1
00:00:04.700 --> 00:00:34.700
اذا كانت الحكمة غير ظاهرة في الحكم فهل لنا ان نقترح حكما حكما وعللا عندنا مع قول العلة ما يعني اذا كانت الحكمة غير ظاهرة في الحكم فهل لنا ان نقترح حكما وعللا عندنا مع قول العلة؟ اولا نعلم

2
00:00:34.700 --> 00:01:04.700
ان الشارع كما تقدم لم يعلق الاحكام بالحكم انما علقها علقها بالعلى. فاذا كان هنالك علة ظاهرة ان تعمل بالحكم لاجل العلة. الحكمة في الغالب تظهر. لكن حينما تظهر حينما لا تظهر لك الحكمة لا بأس ان تتأمل. ولا بأس ان تنظر

3
00:01:04.700 --> 00:01:24.700
لقد تظهر لك حكمة قد لا تظهر ان ظهرت حكمة مناسبة لابد ان تكون مناسبة حكمة لابد ان تكون مناسبة للحكم فتقول قولوا بها. ان كانت الحكمة هذه لا هي تدري فلا تجزم بها. ولذا سكت العلماء عن امور من العبادات

4
00:01:24.700 --> 00:01:44.700
لم يقوله مثل مثلا صلاة الظهر وقت الزوال هذه علة وسبب لكن هل هناك حكمة مثلا ظاهرة في جعل صلاة الظهر وقت الزوال. وصلاة العصر اذا صار ظل كل شيء مثله. صلاة المغرب عند غروب الشمس

5
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
صلاة العشاء عند مغرب الشفق الاحمر. صلاة الفجر عند طلوع الفجر. هذه اسباب وصلاة الظهر اربع ركعات وكذلك العصر والعشاء والمغرب ثلاث والفجر ركعتان بعض اهل العلم يلتمس حكم عامة

6
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
ويقول تغير الكون وظهور شيء واختفاء شيء يحدث الكون فانه يشرع للمسلم ان يحدث عنده عبادة ولهذا شرع الله عبادات عند حدوث مثل هذا التغير وهو الزوال. لوجوب صلاة الظهر

7
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
كذلك حينما يمتد الظل ويزيد فيكون ظل الشيء مثله. فتكون صلاة العصر وتمتد في وقت الاختيار الى اصفر الشمس او ان يكون ظل كل شيء مثليه. على التقديرين في هذا. وصلاة المغرب

8
00:02:44.700 --> 00:03:14.700
مغيب الشمس وهذا حدث ظاهر. صلاة فجر طلوع الفجر. فهذه فهذه معاني لكن لا تجزم بها. كذلك الحصى رمي الجمار سبع حصيات والطواف سبع والسعي سبع وهكذا العلماء يقولون قد يأتي الشرع بتأصيل الحكمة لا تفصيلها. يعني عندنا الحكمة اما ان تكون مفصلة واما ان تكون

9
00:03:14.700 --> 00:03:44.700
مؤصلة. نعلم ان الاحكام الشرعية لها حكم. والغالب ان هذه الحكم لها اصل اصيل الظهر. لها اصل اصيل ظاهر هذه الحكم. ثم هذا التفصيل في الحكم قد لا يظهر. مثل ما نقول مثلا في تأصيل الحكمة المشروعة في الحج

10
00:03:44.700 --> 00:04:04.700
هناك حكم ظاهرة في كون الطواف سبع السعي سبع رمي الجمار سبع ان هذه حكم لكن تفسير الحكمة بها الله اعلم. الله اعلم لا نخوض في شيء كذلك رمي الجمار وقت الزوال في ايام

11
00:04:04.700 --> 00:04:21.039
والعقبة والضحى يعني من ابتدائها والى انتهائها هذه الحكم ما ظهر منها نعمل به وما نغنق وسمعنا واطعنا كما تقدم