهي الاخيرة من جهة منى

64
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
وانت جاي من جهة مزدلفة تجيك الاولى ثم الثانية ثم الثالثة والان محد يخطي. لان الدولة وفقها الله عز وجل جعلت مسارات خليك غصب تمشي على المسارات هذي ويوم العيد يحوطون الأولى والثانية محد يرميها اول كان يوم كان فيه

65
00:22:57.350 --> 00:23:19.000
ما في تحويط يغلطون. لكن الان الحمد لله الشرط والعسكر محوطين المكان ذا ما تخليك ترمي روحى قدام  وترميها بسبع حصيات قولها لترفع ايدك لا تحطها حطة لا تجيب حصى كذا تضعه وضعا لا ترفع ايدك ترمي هكذا رميا

66
00:23:19.000 --> 00:23:39.550
زين اه ويكبر معه كل حصى الله اكبر الله اكبر لكن قوله يستقبل القبلة هذي غريبة لماذا هذا عجب من مذهب الحنبلي يقولون اذا كان وليقل الجوال قدامي هذا الكعبة

67
00:23:39.600 --> 00:24:01.550
وهذي الجمرة تمرة العقبة يقول تأتي تجعل جمرة عن يمينك عن يمينك هكذا والكعبة تستقبل القبلة ترمي كذا صحيح وهذا ما عليه بيني وبين السنة. بل ابن مسعود رضي الله عنه جعل العقبة امامه

68
00:24:01.650 --> 00:24:26.550
ومن عن يمينه والكعبة عن يساره ورماها. استقبلها. فلما القبلة يرمي هكذا هذا قول مذهبه ضعيف نعم ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره والمرأة تقصر قدر انملة. نعم هذا ترتيب اعمال يوم العيد. يرمي اولا ثم ينحر

69
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
ثم يحلق او يقصر والتقصير والحلق افضل والمرأة انما تقصر فقط فلا حلق على النساء. لكن لو ما تيسر وهذا الواقع لان المنحر بعيد جدا واكثر الناس ما يستطيع ينحر. وخلاص ان توكل يعني

70
00:24:46.550 --> 00:25:09.500
ان النحر وهم ينحرون العلك والنحر لا تعلق له بالتحلل الاول. ولا بالثاني. فاذا رمى وحلق حل الحل الاول. فاذا طاف وسعى حل الحل الكامل. نعم. ثم قد حل له كل شيء الا النساء. وهذا الحل الاول اذا رمى وحلق

71
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
ثم يفيض الى مكة يفيض ان يذهب اليها. فيطوف للزيارة طواف طواف الحج. ويسعى ان لم يكن سعى نعم ان كان متمتعا سعى بكل حال. وان كان قارن او مفرد نسأله هل انت طفت للقدوم وسعيت؟ ان قال ناموا قلنا خلاص ما عليك

72
00:25:30.000 --> 00:25:59.550
طيب فيقال طفت ولن اسعى قل اسعى الان فان قال سعيت ولم اطف ابراهيم رجل قارن او او او مفرط. ولما جيت الطواف لقيت الزحمة ولقيت  قلنا ما يجزى لا يمكن ان تطوف ان ان تسعى للحج

73
00:25:59.800 --> 00:26:21.900
وانت قارن او مفرط الا وقد طفت للقدوم فان قال المتمتع انا طفت وسعيت وقصرت ثم طوفت الحج المتمتع عليه طوفان طواف السعي بعد ان يأتي من عرفة ومزدلفة نعم

74
00:26:22.000 --> 00:26:45.200
ثم قد حل له كل شيء ويسن ان يشرب منه يعني حتى النساء يعني اذا رمى وحلق وطاف وسعى حد يحل كامل ويسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب. ويتضلع منه ويدعو بما ورد. نعم لما احب لان ما

75
00:26:45.200 --> 00:27:02.200
زمزم طعام طعم وشفاء سقم. وجاء في حديث انه لما شرب له بعض العلماء ضعفه لكن من فعل هذا؟ اه رجاء ان الله يجيب دعوته فلا بأس في مكان فاضل ويدعو لا بأس

76
00:27:02.600 --> 00:27:22.500
قد يتضلع يعني يشرب حتى يملأ بطنه. نعم. ويدعو بما ورد بسم الله واذا خلص قال الحمد لله ثم يرجع ثابت بمنى ثلاث ليال. وهذه مبيت واجب. ليالي ايام التشريق

77
00:27:22.500 --> 00:27:43.900
ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال ولا يحل ان يرمي ولو بلحظة. لان من رمى قبل الزوال فكمن كم كمن صلى المغرب قبل غروبها يبدأ بالاولى ويختم بجمرة العقبة. الاولى منى ثم الوسطى ثم الكبرى

78
00:27:44.000 --> 00:28:11.000
والسنة ان يجعل الأولى والثانية بينه وبين الكعبة فيرميها سبع ثم بعد الأولى ينصرف اليمين بعد الثاني ينصرف الى اليسار ويدعو دعاء طويلا. نعم. ومن تعدى في يوم ان لم يخرج من منى قبل قبل الغروب لزمه المبيت. والرمي من الغد. نعم. اذا رمى اليوم الثاني عشر فان اراد

79
00:28:11.000 --> 00:28:35.550
رجل خرج منه خرج منه قبل الغروب وبهذا تعجب لكن آآ لا يخرج حتى يطوف الوداع. نعم. فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتى يطوف للوداع. نعم. فان اقام او اتجر بعده اعاده. اقام يعني مدة طويلة اتجر يعني اشترى

80
00:28:35.550 --> 00:28:55.550
وباع للتجارة امنه اشترى طعاما او هدايا في طريقه او بقي ساعة او ساعتين او حتى اكثر من ذلك ينتظر رفقته فلا الطواف طواف الوداع. وان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاء. نعم لو انه يوم العيد ما

81
00:28:55.550 --> 00:29:22.200
وقال اؤخر الطواف الافاضة لطواف الزيارة حتى اخر شيء بعد ان بيت يمين او يرمي ثم قبل ان يخرج طاف للزيارة اجزأه عن الوداع. ويقف غير الحائض بين الركن والباب داعيا بما ورد. هذا الملتزم ملتزم بين الحجر الاسود وباب الكعبة

82
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
ان تيسر التزمه قد جعل الصحابة رضي الله عنهم يدعو الله عز وجل دعاء كثيرا وتقف الحائض بباب المسجد وتدعو بالدعاء والصواب انه لا يشرع. الحائض يسقط عنها طواف الوداع مكانها. ولا دليل على ان تقف عند الباب

83
00:29:42.750 --> 00:30:02.750
فصل يستحب لمن فرغ من الحج ان يأتي المسجد النبوي للصلاة فيه لما ورد من مضاعفة الصلاة هناك لا المسجد النبوي من المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال. لكن لا ارتباط له بالحج

84
00:30:02.750 --> 00:30:27.000
فين قيل هذا العلماء ذكروه بالحج بعد الحج. فالجواب ان الناس يأتون من من في القديم. من مسافات بعيدة. ويصعب عليه ان ينشئوا سفرا للمسجد النبوي خاصا فيذكرون احكامه بعد الحج لان الغالب الناس اذا انتهوا من الحج مروا المدينة وصلوا في المسجد ولكن هل ينوي زيارة المسجد او

85
00:30:27.000 --> 00:30:49.150
من وزارة القبر؟ الجواب؟ المسجد للقبر لكن اذا اتى المسجد زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مم. فاذا صلى تحية المسجد اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا السلام عليك يا رسول الله

86
00:30:49.150 --> 00:31:13.600
ولا مانع من الاتيان بصفاته. ثم يقول السلام عليك يا خليفة رسول الله. بصفاته من انت خاتم النبيين انت الشفيع المشفع هذا المراد بالصفات  ثم يقول السلام عليك يا خليفة رسول الله. يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه. السلام عليك يا امير المؤمنين يا

87
00:31:13.600 --> 00:31:32.750
لعمراء ابن الخطاب رضي الله عنه. ولا يدعو هناك للنهي عنه باتفاق الائمة. يعني لا يدعي نفسه خلافا لاكثر الناس اليوم بل تجدهم يستقبلون القبر رافعين ايديهم ويدعون ويبكون هذا من من الشيطان

88
00:31:33.300 --> 00:32:12.350
وصفة العمرة ان يحرم بها من الميقات او من ادنى الحل لمن بالحرم وغيره من منزله احسن الله لغيره وغيره. وغير غيره. يعني غير المكي وغيره عندي مضمومة وغيره من منزله ان كان دون الميقات ثم يطوف ويسعى ويحلق او يقصر. نعم. العمرة

89
00:32:12.350 --> 00:32:32.000
من كان خارج المواقيت احرم احرم بها من الميقات. ثم ذهب وطاف وسعى وقصر. من كان في المواقيت او دون هم مكانه كان في الحرم يخرج خارج الى الحل يخرج الى الحل ويحرم. فاذا طافر وسعى وقصر حل

90
00:32:32.050 --> 00:32:48.650
وتضح في كل وقت حتى في يوم عرفة بل في يوم العيد. نعم. اصل اركان الحج اربعة احرام ووقوف وطواف وسعي ولا يسقط منها بشيء لا بالجهل ولا بالعمد ولا بالنسيان

91
00:32:49.150 --> 00:33:19.150
وواجباته سبعة. احرام مارا على ميقات منه. ووقوف الى الغروب ومبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل وبما وبمنى ليالي ولياليها وبمنى. هم. وبمنى لياليها والرمي مرتب وحلق او تقصير وطواف وداع. نعم هذه واجبات العمرة. الاحرام من الميقات لمن كان يمر بالميقات. والثاني

92
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
الوقوف بعرفة هي الغروب. والثالث ان مثل مزدلفة هي نصف الليل. الرابع الميت من منى ليالي ايام التشريق. الخامس الرمي رمي ثمار السادس الحلقة والتقصير والسابع طواف الوداع هذه واجباتها. واركان العمرة ثلاثة احرام وهو احرام

93
00:33:39.150 --> 00:33:59.100
جمهورية النسك النية. احرام وطواف وسعي وواجبات وواجبها اثنان. الاحرام من الحل والحلق او التقصير؟ الاحرام من الحل يعني من كان داخل مكة ومن كان خارجه فهو في الحل اصلا. لكن اذا مر الميقات يحرم من الميقات

94
00:33:59.250 --> 00:34:17.250
والحلق والتقصير. فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه. يعلم من لم ينوي الاحرام ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به. فان ترك الطواف او السعي استدركه

95
00:34:17.300 --> 00:34:48.800
وان ترك الوقوف بعرفة فاته الحج. ويتحلل بعمرة ومن ترك واجبا فعليه ذنب او او سنة فلا شيء عليه او سنة عندي او سنة هذا سنة او سنة صح  نعم ومن ذاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة واهدى ان لم يكن اشترط. نعم من فاته الوقوف بعرفة

96
00:34:48.800 --> 00:35:08.550
بان يطلع عليه الفجر فجر يوم النحر ولم يقف بها. قال فاته الحج فيتحل بعمرة لكن كان قد اشترط بان كان خائفا فاشترط حل بدون شيء. نعم. ومن منع البيت اهداف ما حل. يعني يهدي هديا لقول الله تعالى في نحصر

97
00:35:08.550 --> 00:35:31.400
فما استيسر من الهدي فان فقده صام عشرة ايام ومضى معناه انه ظاهر حال الصحابة في الحديبية انهم لم لم يصوموا ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم. يعني صداع ان اراها منع منها ما يمكن يدخل اليها يتحل بعمرة ولا دم عليه لان

98
00:35:31.400 --> 00:35:59.300
انه حول نسكه الى عمرة وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما ان لم يكن اشترط. نعم لان حنا بالاحصار انما جاء في حال الحرب الخوف وعليه اذا حصله المرض او ذهاب النفقة فيبقى محرم طول حياته. ان لم يكن يشترط. والصواب انه يحل ايضا ويهدي

99
00:35:59.400 --> 00:36:26.200
باب الهدي والاضحية والهدي يذبح الحاج اذا حج تمت متنتين او قارنا. والاضحية يذبحها اهل الامصار في يوم العيد يوم عيد الاضحى وثلاثة ايام بعده افضلها ابل ثم بقر ثم غنم. لانها انفع الفقراء. ولا يجزئ الا جذع ضأن وثني

100
00:36:26.200 --> 00:36:46.200
والثني غيره. نعم. اه لان هذا سن معتبرة. فيشترط في فيما يهدى او يذبح اضحية شروط. الاول بهمة الانعام وهي الابل الابل والبقر والغنم. الثاني ان يبلغ السن معتبره. الثالث ان يكون خاليا من العيوب المانعة من الاجزاء

101
00:36:46.200 --> 00:37:05.700
اذكر مؤلفنا السادس ان يكون في الوقت وهو يوم العيد وثلاثة ايام بعده. نعم. ووقت الذبح اي بعد صلاة عيد او قدرها الى اخر ثاني ايام التشريق. يعني لمن لم يكن عندهم عيد في اهل البوادي

102
00:37:06.250 --> 00:37:22.050
ونقدر وقت الصلاة واذبح بعدها. نقول ثاني ايام التشريق يعني اليوم الثاني عشر. لانهم يرون ان ايام التشريق اثنان. الصواب انها ثلاثة فالذبح الى الى غروب شمس يوم الثالث عشر

103
00:37:22.200 --> 00:37:42.200
ولا يعطى جازر نجرته منها ولا يبيع جلدها ولا شيئا منها بل ينتفع به. فيعطي الجاز الاجرة منها لانها توجد صدقة فيرجع فيها ولانه ان اعطاه اجرته من الاضحية او من الهدي فقد رجع في شيء اخرجه لله

104
00:37:42.200 --> 00:38:02.600
يبيع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به لكن لو باع الجلد واتصدق به على الفقراء فلا بأس وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة. وله ان يدخل في الاضحية. يدخل من شاء في الاجر

105
00:38:02.600 --> 00:38:21.400
يقول اللهم عني وعن اهل بيتي والبدنة بقرة عن سبع اجزاء لكن في الاجر لهم ان يدخلوا غيرهم ولا تجزئوا هزيلة هي ضعيفة لا مخ فيها ولا بينة عور اما ان تكون عينها ناتئة او منخفسة

106
00:38:21.400 --> 00:38:40.150
او عرج ضلع بين ولا ذاهبة الثنايا مكسورة الاسنان والصوب انها تجزئ لكن مع الكراهة او اكثر اذنها او قرنها يعني مقطوعا وصابنها تجزئ. الا الظأن اذا كان اليتها مقطوعة فانها مقصودة

107
00:38:40.150 --> 00:39:06.100
واضحة فلا تجزئ. اما البقر او الابل او المعز فلو كان ليله مقطوعا تجزئ لكن غيرها احسن ويقول بسم الله اللهم ان هذا منك ولك. يد عند الذبح والسنة والتسمية شرط وما سواها لا بأس به. والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق

108
00:39:06.100 --> 00:39:32.850
ماذا يفعل بلحم الهدي او الاضحية؟ يأكل ويهدي ويتصدق الثلاثا وليس فيه دليل واضح انا انا مقدار التقسيم لكنه فقهاء اختاروا قال له ثلث الفقراء ثلث ولاقاربهم له اصدقائه ثلث. ما الذي مرينا على وتنحر الابل قائمة؟ ولا ما هي موجودة؟ خش؟ تنحر ابلو قائمة

109
00:39:32.850 --> 00:39:58.250
معقولة لا قمزها ابو مبارك استعجل وتنحر الابل قائمة معقولة يد يد معقولة يدها اليسرى عندي عندك ايش؟ معقولة يدها. يصحى على كل حال معقولة حال ويدها ان نونت فهي

110
00:39:58.250 --> 00:40:19.500
وان لم تنول فهي مضاف اليه. طيب السنة عند نحر الابل ان تنحر ما تنحر ان تضرب بالحربة في لبتها لا تذبح هكذا ذبح هذا الحلق تضرب ضربا انا اسرع في ذبحها وتكون قائمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:40:19.500 --> 00:40:45.400
معقودة يدها اليسرى فيعقد يدها اليسرى ويأتي من اليمين. فان كان اشول يعقد يمين يأتي من اليسار طيب لماذا ما يأتي من اليمين؟ من اليسار؟ تضربه بيدها يأتي من جهة الثانية وهذا اسرع في في ذبحها يذبح غيرها كالابل والبقر عفوا كالبقر والغنم. نعم

112
00:40:45.400 --> 00:41:15.300
ويذبح غيب لله السبع المشتركين تسعين واحد اذا عوظ هم يشتركون لا لا لا غلط هذا كلهم يشتركون كلهم يدفعون كل واحد يدفع. فلو كانت بسبعة الاف كل واحد يدفع الفا. ويذبح غيرها

113
00:41:15.300 --> 00:41:36.150
ها ويقول بسم الله ما يخاف. مر على المتن. يدعو غيرها ويقول بسم الله اللهم ان هذا منك ومنك منك ولك والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق ثلاثا وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره او ظفره او بشره

114
00:41:36.150 --> 00:41:59.550
في العشر. نعم هكذا جاء في حديث ام سلمة عند مسلم. اذا دخلت العشر واراد احدهم يضحي فليأخذن من شعره ولبشره سيئا وفي نفس من ظفره او العكس وهذا في مسلم وفي قول انه يأخذ والعجب ان العوام صاروا ينشرون هذا البحث في ايام ايام

115
00:41:59.550 --> 00:42:29.550
العشر تقول منا زمان نترك الشعر والاظفار ولاعبين علينا هذا قول بخلاف جماهير العلماء. نعم. صبرن هكذا يترك يترك الشعر والاظفار والبشرة. من اراد ان يضحي. اما اهل البيت فلا يتعلق بهم هذا الحكم. وتسن العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. العقيقة

116
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
ويذبح شكرا لله بمناسبة ولادة المولود. فان كان ذكرا فيذبح شاتان. والمراد بالشاتان الغنم سواء كانت انثيات او ذكران خروفين او تيسين او عن زين لكن ينبغي ان تكون متماثلة. في

117
00:42:49.550 --> 00:43:18.600
النوع والشكل والسن والسمن مع بعض نعم. وتسن العقيقة عن الغلام شذان وعن الجارية شاة تذبح تذبح يوم تابعوا طيب متى يبدأ الامام السابع نقول بتمام اليوم السادس. فلو مثلا اه ولد المولود يوم الثلاثاء الساعة اثنا عشر الظهر

118
00:43:18.600 --> 00:43:44.100
متى يبدأ اليوم السابع  نقول يوم الاثنين الجاي الساعة اثنعش يبدأ اليوم السابع. في اليوم الاثنين الين المغرب والفجر والظهر الثلاثاء  ففي اي جزء من هذا اليوم ذبحه فهو في اليوم السابق. فان فات ففي اربعة عشر نعم او احدى وعشرين

119
00:43:44.100 --> 00:44:14.100
فان فات فلا تعتبر الاسابيع. وحكمه كالاضحية كاضحية. حكمه كاضحية من حيث النوع. من حيث السن ومن حيث الاجزاء والعيوب كتاب الجهاد والجهاد هو وبذل الجهد في محاربة الاعداء. ويكون اه جهادا اذا قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. هو

120
00:44:14.100 --> 00:44:45.000
وكفاية هذا الاصل فيه فرض كفاية وفرض الكفاية ما طلبت اقامته بقطع النظر عن من يقوم به  موجود؟ نعم. ويجب اذا حضر او حضر او حصر العدو بلده او كان النفير عاما. لا هذي مواضع كون الجهاد فرض عين. اذا حضر القتال

121
00:44:45.000 --> 00:45:10.000
كان يذهب مثلا بمهمته في الجهاد يوصل مثلا طعاما او يوصل اسلحة ثم قامت الحرب قامت الضرب هنا صارت معهم زين حظر القتال ولا يفر يعاون الناس. الثاني اذا حصل البلد العدوى اذا هجم الناس على البلد. هنا يحارب ايضا ما يفر. الثالثة كان النفير العام

122
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
استنفاه الامام امام المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا. نعم. ويسن رباط وهو لزوم ام صاغر واقله ساعة وتمامه اربعون يوما. والرباط هو مرابط على ثغور المسلمين على الحدود. مقابل الاعداء

123
00:45:30.000 --> 00:45:44.600
وفي فضل عظيم رباط يوم في سبيل الله خير دون ما فيها ويمنع الامام المخذل والمرجف. المراد بالامام يعني قائد الجيش. كان سواء كان الامام الاكبر او القواد الذين اوكلهم

124
00:45:44.600 --> 00:46:04.600
الامام يقودون الجيوش يمنعون المخذلين والمرجفين والمخذل هو من يتكلم في الناس يتكلم في الناس نقتل انفسنا وبتموت تخلي عيالك والمرجف كمن يذكر ان الاعداء عندهم قوات وعندهم اسلحة وعندهم

125
00:46:04.600 --> 00:46:35.850
كذا فيضعف قلوب الجيش. هذا غلط. الواجب تقوية الجيش وتشجيعهم. يثبتون نو ويلزم الجيش طاعتك والصبر طاعة القائد. نعم والصبر معه والصبر معه عند اللقاء الروم ولا يجوز الغزو الا باذنه. نعم لا يجوز الغد ابتداء من حيث العموم ولا ابتداء في المعارك

126
00:46:35.850 --> 00:46:57.850
باذن الامام القائد فلا يجوز الان الناس يقولون كون جيش نغزو. نقول هذي مهمة امام المسلمين. او من اوكله كوزير الدفاع او وزير الحرب. طيب ثم ايضا عندما يواجه الاعداء جيوش ما يبدون القتال الا باذن القائد. من اجل ضبط الامور. نعم. الا ان

127
00:46:57.850 --> 00:47:16.300
افجأهم عدو يخافون كلبة. نعم هذي استثنى. كما لو ان العدو هجم عليهم والقائد مهو بموجود ويقول انتظروا يجي القائد الان العدوى هزل هزم هجم ومعنى كلبة اي خوف شره وسطوته. نعم

128
00:47:16.300 --> 00:47:37.750
ولا يجب الا على ذكر حر مسلم مكلف صحيح واجد من المال الكفاية له. نعم هذا الذي يجب ان القتال اما كفائيا او عينيا هو الذكر فالانثى ما يجب على الغناء والحر فخرج به العبد والمسلم فالكافر ما يقاتل

129
00:47:37.750 --> 00:47:57.750
فخرج به الصغير والصحيح خرج به المريض. والواجب من المال الكفاية له فخرج من فقير الا اذا حضر او قام يعني قام الاغنياء بكفاية الكفاية اهله فيقول اخرجوا القتال. نعم. واجد من المال الكفاية

130
00:47:57.750 --> 00:48:17.750
له ولاهله حتى يرجع. ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليمن فقال يا جئت ابايعك عن الاسلام والجهاد. ابتغي الاجر من الله. فقال عليه الصلاة والسلام حي والداك؟ قال نعم. قال افتبت

131
00:48:17.750 --> 00:48:43.600
الاجر من الله؟ قال نعم. قال ارجعوا فاستأذنهما فان اذناك بالتي برهما وينقسم ويقسم ويقسم خمس الغنيمة خمسة اسهم. سهم لله ورسوله وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب وسهم لليتامى والفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ثم

132
00:48:43.600 --> 00:49:13.600
الباقي بين من شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. ثلاثة اسهم وعلى غير اثنان ويقسم لحر مسلم مكلف ويرضخ لغيره. ومن قتل قتيلا اعطي سلبا او قبل القسمة. نعم. الغنيمة هو ما يؤخذ اه من الكفار بجهاد او او ما في حكمه. هذه تقسم

133
00:49:13.600 --> 00:49:39.550
خمسة اقسام اربعة اقسام للجيش والخمس يقسم خمسة اقسام ويكون خمسا لله ورسوله ولذا القربى واليتامى والمساكين ابن السبيل يقسم بينهم. الاربعة اقناع تقسم بين الجيش حسب كثرة وقلتها. وحسب كثرة الجيش وقلته في قسم اسهما. يعني اجزاء. فيعطى الراجل اللي على

134
00:49:39.550 --> 00:49:59.050
سهم واحد سهما واحدا. والذي على فرس عربي ثلاث اسهم وجعلها فرس غير عربي سهمين لماذا نقول لان الفرس العربي اقوى في القتال؟ هكذا قالوا ويرضخ لغير المقاتل كالنساء والعبيد

135
00:49:59.050 --> 00:50:20.500
خدم ومعنى الرضخ لهم يعطون جزءا من الغني من غير تحديد. ومن قتل قتيلا ومن قتل قتيلا اعطي سلبه قبل القسمة يعني من من قتل واحدا كم بارزة فقتله؟ او هرب فقتله او هجم على المسلمين فقتله فاستقبله له سلبه والسبب

136
00:50:20.500 --> 00:50:40.500
هو السلاح والراحلة والثياب. ويعطى هذا تشجيعا له. نعم. باب عقد الذمة واحكامها. الذمة هي والعهد وهذا انما يكون لمن يعيش بلاد المسلمين من غير المسلمين. يجوز عقدها لصيانة النفس والمال والعرض

137
00:50:40.500 --> 00:51:00.500
باهل كتاب ومن له شبهة كالمجوس. نعم نعقدها لهم ويعقدها الامام او او نائبه فيحفظ لهم انفسهم واموالهم واعراضهم ويكون لاهل الكتاب واليهود والنصارى ومن له شبهة كالمجوس. يعني شبهة كتاب. ما ندري لكن نقول يمكن عندهم كتاب

138
00:51:00.500 --> 00:51:24.350
هكذا قالوا في عقد لهم وصى بني يعقد حتى للمشركين. لحديث بريدة رضي الله عنه. وفيه اذا لقيت عدوك من المشركين ثلاث خلال او خصال وذكرها نعم حيث امن مكرهم حيث امن حيث امن مكرهم

139
00:51:24.350 --> 00:51:44.350
يعني فان خفنا منهم ما نعقد لهم البقاء في بلاد المسلمين بل نطردهم. والتزموا لنا باربعة احكام احد واعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون. والثاني الا الا يذكروا دين الاسلام الا بخير. الثالث

140
00:51:44.350 --> 00:52:04.350
الا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين. الرابع ان تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرض فيما ينتقدون تحريمه لا فيما يحلونه. نعم هذه اربعة اشياء التي تجيز لنا عقد الذمة لهم ويكون عندنا ندفع الجزية

141
00:52:04.350 --> 00:52:21.000
والثاني ان يحترموا ديننا. الثالث ان يفعلوا ما في ضرر على المسلمين. مثل ايش الضرر يخربون الاراضي يرقدون النيران حتى في بيوتهم يؤذون الناس. الثالث ان تجزئة من احكام المسلمين في النفس فلو قتلوا قتلوا

142
00:52:21.000 --> 00:52:41.000
ولو سرقوا قطعة ايديهم ولو زنوا يقتلون المحسن ويجلد غير المحصن. لكن مع اعتقدوا حلة لم نقل لهم شيء مثل ايش؟ الخمر. الخمر واكل الخنزير خليهم. ولا يعقدها الا الامام وهناك

143
00:52:41.000 --> 00:53:01.000
يعني امام المسلمين الاكبر في كل بلد حسبة. فالبلاد مثلا في السعودية الملك الكويت مثلا امير مصر رئيس الجمهورية كل اناس يأتمرون باميرهم. ويلزمهم التمييز عن التميز ويلزمهم التميز عن المسلمين

144
00:53:01.000 --> 00:53:24.800
ولهم ركوب غير خيل بغير سرج بايكاف العلماء قالوا يتميز عن المسلمين لان لا يغتر المسلمون فقصتهم ولباسهم متميز قال لي اختلط بالنص ويركبون غير الخيل مثل الحمار والبغل لماذا؟ لانه يزهو ويعلو على المسلمين نعم

145
00:53:24.800 --> 00:53:44.800
وحرم تعظيمه وبدائتهم بالسلام. ايه لا يعظمون وانما اه يكون اناس عاديين نعم فين قيل طيب الان الرؤسا يجون يستقبلون وكذا قال هذا ذميين هذا رئيس دولة والنبي عليه الصلاة والسلام حينما

146
00:53:44.800 --> 00:54:06.700
الى هرقل جعل لها مكانته فقال لمحمد رسول الله الى هي رقل عظيم الروم تعظم في الكلام. فالرؤساء يعظمون ويحترمون من اجل ان يعني نكف شرهم ولان لا يؤذوننا نعم. وان

147
00:54:06.700 --> 00:54:26.700
عد ذمي على مسلم او ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء انتقض عهده. ويخير الامام فيهم كالاسير الحربي. نعم. الاسير الحربي يخير الايمان بين اربعة اشياء. بين القتل او المن مجانا

148
00:54:26.700 --> 00:54:46.700
او الفداء باسرى مسلمين او الفداء بفلوس مال طيب وهكذا الذمي في بلاد اذا انتقض عهده بان تعدى على مسلم او على ذمي مثله او ذكر الله بسوء او ذكر القرآن بسوء

149
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
او ذكر رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء انتقض عهده. نعم. ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية. لان الجزية تجب بالحول فاذا حال الحول ادوها. فان حال الحول قبلت به اسلم. نقول ما عليك جزية. لماذا؟ تشجيع

150
00:55:06.700 --> 00:55:26.700
عله ان يسلم. ولا الجزية على صبي ولا امرأة ولا عبد ولا فقير يعجز عنها لانهم والاسلام يراعي الضعفاء حتى الكفار من الضعفاء يراعيهم. ومن صار اهلا لا اخذت منه في اخر الحول بان بلغ الصبي و

151
00:55:26.700 --> 00:55:46.700
اه تحرر العبد واغتنى الفقير اخذت منه. والمرجع في مقدارها الى اجتهاد الامام. او من ينيبه فينيبه من من القضاة او الوزراء يقدرها كم ياخذ الف ريال اقل اكثر وهكذا؟ نقف هنا ونخلط

152
00:55:46.700 --> 00:56:05.013
خلاص نقف ونكمل ان شاء الله تعالى غدا. والله تعالى اعلم. غدا مات يا شيخ. غدا بعد العصر صليتوا يا الحبايب ركعتين ايه تحية المسجد