1
00:00:00.350 --> 00:00:41.600
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب انزلناه اليك ترك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب التفسير. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. تقدمه لكم اذاعة القرآن الكريم دين من المملكة العربية السعودية. التفسير الفقهي. التفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور

2
00:00:41.600 --> 00:01:11.200
سعد بن ناصر تنفيذ عزام بن حسن الحميدي. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فان مما يدخل في التفسير الفقهي الكلام عن الاستعاذة والمشروع قبل قراءة القرآن ان يستعيذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم

3
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
وقد اختلف العلماء في الصيغة المستحبة  الاستعاذة والاكثر على ان الصفة المستحبة في الاستعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

4
00:01:32.000 --> 00:01:55.600
وقال بعض العلماء المستحب ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واستدلوا على ذلك بقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم والاظهر ان كل واحدة من هاتين الصيغتين مستحبة

5
00:01:55.850 --> 00:02:19.200
لحديث انس السابق فان الافضل ان نخفت بالاستعاذة في الصلاة وهو المنقول عن عدد من الصحابة. اذا الافضل في الاستعاذة لمن كان يصلي ان يخفتها ويسر بها ولا يجهر لما ورد في حديث انس ان

6
00:02:19.350 --> 00:02:36.500
النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية كانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين وهذا هو المنقول عن عدد من الصحابة

7
00:02:36.700 --> 00:02:56.900
لكن قال الحنفية والحنابلة الاستعاذة في الصلاة في الركعة الاولى فقط ولا تشرع الاستعاذة في الركعة الثانية وقال الشافعية تستحب الاستعاذة في كل ركعة قد وافقهم شيخ الاسلام ابن تيمية

8
00:02:57.000 --> 00:03:19.700
وهذه من المسائل التي خالف فيها العلامة ابن القيم شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فاذا قطع القارئ القراءة لعذر فانه لا يعيد الاستعاذة اذا اراد ان يعود لقراءة القرآن

9
00:03:19.800 --> 00:03:45.200
فان كان ترك القراءة لعذر ثم رجع اليها فقال الشافعية والحنابلة يستحب له هو اعادة قراءة الاستعاذة لعموم ادلتها. وخالف في ذلك الحنفية والمالكية. فقالوا بانه لا يستحق له اذا قطع

10
00:03:45.350 --> 00:04:11.600
القراءة بغير عذر ثم رجع اليها ان يعيد الاستعاذة ومن الامور المتعلقة بهذا انه عند قراءة المتصلة لا يستحب للانسان ان يعيد  وهكذا في بداية السورة اذا كان الانسان ابتدأ بها استحب له ان يستعيذ

11
00:04:11.800 --> 00:04:38.150
اما اذا واصل القراءة فقرأ سورة ثم قرأ سورة اخرى بعدها فانه لا يستحب له ان يستعيذ بين السورتين وبعد الاستعاذة ما يتعلق بذكر البسملة وقولنا بسم الله اي استعين باسمه سبحانه وتعالى. وابتدأ بذلك طالبا العون والبركة

12
00:04:38.300 --> 00:05:03.550
والاسم مشتق من السمو وهو الرفعة. وقيل من السمة اي العلامة وقد ندب الشرع الى ذكر البسملة في اول كل فعل كالاكل والشرب والنحر والجماع والطهارة والركوع  قال تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. وقال تعالى

13
00:05:03.650 --> 00:05:26.350
فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله اي على الطعام. وقال في الاضحية فليذبح بسم الله وقال صلى الله عليه وسلم اغلق بابك واذكر اسم الله واطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر

14
00:05:26.350 --> 00:05:48.550
باناءك واذكر اسم الله. وقال صلى الله عليه وسلم اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه بارك لكم فيه. اخرجه احمد واهل السنن وقال صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق عليه

15
00:05:48.600 --> 00:06:12.150
وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله حين يدخل وحين يطعم قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء اخرجه مسلم وقد قال الله تعالى ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للغزاة اغزوا

16
00:06:12.150 --> 00:06:33.300
بسم الله مما يدل على مشروعية ذكر البسملة في كل فعل تعظيما لله واستجلابا للعون والبركة واظهارا لشعائر الاسلام وطردا للشياطين ومخالفة لحال المشركين واقرارا بالالوهية لله رب العالمين واعترافا له سبحانه

17
00:06:33.300 --> 00:06:56.350
بنعمه الغزيرة وقد اخذ العلماء من ذلك مشروعية ذكر البسملة قبلك كتابة كتب العلم والرسائل والبسملة اية من سورة النمل اتفاقا وقد اختلفوا في كون البسملة اية من سورة الفاتحة

18
00:06:56.450 --> 00:07:16.350
فقال الشافعي البسملة اية من سورة الفاتحة لقول ام سلمة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

19
00:07:16.750 --> 00:07:42.000
والقول الثاني ان البسملة ليست اية من الفاتحة وبهذا قال جمهور اهل العلم ومنهم الحنفية والمالكية والحنابلة لما في الصحيح ان الله تعالى قال اقمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم

20
00:07:42.000 --> 00:08:00.100
قال الله اثنى علي عبدي فذكر ايات الفاتحة قالوا فلم يذكر البسملة هنا مما يدل على ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة واستدلوا على ذلك بما ورد في الحديث

21
00:08:00.150 --> 00:08:23.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته اخرجه البخاري وقال الامام احمد واكثر الحنفية بان البسملة اية للفصل بين السور ولكنها ليست من السور

22
00:08:23.950 --> 00:08:42.050
واستدلوا على ذلك بما روى الامام ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم

23
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
وقال المالكية ليست البسملة اية من القرآن مطلقا. لا من الفاتحة ولا للفصل بين السور تدل على ذلك بما ورد في حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

24
00:09:02.350 --> 00:09:27.950
الصلاة بالحمد لله رب العالمين وبناء على ما سبق من الخلاف يترتب الخلاف في وجوب قراءة البسملة. فهل يجب على المصلي ان يقرأ البسملة قبل الفاتحة فقال الشافعي بوجوبها وباستحباب الجهر بها لانه يرى ان البسملة اية من الفاتحة

25
00:09:28.100 --> 00:10:00.000
وقال الامام ما لك بعدم مشروعية قراءة البسملة. وبان قراءة البسملة ليست مشروعة. بينما قال الحنفية نابلة تستحب قراءتها سرا حتى في الصلاة الجهرية. ولعل قول هؤلاء باستحباب قراءة البسملة سرا في الصلاة الجاهرية ارجح الاقوال. قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:00.000 --> 00:10:19.550
يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. اخرجه الامام مسلم بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:10:19.550 --> 00:10:53.300
اجمعين كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب تفسير فقهي. تفسير الفقهي. من اعداد وتقديم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشريف. تنفيذ عزام بن حسن الحميدي