1
00:00:02.600 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذا المجلس

2
00:00:20.300 --> 00:00:55.350
نتكلم على تفسير سورة اقرأ وسورة اقرأ سميت بعدة اسماء فمن اسمائها سورة العلق لان الله جل وعلا ذكر فيها العلق يقول خلق من علق  وتسمى ايضا سورة  اقرأ باسم ربك وتسمى بسورة اقرأ

3
00:00:57.800 --> 00:01:21.250
ونوعها مكية بالاتفاق وترتيبها في النزول هي اول سورة نزلت من القرآن وخاصة الايات الخمس الاولى منها من قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم

4
00:01:21.450 --> 00:01:41.050
ويدل على ذلك الحديث الذي في الصحيحين وعند الامام احمد واللفظ له عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم

5
00:01:41.050 --> 00:02:02.950
فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد. ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة يعني زوجته

6
00:02:03.200 --> 00:02:24.300
فيتزود لمثلها حتى فجأه الوحي او فاجأه الوحي وهو في غار حراء. فجاءه الملك فيه فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارئ  لكن ما معنى ما انا بقارئ

7
00:02:26.450 --> 00:02:44.850
هل قصده الامتناع لا اريد ان اقرأ لا معناها لست بقارئ انا لست ممن يقرأ. النبي كان اميا صلى الله عليه وسلم فقوله ما انا بقارئ يعني انا لا اعرف القراءة

8
00:02:45.700 --> 00:03:03.950
قال فقلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ

9
00:03:04.050 --> 00:03:24.200
فقلت ما انا بقارئ فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله ما لم يعلم قال فرجع بها ترجف بوادره يعني فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:24.450 --> 00:03:50.650
فرجع بها ترجف بوادره البوادر جمع بادرة وهي لحمة بين المنكب والعنق اذا خاف الانسان تضطرب ترتجف قال فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فجملوه حتى ذهب عنه الروع

11
00:03:51.000 --> 00:04:17.950
فقال يا خديجة ما لي؟ واخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا  ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل الكل الذي ليس له شيء يحمله

12
00:04:18.350 --> 00:04:38.650
ما عنده شيء يركبه فكان النبي يعين يعطي المحتاج ما يركبه. وتحمل الكل وتعين وتقرئ الضيف وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد

13
00:04:38.650 --> 00:04:55.650
ابن عبد العزى ابن قصي وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وكتب بالعربية من الانجيل ما شاء الله ان يكتب

14
00:04:55.750 --> 00:05:12.400
وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة اي ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال ورقة ابن اخي ما تراه فاخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما رأى

15
00:05:12.450 --> 00:05:36.350
فقال ورق هذا الناموس الذي انزل الله على موسى ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اومخرجيهم قال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به الا عودي

16
00:05:36.400 --> 00:06:02.000
وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي  قال وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال

17
00:06:02.150 --> 00:06:29.050
فكلما اوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد انك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فاذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك. فاذا اوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل. فقال له مثل ذلك

18
00:06:29.500 --> 00:06:50.700
اه اردت ان انبه هنا على مسألة فقوله هنا قال ثم لم ينشب ورقة الى ان توفي وفتر الى هنا هذا الحديث صحيح. واما قوله فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا. ثم ذكر يعني انه

19
00:06:50.700 --> 00:07:17.900
وميران يريد يتردى من رؤوس شواهق الجبال. هذا غير ثابت وهذا رواه البخاري واحمد ولم يروه مسلم ولهذا قال الحافظ بن حجر في الفتح عن قوله فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى

20
00:07:18.000 --> 00:07:39.800
قال انها من كلام الزهري ولم يخرجها مسلم في صحيحه اذا هذا ادراج من الزهري وان كانت في البخاري الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل منه هذا وهو انه يريد يرمي بنفسه ويقتل نفسه

21
00:07:40.450 --> 00:08:07.050
من الشواهق لا ليس بصحيح وهو معصوم صلى الله عليه وسلم عن ذلك وعن قتل نفسه قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق. اذا هذا الحديث يبين سبب نزول هذه الايات الخمسة الاولى وهي اول

22
00:08:07.200 --> 00:08:23.400
شيء نزل من القرآن وهو ان ذلك حصل حينما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء فقرأ عليه هذه الايات ومن هنا نبأ باقرأ وهناك مسألة

23
00:08:24.100 --> 00:08:46.900
ما هي اول سورة انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجمهور على ان اول سورة انزلت هي سورة اقرأ اولها الى الاية الخامسة التي معنا  وجاء عن جابر في الصحيحين انه قال اول سورة انزلت يا ايها المدثر

24
00:08:46.900 --> 00:09:06.900
ووجه الجمع بينها كما ذكر شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان يقال ان اول ما نزل على الاطلاق اول سورة اقرأ. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. هذا اول ما

25
00:09:06.900 --> 00:09:36.900
نزل على الاطلاق واول ما نزل بعد فترة الوحي عن يا ايها المدثر فتكون الاولوية هناك اولوية نزول المدثر بحسب بحسب نزول الوحي بعد انقطاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا جمع بين بعض اهل العلم جمعا جيدا

26
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
فقال نبئ النبي صلى الله عليه وسلم باقرأ في اول ايات او اول سورة نزلت عليه لكن فيها نبئ اخبر انه نبي. وارسل بالمدثر. فيكون قول من قال انه اول ما نزل

27
00:09:56.900 --> 00:10:26.900
المدثر يعني اول سورة ارسل فيها وامر فيها بالرسالة وبالقيام بالدعوة. لكن اقرأ هي اول شيء على الاطلاق وفيها اخبره بانه نبي. ولم يأمره بشيء ولم يرسله. آآ قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا فيه دليل على فضل القراءة. فامر الله نبيه بالقراءة

28
00:10:26.900 --> 00:10:56.900
ودليل على اهمية القراءة في العلم فالعلم يحصله الانسان بالقراءة طبعا بالسماء على المشائخ ولكن ليس كل شيء يحصله بالسماع لكن يقرأ بعد ان يتعلم ويسمع من العلماء ويفهم طريقة العلماء والمنهج الصحيح في تعلم العلم يقوم بالقراءة ويتزود بل احيانا كلام

29
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
علماء الذي يقولونه ينساه لكن يجده في الكتب فيقرأه ويرجع اليه. وآآ اهم ما وفي القراءة هي قراءة القرآن. وخاصة اننا نحن في شهر رمضان. فينبغي للانسان ان يكثر من قراءة القرآن. وينبغي لطلاب العلم

30
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
من يكثر من القراءة في كتب اهل العلم ويغوص على الفوائد التي بباطنها. قال جل وعلا اقرأ اي يا محمد ربك الذي خلق باسم ربك. قالوا الباء هنا للالصاق. الباء هنا للمصاحبة

31
00:11:36.900 --> 00:12:06.900
اي اقرأ مصحوبا باسم ربه. وقيل الاستعانة اقرأ مستعينا باسم ربك. ولهذا هذا يقول العلماء ان ان اقرأ باسم ربك متعلق بمحذوف. تقديره متلبسا باسم ربك او مبتدأ باسم ربك او اقرأ مفتتحا باسم ربك. لان الافتتاح

32
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
باسماء الله كله خير وبركة. بسبب البركة على الانسان. ولهذا لاحظ في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم كما ذكرنا في سورة الفاتحة ان هناك مقدر تقديره باسم الله اقرأ او بسم الله افعل ولكن ابتدأ باسم

33
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
لا للتبرك ويبدأ بذكر ربه جل وعلا. اقرأ باسم ربك الذي خلق. الذي خلق كل في الله خالق كل شيء جل وعلا. ثم قال خلق الانسان من من علق. فخلق كل شيء ثم ذكر خلق

34
00:12:46.900 --> 00:13:16.900
فعلا وان اصل خلق الانسان من علق. والعلق جمع علقة. والعلقة هي هي احد اطوار الانسان. فان الانسان من ماء دافق كما في حديث الصادق المصدوق حديث ابن مسعود في الصحيحين فانه اذا جامع الرجل اهله وحصل المني

35
00:13:16.900 --> 00:13:46.900
والانزال يصبح هذا الماء اربعين يوما نطفة. نطفة ماء. ثم وبعد الاربعين الاولى يصبح علقة يتخلق يصبح دما. يصبح دما جامدا. وقال بعضهم قطعة قطعة من دم. وهي بمعنى وقال بعضهم دودة حمراء صغيرة من الدم والمعنى

36
00:13:46.900 --> 00:14:06.900
متقارب. ثم بعد الاربعين الثانية يصبح مضغة. ومضغة مخلقة او غير مخلقة. مخلق يعني صورة صورة نعم فيها صورة يد فيها يد او رأس او رجل او نحو ذلك او غير مخلقة قطعة لحم فقط

37
00:14:06.900 --> 00:14:26.900
ثم بعد ذلك تنفخ فيه الروح. بعد نهاية الاربعين الثالثة يعني بعد مئة وعشرين يوم. اذا هنا من علق المراد به الطور الثاني من اطوار النطفة او اطوار خلق ابن ادم وهو حينما يكون

38
00:14:26.900 --> 00:14:46.900
علقة قطعة من دم. قال وقوله من علق هنا باعتبار آآ يعني الناس كلهم لكن هو كل واحد من علقة واحدة لكن خلق الانسان جنس الانسان جنس الانسان فهو يدل على العموم هنا

39
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
بكثرة من علق الناس مخلوق من علق وان كان كل واحد منهم يخلق من علقة تخصه. قال اقرأ وربك الاكرم. كرر الامر بالقراءة لبيان اهمية القراءة ولتأكيد الامر. قال وربك الاكرم. اي المتصف بكمال

40
00:15:06.900 --> 00:15:46.350
جل وعلا. فهو اكرم الاكرمين. جل وعلا. قال الذي علم بالقلم وهذا من كرمه على عباده. انه علم بالقلم يعني علم الكتابة. وعلم الانسان الكتابة بالقلم. وعلم الخط فكان بواسطة الكتابة يقدر ان يكتب ويتعلم كل مكتوب

41
00:15:46.350 --> 00:16:16.350
ولهذا قال قتادة القلم نعمة من الله عظيمة. لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح اي شيء. وتأملوا ايها الاخوة هذه السورة اول ايات انزلت على نبينا صلى الله عليه واله وسلم جمع الله فيها بين ذكر القراءة

42
00:16:16.350 --> 00:16:47.200
كتابة. بين القراءة والكتابة بالقلم والقلم. وبهذا يحصل العلم  القراءة وكتابة العلم وتدوينه وانا احث اخواني الذين يتصدون لتعليم العلم ان يحرصوا على كتابة العلم وكتابة الدروس والمحاضرات سواء بالتعليق على الكتاب الذي

43
00:16:47.200 --> 00:17:17.200
يدرسونه او يكتبه لان ذلك اضبط للعلم. والانسان معرض للنسيان. فهذا اضبط للعلم ثم قال جل وعلا علم الانسان ما لم يعلم اي علم الانسان من العلوم والخط والصناعات ما لم يعلمه قبل تعليمه. فالانسان ما يعلم الكتابة. اصلا ولا يعلم

44
00:17:17.200 --> 00:17:52.200
القراءة فعلم الله عز وجل الانسان بهذه الكتابة علوما كان يجهلها وكم يحصل بالكتابة من الخير وظبط الامور وظبط الحساب وظبط المواعيد وظبط العلم قال جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى. هذه الايات نزلت بعد ذلك. لكن اختلف العلماء متى نزلت. وقد تعرض لهذا

45
00:17:52.200 --> 00:18:12.200
ابن عاشور في التحرير والتنوير وذكر بعض الاثار ثم استخلص انها نزلت بعدها بمدة ليست طويلة بمدة قليلة. اذا سورة اقرأ هي من اول السور بل هي اول سورة نزلت في

46
00:18:12.200 --> 00:18:32.200
قرآن ولكن بلا خلاف ان الايات الخمسة الاولى منها انها هي اول ما نزل. والاخرى نزلت بعد ذلك. وهي قوله وجل وعلا كلا ان الانسان ليطغى. قوله كلا ان الانسان ليطغى. قال بعض اهل العلم كلا هنا للردع

47
00:18:32.200 --> 00:19:02.350
والزجر قالوا والمعنى انها كلمة ردع وزجر لمن كفر نعم الله عليه بسبب طغيانه وان لم يتقدم له ذكر. وقال بعض اهل العلم بل كلا هنا بمعنى حقا وهنا افادنا شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين فائدة قال ان كلا في القرآن تأتي

48
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
على عدة معاني فتأتي بمعنى حقا وتأتي للردع والزجر. قال والمناسب هنا انها بمعنى حقا لانه ما تقدم شي يزجر عنه. وان كان بعظ اهل العلم قال بل هي للزجر كما ذكر ابن

49
00:19:22.350 --> 00:19:52.350
عاشور ووجه الكلام واشرت الى شيء منه قريبا. فالحاصل ان معنى كلا هنا حقا ان الانسان جنس الانسان وقيل ابو جهل فجنس الانسان يطغى والطغيان من هو مجاوز في الحد؟ هو مجاوز الحد الى ما لا يجوز. فيطغى يتجاوز الحدود

50
00:19:52.350 --> 00:20:19.400
فلا يقف عند حدود الله. لماذا؟ ام رآه استغنى بسبب ان انه رأى نفسه غنيا بسبب ان اغناه الله فاستغنى صار غنيا فحمله ذلك على الطغيان. وصدق الله. المال في

51
00:20:19.400 --> 00:20:46.800
اعم الاغلب يحمل على الطغيان الا من زم نفسه بزمام الشرع ولهذا انظر الى اكثر الناس حتى بعض المسلمين فتجد انه اذا استغنى طغى وتكبر وتجبر لا يخاف الله وربما يظلم وربما يستهزئ وربما

52
00:20:46.800 --> 00:21:16.800
اشرف في المال وهم ينفقوا فيما حرم الله. وربما وربما هذا من الطغيان. هذا جنس الانسان. لكن المؤمن يمتنع من الطغيان بسبب اتباع دينه والحذر من الطغيان والا هذا هو الاصل ان الطغيان ان كثرة المال والغنى تورث الطغيان ومجاوزة الحدود

53
00:21:16.800 --> 00:21:36.800
قال جل وعلا كلا ان الانسان ليبقى ان رآه استغنى لاجل انه رأى انه استغنى واغناه الله واعطاه واقناه فحمله هذا على الطغيان ما حمله على الشكر. والواجب ان يشكر الله على هذه النعم. ولهذا في حديث ثلاثة من بني اسرائيل قال هذا المال ورثته كابر

54
00:21:36.800 --> 00:22:06.800
عن كابر ما شكر الله عز وجل عليه. قال ان الى ربك الرجعى. الرجعة مصدر من رجع يرجع رجع يرجع رجعا. او رجوعا او مرجعا مصادر ثلاثة كلها من رجعة. ومن الرجعة هنا هي بمعنى المرجع. وبمعنى الرجوع

55
00:22:06.800 --> 00:22:34.650
فايها الانسان الذي طغيت بسبب غناك مرجعك الى الله. وسيبعثك وسيحشرك وينشرك وتقف بين يديه ويجازيك على اعمالك. فانتبه. قال جل وعلا ارأيت الذي ينهى؟ هل هذه الايات لها سبب نزول

56
00:22:34.800 --> 00:22:52.350
وهي انها نزلت في ابي جهل عدو الله لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حول البيت ودل على هذا عدة احاديث كلها صحيحة. اولها ما رواه البخاري عن ابن عباس قال قال ابو جهل لان رأيت محمدا

57
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
يصلي عند الكعبة لاطأن على عنقه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لان فعل لاخذ لتأخذنه الملائكة ورواه احمد والترمذي والنسائي وبن جرير واللفظ له عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

58
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
عند المقام فمر به ابو جهل ابن هشام فقال يا محمد الم انهك عن هذا؟ وتوعده فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم هرعه اغلظ له النبي صلى الله عليه وسلم انتهر ابا جهل قال فقال يا محمد باي شيء تهددني

59
00:23:32.350 --> 00:23:56.550
اما والله اني لاكثر هذا الوادي ناديا. النادي يعني جماعة اكثرهم مجلس قوم وجماعة تهددني. فانزل الله فليدعو ناديه سندعو الزبانية. وقال ابن عباس لو دعا ناديه لاخذته ملائكة العذاب من ساعته. قال الترمذي

60
00:23:56.550 --> 00:24:26.550
حسن صحيح وكذلك صححه الالباني. فهو حديث صحيح ايضا روى الامام احمد ومسلم والنسائي وابن جرير واللفظ له عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يعفروهم يعني يعفروا يعني يسجد على الارض على العفار على الارض يسجد لله ولا

61
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
لاصنامكم. هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم؟ قالوا نعم. قال فقال واللاتي والعزى لان رأيته يصلي كذلك لاطأن على رقبته ولاعفرن وجهه في التراب. فاتى رسول فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته

62
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
قال فما فجأهم منه الا وهو ينكس على عقبيه ويتقي بيديه. قال فقيل له ما لك يا ابا جهل فقال ان بيني وبينه خندقا من نار. وهولا واجنحة. قال فقال رسول الله

63
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
قال صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. قال وانزل الله لا ادري في حديث ابي هريرة ام لا كلا ان الانسان ليطغى الى اخر السورة. اذا هذا سبب نزول هذه الايات في عدو الله

64
00:25:26.550 --> 00:25:55.900
ابي جهل فهذه الايات في ابي جهل. قال ارأيت الذي ينهى وهذا الاستثناء وهذا الاستفهام يقولون استفهام تأجيبي. يعني تعجب من حال هذا الرجل. كيف ينهى من يصلي؟ هذا امر يلفت الانتباه. واجب الذي يصلى يصلي وقال جزاك الله خيرا

65
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
واستفهام تأجيبي من حال هذا الناهي قال ارأيت الذي ينهى ابى جهلناها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلي قال ان رأيته يصلي لاطأن على عنقه. قال عبدا اذا صلى ينهى من؟ ينهى

66
00:26:15.900 --> 00:26:36.500
اذا صلى وهو نبينا صلى الله عليه وسلم عبد لله. اذا قام يصلي حول الكعبة ينهى عن الصلاة. قال  ارأيت ان كان على الهدى؟ اخبرني ارأيت ان كان هذا العبد الذي يصلي على الهدى

67
00:26:36.500 --> 00:27:06.500
من الله هو هو المهتدي. وعلى هدى ودين حق. قال او امر بالتقوى. قيل ان او هنا بمعنى الواو وامر بالتقوى. والصواب ان او على ظاهرها ولكن اهل التنويع نوعين الاول انه على الهدى والنوع الثاني انه يأمر بالتقوى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بتقوى الله

68
00:27:06.500 --> 00:27:27.200
اعبدوا الله وحده لا شريك له. اتركوا عبادة الاصنام. يأمرهم بتقوى الله جل وعلا وبالايمان. قال ارأيت ان كذب وتولى هذا الرجل الناهي رأيته كذب بالحق لان الكفار كلهم كذبة

69
00:27:27.200 --> 00:27:52.600
يقولون ان مع الله الهة اخرى ويقولون ان الاصنام الهة وهذا هو اكذب الكذب وابطل الباطل. كذبوا والله لا اله الا الله ارأيت ان كذب بالحق وتولى عنه ولم يعمل به

70
00:27:52.600 --> 00:28:22.600
جمع بين امرين التكذيب والتولي والاعراض والسعي في مضادة الحق. الم يعلم بان الله يرى استفهام في تهديد وتوبيخ وتقريع الم يعلم بان الله يرى ما علم هذا الظالم ابو جهل ان الله يراه ويرى فعله. ومعاداته للنبي ومنعه

71
00:28:22.600 --> 00:28:42.900
له من الصلاة ومن الامر بالتقوى كلا لئن لم ينته هنا كلمة ردع وزجر له ولامثاله كلا لئن لم ينتهي ابو جهل عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وعن

72
00:28:42.900 --> 00:29:22.900
لنسفعا بالناصية. لنسفع السفع هو القبض بشدة مع الجذب. يقبضه بشدة ويجذبه. يسحبه يجره بقوة وقيل هو الجذب الشديد وهو بمعناه. بالناصية. الناصية هي مقدمة الرأس. مقدم شعر الرأس والاخذ بالناصية اخذ من لا يترك له فرصة للانفلات. فمن كان له ناصية شعر في

73
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
مقدم رأسه طويل فامسكته من هذا ما يستطيع ان يفر ابدا. لكن ربما لو مسكته من يده سحبها تملص منك تفلت منك اما الناصية لا حيلة له. اذا قال الله عز وجل نسفعا بالناصية يعني

74
00:29:42.900 --> 00:30:15.050
بظنه تقبضه ملائكتنا وتجذبه بشدة من من ناصيته ومقدم رأسه  ثم يلقونه في النار. ويأخذه اخذونه اخذ اخذا شديدا. ثم قال ناصية كاذبة خاطئة ناصية ابي جهل والناس ايه يعبر بها عن الانسان لكن هي مقدمه ومن امسك بها فقد

75
00:30:15.050 --> 00:30:45.050
امسك بالانسان لا لا لا يفلت منه ولا يفر. ناصية كاذبة خاطئة خاطئة اي تعمل الكفر والخطأ عن عمد. وفرق بين خاطئ ومخطئ. فالخاطئ هو الذي العمل المحرم عن قصد. والمخطئ هو الذي يفعل الامر المحرم عن جهل. فهذا

76
00:30:45.050 --> 00:31:04.650
فهي ناصية كاذبة خاطئة متعمدة للخطأ. وتعلم انها خاطئة ويعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحق قال فليدعو ناديه. هذا رد عليه لما قال والله اني لاكثر هذا الوادي ناديا. جماعتي

77
00:31:04.650 --> 00:31:24.650
كثير والاصل في النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم ويجلسون فيه قال فليدعوا ناديه تهديد وتحذير له. قل له يدعو ويأتي بناديه الذي يظن انهم يدافعون عنه. ويغنون عنه شيئا. سندعو

78
00:31:24.650 --> 00:31:48.400
الملائكة ازا باني هم الملائكة. ولهذا لما جاء يريد يطأ على النبي صلى الله عليه وسلم فر وجعل يضع يديه امام وجهه ويرجع الى الوراء لما رأى من الملائكة ولو دنى من النبي صلى الله عليه وسلم لقطعته اربا اربا. عدو الله. قال

79
00:31:48.400 --> 00:32:08.400
رجعوا نادية وسندعوا الزبانية كلا لا تطعه كلا كلمة ردع وزجر. لا تطعه يا نبينا يا محمد لا تطعه في نهيه لك عن الصلاة. لا تطعه في هذا بل صل. لا تطعه واسجد

80
00:32:08.400 --> 00:32:36.200
عبر بالسجود عن الصلاة لانه اهم اركانها واقترب الى الله جل وعلا بطاعته وهنا اورد بعض العلماء اشكال يقول ما فرضت الصلاة في اول الامر. ما فرضت الصلوات الا ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. قالوا النبي كان له صلاة ولهذا كان يتحنذ الليالي ذوات العدد. فكان له صلاة مأمور بها الله

81
00:32:36.200 --> 00:32:50.900
واعلم ما هي وفيه فائدة ان العبد اذا ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه

82
00:32:51.150 --> 00:33:13.100
وهو ساجد فاكثروا الدعاء فاكثروا الدعاء. حديث خرجه مسلم وغيره فاقرب ما يكون العبد ربي وهو ساجد ولهذا امر الله نبيه بالسجود والاقتراب واقترب الى ربك اي تقرب اليه بطاعته سبحانه وتعالى

83
00:33:14.300 --> 00:33:33.000
شرب اليه بالتحبب اليه بطاعته. فهي فائدة ان هذا من اعظم القرب واعظم ما يقرب الى الله جل وعلا هو الصلاة  استعينوا بالصبر والصلاة  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد