1
00:00:00.500 --> 00:00:41.750
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم دين من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور

2
00:00:41.750 --> 00:01:06.700
سعد بن ناصر الشريف تنفيذ عزام بن حسن الحميدي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهناك من الادلة التي وقع الاختلاف في تفسير القرآن التفسير الفقهي بها اقوال الصحابة

3
00:01:07.300 --> 00:01:27.700
هل يصح لنا ان نفسر القرآن بقول صحابي او لا فان القرآن قد يفسر بالقرآن قد يفسر بالسنة وقد يفسر اه اجماع الصحابة وفسر قوله انما حرم عليكم الميتة بقوله او دما مسفوحا

4
00:01:27.900 --> 00:01:49.150
وفسر قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي. وهكذا قد يفسر القرآن اجماع الصحابة لان اجماعهم حجة ومن ذلك في قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له

5
00:01:49.200 --> 00:02:07.600
نقل الامام احمد وجماعة ان الصحابة اتفقوا على تفسير الاية بان المراد بها القراءة خلف الامام في الصلاة اما قول الصحابي فانه هل يفسر القرآن به؟ فنقول هذا له انواع

6
00:02:07.800 --> 00:02:31.900
اولها اذا اختلف الصحابة فلا يصح ان يفسر القرآن باقوالهم متى كانت متظادة. لانه لا يصح الاحتجاج بقول بعظهم على بعظ لان الصحابة متساوون واما اذا كان اختلافهم اختلاف تنوع فيجوز الاحتجاج باقوالهم جميعا لانهم قد اتفقوا ولم يقع

7
00:02:31.900 --> 00:02:54.650
بينهم خلاف حقيقي. وهكذا اذا انتشر قول صحابي في الامة ولم يوجد له مخالف فانه يستدل به على انه اجماع سكوتي وكذلك اذا وجد قول صحابي ولم يوجد له مخالف من الصحابة ولم ينتشر قوله فانه حجة على الصح

8
00:02:54.650 --> 00:03:20.400
من اقوال العلماء ومن ثم يجوز تفسير القرآن به وذلك لان الله تعالى يقول واتبع سبيل من اناب الي وممن اناب الى الله الصحابة رضوان الله عليهم وقال سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فاثنى على من اتبع الصحابة

9
00:03:20.400 --> 00:03:36.850
باحسان. ومن امثلة ذلك ما ورد عن ابي بكر رضي الله عنه في تفسير بعض الايات. وهكذا بقية الصحابة رضوان الله عليهم حيث فسروا عددا من الايات بعدد من اه التفسير

10
00:03:37.050 --> 00:03:59.400
اما بالنسبة لاقوال التابعين فان التابعين اذا اتفقوا على تفسير القرآن بشيء فاننا نأخذ باقوالهم لان هذا من الاجماع. اما اذا اختلف التابعون فنقول الحق منحصر في اقوالهم ولا يجوز لنا احداث قول ثالث في تفسير القرآن

11
00:03:59.450 --> 00:04:22.450
واما اذا اختلفت اقوالهم ولا اردنا ان نختار بين اقوالهم فحينئذ نعلم ان التابعين لهم فظيلتهم ومكانتهم حيث تلقوا العلم عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واقوالهم مظنة لكونها مأخوذة عمن سبقهم

12
00:04:22.600 --> 00:04:43.800
ثمان التابعين هم من القرون الفاضلة المفضلة وبالتالي نجتهد في المقارنة بين اقوالهم وترجيح بعض هذه الاقوال على بعضهم الاخر ومن امثلة التابعين الذين فسروا القرآن تفسيرا فقهيا واجتهدوا في ذلك

13
00:04:43.850 --> 00:05:08.950
الائمة مجاهد سعيد بن جبير عكرمة عطاء الحسن مسروق سعيد بن المسيب ثم بعدهم جاء ائمة يفسرون القرآن تفسيرا فقهيا ومن هؤلاء الامام مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة ثم جاء من بعدهم من العلماء كالشافعي وابي عبيد والامام احمد

14
00:05:09.000 --> 00:05:35.050
وامثالهم فهؤلاء علماء الاسلام فما اتفقوا عليه فيكون اجماعا وهكذا ما قال به بعضهم وسكت الباقون وانتشر قول البعض ولم ينكر ولا يوجد له مخالف فهذا اجماع سكوتي اما اذا اختلفوا فان الحق منحصر في اقوالهم ولا يجوز لنا احداث اقوال جديدة

15
00:05:35.100 --> 00:06:02.500
ولكن نرجح بين هؤلاء المفسرين بحسب الادلة التي تسند قول كل واحد منهم ومن الامور المتعلقة بهذا ان القرآن في احكامه الفقهية يرجع في تفسيره الى لغة العرب لان القرآن نزل بهذه اللغة. كما قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

16
00:06:02.600 --> 00:06:21.450
وقال بلسان عربي مبين. ولذلك فان من اراد ان يعرف القرآن وان يتضح له المراد منه فعليه ان يكون ملما بلغة العرب ومتى كان الانسان عارفا بلغة العرب تمكن من اخذ الاحكام الفقهية من القرآن

17
00:06:21.950 --> 00:06:46.600
في غالب مسائله اما تفسير القرآن بالرأي المجرد والاستنباطات والاجتهادات التي لا تستند الى دليل شرعي من كتاب ولا سنة ولا لغة ولا اقوال الصحابة فهذه تفاسير مردودة غير مقبولة وهذا هو تفسير القرآن بالرأي الذي ورد في النصوص ذمه وذم

18
00:06:46.600 --> 00:07:05.650
اهله قد تواترت النصوص الشرعية بتحريم القول على الله بلا علم. كما قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وقال ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى

19
00:07:05.850 --> 00:07:27.250
ومن هنا لا يصح ان نستند على الرأي المجرد في التفسير الفقهي لكتاب الله عز وجل. وقد ورد عن الصحابي الجليل ابن عباس قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها ومن امثلة هذا الاسماء المجردة مثل سماع

20
00:07:27.250 --> 00:07:51.500
او عرظ وجبل وهكذا حروف المعاني كما في حرف ايلا وحرف في وحرف من فهذه تؤخذ من لغة العرب. قال وتفسير لا يعذر احد بجهالته وهذا الذي يكون منتشرا في الناس ويعرفه الخلق بمجرد سماعه. قال وتفسير يعلمه العلماء

21
00:07:52.000 --> 00:08:16.150
يعني العلماء الذين يستنبطون الاحكام من الادلة كما في قول الله تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم و قسم رابع استأثر الله عز وجل بعلمه ومما يتعلق بهذا ان تفسير القرآن تفسيرا فقهيا لابد ان يستند على القواعد الاصولية

22
00:08:16.250 --> 00:08:38.900
ومن لم يعرف القواعد الاصولية المذكورة في علم الاصول فانه لا يجوز له ان يستخرج الاحكام الشرعية الفقهية من القرآن والقواعد الاصولية يختص العلماء بمعرفتها وكذلك اختص العلماء بمعرفة بيان المجمل الوارد في القرآن

23
00:08:38.950 --> 00:08:59.000
تخصيص العموم وتقييد المطلق والقسم الرابع الذي ذكر ابن عباس ان الله استأثر بعلمه فذلك ان بعض الالفاظ يكون لها اوجه يستفيد الناس من معرفة معناها ويكون لها وجه استأثر الله عز وجل بها

24
00:08:59.400 --> 00:09:20.950
ومن امثلة ذلك ايات الصفات فان ايات الصفات لها وجهان الاول من جهة معناها فهي معروفة في لغة العرب وهذه الصفات لها مدلول لغوي نثبته ونتقرب الى الله عز وجل بذلك. ولكن يقابل هذا ما يتعلق بكيفية

25
00:09:20.950 --> 00:09:42.300
دية الصفات فان كيفية الصفة قد استأثر الله عز وجل بها ومن ذلك ايضا تفاصيل ما في الجنة والنار من النعيم والعذاب فان له وجهين الاول معنى لغوي يعرفه الناس بدلالة اللغة وهناك حقائق

26
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
ما في كتاب الله عز وجل من ذكر الجنة والنار فهذا مما استأثر الله عز وجل به اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على

27
00:10:02.350 --> 00:10:39.150
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب انزلناه اليك مباركا ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الباب. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهير تنفيذ عزام بن حسن الحميدي