1
00:00:00.350 --> 00:00:41.650
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن ريم من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور

2
00:00:41.650 --> 00:01:04.950
سعد بن ناصر تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فمن انواع دلالات الكلام مفهوم المخالفة المراد بمفهوم المخالفة ان يرد النص

3
00:01:05.050 --> 00:01:26.650
باثبات حكم شرعي في محل ايفهم منه بطريق اللغة ان محلا اخر يناقضه ويضاده في ذلك الحكم. ومن امثلة ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس رضعات محرمات

4
00:01:26.900 --> 00:01:54.150
ففهم منه ان الاربع ليست بمحرمة. ومفهوم المخالفة قد وقع الخلاف بين العلماء في حجيته فذهب الجمهور الى انه حجة وبالتالي قالوا بان الاربع رضعات لا تحرم وذهب الحنفية الى عدم الاحتجاج بمفهوم المخالفة. ومن ثم قالوا بان الرضعة الواحدة محرمة

5
00:01:54.350 --> 00:02:12.200
ومن امثلة ذلك مفهوم الوصف في قوله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول فان قوله وهو يبول يدل على جواز ذلك في غير حال البول

6
00:02:12.550 --> 00:02:45.050
وهكذا مفهوم الشرط بمثل قوله تعالى فان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن منطوق الاية ايجاب النفقة للحامل ومفهومها عدم وجوب النفقة للمطلقة البائن غير الحامل كما قال بذلك الجمهور خلافا للحنفية. فجمهور لما قالوا بالاحتجاج بمفهوم المخالفة قالوا بان النفقة

7
00:02:45.050 --> 00:03:10.100
لا تجب للمطلقة البائن غير الحامل. والحنفية تقال بوجوبها لها لانهم لا محتجون بمفهوم المخالفة ومن انواع المفهوم مفهوم الغاية كما في قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل فيفهم من ذلك انه اذا دخل

8
00:03:10.100 --> 00:03:31.800
فلا يجب الصيام قد اثر الاختلاف في حجية مفهوم المخالفة في بعض الاحكام الفقهية نظرا لتفسير الايات القرآنية بذلك. ومن امثلته في قوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا

9
00:03:31.800 --> 00:03:56.900
فرهان مقبوضة فهذه الاية وردت في كتابة الدين ثم ذكر ان المتداينين اذا كانا مسافرين ولم يجدا كاتبا فحين اذ يعملان بالرهان  ومن ثم وقع الاختلاف بين اهل العلم فالرهن هل هو خاص بالسفر

10
00:03:57.050 --> 00:04:19.250
او كذلك يجوز في الحظر بناء على ان القيد في قوله ان كنتم على سفر هل هو قيد معتبر يعمل بمفهوم مخالفته مفهوم الشرط او لا فقال الجمهور بان هذا القيد لا يؤخذ منه حكم بواسطة مفهوم المخالفة

11
00:04:19.350 --> 00:04:40.300
لان قيد السفر هنا جاء على سبيل الغالب ولم يأتي على ذكر الحكم الشرعي وقال داوود بان هذا القيد معتبر ولذلك قال الرهن لا يشرع الا في السفر خاصة دون الحظر

12
00:04:40.600 --> 00:05:03.850
فالجمهور هنا لم يعملوا بمفهوم المخالفة لانهم رأوا ان القيد له فائدة اخرى غير اعمال مفهوم المخالفة وبالتالي قالوا بعدم اعمال مفهوم المخالفة في في مثل هذا وفي مثل ذلك قول الله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم

13
00:05:04.050 --> 00:05:24.100
وقوله في حجوركم هنا قيد لم يؤتى به لاعمال مفهوم المخالفة وبالتالي تحرم الربيبة سواء كانت في الحجر او لم تكن سواء كانت في  اه سواء كانت ولدت بعد الزواج

14
00:05:24.250 --> 00:05:52.650
بها او قبل ذلك كما لو ولدت ثم تزوجت فهذه ربيبة قبل او تزوجت ثم طلقها فتزوجت بها اخر فاتت ببنت هذه ربيبة بعد فجمهور اهل العلم قالوا بان الربيبة تحرم مطلقا. سواء كانت في الحجر او لم تكن. والقيد هنا غير معمول به لان له فائدة غير

15
00:05:52.650 --> 00:06:20.850
اعمال المفهوم وذهب بعض اهل الظاهر الى ان الربيبة التي ليست في الحجر يجوز الزواج بها بناء على اعمال هذا المفهوم في هذه الاية ومن امثلة ذلك في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما

16
00:06:20.850 --> 00:06:40.450
ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فقوله من لم يستطع هنا قيد الحكم بمن لم يستطع طول النكاح الحرة فهذا القيد هل هو مراد وبالتالي نعمل بمفهوم المخالفة ونقول لا يجوز للحر

17
00:06:40.650 --> 00:07:00.200
ان يتزوج بامرأة امة الا اذا عجز عن طول الحرة او نقول هذا القيد غير معتبر ومن ثم لا نعمل بمفهوم مخالفته ويجوز للحر ان يتزوج بالامة ولو كان مستطيعا لطول الحرة

18
00:07:00.200 --> 00:07:27.550
هذا من مواطن الخلاف فقال الجمهور ومنهم مالك والشافعي واحمد القيد معتبر وبالتالي قالوا من استطاع طول الحرة ومهرها لا يتزوج بالامة الا عند عدم الاستطاعة على طول الحرة وذهب الامام ابو حنيفة الى عدم اعمال مفهوم المخالفة هنا لانه لا يرى حجيته وبالتالي

19
00:07:27.550 --> 00:07:49.950
قال يجوز للحر ان يتزوج بالامة ولو كان قادرا على طول الحرة ومن ذلك قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ظاهر الاية ان الحر لا يتزوج الا بالامة المؤمنة دون الكافرة

20
00:07:50.350 --> 00:08:13.250
وبالتالي لا يجوز النكاح بامة كتابية وذلك على اعتبار ان القيد في قوله المؤمنات معتبر او نقول هذا القيد معتبر وبالتالي يجوز للحر ان يتزوج بالامة النصرانية كما وقع الخلاف في ذلك فالجمهور منعوا

21
00:08:13.300 --> 00:08:35.450
اعمالا لمفهوم المخالفة والحنفية قالوا بالجواز لان مفهوم المخالفة لا يحتج به عندهم ومثل ذلك في قوله ذلك لمن خشي العنت منكم هل يشترط في الزواج بالامان ان يخشى الانسان على نفسه من العنت

22
00:08:35.650 --> 00:08:53.250
سواء كان عن الترك الجماع او عنت المشقة لعدم من يخدم وهذا مبني على ان هذا الشرط او هذا القيد ذلك لمن خشي العنة منكم هل هو معتبر فيعمل بمفهوم مخالفته

23
00:08:53.500 --> 00:09:12.850
قال الجمهور لا يجوز الزواج للحر بالامة الا لمن خشي العنت اعمالا لمفهوم المخالفة في الاية وقال الحنفية هذا القيد لا يعتبر ولا يؤخذ منه بمفهوم المخالفة لعدم حجيته وبالتالي

24
00:09:12.850 --> 00:09:32.800
لا يشترطون هذا الامر في الزواج بالامة ومثل ذلك في قوله تعالى في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تظاروهن لتظيقوا عليهن وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن

25
00:09:33.000 --> 00:09:54.050
الاية في المطلقة البائن اما المطلقة الرجعية فلا تدخل في الاية لانها زوجة ولها احكام الزوجات ومن ثم يجب ان ينفق على الرجعية وان يسكنها لكن المطلقة بالثلاث ان كانت حاملا وجبت النفقة لها على مقتضى الاية

26
00:09:54.250 --> 00:10:24.000
لكن اذا لم تكن حاملا. فحينئذ هل لها النفقة؟ قال الشافعية والمالكية والحنابلة لا نفقة لها اعمالا لمفهوم المخالفة وقال الحنفية تجب النفقة ومفهوم المخالفة ليس بحجة اما بالنسبة للسكنى فقال الحنابلة لا سكنى لها وقال الجمهور لها السكنى. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا

27
00:10:24.000 --> 00:10:56.100
واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته ليدبروا آياته وليتذكر اولوا الألباب. التفسير

28
00:10:56.100 --> 00:11:09.100
التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشريف. تنفيذ عزام بن حسن الحميدي