1
00:00:06.150 --> 00:00:31.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد  ففي هذا المجلس نتكلم على تفسير سورة الانفطار وسورة الانفطار ذكر المفسرون لها عدة اسماء فقيل سورة الانفطار وقيل سورة اذا السماء انفطرت

2
00:00:34.500 --> 00:01:01.000
وقيل سورة فطرت وقيل سورة منفطرة وكلها مأخوذة من اول اية في السورة اذا السماء ان فطرت وهي مكية بالاتفاق نوعها مكية باتفاق المفسرين وترتيبها في النزول هي هي السورة الثانية والثمانون

3
00:01:01.600 --> 00:01:30.050
في عداد النزول نزلت بعد سورة النازعات وقبل سورة الانشقاق وعدد اياتها تسع عشرة اية و ورد في فضلها ما سبق الحديث الذي سبق وان ذكرناه في سورة التكوير سنده صحيح من حديث ابن عمر

4
00:01:30.150 --> 00:01:47.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى يوم القيامة رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء فطرت واذا السماء انشقت وايضا مما ورد في فضلها

5
00:01:47.850 --> 00:02:12.000
ما رواه النسائي واصله في الصحيحين روى النسائي عن جابر قال قام معاذ رضي الله عنه فصلى العشاء الاخرة فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ

6
00:02:12.400 --> 00:02:36.800
اين كنت عن سبح اسم ربك الاعلى والظحى واذا السماء انفطرت واذا السماء انفطرت  اه يعني اصل الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم لكن ذكر اذا السماء انفطرت هذه من افراد النسائي

7
00:02:38.000 --> 00:03:02.450
والحصل ان هذا فيه دليل على ان السنة او قبل ذلك نشير الى آآ يعني معنى الحديث الذي في الصحيحين ان معاذ صلى باصحابه فابتدأ بسورة البقرة فانفتل رجل وصلى وحده ثم ذهب

8
00:03:03.950 --> 00:03:20.750
فلما سلم معاذ سأل عنه فاخبروه فقال منافق فسمع الرجل بهذا وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه صاحب ظهر يعالجه عنده مزرعة يثنى على بعيره طيلة اليوم

9
00:03:20.950 --> 00:03:37.700
فاذا جاء المساء واذا هو يعني متعب فطلب النبي صلى الله عليه وسلم معاذ فغضب عليه غضبا شديدا وقال افتان انت يا معاذ ثم قال انما كان يكفيك ان تقرأ بسبح اسم ربك الاعلى

10
00:03:40.500 --> 00:04:05.900
اذا السماء ان فطرت اذا السماء انشقت بعض الروايات الضحى وهذا فيه دليل ان الاغلب والاعم ان يقرأ الامام في صلاة العشاء من اوساط المفصل اه من اوساط المفصل واوساط المفصل المفصل

11
00:04:06.250 --> 00:04:27.900
من سورة قاف الى اخر المصحف الى سورة الناس وطواله من سورة قاف الى النبأ واوساطه من سورة النبأ الى الضحى وقصاره من الضحى الى الناس الى سورة الناس هذه السنة لكن لا مانع ان يقرأ احيانا ويطيل

12
00:04:28.100 --> 00:04:45.300
في بعض الاحيان لا بأس لكن الاعم الاغلب وفيه رسالة الحقيقة للذين يصلون بالناس وخاصة الان في هذه الايام بسبب هذا الوباء نسأل الله عز وجل ان يرفعه عنا وعن المسلمين

13
00:04:45.750 --> 00:05:04.200
اه يصلي الناس في بيوتهم وربما يصلون التراويح هذا ايضا شيء عظيم ان يصلوا التراويح ويجمع الرجل اهله لكن ايضا ينبغي له ان يتفطن الى عدم الاطالة عليهم لئلا يملهم

14
00:05:06.700 --> 00:05:27.400
كما انه في المقابل هناك من ينقر الصلاة نقرا هذا لا يجوز وانما يكون وسط لكن لو كان يصلي وحده يطيل ما شاء لكن اذا كان يصلي معه اهله لو انه صلى احدى عشرة ركعة وهذا الافضل

15
00:05:27.800 --> 00:05:41.350
لان ام المؤمنين عائشة تقول في البخاري ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمظان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وثبت انه صلى ثلاث عشرة فيصلي بهم احدى عشرة ركعة

16
00:05:41.450 --> 00:06:07.650
او ثلاثة عشر ركعة آآ يقرأ بحدود نصف الجزء الا اذا كان عندهم رغبة ونشاط تصلى بهم في جزء لا بأس لكن نصف جزء مناسب ليس طويلا وليس قصيرا فينبغي للاخوان يلاحظوا هذا حتى يشجعوا اهل بيتهم على الصلاة

17
00:06:08.550 --> 00:06:35.950
ولا تثقل عليهم الصلاة يقول الله جل وعلا اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت ومعنى انفطرت اي انشقت كما قال جل وعلا السماء منفطر به وكما قال جل وعلا في سورة الانشقاق وستأتي اذا السماء انشقت

18
00:06:36.900 --> 00:07:01.100
وقيل انها ان السماء تشققت لاجل نزول الملائكة منها كما قال جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقيل انها تشققت من عظمة الله وهيبته جل وعلا والحاصل ان هذا من احداث القيامة

19
00:07:01.850 --> 00:07:25.700
اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت الكواكب جمع كوكب وهي النجوم انتثرت ومعنى انتظرت يعني تساقطت وتناثرت وتغير نظامها  واذا البحار فجرت قال علي ابن ابي قال ابن عباس فجر الله بعضها على بعض

20
00:07:26.450 --> 00:07:49.850
يعني فجرت على بعضها وفتح بعضها على بعض فصارت بحرا واحدا وقال قتادة اختلط عذبها بمالحها وهو بمعنى واذا البحار هجرت واذا القبور بعثرت ومعنى بعثرت يعني حرك التحريك تحريكا شديدا

21
00:07:50.050 --> 00:08:11.700
فاخرج ما فيها من الاموات بحثت القبور واخرج ما فيها من الاموات وهذا عند الصيحة الثانية والنفخة الثانية تبعثر القبور ويخرج من فيها ويحضرون يقومون بين يدي رب العالمين للمجازاة

22
00:08:12.550 --> 00:08:32.200
علمت نفس ما قدمت واخرت في ذلك الوقت اذا حصلت هذه الامور علمت كل نفس ما قدمت من العمل وما اخرت ووجدوا ما عملوا حاضرا وقال جل وعلا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

23
00:08:35.500 --> 00:09:02.700
يجد الانسان عمله كله خيره وشره قال جل وعلا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم هذا الاستفهام باستفهام انكار تعجيبي تعجبي من حالهم

24
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
ما الذي غركم؟ قيل المراد به الانسان هنا كفار قريش وقيل به الكافر المراد به الكفار وقيل عموم الناس جنس الانسان فالكفار اغتروا وبعض المسلمين يغترون ويقعون فيما حرم الله عليهم

25
00:09:25.750 --> 00:09:51.400
فيكون المعنى اي شيء غرك بالله حيث كذبت في البعث اذا كانت في الكفار حيث كذبتم في البعث والنشور او ما الذي غرك ايها العاصي بربك الكريم فهو استفهام انكاري

26
00:09:52.400 --> 00:10:17.800
الذي غره جاء عن السلف عن عمر رضي الله عنه وغيره قال غره جهله غره بالله جهله بالله وبحقه وبعظمته وبما يجب له وقال بعضهم غره الشيطان والقولان متلازمان وهذا الصواب ان

27
00:10:18.300 --> 00:10:41.950
هذا تهديد تهديد لهم لا قال ابن كثير هذا تهديد له كما يتوهمه بعض الناس من انه ارشاد الى الجواب حيث قال الكريم حتى يقول قائلهم غره كرمه بعض الجهال وذكروا ابن القيم ايضا في الجواب الكافي

28
00:10:43.750 --> 00:11:08.150
قالوا ان هذا تلقين العبد حجته يوم القيامة اذا سئل ما غرك بربك الكريم يقول غرني كرمه وهذا فهم سقيم خاطئ قال قال ابن كثير بل المعنى في هذه الاية ما غرك يا ابن ما غرك يا ابن ادم بربك الكريم؟ اي العظيم

29
00:11:08.400 --> 00:11:23.650
حيث اقدمت على معصيته وقابلته بما لا يليق كما جاء في الحديث يقول ابن ادم يقول الله تعالى يوم القيامة يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين

30
00:11:25.050 --> 00:11:47.750
فالحاصل ان هذا تهديد وتوبيخ وانكار ما الذي غرك بربك وهو الكريم الحليم صبر عليك واكرمك واعطاك فما الذي غرك؟ لماذا لم تؤمن به؟ ولماذا لم تصدقه؟ لماذا لم تؤمن بالبعث والنشور؟ ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك

31
00:11:48.250 --> 00:12:13.800
هذا من كرمه خلقك واوجدك من العدم ولم تكن شيئا فسواك جعلك مستوي الخلقة قال ابن كثير اي جعلك سويا مستقيما معتدلا القامة منتصبها في احسن الهيئات والاشكال خلق فسواك فعدلك

32
00:12:14.200 --> 00:12:48.300
هذا لك فيها قراءتان فعدلك والقراءة الاخرى فعدلك فعد لك وقراءة التخفيف عدلك هذه قراءة عاصم وحمزة والكسائي والجمهور بالتشديد والمراد انه عدل خلقك وجعل خلقك سويا لم يجعلك مثل البهائم

33
00:12:49.550 --> 00:13:10.800
سوى خلقك يدان بطول بعضهما. اصابع كذلك متساوية اليد مع اليد والقدم مع القدم وجعلك مرفوع القامة اذا مشيتوا بينما غير ابن ادم يمشي على اربعة ورأس مطمئن فخلق الله عز وجل الانسان في احسن تقويم

34
00:13:11.100 --> 00:13:27.000
هذا من فضل الله جل وعلا على عباده تكريمه لبني ادم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك ومعنا في اي صورة ما شاء ركبك؟ قال مجاهد

35
00:13:27.200 --> 00:13:49.550
في اي شبه اب او ام او خال او عم وقال بعض المفسرين اي جمع اي جمع خلقك في شكل خاص بك ماثل في الشبه الى ام او اب او عم او خال او غيرهم

36
00:13:51.300 --> 00:14:15.050
فالله جل وعلا صورك بالصورة التي اراد وحسن صورتك ولهذا جاء عن بعض السلف جاء عن عكرمة انه قال ان شاء صورك في صورة قرد وان شاء صورك في صورة خنزير

37
00:14:17.400 --> 00:14:41.250
وجاء عن ابي صالح ايضا قال ان شاء صورك صورة كلب وان شاء في صورة حمار وان شاء في صورة خنزير ومعنى كلامهم هذا كما قال ابن كثير قال ومعنى هذا القول عند هؤلاء ان الله قادر على خلق النطفة على شكل قبيح

38
00:14:41.300 --> 00:15:03.950
من الحيوانات المنكرة الخلق ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر ولا شك انه الانسان ان الله يصور الخلق وقد يصوره على صورة احد من اقاربه ابيه او جده او عمه

39
00:15:03.950 --> 00:15:20.600
او احد من اقاربه كما جاء في الحديث الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان آآ امرأتي آآ ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر

40
00:15:20.750 --> 00:15:40.050
قال فهل فيها من اورق لو انه مخالف لبقية الابل قال نعم قال فانى اتاه اتاها ذلك قال عسى ان يكون نزعه عرق عرق متقدم لهذا البعير ليس من الابل القريبة

41
00:15:41.450 --> 00:16:00.250
قال النبي وهذا عسى ان يكون قد نزعه عرق ولدك هذا الذي جاء اسود لعله نزعه عرق فدل على ان الانسان قد ينزعه عرق من ابيه او امه او جده او نحو ذلك. فالحاصل ان الله جل وعلا صور العباد في اي صورة شاءها هو

42
00:16:01.600 --> 00:16:22.700
باي صورة شائها جل وعلا وهدا على قدرته سبحانه وتعالى. في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين وكلا قيل حقا معناها حقا وقيل هي كلمة ردع وزجر

43
00:16:26.000 --> 00:16:51.550
والمراد انه يوبخ الانسان يعني كلا ردع وزجر عما توهمه الانسان او ما او تكذيبه بالبحث بالبعث واغتراره بالله فقال كلا ليس الامر كما تقول بل تكذبون بالدين بل هنا قيل انها للاضراب

44
00:16:52.500 --> 00:17:14.850
لابطال قولهم انه لا بعث. وقيل انها للانتقال فبدل ام بين عدم صحة قولهم انتقل الى بيان اخر وهو تكذيبهم الى الدين يعني بعد ان ذكر ابطل اغترارهم بالله جل وعلا

45
00:17:15.000 --> 00:17:31.400
ذكر وانتقل الى الكلام على انهم يكذبون بالبعث كلا بل تكذبون بالدين والدين هو الجزاء والحساب يعني يوم القيامة مالك يوم الدين. وان عليكم لحافظين. جعل الله على كل عبد ملائكة حافظين

46
00:17:31.950 --> 00:17:53.450
عن اليمين وعن الشمال وملائكة يحفظونه من امر الله. قال جل وعلا كراما كاتبين. هذا بيان لهؤلاء الملكة الملائكة الحافظين انهم كراما على الله جل وعلا وكرام في اخلاقهم وصفاتهم ومن ذلك انهم مأمونون امناء

47
00:17:53.700 --> 00:18:12.150
على ما وكل اليهم كاتبين يكتبون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون يكتبون على العبد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لكن قوله هنا يعلمون ما تفعلون فيه زيادة بيان

48
00:18:12.750 --> 00:18:29.400
وهو انهم يعلمون كل ما تفعله ليس فقط القول بل كذلك بقية الافعال. اذا يحصى عليك كل شيء يا عبد الله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يكتب عليه. كذلك ايضا

49
00:18:30.100 --> 00:18:49.400
لو انه فعل فعلا من غير ان يتكلم. اشار بيده او ضرب احدا بيده او حرك عينه استهزاء او غمزا  او حرك رأسه وما شابه ذلك مجرد فعل كل ذلك يعلمه هؤلاء الملائكة الكرام الحفظة

50
00:18:50.700 --> 00:19:08.300
الكاتبون ويكتبونه ويكتبونه عليك. فانتبه يا عبد الله لست مهملا لا تظن انك اذا كنت خاليا او لا يسمعك من تتكلم به ان ذلك يروج او ان ذلك يخفى على الله جل وعلا

51
00:19:09.000 --> 00:19:33.450
حاشا وكلا فانتبه لنفسك اضبط امرك لا تقل ما يعتذر منه لا تفعل ما يعتذر منه لانك ستسأل يوم تقف بين يدي الله عز وجل. فاذا اردت ان تقدم على كلام او على فعل انظر هل هذا يرضي الله ام لا

52
00:19:35.950 --> 00:19:48.300
فان كان يرضي الله اقدم ان كان مباحا لا بأس لكن لا تكثر منه يجرك الى ما لا يباح اما اذا كان محرما لا يجوز لك ان تفعله قال جل وعلا

53
00:19:50.300 --> 00:20:13.150
يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم اي في ذلك اليوم يوم بعثرة يوم انفطار السماء وبعثرت القبور وتساقط النجوم والكواكب الناس ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهما اما ان يكونوا من اهل النعيم

54
00:20:14.050 --> 00:20:35.400
واما ان يكونوا من اهل الفجور فقال جل وعلا ان الابرار لفي نعيم ان الابرار في نعيم في غاية النعيم وهو دخول الجنة منعمون غاية النعيم وان الفجار لفي جحيم

55
00:20:36.100 --> 00:21:01.000
فجار لانهم فجروا وكذبوا ومن فجورهم الكفر والقول على الله بغير علم والكذب وان الفجار لفي جحيم. اي في النار والجحيم اسم من اسمائه يدل على وصف من اوصافها وهو شدة حرارتها

56
00:21:01.550 --> 00:21:29.000
يصلونها يوم الدين يصلونها ان يدخلونها يوم الدين والصليو في الاصل بلغة العرب الصلي هو التسخين بالنار دون ان يمس النار ومنه شاة مصرية لكن استخدم بعد ذلك في كل من دخل في امر من الامور يقال صلاة كذا يقال صلاة الحرب

57
00:21:29.150 --> 00:21:44.700
يعني اذا دخل وقاتل فكذلك يصلونه يعني يدخلونه ويكونون في وسط النار نعوذ بالله. يصلونها يوم الدين اي يوم القيامة يوم الجزاء والحساب حينما يدانون باعمالهم وما هم عنها بغائبين

58
00:21:44.850 --> 00:22:05.500
لا يغيبون او يتأخرون او ينسون جميع الناس يبعثون من لدن ادم الى اخر رجل تقوم عليه الساعة كلهم لا يغيب احد ولا يختفي احد حتى الذي اكلته الطير او غرق في البحر او اكلته النار او السباع

59
00:22:06.150 --> 00:22:26.450
وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين؟ فخم شأنه وهوله وعظمه وما ادراك ما يوم الدين ما ادراك ما هو يوم الدين يوم الجزاء والمحاسبة يوم القيامة ما هو؟ ثم كرر واكد مرة ثانية وهذا اذا زيادة في التفكيم والتهويل

60
00:22:26.450 --> 00:22:47.750
والتعظيم لشأن هذا اليوم حتى يعد المسلم له عدته ويحذر منه. قال وما ادراك ما يوم الدين؟ ثم بينه قال يوم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. يوم الدين هو ذلك اليوم الذي لا تملك فيه نفس لنفس شيئا

61
00:22:48.950 --> 00:23:05.100
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لماذا؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل يقول نفسي نفسي يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله جل وعلا

62
00:23:05.250 --> 00:23:28.600
والامر كله لله في الدنيا وفي الاخرة ولكن هنا كما قال قتادة قال والامر والله اليوم لله ولكنه لا ينازعه فيه يومئذ احد يعني الان هناك من يملك يملكه الله يجعل له امر

63
00:23:28.800 --> 00:23:42.850
يتصرف فيه يتسلط الكفار يفعلون بعض الاشياء لكن يوم القيامة يستوون جميعا ما لي احد امر كلهم خائفون وجلون واقفون للجزاء والحساب