1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
موضوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير واعداد القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:20.150 --> 00:00:53.700
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة  بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:53.800 --> 00:01:21.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساء بهيج والمؤمل رابح وميزان اهل العلم في الفضل راجح

4
00:01:22.750 --> 00:01:56.600
مجالس علم ينتقي الدر اهلها ويقصدها في الناس شاد وطامح حضور اضاء الليل شوقا وبهجة يعبر عما اضمرته الجوانح فطوبى لكم في مجلس شع نوره بضاعتنا التفسير والضيف صالح ايها الاخوة الكرام في هذا المساء مساء الثلاثاء

5
00:01:56.950 --> 00:02:22.350
السادس والعشرون من شهر شعبان من عام الف واربعمائة وستة واربعين للهجرة يسعدنا ان نرحب بكم في هذا اللقاء المعنون بالتفسير اللغوي والموضوعي الطريقة والفهم والمصادر وضيف لقائنا في هذا اللقاء المبارك معالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز

6
00:02:22.550 --> 00:02:38.750
الشيخ حفظه الله وما اسعدنا بهذا اللقاء بعد ان اتحفنا بلقاء سابق في هذا المجلس المبارك قبل عشر سنوات من الان الحمد لله الذي اطال في اعمارنا جميعا. حتى نشهد هذا الخير وهذا العلم

7
00:02:39.000 --> 00:02:56.000
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد الشيخ وان يفتح عليه وان ينفع بعلمه فليتفضل مشكورا وفقه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده واوفاه واشهد لا اله وحده لا شريك له

8
00:02:56.450 --> 00:03:24.600
اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه  الله عليه وعلى اله  اللهم علمنا ما ينفعنا   علما وعملا وثباتا يا ارحم الراحمين اما بعد فاني في فاتحتي هذا اللقاء اشكر الله جل وعلا ان هيأ الاسباب

9
00:03:24.800 --> 00:03:53.100
واعاننا جميعا المتكلم وعانى الاخوة المنظمين في مركز تفسير وكذلك الاخوة المضيفين الاخ الوجيه الكريم عبد الله الشدي وابناءه الكرام واعان الحضور جميعا على حضورهم في هذه الليلة الباردة نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم

10
00:03:53.250 --> 00:04:25.400
ممن فقه في دين الله جل وعلا وعلم القرآن ومعانيه وعلم حق الله جل وعلا  وهو ذكره سبحانه وتعالى الباقي فينا ثماني  اثني على هذه الحلقات الكثيرة التي ينظمها مركز تفسير

11
00:04:25.700 --> 00:04:50.300
في هذه اللقاءات اظن هذا رقم اربعة هو سبعين منها وهي كلها في التخصص التخصص في التفسير وعلومه  من اجل او آآ من اهم العلوم لطالب العلم  تفسيري بانواعه لان به فهم

12
00:04:50.600 --> 00:05:18.550
كلام الله جل وعلا في القرآن المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة موضوعنا اليوم موظوع سهل ومتداول جامعات ومتداول في الدرس ومتداول في البحوث ونشر فيه العشرات من الكتب

13
00:05:18.600 --> 00:06:00.400
والبحوث الكلية والجزئية في موضوعه  الموضوع هو التفسير اللغوي والموضوعي الطريقة والفهم والمصادر انا اخترت هذا الموظوع   ان الذين يحضرون عندنا ويستمعون للمحاضرات وايضا من يستمعونها عبر الوسائل المسجلة المختلفة قد لا يكونون من المتخصصين

14
00:06:00.900 --> 00:06:19.400
العلم الذين يعتبر ما سنقوله لهم هو مما يدرس في الجامعات او يطالعونه في الكتب لان فهم كلام الله جل وعلا مطلوب من من الجميع من العامي بقدره ومن طالب العلم

15
00:06:19.450 --> 00:06:45.400
المبتدئ بقدره ومن طالب العلم المتمكن ايضا مطلوب منه ان يعتني بكلام الله جل وعلا والقرآن العظيم هو حجة الله جل وعلا على عباده لذلك كان من المفيد ان نتناول هذا الموضوع بشيء من الايضاح

16
00:06:46.000 --> 00:07:27.400
الذي يفتح الباب لطالب العلم العلوم كلها وللمستمع تشوق  العزم على زيادة العلم تفسير اللغوي وكذلك بالتفسير الموضوعي لذلك اراه من المفيد ان يعرض هذا الموضوع على مسامع الجميع القرآن الكريم هو كلام الله جل وعلا

17
00:07:28.300 --> 00:07:56.750
منه بدأ   سمعه جبريل عليه السلام منه فنزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين فوعاه النبي صلى الله عليه وسلم قرأه عليه جبريل

18
00:07:57.850 --> 00:08:26.700
وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع قرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال جل وعلا بعدها ثم ان علينا  القرآن بين الله جل وعلا انه لشرفه وعظم مكانته وانه الخاتم لجميع كتب الله جل وعلا

19
00:08:26.950 --> 00:08:51.700
والمهيمن عليها حقا وصدقا وعدلا وكمالا وشمولا في عقيدته يعني ما اشتمل عليه من العقائد والغيبيات وفي شريعته وما اشتمل عليه من تفاصيل الشرائع جعله الله جل وعلا صفته مكتوبا

20
00:08:52.300 --> 00:09:18.700
اللوح المحفوظ جبريل عليه السلام نزل به مسموعا من كلام الله جل جلاله القرآن لما نزل الله جل وعلا اكرم هذه الامة به نزل بلسان عربي مبين وجعله قرآنا عربيا

21
00:09:20.000 --> 00:09:44.450
يعني باللغة العربية اللغة العربية موجودة قبل نزولي هذا القرآن في الناس وكان الناس يتفاخرون بها يتحدوا يتحدى بعضهم بعضا في لغتي في لغتها استعمالها في نثرها في خطبها في شعرها في بيانها

22
00:09:44.650 --> 00:10:10.350
في وصفها في رثائها الى اخر بما كانت تتنافس فيه العرب فنزل القرآن على هذا النحو المعجز بلفظه ومعناه والمعجز حفظه ومعناه واسلوبه وتركيبه ونظمه والفاظه وما يشتمل عليه من العلوم الالهية

23
00:10:11.900 --> 00:10:30.150
التي لم تكن واضحة في شيء الا في القرآن وما اشتمل عليه من الشرائع الالهية التي هي محض العدل من الله جل وعلا كما قال سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا

24
00:10:30.350 --> 00:10:53.600
وعدلا لا مبدل لكلمات وتمت كلمة ربك صدقا يعني في الغيبيات صدقا في الاخبار ما اخبر الله جل وعلا به من الغيبيات لذاته سبحانه وصفاته واسمائه والغيبيات في ذكر ملائكته وجنته وناره وقدره وقضاءه الى اخره

25
00:10:53.900 --> 00:11:11.900
وفي اخبار من سبق من الغيبيات كلمة ربك صدقا فكل ما جاء في القرآن فهو صدق بشهادة رب العالمين وعدلا يعني في الشرائع في الاحكام وكل احكام الله جل وعلا

26
00:11:12.450 --> 00:11:41.150
الشرعية المطلوبة تكليفية كلها رحمة وكلها عدل وكلها في مصلحة الانسان لا يظلم فيها الصغير ولا الكبير الرجل ولا الانثى تظلم فيها الفرد ولا تظلم الاسرة ولا المجتمعات في عصرها ولا يظلم فيها

27
00:11:42.050 --> 00:11:56.000
اهل القرية ولا اهل المدن ولا اهل البادية ولا اهل المدر ولا اهل الوبر ولا تظلم فيها الدول ولا يظلم فيها الناس بل ما انزل الله جل وعلا فهو العدل

28
00:11:56.000 --> 00:12:18.150
الصالح لهم وهذا باعظم ما جاء كلام الله جل وعلا نفسه وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فهم كلام الله جل وعلا المنزل ينبني على فهم اللسان العربي فهم اللغة العربية

29
00:12:18.650 --> 00:12:40.000
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن كثير لم يسأل عن ايات كثيرة ما معناها سئل عن القليل وارشد الى معنى ايضا لان الناس يعلمون ذلك ويعرفون معاني هذا القرآن

30
00:12:40.550 --> 00:13:03.750
يعرفون معنى ما انزل عليهم والا لو كانوا يستشكلونه فقالوا جئت لنا بشيء تحتج علينا به وهو غير مفهوم بل كانوا يعونه وان اعلاه لمثمر وانه ليعلو ولا يعلى  لذلك

31
00:13:04.450 --> 00:13:32.000
كان اعظم اعظم ما ترك  من حجة حجة القرآن ان نكون نفقه هذا القرآن ونعلمه لمعرفة اللغة القرآن عبارة عن الفاظ ومعاني وتركيب صار ذلك الفاظ ومعاني وتركيب مجموع ذلك صار اية

32
00:13:32.500 --> 00:14:01.500
او ايات هذه الاية والايات تجمعت اما في ثلاث ايات واما  حتى صارت صورا والصور اجتمعت رتبت صارت هذا القرآن العظيم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ استشكال

33
00:14:01.750 --> 00:14:22.350
يعني ناس يسألون عن معنى هذه الاية معنى هذه اللفظة ومعنى هذا ماذا يراد به؟ الى اخره حتى ان بعض الايات بعض الالفاظ استشكلها الصحابة الكبار كما روي عن ابي بكر وروي عن عمر

34
00:14:22.500 --> 00:14:44.100
انهم تلوا قول الله جل وعلا وفاكهة وعبا قالوا ما الاب ثم قال ابو بكر وقال عمر حسبنا ما انزل ربنا يعني لا ليس من اللوازم ان تعرف تعلم الكلمة في كل وقت

35
00:14:45.650 --> 00:15:05.100
واحيانا يسألون عنه يسألون عنها كما سأل عمر رضي الله عنه لما تلا اية سورة النحل  على المنبر يوم الجمعة في قوله تعالى او يأخذهم على تخوف قال ايها الناس

36
00:15:05.200 --> 00:15:30.000
ما التخوف نفهم التخوف يعني الخوف لكن ما يستقيم مع سياق الاية يأخذهم على تخوف يعني وهم خايفين. هم معاندين قال او يأخذهم على التخوف ما التخوف قال رجل  قال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص

37
00:15:30.750 --> 00:15:55.000
قال قال شاعرنا ابو كبير الهزلي تخوف الرحل من كما تخوف عود النبعة السفن قال عمر رضي الله عنه عليكم ديوان العرب يعني الشعر فان به معرفة كلام ربكم ومضى الصحابة يسألون عن بعض الايات وصغار الصحابة يسألون بعض الصحابة ثم

38
00:15:55.100 --> 00:16:18.600
صار صارت الاسئلة تكثر وسبب عدم سؤال الاولين وفهم للكلام لان فهم الاية لا ينبني فقط على فهم اللفظ احيانا تفهم سياق الاية في شهودها شهود سبب نزولها بشهود حالها

39
00:16:18.650 --> 00:16:37.200
شهود العمل بها ظلوا يسألون شيئا فشيئا يسألون بن مسعود يسألون علي طالب يسألون ابي بن كعب الى اخره حتى جاء وقت ابن عباس رضي الله عنهما كثرت الاسئلة عليه

40
00:16:37.550 --> 00:16:55.850
لذلك فسر ابن عباس الكثير من الفاظ القرآن لغته كما هو في الصحيفة الصادقة صحيفة علي بن ابي طلحة عن ابن عباس فيها الكثير كبيرة صفحات كثيرة فيها اللفظة معناها كما

41
00:16:56.150 --> 00:17:21.600
هو معروف في كتب التفسير  سمى الصحيفة الصادقة عن ابن عباس وايضا يروى فيها اسئلة نافع بن الازرق صاحبة لابن عباس رضي الله عنهما في صحن الكعبة عن اية القرآن الكريم

42
00:17:22.150 --> 00:17:38.900
ما تفسيرها قال من الخوارج نافع بن ازرق ومعاه واحد قال قم بنا الى هذا الذي يجتره على تفسير القرآن نسأله عن مصادقه من كلام العرب قال يا ابن عباس

43
00:17:39.100 --> 00:18:01.050
ان نراك تفسر القرآن وان سائلوك عن مصادقه من كلام العرب عما بدا لكما ابتدأ بقوله ما الوسيلة المعدة ما الوسيلة في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا

44
00:18:01.400 --> 00:18:20.300
اليه الوسيلة قال الوسيلة الحاجة قال له وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم قال عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان يأخذوك تكحلي يعني حاجة بياخذونك يعني زواج او  ما اشبه ذلك

45
00:18:21.200 --> 00:18:46.000
ثم سرد صاروا يسألونه في نحو من خمسين سؤال يثبت منها او القوي منها حوالي ثلاثة وثلاثين الى اخره وقد اوردها في تمامها في مراجعها في الاتقان الى ما رواه ابن الانباري

46
00:18:47.150 --> 00:19:06.400
في كتابه في القراءات او في الوقف وما رواه الطبراني في الكبير وقد ساق جملة كبيرة ما هو غيره. اذا ففهم اللغة مهم فكانوا يسألون عن لفظة التفسير اللغوي تحصلنا من هنا

47
00:19:06.450 --> 00:19:25.850
ان ما بعدها من بعدهم اخذوا اللفظ ومعناه. اللفظ ومعناه لذلك اذا اردت ان ترى تفاسير السلف فتجد ان تفاسير السلف مشت على هذا المنوال. ما معنى هذه الكلمة معناها كذا

48
00:19:26.050 --> 00:19:42.900
لا يفسرون المعنى الاجمالي ولا المعنى الموضوعي انما يفسرون الكلمة بمعناها ثم كثر تناقل عن السلف تفسير الايات وخاصة اصحاب ابن عباس واصحاب ابن مسعود واصحاب علي رضي الله عنه

49
00:19:43.000 --> 00:20:06.400
الى اخره حتى وجدت كتب التفسير بالمأثور وجدت كتب التفسير بالمأثور في اخر القرن الثاني القرن الثالث ثم ضمها وجمعها الامام المجتهد الكبير المفسر محمد ابن جرير الطبري المتوفى سنة عشر وثلاثمائة

50
00:20:10.300 --> 00:20:27.950
رحمه الله تعالى فجمع كل ما في تفسير الامام احمد تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن المنذر وتفسير بن حميد تفسير عبد الرزاق والتفاسير قبله جمع اكثرها في كتابه فصار

51
00:20:28.550 --> 00:20:54.350
تفسير ابن جرير هو العمدة في التفسير اللغوي المنقول عن عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لكن حين نقف وقفة مهمة الصحابة فسروا باللغة وعلى هذا التفسير هو الوحيد لا تفسير

52
00:20:55.250 --> 00:21:22.900
يفسر القرآن يعني عند الصحابة باللغة لاسباب النزول وبواقع الحال او بالسياق قبل ذلك يكون فهمهم للاية وللتفسير مبني على فهم القرآن وفهم السنة لذلك قال من قال من اهل العلم

53
00:21:23.400 --> 00:21:45.400
الذين فسروا لنا منهج السلف خاصة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال ان تفاسير السلف هو تفسير القرآن بالقرآن اولا تفسير القرآن تفسير القرآن بالسنة ثم بكلام الصحابة ثم بلغة العرب

54
00:21:46.100 --> 00:22:06.450
هذا حصيلة لما كان في كل ذلك الزمن لكن الصحابي رضي الله عنهم جميعا الاجتهاد بدأ لانه يعلم القرآن ويعلم السنة ويعلم اسباب النزول ويعلم الحال فيذهب لتفسير القرآن بكل هذه ويذهب

55
00:22:06.450 --> 00:22:31.600
الى لفظة فيفسرها وهنا جاءنا مدرسة كبيرة وهي مدرسة التفسير اللغوي وتسمى عند اهل العلم غريب القرآن واحيانا مشكل غريب القرآن وكثرت التفاسير في ذلك من منذ الوقت الاول وانتدب

56
00:22:31.850 --> 00:22:53.650
اه لها عدد من ائمة اهل الادب واللغة مثل ابن قتيبة في غريب القرآن مثل الانباري في معاني القرآن وجماعة كثيرون كتبوا في ذلك توسع الكلام في اللغة اذا نحن الان

57
00:22:53.700 --> 00:23:22.100
امام مدرسة وهذي مهمة لطالب العلم مدرسة لما يسمى التفسير بالمأثور يعني المأثور عن الصحابة والتابعين والتفسير بالاثر يعني بالنقل عمن هم اهل للتفسير من الصحابة والتابعين وائمة وهؤلاء فسروا القرآن وبالسنة وباسباب النزول وبالحال وفسروا باللغة

58
00:23:22.300 --> 00:23:54.700
ايضا قصده تفسير باللغة نقف وقفة مهمة هذا بدر تعلمونه واضح لكن التفسير باللغة تفسير باللغة  مهم جدا لماذا لان لفظ القرآن قد يشتمل على معان كثيرة كلها صحيح لغة

59
00:23:56.550 --> 00:24:21.350
كلها صحيح لغة فتجد ان بعضهم يفسرها في تفسير هو من حيث اللغة صحيح من حيث دلالة القرآن عليه صحيح فنشأ في اقوال السلف مجموعة من التفسيرات يظهر لك انها مختلفة

60
00:24:21.650 --> 00:24:39.900
لكن هي متحدة وليس بها خلاف مثل ما نمثل لكم دائما مثل الصراط اهدنا الصراط المستقيم قال الصراط القرآن الصراط السنة الصراط الاسلام الصراط الى اخره القرآن هو يدل على السنة والسنة هي الاسلام

61
00:24:39.950 --> 00:25:02.750
هو القرآن والسنة هم الاسلام وهكذا وتفسر هذا يسمى عند المتأخرين اختلاف تنوع يعني منهم من نظر الى الصراط الذي معناه الطريق الموصل بين العبد وبين ربه فقال القرآن على السنة قال الاسلام

62
00:25:02.850 --> 00:25:35.600
وهكذا فاذا صار عندنا هنا تفسير للفظ يلازمه او بما يتضمنه او تفسير لللفظ بالمطابقة صار عندنا تفاسير السلف اخرجت لنا علما كثيرا جدا وكبيرا ان القرآن ايات القرآن معاني القرآن الفاضل قرآن

63
00:25:35.700 --> 00:26:03.600
يفسر تارة بالمطابقة تفسيرا صحيحا يعني الصراط هو الطريق الموصل الى المقصود او اقصر طريق موصل الى المقصود هذا التفسير بالمطابقة او التفسير بالتضمن او التفسير الالتزام او باللزوم وصار عندنا

64
00:26:04.100 --> 00:26:27.450
في فهم القرآن لان القرآن بدل ان يدل تدل الاية فيه على معنى واحد صارت تدل على معنى باللفظ ومعنى بتظمن اللفظ ومعنى بما يلزم عن عن اللفظ فصارت هناك حرية اكثر للمفسر الذي يريد ان يفسر التفسير الاجمالي

65
00:26:27.900 --> 00:26:41.100
يقول قال الله تعالى يخبر الله تعالى كذا كذا مثل ما يقول ابن جرير ومثل ما يقول ابن كثير من اين اتوا بهذا كله؟ هو تفسيره في السياق تفسير الاية بالسياق

66
00:26:41.250 --> 00:27:07.200
وبالمطابقة بالتظمن بالالتزام فيجمعها المفسر ويرى كلام من قبله من السلف ثم يجعلها في سياق يصلح للمستمع لهذا نقول كلما كان عندنا القدرة اكثر في فهم كلام السلف في التفسير اللغوي

67
00:27:08.300 --> 00:27:34.100
امكننا ان ننطلق الى التأثير على الناس بانواع التفسير بالمطابقة وبالتظمن الالتزام ثم تأخذ معه تفسير الاية بغيرها وتأتي بسبب النزول ثم بالمعنى العام الذي سيذكر سنذكره اللفظ اللي جاء الالفاظ التي جاءت في القرآن نوعان

68
00:27:34.650 --> 00:27:55.800
هناك الفاظ جاءت على سنن العرب في كلامها يعني نقول معناها كذا معناها اللغة ومعناها في الاستعمال وهناك الفاظ جاءت بمعنى شرعي زائد عن المعنى اللغوي وهي الفاظ كثيرة جدا

69
00:27:56.100 --> 00:28:18.200
نسميها بن فارس في مقاييس اللغة. اه بن فارس في فقه اللغة يسميها الصاحب في كتابه الصاحبي يسميها الاسباب الاسلامية وبعض الناس المتأخرين يسمونها المصطلحات القرآنية هذا الكلام غير جيد

70
00:28:18.500 --> 00:28:35.700
ما نسمي شيء في القرآن مصطلح مصطلح قرآني لان الاصطلاح هو اتفاق اناس على معنى. اتفاق اكثر من طرف على معنى. اما الذي انزل القرآن وتكلم به هو الله جل

71
00:28:35.700 --> 00:29:01.800
وعلى هو الذي نقل المعنى مما عرفته العرب الى معنى جديد اخر خاص مثل الربوبية الالوهية مثل الاسماء والصفات اسمع ولله الاسماء الحسنى كلمة الحسنى الاسماء مثل تسبيح تحميد سبحان

72
00:29:02.900 --> 00:29:17.650
التي يحبها الله جل وعلا احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكلمتان خفيفتان في اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

73
00:29:17.800 --> 00:29:37.700
كلمة سبحان في اللغة معناها الابعاد الابعاد عن صفة مثل ما مثل ما قال اه قال الشاعر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يعني ان يكون مستحقا للفخر

74
00:29:37.750 --> 00:30:00.700
لكن لما جاء لفظ تسبيح في الاسلام يسبحون الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون. القرآن كله تسبيح. والملائكة تسبح. لفظ سبحان في العربية صغير جدا القرآن اتانا بلفظ نسميه هنا

75
00:30:01.350 --> 00:30:36.150
هذا النقلة الكبيرة نسميه هنا المعنى القرآن او المعنى الشرعي او المعنى الاسلامي صار التسبيح يدخل عندنا في اللفظ  الى تنزيه الله جل وعلا عن جميع النقائص التي لحقت المعبودات

76
00:30:37.350 --> 00:31:08.350
في الوهيته ربوبيته واسمائه وصفاته وفي قضائه الكوني وقدره وفي حكمه وشرعه المنزل للحكم بين العباد فكلمة سبحان يعني بدل ان تكون معناها تبعده عن صفة من الصفات صغير بسيط

77
00:31:12.050 --> 00:31:32.100
صار معناها ظخم جدا يملأ السماوات ويملأ الارظ سبحان الله يعني تنزيها لله. لاحظوا هذا المعنى الشرعي وهو في القرآن. تنزيها لله جل وعلا عن النقص الذي نسب اليه في ربوبيته

78
00:31:32.700 --> 00:31:58.350
الادعاء الشريك او في لوهيته بادعاء ان هناك الهة تستحق العبادة او في اسمائه وصفاته ان اسمائه وان صفاته يكون له في فيها مثيل او في قضائه وقدره انه يكون في قضائه وقد تنزه الله ان يكون في قضائه وقدره شيء من

79
00:31:59.950 --> 00:32:21.800
الظلم او من الذي لا يوافق الحكمة او يكون مبتدأ لا يعلمه او او ثم ان تنزه الله جل وعلا في شريعته التي انزلها وكتابه التي امر الله جل وعلا ان تحكم بين الناس ان لا تكون صالحة للناس

80
00:32:22.500 --> 00:32:40.200
في زمن نزول القرآن او في اي زمن من الازمنة لان القرآن حجة الى قيام الساعة والله يحب التسبيح جل وعلا في كل حال وفي كل زمان وفي كل اوان وفي كل مكان

81
00:32:40.400 --> 00:33:04.200
اذا فالتسبيح وحده نقلة كبيرة من معنى اللغوي الى معنى لغوي واسع جدا يشمل الحياة ويشمل الازمنة ويشمل الامكنة ويشمل الناس ويشمل كل ما ينظر فيه العبد فاذا الالفاظ التي جاءت

82
00:33:04.950 --> 00:33:25.000
في الشريعة فيها الفاظ التوحيد. جاءت في القرآن ومعانيها شرعية. يعني جاء في الشريعة مزيد معنى عما كان  تجدها تشمل اشياء كثيرة مثلا في ابواب التوحيد عندك الالفاظ الكبيرة في الرب

83
00:33:25.100 --> 00:33:55.450
الاله الاسم الصفة المثل ليس كمثله شيء المثل وتجد القضاء القدر وتجد الغيبيات كلها الرسل الملائكة الكتب ثم تأتي للالفاظ التي تتبع ذلك تسبيح تحميد التهليل ثم تأتي للالفاظ التي تتبع ذلك في العقائد

84
00:33:55.750 --> 00:34:15.450
شيئا فشيئا الى كل ما جاء في القرآن ثم تدخل في العبادات الصلاة الصلاة في لغة العرب الثناء صلى يعني دعا له او اثنى عليه تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوجاع

85
00:34:17.050 --> 00:34:40.950
الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليتي يعني دعوتي وتأتي بمعنى الثناء الصلاة اللهم صلي على محمد يعني ايش صلوا عليه وسلموا تسليما يعني اثنوا عليه. اسألوا الله جل وعلا ان يصلي عليه

86
00:34:41.600 --> 00:34:56.000
يعني ان يثني عليه في الملأ الملأ الاعلى ثم جاءت الصلاة هذا بمعنى لغوي ثم جاءت الصلاة هذه التي يحبها الله جل وعلا من العبادات اذا زادت هناك في اللغة

87
00:34:56.300 --> 00:35:24.450
تفسير يكون عندك نظران نظر لغوي بحت ونظر عقائدي وشرعي يشمل كل معاني الدين من هم احسن الناس تفسيرا هل الذين فسروا القرآن باللغة فقط بدون هذه المعاني كلها او غريب القرآن

88
00:35:24.650 --> 00:35:44.050
فيه ناس يقول انا ما احس بحياة اذا مريت على  معاني القرآن للعزيزي ولا غريب القرآن لابن قتيبة يعني كلمة ومعناها وكلمة ومعناها. لكن لما اقرأ لمن اخذ هذه وصاغها وجمع

89
00:35:44.100 --> 00:36:07.350
المعاني اللغوية مع المعاني الشرعية مع السياق القرآني مع العقيدة وتعظيم الله جل وعلا وجد القرآن مؤثرا يحيي القلوب ويحيي النفوس اذا الراعي للاول الاول  الذين امنوا بالقرآن اول ما امنوا

90
00:36:08.450 --> 00:36:29.650
امنوا به بالسماع فقط عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل على اخته وهي تقرأ  من قراءة اخته يعني ما يعرف يعلم الكلمات ثم علم ان وراء هذه الكلمات علم عظيم عظيم عظيم جدا لا يدركه

91
00:36:30.850 --> 00:36:47.150
لا يدرك الا من امن. فسعى للايمان لانه يعلم انه ليس المراد هذه الالفاظ فقط ورائها ايمان ورائها عمل وراها صلة بالله وراها وراءه الى اخره اذا عندنا التفسير اللغوي

92
00:36:47.250 --> 00:37:09.000
في كتب كثيرة والتفسير سواء كان بالمأثور او بالمفردات مثل ما قلنا الغريب المتأخرون كتبوا في كثيرا المفردات كتب فيها كثير من من اهل العلم  اشكالها انها خلطت التحليل اللغوي

93
00:37:09.700 --> 00:37:38.200
مع عقيدة كل من كتب معتزلي كتب في قريب القرآن او مفردات القرآن يدخل معتزليته متكلم يدخل كلامه اشعري يدخل اشعريته ما تريد يدخل ما تريديته. وهكذا بحسب فهمه يدخل هو هي مفردات لكن ابخل فيها معنى زائد

94
00:37:38.750 --> 00:37:59.950
لا ليس من القرآن وانما هو من فهمه وليس مطابقا لفهمي في فهم السلف هذا الحقيقة فيه جرأة يريدون خيرا لكن فيه جرأة لانه فسر القرآن برأيه فسر القرآن بدون دليل

95
00:38:01.400 --> 00:38:28.250
واضح عليه انما فسرها برأيه قد جاء في الاثار الاخبار ان من فسر القرآن برأيه فليتبوأ  من النار وهذا  نوع من تفاسير المفردات لا تصلحوا الا لمتمكن في العلم وفي الاعتقاد. لكن

96
00:38:28.300 --> 00:38:56.900
الشخص العادي يذهب الى التفاسير المختصرة التي فيها الفائدة التفسير اللغوي يشمل زيادة على ما ذكرنا التفسير اللغوي يشمل تفسير اللفظ المفرد ثم يشمل تفسير تفسير التركيب نسميه النظم تركيب

97
00:38:57.250 --> 00:39:27.700
الاية ككل ثم يشمل تفسير الاعجاز الذي فيه اعمال لعلوم البلاغة البلاغة علم المعاني والبيان هنا التفسير هذا بزيادة زيادة وفيه مؤلفات ومصنفات الى اخره في ذلك لكن ليس الكل

98
00:39:28.000 --> 00:39:51.750
يحتاج اليه. ومن احسنه في الزمن المتأخر يغنيك عن ما تقدم لانه اقل مخالفات فيه تفسير طاهر بن عاشور التحرير تنوير ففيه تحليل لغوي معاني وبيان حتى اني تتبعته في مسائل كثيرة استفيد منها في

99
00:39:51.800 --> 00:40:21.650
مسائل توحيد الالهية وعبادة الله وحده والرد على عبادة اهل عبادة اه المقبورين والاولياء المدفونين والموتى ونحو ذلك. فوجدته يجيد البياني ويجيد الاستدلال البلاغي بالايات على المراد يعني مثلا لما جاء الى قول الله جل وعلا

100
00:40:22.400 --> 00:40:40.700
وهي الاية انا اذكرها لانها الاية التي يستدل بها حتى المتأخرون في عبادتهم للاولياء والمقبورين والموتى مدفونين. عند قوله تعالى في اول سورة الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم

101
00:40:40.950 --> 00:41:04.350
الا ليقربونا الى الله زلفى قال هنا ابن عاشور مثلا كيف يدخل البلاغة كيف تدخل في تفسير الاية ثم ما تستنتجه منها. هذا اللي عانينا في العنوان الطريقة قال في الاية حصر وقلب اضافي

102
00:41:04.800 --> 00:41:23.900
حصر وقلب اضافي هذا علم في البلاغة. باب نذهب الى الحصر والقصر ثم معنى الاظافي كتفصيل حصر وقلب اظافي يعني يفسرها لا نعبدهم علة من العلل ولا لسبب من الاسباب الا

103
00:41:25.650 --> 00:41:52.200
ليقربونا اليك مرتبة وزلفة وطريقا يعني ان قول المتأخرين حسب تفسير هو قول المشركين في الجاهلية نفس الشيء نحن ما اردناهم بالذات انما نريد انهم يتوسلون لنا يشفعوا لنا يعني زلفى طريقة

104
00:41:52.400 --> 00:42:13.650
الى اخره فكان تعبيره تطبيقه للبلاغة على اية الزمر تطبيقا صحيحا ومن ينتج منه ما هو المقرر عند الصحابة وعند السلف في معنى في معنى توحيد الالهية هذا نوع من التفسير الى اخره

105
00:42:13.800 --> 00:42:41.400
عند المتأخرين جاءوا قسموا تفسير الى عدة يعني علم التفسير الى عدة اقسام قسموا القسم الاول قالوا التفسير نقسمه الى تفسير المأثور وتفسير الاجتهاد المأثور اللي ذكرناه والتفسير بالاجتهاد وباللغة وبالعلوم هذا يدخل فيه كل

106
00:42:41.450 --> 00:43:10.950
المدارس التي كتب فيها التفسير باللغة وباسباب النزول وبالفقه وبالاحكام الى اخره اذا قسمين تفسير بالمأثور والتفسير تفسير الرأي او الاجتهاد الرأي المحمود الاجتهاد  لكن في قسم ثاني معاصر ايضا

107
00:43:11.750 --> 00:43:34.850
فسروا القرآن قالوا تفسير القرآن ينقسم الى قسمين. تفسير تحليلي وتفسير موضوعي وهذه القسمة صحيحة تحليلي يعني تقول معنى الكلمة كذا ومعناها ثم تقول المعنى الاجمالي للاية وتقول تفسير الاية هو كذا كذا او تعبر

108
00:43:34.850 --> 00:43:59.100
نفسك بدون ما تقول المعنى الافرادي والمعنى الاجمالي هذا يسمونه التحليلي تفسير تحليلي بمعنى تحلل الاية ثم اذا حللتها وفهمت الفاظ التحليلية لها والتركيب التحليلي تستطيع ان تفسر الاية بتفسير عام او تفهم تفسيرها

109
00:43:59.150 --> 00:44:21.750
الاجمالي العام هذا عليه كل التفاسير التي سبقت في فيما قبل كلها تسمى المأثور او بالاجتهاد هي تفاسير تحليلية بشكل او باخر النوع الثاني وهو موضوعنا ايضا جزء من موضوعنا

110
00:44:21.850 --> 00:44:51.900
الليلة هو التفسير الموضوعي  الموضوعي وهو موضوع وهو نوع من التفسير جده مهم لطالب العلم ما وجه اهميته لطالب العلم للمفسر مهم ولكن لطالب العلم بعامة طالب العلم في العقيدة في في الفقه في

111
00:44:52.900 --> 00:45:19.700
الدعوة في الحديث في السنة الى اخره لماذا لان الحجة في القرآن ان تورد ما في القرآن من موضوعات تحتج لها بالقرآن لتوصل الى الناس يعني الدين ما يصل للناس بمعنى كلمة

112
00:45:20.350 --> 00:45:41.900
ما توصفه بكلمة ومعناه لا توصل بتفسير اية توصل الدين للناس بالموضوعات مثلا اذا اردنا ان نقول توحيد في القرآن توحيد في القرآن هذا تفسير موضوعي يعني موضوع التوحيد في القرآن

113
00:45:42.800 --> 00:46:04.600
القرآن في القرآن السنة في القرآن طاعة الرسول في القرآن وهكذا مثل ما كتب احد حديث القرآن عن القرآن هذا التفسير سمى تفسير موضوعي وكثير من الذين كتبوا في هذا

114
00:46:04.850 --> 00:46:29.400
اهل العصر ذهبوا الى موضوعات كثيرة القرآن في حديث القرآن عن الربوبية الرب في القرآن الاله توحيد انواع التوحيد في القرآن الابتلاء في القرآن الفتنة في القرآن السجود في القرآن التسبيح في وهكذا. فيأخذ موضوعا

115
00:46:30.000 --> 00:47:03.650
ثم يذهب الى الايات في القرآن كله ويجمعها ثم يفصل هذه الايات يقسمها برؤوس موضوعات فيكون عندنا الموضوع صار واظحا في كل في كل مواطنه في القرآن الذي التفسير الموضوعي

116
00:47:04.750 --> 00:47:27.100
في هذا الشأن يعني مثلا نقول الرجال في القرآن المساجد في القرآن القتال في القرآن الكفر في القرآن الامة في القرآن ولاة الامر في القرآن الرسل في القرآن إبراهيم عليه السلام في القرآن نوح عليه السلام

117
00:47:27.250 --> 00:47:51.900
يعني خذ ما شئت لماذا اذا قرأنا الكتب الائمة المدققين مثل ابن تيمية وغيره رحمه الله  وابن القيم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب تجد انهم في الموضوع الواحد اذا قالوا اتوا بموضوع يقولون وقال تعالى وقال تعالى

118
00:47:53.000 --> 00:48:10.600
لفت نظركم ذلك يقول وقال تعالى وقالت يمضي صفحتين وهو كله يأتي بالايات مع ان القرآن مع ان الدليل يكتفي فيه بواحد اذا كان هناك استدلال على مسألة فيكفي اية واحدة لان الاية الواحدة حجة

119
00:48:10.650 --> 00:48:26.900
لكن هو يريد ان يعطيك موارد هذا الموضوع في كتاب الله جل وعلا. حتى تأخذوا منها علما وراء علم وراء علم كل واحدة دليل على شيء على على اصل المسألة. لكن اذا اردت كل مواطن وروده

120
00:48:27.100 --> 00:48:55.900
وتجد انها افادتك علما كثيرا هذا هذا التفسير تفسير الموضوعي مهم لطالب العلم جدا لطالب العلم جدا لاسباب اولا انه يسهل عليه استحضار الايات في الموضوع نفسه اراد ان يتحدث

121
00:48:56.800 --> 00:49:12.800
كيف يجمع الايات في في الموضوع كيف يا جماعة؟ الا عن طريق كتب التفسير الموضوع لاجل ان تكون حجته اقوى اذا كان امامك احد وتريد ان تفسر له او تحتج

122
00:49:12.950 --> 00:49:35.650
عليه او تبين فتورد اية وقال تعالى ثم تقول وقال تعالى وهذي كذا وقال تعالى وقال في نفس الموضوع  تكون الحجة اقوى والايضاح ابلغ ويكون  القوة في تعدد الايات اوضح واظهر

123
00:49:40.650 --> 00:50:09.700
تفسير الموضوعي مهم ايضا لان بعض المسائل ما تتضح الا بجمع الايات فيها بعض المسائل ما تتضح الا جمع الايات فيها مثلا الشنقيطي رحمه الله تعالى  العالم الجليل مفسر محمد الامين الشنقيطي الوصولي

124
00:50:10.700 --> 00:50:40.250
لما جاء لمسألة مختلف فيها الظاهر وهي مسألة هل وجه المرأة من الزينة التي تظهر ويجوز ابداؤها ام لا وقال لاجل ان نفهم هذا الموضوع لابد ان نبحث عن كل مواطن ايات ومواطن الزينة في القرآن

125
00:50:41.450 --> 00:51:06.450
كل الايات التي فيها زينة لابد نأتي بها ونفهم لان القرآن يصدق بعضه بعضا وبعضه يدل على البعض ونفهم القرآن بالقرآن وقال لابد نأتي بالايات كلها لانه هل الوجه من الزينة لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها؟ قال الوجه والكفين. هل الوجه مثلا يعتبر من الزينة؟ التي

126
00:51:06.550 --> 00:51:28.400
الا ما ظهر منها ام لا اتى بالايات جميعا ثم وصل بنا الى نتيجة القرآن كله بكل ايات الزينة يدل يعني هنا نقول الزينة في القرآن. الزينة في القرآن. يدل على ان الزينة شيء مستجلب

127
00:51:28.400 --> 00:51:49.200
من خارج الذات الى الذات ليحسنه قال جل وعلا انا جعلنا ما على الارض زينة لها زينة لها. يعني هو زينة لها غير. هي غير. وهذا زينة لها. يعني شيء تتزين

128
00:51:49.250 --> 00:52:15.250
به وهكذا في السماء جعل انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ثم سرد الايات الايات فخرج منها بان معنى الزينة في القرآن لا يساعد القول بان ما ظهر منها يعني الوجه

129
00:52:15.350 --> 00:52:39.200
لما نأتي الى توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات نأتي لتوحيد الاسماء والصفات في صفات الله جل وعلا لما عقدت مناظرة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية المناظرة المشهورة انت تقول كذا وكذا كذا. وان السلف قالوا له ان السلف اول

130
00:52:41.700 --> 00:53:05.150
اول ايتين اول اية الوجه فاينما تولوا فثم وجه الله. واي واول الساق في سورة القلم يوم يكشف عن ساق فقال اتحداكم ثلاثين عاما ان تأتوا في القرآن بما يدل على ان تفسير السلف في هذه تأويل

131
00:53:06.400 --> 00:53:29.850
فذهبوا ذهبوا الى معاني الوجه في القرآن ومع ووجدوا انها انها مستقيمة مع  مع ما قال هو ولا يصح الاعتراض به عليه اذا فطالب العلم تفسير الموضوعي التفسير الموضوعي مهم. طالب العلم لما تأتي باية واحد يحتج عليك

132
00:53:31.250 --> 00:53:51.100
يقول لا هذي معناها كذا  هذا اللفظ جاء في القرآن في اية كذا وجاء هذا في جاء في الاية هذي وجاء في الاية هذي وكلها بمعنى مثلا معنى كذا وكذا وهو الذي قلت اذا اراد ان

133
00:53:51.500 --> 00:54:16.750
ارد عليك في المسائل المهمة الفتنة في القرآن. واحد كتب رسالة ماجستير او دكتوراه الفتنة الابتلاء في القرآن وهكذا فاذا التفسير الموضوعي هو اخذ كلمة جاءت في القرآن تكرر مجيئها في القرآن فجمع الايات

134
00:54:16.800 --> 00:54:40.450
ثم النظر في الايات وتفصيلها وتبويبها حتى نعلم ما معنى هذه الكلمة الامة للقرآن ان ابراهيم كان امة هذا معنى وادكر بعد امة هذا معنى الا امم امثالكم هذا معنى الامة في القرآن

135
00:54:41.000 --> 00:55:06.100
وهكذا كثير ممن كتبوا في في انواع الموضوعات يعني التفسير الموضوعي افردوها يا اما رسائل صغيرة يا اما اه رسائل كبيرة لكن انا في هذا المقام اثني وآآ اشكر لمركز تفسير على عنايته بموضوع التفسير الموضوعي

136
00:55:06.550 --> 00:55:31.150
حيث عمل عملا جليلا وهو اصدار موسوعة الموضوعي في ستة وثلاثين مجلدا من ابتدائها بطريقة علمية كل واحد يكتب باحث عدد من الباحثين كتب فيها اكثر من مئة وثلاثة وعشرين باحث

137
00:55:31.550 --> 00:56:04.450
واخذوا منها تقريبا سبعين مما كتبوا وراجعوها في المحكمين المراجعون بلغوا مئة الى اخره الكمال عزيز لكن جهد كبير انا ما القي في مبحوث يسرت علي كثيرا الاستحضار والتفصيل والتقسيمات لان احب التقسيمات وهذا يروح كذا وهذا يروح كذا مع الاستدلال بالقرآن واستحضاره فيسهل

138
00:56:04.900 --> 00:56:23.250
فهم ما جاء في القرآن اذا اذا طالب العلم اذا اراد ان يذهب الى موضوع في البحث هو في القرآن لابد يمر على معنى ورود هذا اللفظ ومعناه في القرآن الكريم

139
00:56:23.400 --> 00:56:48.350
وهو ما يسمى التفسير الموضوعي في موسوعة التفسير الموضوعي انا استأذنت اخي الشيخ الرحمن في جلسة سابقة قلت انا اه اريد ان الخصه   واغير ترتيبها قال لي كيف غير ترتيبها

140
00:56:48.950 --> 00:57:04.100
يعني كيف بتلخص انتم جعلتوها على الف باء الف حرف الهمزة تبدأ من حرف الهمزة الى حرف حرف الياء اول ما تبدأ بادم  اخوة وا والى اخره ثم تنتهي بحرف الياء

141
00:57:05.200 --> 00:57:25.700
انا اريد ان اجعل التفسير الموضوعي بحسب موضوعات الشريعة هي نفس اللي اوردوه باختصار وتقديم وتأخير نفس اللي اوردوه لكن كل موضوع يذهب الى وضعه في جدول العلوم الشرعية ونجعل موضوعات العقائد مع بعض

142
00:57:26.100 --> 00:57:50.000
اول شيء الله والصفات لا اله الا الله ثم نبدأ في التوحيد ثم ننتهي بالمعنى تفسير الموضوعي في التوحيد ثم في اه الملائكة الكتب الرسل القدر والقضاء ثم اليوم ثم اليوم الاخر ثم القضاء والقدر

143
00:57:50.100 --> 00:58:07.950
ثم نذهب الاسلام والايمان ثم الالفاظ التي تشمل ذلك من التسبيح والتحميد والى اخره. ننتهي من العقائد ندخل في العبادات ثم ننتهي من العبادات ندخل في في المعاملات ثم ندخل في السلوك ثم ندخل في الاخلاق ثم ندخل في الاسرة والى اخره

144
00:58:08.200 --> 00:58:27.050
ايكون لطالب العلم قريبا الاستدلال يعني انا ابحث عن الموضوع ما ابحث عن لفظ وما يأتي الى اخره يعني ابحث عن الموضوع. والموظوع موظوعات متقاربة جزاه الله خير قال شي طيب

145
00:58:27.450 --> 00:58:46.500
فاذن لي بارك الله فيك وانا هذا المشروع عندي واعتقد انه مشروع مهم لانه سيقرب لنا الاحتجاج بايات كثيرة في الموضوع الواحد كنت دائما نشوف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يأتي صفحتين ثلاث كلها استدلال بالايات

146
00:58:47.750 --> 00:59:13.150
الى استحضار وقوة ومعرفة الموضوع الذي دارت عليه هذه الايات اذا عندنا خلاصة خلاصة البحث او خلاصة الكلمة ان نوعية تفسير تفسير اللغوي قد كتب فيه كثير من الكتب تذكر منها كتاب

147
00:59:15.200 --> 00:59:36.000
يعني كتب كثيرة في التفسير اللغوي من المعاصرين وتفسير الموضوعي للدكتور مساعد التفسير اللغوي ثلاث اجزاء والتفسير الموضوعي كتب في كثير من عدد من الناس وفي اللغة التفسير اللغوي وفقه اللغة

148
00:59:36.100 --> 00:59:58.550
وسر القرآن يعني هذي الموضوعات الخلاصة الخلاصة العملية لطالب العلم هي التي لخصتها لك خلاصة العملية لطالب العلم انا ذكرنا ان هنا ليس محل جامعة ونريد ان نفصل بتفصيل علمي دقيق متعمق في كل جزئية كازدياد لكن

149
00:59:58.550 --> 01:00:24.150
عملية ان ان تأخذ آآ تأخذ التفسير اللغوي ذكرناه التحليلي الى اخره ثم التفسير الموضوعي وتكتفي بالموسوعة فيها باحرف تريد تبحث عن مثلا كلمة  تسبيح سبح   تتكلم عن فتنة فتن

150
01:00:24.650 --> 01:00:40.050
اتكلم عن تروح الابتلاء تروح لحرف الالف وهكذا شوف ماذا قال وماذا جاء في القرآن؟ هم يأتون في اول كل صفحة هذا موضوع الابتلاء في اول الصفحة صفحة متحدة يذكر لك العناصر

151
01:00:40.800 --> 01:00:59.900
يحتاجها هذي من الخطيب انت بتخطب  ما يحتاج هي ملخصة عندك العناصر وتاخذهم كل اية وهذا موظوعها انتهينا. تلقي موعظة يلقي تذكرة سواء للناس في المملكة العربية السعودية او في العالم

152
01:00:59.950 --> 01:01:26.500
ككل فهي قريبة المأخذ لمن يعرف القرآن ويحفظ القرآن ويستحضر القرآن ويكون عنده موضوع سهل وعبارتها سهلة في   في اسلوب متناسق ينفع لكل الطبقات هذا خلاصة لهذا الموضوع المهم اه ارجو ان اكون

153
01:01:26.600 --> 01:01:55.150
استطعت ان الخصه فيما يهم الدارسين بالقرآن الكريم ويهم الدارسين  فهمي معاني كلام الله جل وعلا ولغة  خاصة موضوعات العقائد الكبار لان اليوم نرى ناس يحتجون في بعض الايات لا يستحضرون جميع الايات

154
01:01:55.500 --> 01:02:22.750
ولو جاءوا بجميع الايات تفسير جميع الايات لردوا على انفسهم  العلم بالقرآن كله والعلم يكون بالدين كله اما في بعضه باعوا فانه يكون للانسان قصور بحسب ذلك اشكر للاخوة مرة اخرى وللحاضرين. واسأل الله جل وعلا لي ولكم

155
01:02:23.000 --> 01:02:43.150
السداد في القول والعمل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اللهم صلي وسلم عليه. شكر الله لكم معالي الشيخ صالح هذه المحاضرة المركزة في موضوعين من اهم موضوعات التفسير في تفسير اللغوي للقرآن الكريم

156
01:02:43.250 --> 01:03:01.800
التفسير الموضوعي للقرآن الكريم واسأل الله ان ينفع بها وان يتقبل منك آآ هنا بعض الاسئلة وايضا لعلنا نأخذ قبلها بعض التعليقات من الكرام نبدأ بتعليق من اه الاستاذ الدكتور بدر البدر

157
01:03:02.200 --> 01:03:24.850
الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية تفضل بسم الله الرحمن  الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله اما بعد شكر الله لمعالي شيخنا الشيخ صالح ابن عبد العزيز ابن محمد ابن ابراهيم ال الشيخ حفظه الله. وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء

158
01:03:24.950 --> 01:03:42.800
يعني هذا العلم الغزير الوفير الانسان في مراحله الجامعية درس هذا ودرس العلم التفسير اللغوي والتفسير الموضوعي اما في مرحلة البكالوريوس او في مرحلتي الماجستير والدكتوراة مع الاشراف والمناقشة لكن

159
01:03:42.800 --> 01:04:03.500
الحقيقة انا استفدنا الكثير الكثير وهذا هو الذي جئنا من اجله. وجزى الله مضيفنا آآ الشيخ عبد الله الشدي جزاه الله خيرا على هذا الاستقبال  انا لا اعلق على كلام الشيخ فكلامه هو المقدم وهو الكبير لكن انا من باب السؤال بين اطرحه بين يدي معالي شيخنا وهو

160
01:04:03.600 --> 01:04:21.250
آآ من من حيث ما ذكرتم في التفسير الموضوعي من آآ جمع الايات وذكرها اه اذكر كلمة للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هو انه يقول ان منهج السلف هو ايراد الادلة خاصة بالقرآن الكريم ونحن نتكلم فيه الان

161
01:04:21.650 --> 01:04:38.100
حتى يقطع على الخصم ما يريده فانه لو تيسر له وهو لن يتيسر آآ ان يؤول اية او ان ليحرف معناها فماذا يقول في آآ بواقي الايات؟ ماذا يقول في الايات الاخر

162
01:04:38.300 --> 01:04:58.300
هذا من جهة من جهة اخرى ايضا وانا اذكر على هذا المنهج عاش عليه مشايخنا سماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. وقد ادركنا يذكر الادلة الكثيرة بل حتى ان احد الاخوة فرغ احدى الكلمات له عشر دقائق سبعين في المئة كلها ايات

163
01:04:58.300 --> 01:05:18.550
كان يذكر هذا المنهج عن شيخه سماحة الشيخ العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ رحمهم الله جميعا انه كان هذا منهجهم ايراد الادلة اه لان القلوب لا تصلح والحياة الا على وفق كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا من جهة من جهة اخرى

164
01:05:18.550 --> 01:05:34.950
اه وانا اطرح هذا الامر اين اه بين يدي معالي الشيخ. الا وهو الارتباط بين التفسير الموضوعي والتفسير اللغوي فان كثيرا من الدارسين المعاصرين الان يقولون ان التفسير الموضوعي ليس بدعا

165
01:05:35.000 --> 01:05:55.000
فاننا لو نظرنا في كتب الغريب لوجدنا انهم عندما يأتون الى بيان كلمة سواء مثلا في مفردات للراغب او فيما اوسع منه في عمدة الحفاظ للسمين الحلبي. اه انهم يذكرون كلمة ويريدون الايات الكثيرة. فيقولون هذا يعد يعني بداية

166
01:05:55.000 --> 01:06:07.650
استشراف لما سيكتب بعد ذلك وايضا في امر اخر في علم الوجوه والنظائر. لما ننظر في كتاب الدامغاني او كتاب ابن الجوزي او في غيرهما كتاب مقاتل قبل ذلك. نجده عند

167
01:06:07.650 --> 01:06:24.950
الكلمة الواحدة يأتي بالايات الكثيرة بما تظمنته من المعاني. فيعني اطرح هذين الامرين بين يدي معالي شيخنا جزاه الله خيرا والمعذرة ان اطلت عليكم والسلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيك شكرا لاخي الكريم

168
01:06:25.000 --> 01:06:59.200
فضيلة الدكتور بدر بدر على هذه الفائدة وهذا تأكيد ما ذكرناه آآ وهناك مزيد مما ما ذكرت بانها اليوم  استفادة من التفسير الموضوعي   دعاة للوعاظ  المؤثرين في العالم كله  هي ليست دائما حجاج بين

169
01:06:59.550 --> 01:07:24.400
هو يحتاج تفسير عدد من الايات عشان ينتقل من اية لاية في نفس الموضوع. يعني مثلا اذا اخذنا مثلا الابتلاء الى زمن ابتلاء اليوم على جميع المستويات ولحسبه المرء في نفسه فاذا اراد عالم طالب علم داعية ان يوضح للناس معنى الابتلاء في القرآن وعظم

170
01:07:24.400 --> 01:07:40.600
الاجر والصبر وما ذلك اه ما ابتلى الله به العباد وكيف يتعامل المرء يحتاج الى ان يكون عنده علم. العلم بالقرآن هو هو المقدم عندما يذهب الى رأيه او يترك القرآن ويذهب الى

171
01:07:40.750 --> 01:07:56.400
الى مثلا اقوال للسلف او او حديث ثم اقوال السلف القرآن يكون فيه ايات كثيرة فاذا التفسير الموضوعي بالاضافة الى ما تفضل به كما نقلت عن الاسلام وغيره انه في حجة ويقطع

172
01:07:56.450 --> 01:08:12.500
وتفاسير السلف اه يعني اه حجج السلف في كتب العقائد يذكرون في في المعنى الواحد يذكرون في الموضوع الواحد كل الاستدلالات لماذا؟ لانه يبقى حجة الخصم في التأويل ايضا في الدعوة

173
01:08:12.600 --> 01:08:30.250
وفي الارشاد وفي الكتابة وفي المؤلفات وفي الرقائق الواحد في بيته في اسرته يأخذ يعني يحتاج الى عدد من اه الفوائد الموضوعي مفيد مفيد للحياة الناس في كثير من اذا اجتمع

174
01:08:30.300 --> 01:08:52.000
مع بعض الاحاديث ومع بعض اقوال السلف المؤثرة فانك تنطلق الى الى ايمانيات عظيمة جدا جدا في هذه الحياة صعبة اه هنا سؤال يا شيخنا يتعلق بموضوع المحاضرة ويقول هل هناك ضوابط

175
01:08:52.100 --> 01:09:18.750
وشروط للتفسير الموضوعي يمكن اه ان تذكر نعم الجيد  محله التفسير الموضوعي ان يكون ان يكون اولا تستوعب الايات الواردة في الموضوع ثانيا ان يطلع فيها على جميع تفاسير السلف ولا يخرج عنها

176
01:09:19.200 --> 01:09:43.700
ثالث ان يفرق ما بين خلاف التنوع اختلاف التظاد الرابع ان يكون الذهاب فيها الى قول لا يوجد لاهل العلم فيه مطعم هناك مسألة قريبة من ذلك وهي  ظن بعضهم

177
01:09:43.800 --> 01:10:06.700
ان بعضهم ان كلام المتقدمين في مقاصد السور مقاصد السور مثل البقاع وفي غيره من يقولون موظوع السورة هو كذا السورة تدور حول موضوع كذا  او مقصد السورة كذا ومثل ما فسرت انا عدة مرات

178
01:10:06.800 --> 01:10:24.650
تفسير سورة الكهف وانها في الابتلاء مثلا وسورة العنكبوت في الفتنة سورة المائدة في العقود وسورة الاسراء في علو الحق على الباطل وايات النبوة وسورة الانعام في في التوحيد والحجاج الى اخره

179
01:10:24.700 --> 01:10:54.300
هذي الموضوعات  نقول ان هذا التفسير المقاصدي او التفسير موضوع السورة لا يعد تفسيرا موضوعيا هذا هو الصحيح لا يعد تفسيرا موضوعيا لان الموضوع نقول كلمة او موظوع جاء في القرآن متفرقا

180
01:10:54.750 --> 01:11:15.200
اما موضوع السورة سيدخل في التجوز تفسير موضوعي للسورة يصير موضوعي للصورة لكن التفسير الموضوعي للقرآن وان تأخذ الكلمة وتأتي بها في القرآن في القرآن كله. يعني مثلا الفطرة فطرة الله التي فطر الناس على الفطرة في القرآن ما هي

181
01:11:15.700 --> 01:11:28.900
هذي ما في سورة لازم تجمعها في كل في كل القرآن وهكذا اه احدهم يسأل يقول اثنيت على تفسير ابن عاشور فهل هناك ما يمكن ان ينبه عليه عند قراءة هذا الكتاب

182
01:11:31.650 --> 01:12:04.750
جيد بالنسبة لي لانه اريد ان ادخل منه الى قاعدة في قراءة كتب كتب التفسير نوعان كتب التفسير المتأخرة التي يكون فيها بعض الخلل في الاعتقاد لعدم موافقتهم التسليم ولمعتقد السلف الصالح

183
01:12:04.800 --> 01:12:35.350
رضوان الله عليهم وتأثرهم بالاعتزال او الاشعة او  مذاهب المتكلمين تفاسير بعضها لا يظهر لك المقصود منه المقصود منه هو المذهب يقصد في تفسيره نصرة العقيدة الاشعرية نصرة العقيدة الاعتزالية. يعني مثلا الكشاف

184
01:12:35.700 --> 01:13:03.350
الزمخشري بالاجماع انه آآ انه جلد في اثبات في اثبات اعتزالياته في كل مكان في كل اية يأتي  بمناسبة وبلا مناسبة وادخلها كما تدخل الابرة في العجين ما كل احد يفهم ويستطيع ان يخرجها. ولذلك جاء عدد من العلماء

185
01:13:03.600 --> 01:13:19.850
وذهبوا الى اختصاره. ليش يريد ان يخلصوه من لاجل في فائدة في فائدة بيانية في فائدة لغوية سهل في سياقات. مع ان مع ان آآ كتاب الكشاف مثلا بس استطراد

186
01:13:19.900 --> 01:13:43.400
الكشاف ليس آآ هو ابن بجدته ليس هو ابن بجدته يعني ليس هو من انشأه وانما هو اخذه  او اخذ فكرته واخذ اكثره من شيخه الحاكم الجسمي اخذ اكثرهم من شيخه لكن كتاب الحاكم لم يصل لنا بصورة الناس اشتهر عندهم

187
01:13:43.450 --> 01:14:05.200
هو اخذه من غيره وزاد اعتزاليات من اتى بعده رأوا فيه فائدة رجل يختصر فاقتصره جماعة كثيرون منهم البيضاوي مثلا ومنهم النسفي صاروخ خلصوا خلصوا من اشياء فيه لكن ادخلوا مكانها اشعريات مثلا

188
01:14:06.300 --> 01:14:28.150
هنا تأتي مثل تفسير التحرير والتنوير ما قصد هو اثبات العشائريات ما قصدها قصدا وقصد التفسير البياني لذلك ليست كل كتب التفسير كلها على مرتبة واحدة في اقرار العقائد المخالفة ليس كل كتاب فيه

189
01:14:28.200 --> 01:14:44.850
عقيدة مخالفة ان نقال له كذا. تفسير الجلالين فيه تأويلات وفيه وهو مدرس في المعاهد العلمية عندنا من خمسين ستين سنة منذ ان شئت وباقرار المشايخ جميعا ويعلقون على لانه لم يقصد ذلك

190
01:14:45.050 --> 01:15:02.050
لم يتوجه بالقصد الى اثبات العقائد المخالفة. توجه للتفسير ولكن هو فهمه هو اذا جاءت مسائل التفسير  تفسير الايات الصفات او كذا او القدر او او ادخل فيها ما يعلمه

191
01:15:02.150 --> 01:15:18.650
مثل مثلا الحافظ النووي الامام الحافظ النووي آآ خاتمة الحفاظ آآ ابن حجر رحمهم الله هذول ائمة سنة  شرحوا كتب السنة ووظوح الناس وحببوا الناس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:15:18.800 --> 01:15:39.200
فكيف يكون احد ياتي ويتعدى على مقامهم ويتكلم عنهم ويقول هؤلاء هؤلاء وينبزهم بمذاهب لم يكونوا هم متوجهين لاقرار المذاهب هذا اذا اتت فسروا بما يعلمون لكن ما يفسره قصدا ويجادل عليه ويدل ويستدل

193
01:15:39.200 --> 01:15:59.500
يعني الذي يريد يأتي ويستدل عليه يعني يشرح يزود علشان عشان يوقعك انت في في هذا الفهم اما اما من اتى بها هكذا نقلا فيكون المستفيد يتحذر ولا يمتنع ان يستفيد من كتب التفسير والحديث

194
01:15:59.500 --> 01:16:29.200
اليست البابة واحدة مثل الرازي تفسير الرازي تفسير الرازي اخذه من عدة كتب ومن اهمها الكشاف الكشاف ادخله وحول اعتزالياته الى كلاميات اعتزالية اشعرية فزاد الطين بلة فليس هو مثل البيضاوي. ليس هو مثل النسفي مثلا الكتب اللي فيها شيء من من

195
01:16:29.500 --> 01:16:49.050
من التأويلات او من المخالفات كتاب التفسير الرازي هو في النهي عنه مثل مثل كشاف لانه غيرها واشكاليته احيانا انه يريد ان تقع في في الفلسفة تريد ان تقع في الاشكال

196
01:16:49.150 --> 01:17:07.900
يورد لك فان قيل كذا وكذا وبماذا تجيب؟ يعني في الغيبيات فتذهب تريد جوابه ما يأتي بالجواب يريد ان يوقعك في الحيرة مثل هذا لا يقرأ ولا ينصح بقراءته ولا يتهادى ولا الى اخره لاهل العلم

197
01:17:08.000 --> 01:17:26.600
للعلم يأخذونه ويطلعون عليه ويأخذون من عنده لا بأس لا بأس لكن ليس لكل احد. فاذا هناك آآ كتب هي للعقائد المخالفة في تفسير القرآن بالاصالة وهناك ايراد العقائد المخالفة بالتبع

198
01:17:27.100 --> 01:17:45.350
الاصل منهم التفسير ثم اوردها بالتبع وليس هذا هذا تفسير التحرير والتنوير بحسب آآ ما اه وقع في ذهنه عند الاطلاع عليه هو انه في توحيد العبادة توحيد العباءة ايات ايات توحيد العبادة كان مجيدا

199
01:17:45.550 --> 01:18:14.150
وفي الايات الاخرى على حسب وهو اصلا تخصصه بلاغة ودرس البلاغة في في تونس مدة طويلة وكتب وكتب فكتب تفسيرا في تخصصه البلاغي وافاد واضاف اضافة جميلة جيدة جزاه الله امين. اه هذا سؤال لعلنا نختم به اه هل من توجيه يا معالي الشيخ مع قرب شهر رمضان

200
01:18:14.400 --> 01:18:43.400
آآ في العناية بالتلاوة والتدبر والتفسير اللغوي والموضوعي في هذا الشهر شهر مبارك على الجميع اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن صام قامه وقامه ايمانا واحتسابا العلماء  على انه في الزمان الفاضل

201
01:18:44.350 --> 01:19:13.700
يكثر من قراءة القرآن ولو فاته معرفة وتفسير   اذ يقرأ وهو صايم  يكثر من التلاوة وليس هذا وقت معرفة التفسير اللغوي والموضوعي ما هو هذا وقته تفسير اللغوي لموضوع علم والعلم في كل وقت

202
01:19:13.800 --> 01:19:32.750
لكن اللي عنده  اقبال على القراءة فيتجه للقراءة ليكسب الاجر والاجر مضاعف بالتلاوة في حد ذاتها من لا رغبة في العلم بعد ما يقرأ اية ويستشكل او يريد يبحث يبحث عنده في المكتبة لكن الاصل في الزمان الفاضل

203
01:19:33.050 --> 01:20:00.750
وكثرة التلاوة. من تعبد الله بالعلم تعبد الله بالعلم ينتفع وينفع الناس هذا بهذه عبادة معضلة هو فيها مأجور ومضاعف له لكن عامة الناس اللي ما هم بعلماء ولا طلبة العلم احسن يكثرون من القراءة اذا اشكل شيء يكون عنده اما اه تفسير

204
01:20:00.750 --> 01:20:34.050
في تطبيق وحي الان فيه الكثير من التفاسير ممكن تنزلونه  وظعه الشيخ في في جوالي واستفدت منه الفترة الماضية  في مواضع كثيرة لانه ترتيبه ممتاز اه ارادة تبارك الله شكر الله لكم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ هذه المحاضرة الماتعة

205
01:20:34.200 --> 01:20:52.950
واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعله حجة لنا جميعا شكرا لكم ايها الحضور الكرام على حضوركم وتشريفكم لهذا اللقاء وهذا الحضور الكثير في معالي الشيخ صالح هو دعوة لتكرار مثل هذا اللقاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا ان شاء الله عشر سنين

206
01:20:53.250 --> 01:21:18.350
اسأل الله ان يطيل في عمرك على طاعته ونراكم باذن الله في مناسبات قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته