1
00:00:00.350 --> 00:00:12.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة المشاهدون في برنامجكم اليومي التفسير المباشر

2
00:00:13.050 --> 00:00:28.250
والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض تعودنا في كل لقاء ايها الاخوة نتوقف مع الجزء الذي يوافق اليوم الذي نصومه ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وان يجعلنا واياكم من

3
00:00:28.250 --> 00:00:41.900
من اهل القرآن العاملين به والمتدبرين له والمتفقهين فيه واليوم هو الحادي عشر من شهر رمضان من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون في بداية هذا اللقاء المبارك

4
00:00:41.950 --> 00:01:05.250
ارحب بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن عبدالرحمن الخنين استاذ البلاغة القرآنية بجامعة الامام محمد ابن سعود حياكم الله يا دكتور ناصر اهلا وسهلا آآ وانتم ايها الاخوة المشاهدون للتواصل معنا يمكنكم التواصل عن طريق الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة من داخل السعودية تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة

5
00:01:05.250 --> 00:01:25.100
تسعة وسوف يتكرر ظهوره على الشاشة باذن الله تعالى قبل ان نبدأ مع ضيفنا الكريم في الحديث عن الجزء الحادي عشر وما فيه من وقفات وبلاغيات وضيفنا بالمناسبة الاستاذ الدكتور ناصر الخنين متخصص في البلاغ القرآنية وله كتب سوف اشير اليها باذن الله تعالى في اثناء هذا اللقاء سوف يتوقف معنا باذن الله وبنا في

6
00:01:25.100 --> 00:01:42.300
في هذا اللقاء وقفات بلاغية ارجو ان تستفيدوا منها باذن الله تعالى. قبل ذلك اريد ان نختار ويختار ضيفنا الكريم الفائز الذي فاز منكم ايها الاخوة المشاهدون في آآ الحلقة الماضية فنختاره ونعلن اسمه ثم نبدأ باذن الله في الحديث عن الجزء الحادي عشر ان شاء الله. لا بأس

7
00:01:42.400 --> 00:02:01.450
نسأل الله التيسير والتوفيق. اللهم امين. على بركة الله. هذي مسابقة يومية يا دكتور ناصر. ما شاء الله. جزاكم الله خير. هذا حث تشجيع الاخوة والاخوات على متابعتي كلام الله عز وجل وتفسيره وتدبره. نعم. اه فايز الحلقة العاشرة هو الاخ عبدالله محمد العبد الله

8
00:02:01.750 --> 00:02:20.850
عبدالله محمد العبدالله هو الفائز بحلقة آآ امس. وسوف يتم الاتصال عليه الان ان شاء الله. مبارك ما شاء الله. مبارك يا اخ عبد الله اه دكتور ناصر الحديث عن سورة التوبة اه يعني كان معنا امس في الحلقة السابقة حديث عن اه ما تقدم في الجزء العاشر من سورة التوبة

9
00:02:21.000 --> 00:02:36.400
واليوم بقي معنا حديث ذو شجون ان صح التعبير في هذه الايات العظيمة حديث طويل يا دكتور ناصر عن المنافقين وحديث في اثناء ذلك عن الجهاد ما هو الرابط يا ترى بين الحديث عن الجهاد مع الحديث عن المنافقين

10
00:02:37.150 --> 00:02:52.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولي مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

11
00:02:52.200 --> 00:03:02.200
بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وصلوات الله وسلامه عليه وعلى من سار على هديه واقتفى اثره واستن بسنته باحسان يوم الدين اما بعد اللهم امين. فاشكر

12
00:03:02.200 --> 00:03:21.450
اخي الدكتور عبدالرحمن استضافتك وحسن ظنك باخيك ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا خيرا مما تظن وان يغفر لي ما لا تعلم آآ ثم انني ايضا اثني على برنامجك الموفق ما شاء الله هذا الجزء وتفسير كلام الله عز وجل بخاصة في هذا الشهر الكريم فانه شهر القرآن وشهر العلم والبيان وشهر

13
00:03:21.450 --> 00:03:41.450
الايمان ايضا وهذا العمل الذي تقوم به ضرب من الجهاد البياني فان آآ انفع الامور وآآ افظلها ما توجهت الهمم الى الله عز وجل والى استجلاء بيناته وما فيه من اسرار ودقائق ولطائف لاننا متعبدون بكلام الله سبحانه وتعالى ولاننا انما خلقنا لغرض جليل

14
00:03:41.450 --> 00:03:52.100
وهو عبادة الله سبحانه وتعالى ولا تكون هذه العبادة الا من خلال الوقوف على اوامر الله عز وجل بامتثالها والوقوف ايضا عن نواهيه بانتهاء بالانتهاء عنها والامتثال ايضا والبعد انا

15
00:03:52.500 --> 00:04:09.800
وآآ ما سألت عنه يا دكتور عبد الرحمن مسألة المنافقين آآ المنافقون حكما مسلمون آآ لكن الاسلام آآ يتمحص ويتميز ويتبين آآ في مواقف معينة. فاذا جد الجد وحصل ما يحتاج الى جد وآآ

16
00:04:09.800 --> 00:04:25.700
مثابرة وتعب وكد وكدح تميز المحسن المؤمن من المنافق المرجف ولذلك فان المنافقين ينكشفون اكشافا ظاهرا عندما آآ تبدأ ساحات الجد في الجهاد في الاخذ والعطاء في آآ نشر الاسلام في الانفاق

17
00:04:25.700 --> 00:04:45.700
والانفاق وغير ذلك لان النفوس الحقيقة شحيحة. ثم ان الدماء ايضا اه غالية على اصحابها. والجهاد يقوم حقيقة على امرين وعلى ساقين اساسيين. المال يشترى به العدد والعدد. وايضا النفس لتقاتل به وتعمل به اه في سبيل الله عز وجل. فالحقيقة

18
00:04:45.700 --> 00:04:58.700
النفاق وادعاء الايمان ينكشف فعلا المؤمن الصادق هو الذي ينفر. اذا في سبيل الله عز وجل ويتقدم لما عند الله عز وجل. واما المنافق المدعي فانه ينقص لانه يحب نفسه اكثر من

19
00:04:58.700 --> 00:05:18.700
حبه لربه او لدين الله عز وجل وهذا هو الوجه المناسب والربط. ولذلك لما آآ كان جيش العسرة في غزوة تبوك ان خذل عن المنافقون وانكشفوا انكشاف وظهر المؤمنون الاتقياء الصلحاء الا من استثني ممن خلف من المؤمنين وكان له اه لهم اعذارهم وامتن الله عز وجل عليهم توبتهم نعم جميل فالحقيقة

20
00:05:18.700 --> 00:05:35.900
النفاق وادعاء الجد والجهاد وما تعلق به هو الذي يكشف ذلك الادعاء وهذا وجه الربط هذا وجه في غاية اي نعم المناسبة. نعم. دكتور ناصر دكتور ناصر ايها الاخوة المشاهدون له عناية ببلاغة ايات الجهاد على وجه الخصوص في القرآن

21
00:05:35.900 --> 00:05:49.700
الكريم وله كتاب قيم بعنوان النظم القرآني في ايات الجهاد هذا طبعا ليس انت لم تطلب دعاية يا دكتور ناصر لكتابك لكنني قرأت هذا الكتاب وانتفعت به كثيرا القرآني في ايات الجهاد وهو كتاب مطبوع للدكتور ناصر

22
00:05:49.800 --> 00:06:05.800
الخنين اه ضيفنا في هذا اللقاء. نحن يا دكتور ناصر بهذه المناسبة اه يعني كونك قد كتبت في هذا كتابا وهو رسالة الدكتوراة آآ اريد ونحن نتحدث عن الجزء الحادي عشر لدينا ايات في صميم الجهاد في سورة التوبة

23
00:06:06.000 --> 00:06:17.250
فنريد ان اولا ايات الجهاد في القرآن الكريم يا دكتور ناصر في بايجاز كم نسبة ايات الجهاد في القرآن الكريم؟ ثم نتوقف مع بعض الايات التي تختارها لنا في هذه الحلقة

24
00:06:17.500 --> 00:06:29.650
والحقيقة آآ اية الجهاد في كتاب الله عز وجل شغلت حيزا كبيرا من كلام الله عز وجل فاذا اخذناها بنظر الى الامم السابقة والى الانبياء والرسل سواء او اولي العزم او غيرهم

25
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
فاننا نجد ان الحديث عن الجهاد عن تفصيلاته وعن المعارك والغزوات مع النبي عليه الصلاة والسلام مع مع الكفار ايضا نوح مع قومه والانبياء المتدرجين الى النبي عليه الصلاة والسلام. الامر بالجهاد ومعاتبة المنخذلين والمرجفين

26
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
تاركين الجهاد وغير ذلك اذا اخذناه بالجملة بشكل عام الجهاد وما في حكمه قرابة ثلاث مئة وخمسين الى اربع مئة اية تقريبا. اي نعم. تقريبا. كبير اي نعم بابا هذي فعلا يعني يدل على ان الاسلام انما تقوم ساقه وسوقه بالجهاد سواء كان آآ عند الحاجة اليه او بالبيان وبالعلم

27
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
التنبيه والتفقيه. هذا ايضا لا ينسى هذه مسألة يعني نتوقف معه عند قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة اي نعم لان الحقيقة من من الجهاد ايضا الجهاد وهذا مشار اليه في قوله عز وجل يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين. ايوه. واغلظ عليهم وما هم جهنم وبئس المصير. فقوله جل وعز جهد الكفار المقصود بهم الكفار

28
00:07:29.700 --> 00:07:47.000
يعني هذا ظاهر اما المنافقون فكما نص على ذلك ابن القيم الجوزي رحمه الله في الزاد على المقصود به جهاد البيان جهاد البيان والحجة واقامة الحجة عليه وخذلانه وادانة هذه الامور حتى يعني حتى يعني يظهر ما في قلوبهم ان كان فيهم رجاء اسلامي ايمان

29
00:07:47.000 --> 00:08:01.150
تمكن آآ ظهر ذلك والا ان خذلوا وبانوا وبان صفوهم. نعم. فاقامة الحجة عليهم. نعم. يعني اظهر ما يكون الجهاد المنافقين بالبيان. بالبيان. نعم جميل. نعم. استاذنا تأخذ الاخ الفائز الحلقة الماظية. اه الاخ عبد الله السلام عليكم

30
00:08:01.250 --> 00:08:11.250
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي الكريم. حياك الله يا دكتور عبد الرحمن. الله يبارك فيك. مبارك يا اخي فوزك. سم. اقول بارك الله لك في فوزك

31
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
بالحلقة الماضية الله يجزاكم خير يا شيخ على هذا البرنامج القيم الناجح نسأل الله ان يجعله في ميزان اعمالكم. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الاعمال الصالحة اللهم امين يا عبد الله لو تكرمت تعيد لنا السؤال والجواب حتى يستفيد المشاهدون لو تكرمت. اي نعم يا شيخ هذا السؤال كان يا شيخ في سورة التوبة آآ في اية سبع

32
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
فعاقبهم نفاقا الى الى ان الى ان الى ان يبقونه. اعقبهم نفاقا في قلوبهم. وهذا النفاق يعني الى ان يرضون الله سبحانه هذا ايوه الو انا معك اسمعك يا عبد الله اي نعم يا شيخ هذا هذي هذي الاجابة يا شيخ احسنت طبعا هو كان السؤال

33
00:08:51.250 --> 00:09:01.250
ما هي العقوبة التي اه عاقب الله بها اه هؤلاء المنافقين؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. السبب هو السبب؟ اي نعم يا شيخ

34
00:09:01.250 --> 00:09:16.250
بارك الله فيك يا شيخ. شكرا وبارك الله لك يا اخي في هذه الجائزة  نصل الى حديثنا والحديث عن آآ ايات الجهاد في سورة التوبة. نعم. وخاصة معنا في الجزء الحادي عشر صحيح. آآ يعني لو تختار لنا اية

35
00:09:16.250 --> 00:09:32.900
ولعل من اظهر الايات التي اتمنى انا ان نقف معه وكثير من الاخوة المشاهدون طلب الحديث عنها من خلال الرسائل ومن خلال البريد الالكتروني وهي قول الله تعالى في في سورة التوبة ان الله اشترى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة لان لهم الجنة

36
00:09:33.250 --> 00:09:52.300
يقاتلون في سبيل الله. اريد ان نتوقف مع هذه الاية دكتور ناصر بشكل عميق شأن رأيت؟ آآ هو الحقيقة الاية العظيمة هذه اية يعني كنز من كنوز آآ القرآن كريم والقرآن الكريم كله كنوز. الله اكبر. لكن هذه الاية بالذات من توقف عنده وتدبرها يعني يصل الى اشياء عجيبة تدهش الانسان

37
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
وقبل ذلك لو سمحت لطيفة من لطائف مسألة التدبر اسلوب التدبر الحقيقة كلام الله عز وجل ثري بالايمان وبالاحكام وبالعربية وباللطائف والاسرار والدقائق والعجيبة ما على العبد الا ان يعيره سمعه ولبه وعقله ثم تنفتح له الاسرار والدرر والحقيقة الركائز. فلو اخذنا اية قوله عز وجل كتاب

38
00:10:12.450 --> 00:10:30.550
انزلناه اليك مبارك لاي غرض ليدبروا اياته هذا هو الغرض منه. ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا اولوا الالباب. فالنكرة في قول كتاب هنا للتعظيم. كتاب عظيم مليء عوائل باحكامه في بركته في دلالاته في توجيهاته في تربيته. كتاب ما صفته؟ لان الجمل بعد النكرات صفات

39
00:10:30.600 --> 00:10:40.600
الجمل بعد نكرات صفة كتاب انزلناه. هذه صفة يعني ان هذا القرآن منزل عند الله عز وجل. وليس من عند المصطفى عليه الصلاة والسلام انما انزل على قلبه عليه الصلاة والسلام فهو من عند الله عز وجل فهو كلام

40
00:10:40.600 --> 00:11:02.500
الله عز وجل ولذلك هنا عين البركة. ولهذا قال كتاب انزلناه مبارك. فناسب استجلاء او ذكور صفة تالية مبارك. تلك صفة شكل جملة وهذه مبارك مفرد اذا هذا القرآن العظيم مبارك من حيث ما من حيث مادته واحكمه فمن حكم به على على مستوى الدول تباركت دولته. وظهرت وتمكنت

41
00:11:02.500 --> 00:11:12.500
كانت وهذا ملاحظ جدا وهذا نراه في الدولة المباركة دولة المملكة العربية السعودية التي يعني اوت الى كتاب الله عز وجل ورجعت اليه وحكمته في شؤونه تجد ان البركة في مالها

42
00:11:12.500 --> 00:11:22.500
بامورها حتى ان المال الذي يخرج من هذه البلاد عم نفعه سائر الاقطار. لا تكاد تجد مدينة في العالم او بيت من البيوت في بشكل عام في في الكرة الارضية

43
00:11:22.500 --> 00:11:32.500
الا وتجد له اثر من اثار اموال هذه البلاد اما عامل او خدامة او سائق او كذا او آآ تبرعات او صدقات او احسانات اشياء عظيمة جدا هذا من اثر بركة الحكم بما انزل الله

44
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
عز وجل فهي عظيمة. كتاب انزلناه اليك مباركا لاي شيء لاي غرض التعليل ليتدبروا اياته. ونلاحظ التفعيل يحتاج الى تفعل. يحتاج الى يتدبر يحتاج الى التمكن يحتاج الى الى تعميل والى تفعيل للعقل والجهد واليد والفكر واللغة والعربية يصلوا الى النتائج يتدبروا ماذا اياته وايضا ليتذكر اولى

45
00:11:52.500 --> 00:12:06.300
وهنا في تعريظ بان من لم يتدبر ولم يتذكر ليس ذا لب. ما هو من الذين يستحقون الاشارة اليهم البنان. فالقصد من هذا هو تدبر واسلوب التدبر حقيقة ممن يعني حقيقة

46
00:12:06.500 --> 00:12:20.300
اه يعني منهجه علميا ان صح التعبير. اه الزمخشري على خلافنا معه في المعتقد. حتى انه نسب اليه منهج اه تدبر عظيم معروف عنه حتى قيل عنه في مدرسته انه يسلك اسلوب الفنقلة

47
00:12:20.550 --> 00:12:38.750
اسلوب فان قيل؟ اي نعم فهل فان قال هذي منحوتة مثل حوقلة من لا حول ولا قوة الا بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم يعني على طريقة الاسلوب فان قيل او فان قلت لما عبر بالجملة الفعلية دون الاسمية اقول كيت وكيت. الفنقلة. نعم. يعني هو يحدث هو نفسه سؤالا من اجل دغدغة السامع

48
00:12:38.750 --> 00:12:54.650
وتحريك ذهنه لان السامع اذا لم يشعر بفقره وجهله للمعلومة هي للمعلومة نفسها اذا اعطيت اياه يقول شي بلاش ما تشرب اليه النفس فانه لا ينتبه اليه ولا يحتمل الفرصة لكن اذا لدغ بالسؤال احس بجهله

49
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
فالشيخة فالزمخشري نفسه في الكشاف يحدث سؤالا فاذا احدث سؤالا اشرأب السامع او القارئ او التالي الى البحث عن جوابه. نعم. فيبحث عنه ويقتنص هذا الجواب حتى اذا عقله اه ظمه في الوقت ذاته عقد عليه. هذه اه يعني فكرة بحثية يا دكتور ناصر. اي نعم. انه يستخرج من كتاب الزمخشري

50
00:13:14.700 --> 00:13:34.700
نعم. الاسئلة. نعم نعم. يعني يحول الكتاب الى سؤال وجواب. ثراء الكشاف ولطائفه من خلال هذا المنهج. هذه الاسئلة. هذه الاسئلة هذه الاسئلة. لماذا؟ لان انه فعلا تشقق وهذا الطريق استفاد من من؟ استفاد منه الشيخ عبد القادر جورجاني. اي. في الدلائل والاسرار في الدلائل بالذات. لان الشيخ عبد القاهر الجورجاني ذهب

51
00:13:34.700 --> 00:13:44.700
الى مسألة الفروقات في التعبير. طيب. في ادراك اسرار النظم من خلال الفروقات في التعبير. ما الفرق بين كذا؟ ايوا الفرق بين الجملة الاسمية او الفعلية او التنكير او التعريف او التقديم او التأخير

52
00:13:44.700 --> 00:14:04.700
او الفصل او الوصل كذا وكذا وكذا يأتي باللطائف. الزمخشري متأخر. نعم. لان عبد القاهر الجرداني توفي سنة اربع مئة وواحد وسبعين هجرية. صح. اما شريفة انه توفي سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين. فجاء واعجب بطريقته وبمنهجه بتنظير عبد القاهر الجورجاني في الدلائل. يعني ستين سنة تقريبا اه تقريبا ادركها اي نعم فاعلم

53
00:14:04.700 --> 00:14:24.700
مما اعجب بهذا التنظير وهذه القضية قضية ان القرآن معجز بنظمه وبديع اه بلاغته وعجيبه غريبه في النظم اه حاول ان يطبقه من خلال اسلوب الفنقلة. جميل. فبرع في هذا حقيقة وجاء بعده لعل هذا حديثا او او مهم جدا. ايه. هذا مهم جدا

54
00:14:24.700 --> 00:14:39.500
ما بعده الفخر الرازف تفسير كبير ايضا استفاد من من الزمقشري لكن جاء صاحب البرهان عفوا برهان البقاعي صاحب نظم الدرر صاحب نظم الدرر في تناسب الايات والسور حقيقة طبق هذا منهجيا

55
00:14:39.650 --> 00:14:49.650
على اسلوب اهل السنة والجماعة مع شي من التصوف وشيء من العبارات التي يعني اه لا يخلو منها انسان لكن في منهجه بشكل عام حقيقة رائع نظم الدرر صاحب يعني ولهذا

56
00:14:49.650 --> 00:15:09.650
سمى تفسيره اخذا من نظرية النبض. هم. لعبد القاهر جورجاني. وايضا تأسيا بالشيخ او بالزمقشري نفسه تلك الشاب فنظم الدرر الرائع جدا من حيث فلفلت ان صح التعبير والبحث عن الاسرار واللطائف عن طريق تناسب يأتي بالاية ويبحث عن مناسبتها لما قبلها ثم

57
00:15:09.650 --> 00:15:29.650
محاسبة اجزائها لها. هم. كل كلمة بما قبلها وبما بعدها ما المناسبة؟ فيسوقها لك في لطف في طبق رائع جدا من التحليل اللغوي والباني والبلاغي الرائع ليس سهلا والله. نعم نظموا الدروع الحقيقية احيانا في تكلفات لكن مهما كان تجد خلفها شيء من التأويل السائغ. مم. التأويل السائغ رائع جدا فاستفاد

58
00:15:29.650 --> 00:15:49.650
منها والحقيقة تتابع المفسرون وابو حيان في البحر لا ينسى جهده في هذا الشيء وهو انه طبعا البحر كاسمه في بحر في بالذات في النحو. ولا ننسى ان البلاغة قائمة على النحو. على معاني النحو. بالظبط. بل ان البلاغة نحو معلل. البلاغة نحو معلل التقديم

59
00:15:49.650 --> 00:16:09.650
وللتأخير والتنكير وللتعريف وللفصل ولا الخبر وللتأكيد لماذا اؤكد؟ النحويون يؤسسون الجمل البلاغيون يعللون لماذا عندما قلت تقول ان زيدا قائما. لما اكدت النحو يقول ان اه حرف توكيد ونصب وزيدا اسمها منصوب. وقائم خبرها مرفوع. انتهى عمله النحوي. خلاص

60
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
بليغ لماذا اكد هل في مناسبة؟ هل في داعي؟ هل في حال؟ ولهذا البلاغة تبحث في الاحوال والمناسبات والمقامات. جميل. فالبلاغة تعليل وتحليل وتذوق وبيان وفي الوقت ذاته شرح واستقصاء وتصوير. واما النحو فتأسيس لطريقة العرب في الكلام. جميل. اذا النحو يمكن يكون سماعي

61
00:16:29.650 --> 00:16:49.650
لا تستطيع انك يعني لا يدخل فيه العقل النحو وانما هو نقل لطريقة نقل لطريقة العرب مقايسات اذا لم تجد اما البلاغة فيدخلها الاجتهاد هذا احسنت ولهذا تجد ان ان المفسرين والشراح للحديث وغيره يختلفون فيما بينهم لماذا؟ الاختلاف اجتهاداتهم في النظر الى الاستنباط جميل السر البلاغي او

62
00:16:49.650 --> 00:17:09.650
الشرعي او كذا بناء على ماذا؟ على الاسلوب العربي القائم. اما امر للوجوب او للندب او للاباحة او للكراهية او لكذا. فهي تختلف باختلاف الاحوال حديثك يا دكتور ناصر يعني يدفعني لسؤال يسأله كثير من المشاهدين يقولون البلاغة القرآنية كلنا نريد ان نقرأ فيها نريد ان نتعلمها نريد ان يعني

63
00:17:09.650 --> 00:17:21.750
تقرب لنا بطريقة او باخرى. نعم. حديثك دكتور ناصر الان حديث شيق لكن الوقت ضيق لا نتمكن من من اسهاب هل هناك كتب يا دكتور ناصر تنصح بها المشاهد العادي من امثالي

64
00:17:21.900 --> 00:17:41.900
اه لكي يستفيد منها في البلاغة القرآنية. انت ما شاء الله انت في رأس البلاغة بل في صلب البلاغ استاذها بارك الله فيك. لكن يعني الكتب التي اشرت لها يعني بالنسبة للمتخصصين او ما يعني قد تكون هذي مطولات يا دكتور ناصر يعني مثلا كتب في في تأصيل البلاغ القرآنية وتقريبها بشكل يعني مناسب هي الحقيقة الكتب التي خرجت اخيرا في بالذات الاقصى

65
00:17:41.900 --> 00:17:55.550
المتخصصة مثل قسم البلاغ عندنا قسم البلاغ والنقد ومنهج الادب الاسلامي اه للنحو او القصد بالذات البلاغ القرآنية والتدقيق والتحقيق فيها واستنباط دقائقها ولطائفها اصبحت رسائل علمية مقرة ممنهجة وذات

66
00:17:55.550 --> 00:18:15.550
قليلا موسى مثل الكتاب الذي اشرت اليه نظم القرآن في ايات الجهاد. جميل. هذا الحقيقة يربي طالب العلم على كيفية استثمار ادوات العربية. واساليب اللغة العربية نقاط الاسرار والدقائق من القرآن؟ اي نعم والضرب لماذا؟ لان العربية نفسها سلم ليست غاية. سلم وغايات وعفوا سلالم ووسائل الوصول الى الغايات القرآنية

67
00:18:15.550 --> 00:18:25.550
المقاصد الربانية ممتاز في كلام الله عز وجل لان الله عز وجل قال كما ذكرنا في الاية كتاب انزلناه اليك مبارك لاي شيء يتدبر اياته ليتذكر اولو الالباب ايضا كتاب الدكتور آآ

68
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
محمد بن شاعر مشهور محمد بن ساعد الدبل الدبل النظم القرآني في سورة الرعد آآ كذلك هذا يعتبر النظم القرآني في سورة الرعد اي نعم نعم كتب يصير بشكل عام مثل تفسير ابي السعود. نعم. ولهذا الكتاب التفسير ابي السعود بالذات يعني قرر في كلية اللغة العربية. لماذا؟ لان الشيخ ابن سعود وهو قاضي من قضاة الدولة العثمانية

69
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
عاشر القرن العاشر الهجري. عنوان الكتاب ارشاد العقل السليم في الى مزايا القرآن الكريم. ارشاد العقل السليم وهو يسمى او يختصر بتفسير ابي السعودي سعود تفسير ابو سعود هذا الحقيقة مفيد لمن اراد ان يعلم يعلم كلام الله عز وجل لكن لغته عالية واسلوبه جميل وان كان احيانا يكون في تركيباته قوة وعسر احيانا

70
00:19:05.550 --> 00:19:27.150
ايوة لكنه بشكل عام يسوق اللطائف وقد استفاد من منهج من قبله من المفسرين وكابي حيان وغيرهم في عباراته. فتفسيره بالسعودي طيب. اه ايضا التفسير القرآن القرآن لعبد الكريم الخطيب. ايوه. تفسير قرآن القرآن لطيف وعبارته مشرقة وادبية عالية. حقيقة طيب ومفيد يعني استجلاء اللطائف البيانية

71
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
لكن اشهر التفاسير واعلاها بالذكر واوفاها واجملها واكثرها احتواء واعد مفسرها او صاحب هذا الكتابشري عصره الشيخ طاهر بن عاشور. محمد بن عاشور. للتحرير والتنوير. الشيخ طه بن عاشور. الحقيقة نعده مجتهدا في التفسير بل انهم اجتهدوا في مذهبه المالكي كاجتهاد شيخ الاسلام

72
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
لا ابن تيمية رحمه الله في مذهبه الحنبلي رحمه الله وهو يقوده الحق وهو متلمس للحق وهو رجل واسع الثقافة مطلع وفي الوقت ذاته حاول ان نظرية عبد القاهر بل ايضا التقعيدات السكاكي في المفتاح بل شروحات الخطيب القزويلي في الايضاح على تفسيره في التحرير والتنوير بعبارة مشرقة رائعة

73
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
ها وآآ ان كان عليه ملحظ من نواحي طبعا العقدية في النواحي الاشعرية وكذا لكنها بشكل عام بشكل عام تفسيره رائع جدا مفيد ولا يكاد قد يستغني عنه طالب علم ولا طالبة علم باحث في البلاغة القرآنية. جميل. التفسير وهو التحرير والتنوير. والشيخ الطاهر كما نعلم معاصر توفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين هجرية. نعم

74
00:20:27.150 --> 00:20:47.150
في السنة التي توفي فيها الشيخ محمد الامين الشنقيطي الف واربع مئة وثلاثة وتسعين هجرية. نعم. تعاصر وبينهما مناسبة. ذاك صاحب اضواء البيان. في تفسير القرآن بالقرآن ايضا هذا صاحب التحرير والتنوير الذي له قدم ثابتة وممكنة في البلاغة القرآنية. فتح الله عليك يا دكتور. نعود الى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم

75
00:20:47.150 --> 00:21:02.050
نعم. نسلط عليها الحقيقة الاية العظيمة هذه يعني ما ادري هالوقت نأخذ ما تيسر من ذلك. اولا اه يعني اذا اردنا ان نعرف اية فنبحث عن بنزولها ممتاز لان سبب النزول هو الحال الداعي لنزولها

76
00:21:02.650 --> 00:21:21.850
وهي يعني المقام لان البلاغة كما نعلم هي لو اردنا ان نعرفها عند الخطيب وغيره هي سوق الكلام الفصيح على مقتضى الحال بحسب المقام يعني لابد سبب النزول بالظبط مطالبة العلاقة في المعنى. نعم. مطابقة الكلام اه مطابقة مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. لابد من هذا الضابط. ايه

77
00:21:21.850 --> 00:21:36.200
فنحن ننظر الى ماذا؟ الى الكلام نفسه الى المقام السياق الذي نزلت فيه. هذه الاية الحكيمة هي نزلت في بيعة العقبة الثانية لما اجتمع النبي عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن رواحة وجمع من الانصار

78
00:21:36.650 --> 00:21:56.650
فقالوا مقبلين عليه عليه الصلاة والسلام انفتح صدورهم للاسلام وقد خالطت بشاشته قلوبهم. قالوا يا رسول الله اشترط لنفسك ولربك. اشترط اشترط لربك ولنفسك. اشترط لربك ونفسك. قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا بي شيئا. انظر كيف ان الاسلام قائم على التوحيد. الله اكبر. واعبدوه ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة. اي شيء. نعم. من حظ

79
00:21:56.650 --> 00:22:17.550
او من غيرها آآ لنفسي ان تحموا آآ آآ ان تمنعوني مما تمنعون منه آآ انفسكم اموالكم بهذا المعنى. قالوا اه وما لنا بعد ذلك؟ قال لكم الجنة لكم الجنة. قالوا ربح البيع لا نقيل ولا يستقيم. الله اكبر. فانظر الى مروءة الرجال وشهامة العرب

80
00:22:17.600 --> 00:22:27.600
وانهم اذا اعطوا كلمة انتهى كل شيء وقبل ذلك اراد الله عز وجل ايمان قلوبهم ففتح قلوبهم لتخالط الايمان بشاشة قلوبهم فعزموا على ذلك فانزل الله عز وجل هذه الاية

81
00:22:27.600 --> 00:22:37.600
بما ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا. عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهد من الله فاستبشروا

82
00:22:37.600 --> 00:22:56.500
الذي بعتم به وذلك هو الفوز العظيم. اه نجد ان الاية الحكيمة افتتحت بان نعم. وان عند العرب اذا في في هي حرف توكيد ونصب وهي بمنزلة تكرير الكلام مرتين. عندما اقول زيد قائم زيد قائم استغني عن هذا عن هذه الصورة من التعبير فاقول ان زيدا قائم

83
00:22:56.750 --> 00:23:17.400
بالتأكيد انتهى الموضوع بدلا ان تردد كلامك مرتين تدخل ان فتقوم مقامه فتؤكده. هذه مسألة اذا اكدت الشيء ما الغرض منه هو لاهميته اكدته لاهمية هذا الشيء اكدته وادخلته عليه لماذا؟ لو كان عاديا كلاما عادي ما اكدته وادرجته هكذا من غير دخول ان

84
00:23:17.400 --> 00:23:39.200
تعطي سامعها ان هنا شيئا مهما خطيرا جليلا انتبه اليه لا يفوتنك ان كنت ذا لب. اما ان كنت اه من الرعاة فالامر يعني تعداك فقوله جل وعز ان الله اشتراه هنا مجرد ان يدخل ان تعطي المؤمن شيئا عجيبا انتبه ان هنا شيئا خطيرا مهما اه فاهتمله واصغي سمعك

85
00:23:39.200 --> 00:23:52.750
اليه لا يفوتنك ان كنت من ذوي السعادات. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم فادخل انا على لفظ الجلالة. هنا ذكر لفظ الجلالة دون غيره من الالفاظ الاخرى كاي اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى

86
00:23:53.050 --> 00:24:05.400
لماذا؟ لان هذا هو الاسم الاعظم الذي اذا ذكر وهو اعرف المعارف اعرف المعارف الذي اذا ذكر ان قادت بقية الاسماء والصفات اليه فان الله عز هو الواحد الاحد الفرد الصمد الصمد ولهذا

87
00:24:05.400 --> 00:24:25.400
نجد انهم مذكور في في سورة الحشر في قوله عز وجل هو الله ايوه ثم اتبع به الصفات ذكر بعده والله الذي لا اله الا هو هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون جميل اذا اذا هذا هو الاسم الاعظم فاذا ذكر

88
00:24:25.400 --> 00:24:38.100
هذا الاسم الاعظم هشت له قلوب المؤمنين. لا اله وان دفعت واقبلت ماذا يريد الله عز وجل بنا؟ ان الله ماذا ماذا اسند الى ايوه ماذا اسند الى ذاته الشريفة؟ اشترى. عجيب! الله يشتريه

89
00:24:38.150 --> 00:24:51.150
يسرى ماذا ان الله اشترى من المؤمنين فثم قال اشترى بفعل الشراء لان النفوس لائط بها البيع والشراء. تقوم عليها حياتها. نعم. فدغدغها وحركها من خلال اسلوب البيع والشراء لتنتبه الى شيء مهم

90
00:24:51.250 --> 00:25:01.250
ما ليس عادية ليست العالية هناك الله عز وجل العظيم الاعظم اشترى شيئا اشترى شيئا خطيرا سبحان الله مهما ينبغي ان ننتبه اليه ما هو؟ ان الله اشترى من المؤمنين ثم

91
00:25:01.250 --> 00:25:20.600
انه نذكر شيئا مهما في هذا وهو ان ان الفعل نفسه اشترى اه تقوى الاسناد تقوى الاسناد بامرين لماذا؟ بانه اسند الى الظمير اشترى من الفاعل ظمير المستتر يعود الى لفظ الجلالة المتقدم هو اشتراه هو اي الله. هم. وتقوى باسناده

92
00:25:20.600 --> 00:25:41.700
اسمه الظاهر المتقدم ايضا قبله. هذا اكبر هذا اكد واقوى من قولك من قول اشترى الله ولهذا قالوا قولك طلعت الشمس آآ ليس بمثل الشمس وطلعت. ايه. لماذا؟ الشمس طلعت ذكر المسند اليه اولا. اولا. فاسند لي الاسم الظاهر المتقدم. ثم اسند الى الظمير

93
00:25:41.700 --> 00:25:59.400
العائد الاسم المتقدم مرتين. مرتين. جميل. استاذك يا دكتور في اتصالين معنا. معنا الاخ علي من السعودية تفضل يا علي علي السلام عليكم نعم نعود في نعم الاخ فهد من السعودية تفضل يا فهد

94
00:26:02.150 --> 00:26:13.900
طيب لا بأس خيرا ان شاء الله اه تفضل يا دكتور قوله جل وعز ان الله اشترى من هنا وقع الاسناد مرتين الى اسمه الظاهر اولا والى الاسم الضمير والسكن العائد للاسم نفسه فتقوى الاثنان ان الله

95
00:26:13.900 --> 00:26:31.900
اشترى من المؤمنين من هنا لاحظ ان من هنا بيانية من المؤمنين لاحظ انه قال من المؤمنين ولم يقل من المسلمين نعم السر من المؤمنين لماذا لانه آآ من المسلمين يدخل فيه المنافقون والمرجفون والذين في قلوبهم ويدخل فيه المؤمنون والمحسنون والاتقياء

96
00:26:32.350 --> 00:26:42.350
فقل نحمد الله عز وجل طيب قد يرد سؤال لم لم يقل من المحسنين؟ اليسوا افضل من واقوى من المؤمنين؟ من المؤمنين؟ نقول نحمد الله عز وجل ان الله عز وجل

97
00:26:42.350 --> 00:27:04.300
قص الشيرا بالمؤمنين ولم يقل من المحسنين وايضا خصه بالمؤمنين ولم يقل من المسلمين. لماذا؟ لانه لو قال من المسلمين لدخل فيه المنافقون وكل من يدعي الايمان وهؤلاء سيزيدون المؤمنين خبالا. سبحان الله. ويوضعون ايضا خلالهم ويرجفون فيهم. ولو قال من المحسنين؟ ولو قال من المحسنين لكان ذلك الفضل مقصورا على طائفة قليلة. الله

98
00:27:04.300 --> 00:27:23.850
قلة قليلة واينا يصل الى درجة الاحسان؟ لا اله الا الله فانظر الى رحمة الله كيف وسع الدائرة جميل لماذا؟ لان هؤلاء هم الاحرياء بان يشترى منهم ويباع لايمانهم وصدقهم. اي نعم ولانهم هم الذين سينفرون وسيتقدمون وسيكون البيع والشراء معه جد لا هزل

99
00:27:24.450 --> 00:27:40.950
سيكون البيع والشراء معه جدا لا هزل بخلاف المنافقون الذين سيتربصون وسيتلونون وسيكون فقط عند مسألة القسمة هم القسمة والاموال تعلق بذلك الغنائم. اه معنا اتصال من ليبيا دكتور ناصر اه الاخ وليد من ليبيا تفضل

100
00:27:41.600 --> 00:28:01.600
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله ليه يا شيخ؟ حياكم الله يا وليد تفضل بالله يا شيخ عندي عندي والدي ابويا طيب تفضل عندي ابويا ايوه من مدة تلاتين سنة فاتت

101
00:28:02.900 --> 00:28:22.050
طيب قصدي عفس على واحد بالسيارة يا وليد يا وليد هل سؤالك في التفسير في الجزء الحادي عشر ولا هو سؤال فقهي لا صدق طيب تتكرم تسأل بعد آآ ساعة تقريبا يعني ساعة او بعد ثلث ساعة تقريبا. هناك برنامج مخصص للافتاء

102
00:28:22.400 --> 00:28:35.400
مش اه اوكي. بارك الله فيك يا وليد. معنا الاخت امة الله من ليبيا ايضا تفظلي يا اختي الكريمة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ نبي نسأل على تفسير النسفي

103
00:28:35.700 --> 00:28:58.550
تفسير النسفي طيب كم قيمتها بين التفاسير وسن اهتمامها بالبلاغة واللغة وثانيا شنو الدراسات اللي درست يعني حولها معلش طيب طيب درس من الناحية اللغوية ولا لا طيب هل تعرفين عنوان كتاب التفسير النسفي؟ ايهم؟ اما دارك التنزيل تقريبا ها؟ ايه مدارك التنزيل احسنت. نعم

104
00:28:58.950 --> 00:29:12.700
طيب بارك الله فيك يا اختي الكريمة. وشكرا بارك الله فيك. بارك الله فيك اه معنا اتصال للاخ ناصر من السعودية تفضل يا اخ ناصر. السلام عليكم. عليكم ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله مرحبا بكم

105
00:29:12.850 --> 00:29:32.800
ابغى استسهل لو سمحتم الشيخ. تفضل اه اطرح سؤالي ايه تفضل نسمعه كلنا. طيب الان شسمه اه حكم الزكاة في الاقساط الشهرية كيف تكون هذي يا ناصر اه تسمع جوابها ان شاء الله في برنامج فتوى الساعة. اما هذا البرنامج فهو في تفسير القرآن فقط

106
00:29:33.550 --> 00:29:47.450
ست الساعة متى؟ يعني بعد ثلث ساعة ان شاء الله او اقل بعد تلت ساعة. ان شاء الله. طيب تطرحون السؤال انتم ولا كيف؟ بعطيه انا زميلي الاخ منصور ان شاء الله ولعله يطرحه مباشرة في اول الحلقة. على الشيخ خالد؟ لا على

107
00:29:47.450 --> 00:29:56.850
الدكتور خالد المشيقح ان شاء الله بعد البرنامج هذا على طول ايه ايه ان شاء الله ان شاء الله بكرة ليتنا نكتفي بالاتصالات يا اخوان نستمع للشيخ ناصر في بقية الحلقة

108
00:29:56.950 --> 00:30:06.950
اه عفوا يا دكتور ناصر الحديث اه ممتع الحقيقة في البلاغ واعتذر اليك بقطع لكن نستحي من حق يا اخوة اي نعم اه واصل تفضل اه اقول قوله جل وعز ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم

109
00:30:06.950 --> 00:30:25.850
اه انتهينا من قضية التأكيد. اي نعم. وقضية ان الله هو المشتري بهذا الاسم الاعظم. اي نعم تقوية الاسناد. نعم ثم انه قال من المؤمنين ولم يقل لا من من المسلمين مثلا اي نعم وهذي لفتة في غاية الروعة اي نعم ومن المؤمنين انفسهم اموالهم انفسهم اموالهم هنا عدة لفتات الاول لماذا جمع

110
00:30:26.450 --> 00:30:48.900
لماذا يقول نفسه او المال ان الله اشترى من المؤمنين النفس والمال. اي نعم. مثلا. اي نعم. هذا عصر بالفنقلة. ايه. انفسهم اموال هنا اولا جمع الانفس وجمع ايضا الاموال اشارة الى ماذا؟ الى عدة الجهاد وان ساق الجهاد وسوقه لا تقوم الا بهذين العنصرين. تبيع نفسك ومالك؟ اي نعم. النفس والمال

111
00:30:48.900 --> 00:31:02.750
المال يشترى به السلاح بحسب تقنية العصر والنفس وهو الرجال الذين يعملون السلاح في سيف العدو. الله. في وقت الحاجة عند الاحتياج عندما السلاح بدون آآ ليس له قيمة. لا يمكن

112
00:31:02.750 --> 00:31:14.150
صحيح. يعني لو قال لنفسه فقط انا خرجوا في العراء. طيب ما الذي يحتاجون الى حصانة واسلحة ولا امور اخرى؟ فقال انفسهم اموالهم. اشارة الى ان الجهاد لا الا على هذين

113
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
النفس والمال المال الاكل والشرب والاسلحة وغير ذلك والنفس تعمل الاسلحة في ماذا؟ في مقتضياتها طيب هل هناك آآ يعني علة بلاغية تظهر لك يا دكتور ناصر في تقديم الانفس على الاموال في هذه الاية بالذات اي نعم وهنا اللفتة الثانية مسألة لماذا قدم النفس على المال او الانفس على الاموال؟ هنا الحقيقة نجد

114
00:31:34.200 --> 00:31:44.200
بايات اخرى كمثل اية الصف في قوله جل وعز يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. فقدم

115
00:31:44.200 --> 00:32:04.200
الاموال. قدم هناك الاموال على انفسهم. هنا اه وايظا في اية الحجرات. اه وانما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اه ثم لا يرتابوا جاهدوا اموالهم وانفسهم وانفسهم قدم لعل ذلك هناك اشارة الى ان الاعم الاكثر ان الجهاد يحتاج الى المال تحصيل الثقور واشراء الاسلحة

116
00:32:04.200 --> 00:32:24.300
والمعدات وامور كثيرة وايضا اطعام هؤلاء المجاهدين. هذه مسألة اذا تهيأت هذه الاشياء وتهيئة بقيت الانفس وهي الاعز فلما كان المقام هنا في اية التوبة اية التوبة مئة واحدى عشر من ان المشتري هو الله عز وجل والعظيم الاعظم اشترى الانفس وهي الانفس. الله اكبر. بدأ بالانفس بالنسبة للمؤمنين لا شك ان

117
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
نفسه مقدمة على المال. لا شك. تقدم الاسرى الانفس الاعلى قيمة على الاموال. الله اكبر. وكأن في ذلك اشارة الى انك ايها المجاهد انك لا يمكن ان تكون باذلا نفسك الى الى الله عز وجل الا بعد ان تجعل الاموال تحت قدمك. يا سلام. وتقدم نفسك عليها لان

118
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
كان منبطحا للدنيا او متوسدا افخاذ النساء او بين الضيعات لا يمكن ان ينفر في سبيل الله. صحيح. فاذا تحرر اولا من عقدة حب المال من قلبه الذي تحبون حبا جما عندئذ ان له عندئذ يتقدم ويكون عندئذ الى ربه جل وعلا. موجود بنفسه. اي نعم فهذا فيه تعريض. هم

119
00:33:04.300 --> 00:33:24.300
بان من لم يتخلص من حب المال فليس جديرا ولا اهلا بان يكون الله عز وجل ليشتري منه. فليتخلص من ذلك اولا ثم ليتقدم ثانيا. لانه ما لم تخلص فانه نفسه ستنازعه الى الدنيا. الله اكبر. فقدم الانفس لماذا؟ لان الله عز وجل هو الذي يشتريه. والانفس عند المؤمنين هي الانفس. الله ويحضرني قول الشاعر يمدح

120
00:33:24.300 --> 00:33:42.600
لهؤلاء؟ نعم. عندما قال يجود بالنفس ان ظن البخيل بها والجود بالنفس اغلى غاية جميل وهذا تعليل رائع جدا لتقديم الانفس في هذه الاية. اي نعم بالذات لان الله هو المشتري والله عز وجل اشترى الاعز الانفس وهي الانفس فقدمها ثم استتبع الاموال لان الاموال

121
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
تهيئ للانفس الجهاد. لا اله الا الله. وتقدم الاشياء. ثم قال انفسهم واموال. لماذا؟ السؤال الان. لماذا اظاف الانفس الى ظميرهم؟ والاموال الى ظميرهم انفسهم انفسهم واموالهم واموالهم لماذا اظهر؟ مع ان آآ يعني مع ان الانفس ماذا؟ الله خلقها. صحيح. والاموال الله وهبها. لماذا؟ لكي يترك لهم حرية

122
00:34:02.600 --> 00:34:20.950
احسنت. الله. لاشعار بان ماذا؟ بان البيع والشراء ليس بالاكراه. الله اكبر. ليس بالاكراه. فانك اذا اتيت ولله المثل الاعلى ان تشتري شيئا ضيعة او ما لم ادار وكذا فانك تساهم اولا وكذا وتعرظ السلعة ثم بعد ذلك تقول هذا هذا يعني هذا بيتك تبيعه

123
00:34:21.050 --> 00:34:41.050
هذا ثمن فهو لك انا لو لو جاء ملك او اه طاغية او كذا يراد ان يعني يقول يفرض عليك انك المثل الاعلى مثلا لو اعطاك ضيعت ملك المملوك او اي انسان كذا ثم جاء في المستقبل قال ترى هالضيعة انا اللي عطيتك وش تقول تتساقط تنتهي يعني تقول انتهيت

124
00:34:41.050 --> 00:35:01.050
لكن هنا من الكريم الاكرم جل وعز مع انه الانفس خلقها الله عز وجل اصلا وابتداء وانتهاء وايضا ادر عليها الخيرات والنعم وقامت واستوت على ساق وسوقها وكذلك الاموال تدفقت لهذا الانسان فالمال ايها الانسان مالك والنفس نفسك الله والمشتري هو الله عز وجل لماذا؟ لانك اذا بعت مختارا

125
00:35:01.050 --> 00:35:17.250
لهذا البيع مقتضيات ولوازم مم اذا لكن بخلاف ما لو كنت مكرها لو كنت ستكون نفسك ماذا؟ في حي الصوبيس لن تتقدم وفي الوقت ذاته ستخسر المعركة. صحيح. لكن هنا اذا تقدمت مش رئبة طامعا

126
00:35:17.250 --> 00:35:38.450
عندئذ ستكون عندئذ على مستوى عالي من الشجاعة والجرأة تؤثر في العدو لانه مقام مقام جهاد وقتال. من اي مسألة بيعيش الى انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الان ذكر المشترى اللي هي الانفس والاموال. اي نعم. بقيت القيمة هنا سأل الناس من ماذا سيكون؟ قال بان لهم الجنة. هنا ايضا في عدة

127
00:35:38.450 --> 00:35:54.950
لفتات الباء اذا دخلت بعد الشراء تفيد نحن قلنا له الثمن. تدخل على الثمن؟ الثمن مباشرة فمجرد دخول الباء تعلقت نفس المؤمن بان الثمن هو حاصل الان بعد ايوة وش المقابل؟ بان لهم الجنة. طيب هنا لماذا اكدها؟ لم يقل بالجنة

128
00:35:55.050 --> 00:36:10.150
بان لهم نعود الى لماذا اكدها؟ لماذا؟ لان لعظم قيمة الجنة واهميتها وانها سلعة غير عادية انها سلعة غير عادية. ثم ايضا اه قال بان لهم لماذا قدم ضميرهم؟ الاصل ان يلي ان اسمها

129
00:36:10.300 --> 00:36:29.850
لان الجنة لهم. الله اكبر. لماذا قدم ضميرهم؟ قدم ضميرهم لتشويقهم عندما اقول لك يا عبد الرحمن وكذا وكذا وكذا وكذا عندما اقول لك ايه وش اللي لي؟ تشرين بنفسك ما هذا لي؟ المسألة تمليك. صح. قظية تمليك لكل انسان حب اه الانسان على انه الشيء الذي يخصه تشرئب نفسه الى طبيعته ومادته

130
00:36:29.850 --> 00:36:49.600
فقال بان لهم الجنة لان قدم ضميرهم اولا اللام اللام للتمليك. لهم. مجرد وجود اللام للتمليك لينتفعوا او لانها ملك الجنة هذا امر الامر الثاني التشويق ايضا لماذا اخر الجنة وحلاها بال

131
00:36:50.750 --> 00:37:00.750
طيب قد يرد سائل الله عز وجل في سورة البقرة وفي غيره من الايات قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها انهم خالدين فيها وازواجهم طيب لماذا لم يصفها

132
00:37:01.300 --> 00:37:20.350
ما وصفها هنا؟ ما وصف هنا الجنة بكلمة واحدة ما الذي لما احدث؟ اليس المقام مقام وصف وتعداد وتعظيم لماذا لم يصل نقول العربية دقيقة جدا ونفيسة. الف الالف واللام اغنت عن ذلك لان الالف واللام استغراقية. يعني الجنة العظيمة التي

133
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
ورد في الحديث الصحيح فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الجنة الكاملة النعوت والصفات من القرآن والسنة. الله صح انتهى الموضوع يذهب الذهن في تصور ما فيها من النعيم كله مذهب. كل انتهى الجنة الكاملة النعوت ليس فيها نقص. ما بعدها كذلك الكتاب الف لام ميم ذلك

134
00:37:40.350 --> 00:37:56.800
الكامل النعوت في في الكمال في الاحكام في كذا هنا ايضا الالف واللام استغراقية الجنة اي نعم بس لان لهم الجنة ما طيب هنا يرد آآ قال يرد سؤال اشترى ولهم الجنة طيب ماذا يصنعون؟ مم

135
00:37:57.500 --> 00:38:19.050
ماذا ماذا يقدمون؟ يعني اشترى انفسهم واموالهم والثمن بعطيهم الجنة ايوا ماذا يصنعون؟ ماذا يريد؟ ماذا ماذا يريد الله عز وجل منا؟ هنا شرح لكيفية الجهاد والقتال تفصيل للصفقة ان صح التعبير تفصيل الصفقة كيت وكيت شروط الشروط الاساسية التي من خلالها تأخذ ماذا؟ السلعة الثمن

136
00:38:19.100 --> 00:38:36.900
قال بان له الجنة ماذا يصنعون؟ يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون. هنا يرد سؤال نلاحظ ان مادة القتل تكرر ثلاث مرات فيه بتجاور يقاتلون في سبيل الله لماذا؟ لماذا لم يؤل مثلا يجاهدون في سبيل الله

137
00:38:36.950 --> 00:38:48.550
اه على لكي ينبههم الى ان ترى فيه احتمال كبير انه يقتل. القضية قضية دم. نعم. سفك دم. ما فيها مجال يا امي ارحميني او كذا او شيء من ذلك. لا. القضية انك نفسك ليست لك

138
00:38:48.550 --> 00:38:58.550
لله عز وجل. اذا عليك ان توفي بالشرط وهو المقاتلة. الله. يقاتل المسألة ليس فيه لا تقول انني في ذمة الله. نعم نحن في ذمة الله لكن لا تقلنا سيكون ليس علي

139
00:38:58.550 --> 00:39:15.600
لا ابدا انت عرة. نعم. عرضة من خلال سنة الله الدارجة في البشر من قاتل ومن دخل المعمعة قد يجرح قد يقتل قد تقطع يده رجله او شيء هكذا المسألة على بيضاء نقية كالشمس. الله اخرج هكذا

140
00:39:15.800 --> 00:39:25.800
ليس يعني فيها لف او دوران او شيء لا هي لا تقل لماذا اصابني لان في سبيل الله كذا لا لا لا سبحان الله يا دكتور ناصر ولذلك بعض الصحابة لما دخل بعض المعارك ولم

141
00:39:25.800 --> 00:39:39.750
طبعا فقال يا ربي ما على هذا بايعتني. نعم نعم. وانما بايعتك على ان اقتل. نعم. نعم. ان يدخل السهم من هنا فيخرج من هنا. صحيح فلما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان تصدق الله. نعم. يصدق. صحيح

142
00:39:39.800 --> 00:39:56.100
هنا يقاتلون في سبيل الله نلاحظ يقاتلون يقاتلون لماذا جاء بالفعل المضارع؟ صيغة الفعل المضارع للدلالة على ان هذا متجدد. احسنت للتجدد والحدوث ان فعل المقاتلة ايها المسلم ليست معركة واحدة وتنتهي بس خلاص تجلس في بيت امك. لا او عند زوجك او كذا لا. القضية كلما

143
00:39:56.100 --> 00:40:14.750
فتجددت دواعي الجهاد والقتال فاخرج فانك قد بعت نفسك لله. لا حول ولا قوة فالقضية قضية ماذا؟ ليست تارة ولهذا لا يعني او من في قلبه كذا لا لا لن يدخل هذا المقام. لانه مرة هو يأخذ غنيمة وينتهي. لا القضية انت على طوارئ

144
00:40:15.100 --> 00:40:38.050
مرابطة. تماما فقال يقاتلون في سبيل الله. طيب السؤال الثاني اين المفعول به يقاتلون الكفار لما لم يخصص لم يقل الكفار او الاعداء لارادة العموم والشمول بمعنى انه ليس اليهود مثلا او الكفار او البوذيين او الشيوعيين او الملاحدة فقط هم الذين يقاتلون اما غيرهم فلا فيخرجون عن نطاق

145
00:40:38.050 --> 00:40:54.500
قلت كلا كل من خرج على ولي الامر فانه محل مقاتلة. هم يقاتلون في سبيل الله كل خارج سواء كان خارج عن الاسلام اصلا او منابذ العداوة المسلمين او اراد بالمسلمين وبدولتهم شرا او بنسائهم

146
00:40:54.500 --> 00:41:10.750
باسلحتهم وكذا بمقدراتهم او نفطهم او غير ذلك من الامور كل هؤلاء يقاتلون اذا ارادوا بالمسلمين شره فانهم موضع مقاتلة وهم موضع حسبة قتال جهاد في سبيل الله عز وجل. يقاتلوا في سبيل الله ماذا؟ الذي يقرر ولي الامر معتبر مسلمين مقاتلته

147
00:41:10.800 --> 00:41:23.800
ولهذا لو لو بغت باغية من شباب المسلمين او من المسلمين او من اي جهة او كذا فارادت بالمسلمين بوليهم شرا او بدولتهم شرا ولو ادعت القتال او الجهاد او

148
00:41:23.800 --> 00:41:43.800
قيمة ذلك فانها اذا خرجت على الجماعة وافتى ذوي الحل والعقد من اهل العلم والى ولي الامر وقرر ولي الامر منابذتهم ومقاتلتهم ومحاصرتهم حتى يتوبوا الى رشدهم او او استأصل سوفتهم هذا من الجهاد في سبيل الله. الله اكبر. ومن القتال في سبيل الله. ولا يحسب ان يقول انه صحيح ان بعضهم قد يكون يحفظ القرآن او يتلوه

149
00:41:43.800 --> 00:41:57.400
او يحفظ بعض الحديث او شيء من ذلك لا نابذ المسلمين فجرهم نال من مؤسساتهم ومقدراتهم من منولاتهم وكذا مثل ما يحصل للاسف الشديد هذه الايام للاسف والله هذا تشويه للجهاد وليس من الجهاد في شيء اساسي

150
00:41:57.400 --> 00:42:07.400
البتة. صحيح. لماذا؟ لان الذي يقرر الجهاد اصلا ولي الامر. الذي يقرب اهل الحل والعقد لولي الامر بعد النظر في هذه المسائل في اصولها وفي مقاماتها وفي آآ قضاياها وتوابعها. الامر

151
00:42:07.400 --> 00:42:23.050
فليس لاحد يذهب الى تورة بورا او لاي جهة اخرى ثم يقول انني ساجاهد من قال لك انت تستدعي الاعداء على دول الاسلام وعلى مقدرات المسلمين وعلى نسائهم وعلى شبابهم وعلى دينهم. اتق الله في نفسك هذا ليس جهادا بل هو اعلان حرب على المسلمين. والمسلمون في

152
00:42:23.050 --> 00:42:41.000
ليست حال الان قوة وليست ولهذا اعجبتني كلمة الشيخ وفقه الله ورحمه رحمه الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين اه لما سئل في مسألة ايام البوسنة والهرسك وكذا في اللقاء المفتوح في مسألة طلبوا من الشيخ ان لماذا لا يعلن الجهاد ولماذا وكذا فقال يا شباب اربعوا على انفسكم

153
00:42:41.200 --> 00:42:59.350
الجهاد شعيرة من شعائر الاسلام كأي شعيرة من شعائر الاسلام لها شرطان القوة والقدرة على استعمال القوة فاسألكم الان هل عند المسلمين بشكل عام قوة تكافئ النيتو حلف النيتو او الغرب بشكل عام او لاي جهة الذين تكالبوا مع الصرب؟ هل عندهم من القوة

154
00:42:59.350 --> 00:43:13.000
وما يدفع ويردع هذه مسألة حتى لو قدر وجود بعض القوة هل عنده من القدرة التقنية وغيرها على استعمالها القوة بما يدفع ويردع لا يمكن ولذلك فان اعلان الجهاد في مثل هذا خرق

155
00:43:13.350 --> 00:43:23.350
لماذا؟ لانه يوسع النار بدل ما تكون محصورة في البوسنة او في جهة معينة او في العراق او في كذا او في الصومال آآ تمتد الى الجزيرة العربية الى الشام الى السودان

156
00:43:23.350 --> 00:43:38.850
جهات اخرى فهنا يتسع الخرق عن راقع وهذي كارثة ليس من الجهاد بشيء البتة جزاك الله خير. فالقضية قضية خطيرة. طيب بقي معنا دقيقتان اريد ان نكمل الاية. نعم. لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتل

157
00:43:38.850 --> 00:43:58.850
في قراءة فيقتلون ببناء الفاعلية. ايه. فيقتلونه. اي نعم. وتلك ابناء المجهول يقتلون. هنا اشارة الى ماذا؟ الى ان زمام المعركة ينبغي ان تكون بايديكم ايها المسلمون لهذا جاءت فاء التعقيبية مباشرة ينبغي ان يكون ولهذا قالوا ان الحرب او النصر مع اول الظربة. يبدو ان يجب

158
00:43:58.850 --> 00:44:14.650
ان تكون ايها المقاتلين ايها المقاتلون آآ على اهبة الاستعداد بحيث اذا اعلن ولي الامر اعطى الشهرة اطلق انت ينبغي ان تكون البادئ الفاعل الاول اي نعم مباشرة ولا تستغرب لو وقع عليك القتل ولهذا قال فيقتلون ويقتلون

159
00:44:14.650 --> 00:44:35.800
نعم. وفي قراءة فيقتلون ويقتلون. عكس. اي نعم مجهول في ما لم يسمى فاعل في هذا. هذا قالوا اشارة الى عراقة طلب الشهادة عند المجاهدين نعم. الى ان تراب الجهاد اساسا هي غايتهم. ولهذا لو وقع القتل عليهم ابتداء. هذا امنيتهم. اي نعم استحلوا. استعذبوه. فيقتلوا ايضا حذف المفعول للغرض السابق

160
00:44:35.800 --> 00:44:51.300
فيقتلون يقتلون وعدا عليه حق هنا قول وعدا عليه حق هنا مصدر مؤكد لاي شيء للبيع نفسه وعدا هذا البيع اه مصدر مؤكد. ثم قالوا لايجابه والله عز وجل لا موجب لنفسه وانما هذا اشعار وطمأنة وتكريم للمؤمنين بانه عليه وحده لا شريك له

161
00:44:51.300 --> 00:45:09.400
وانه هو المتكفل بهذا والمتعهد به بهذا الوعد وهو الجنة وعدن عليه حقا حقا مصدر مؤكد اخر وعدا عليه حقا وقيل ان حقا وصفا لان حقا وصف لوعداء. مم يعني وعد حقا. وعدا حقا عليه وعدا عليه حقا في التوراة

162
00:45:09.400 --> 00:45:29.400
والانجيل والقرآن. الله اكبر. اه في مسألة الفيل الظرفية هنا اشارة قال العلماء اشارة الى صكوك البيع. انها موجودة في ماذا؟ في التوراة قبل ان تحرف والانجيل قبل ان تحرف والقرآن الحكيم الذي هو كلام الله عز وجل لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه. مليء بهذا. فهذه صكوك البيع لكل بيع صك. وهذه صكوكهم عريقة وفي ذلك

163
00:45:29.400 --> 00:45:45.750
اشارة الى قدم عراقة الجهاد الى فريضة الجهاد. وانك وايها المؤمنون يا امة محمد ليستم بدعا من هذا الجهاد ماض قبلكم. كتب عليكم بالقتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. الشاهد في التوراة والانجيل والقرآن. ثم قال ومن اوفى بعبد من الله

164
00:45:46.250 --> 00:46:00.750
هنا استفهام لغرض بلاغي مجازي وهو لا احد لا احد. اذا لا اذا لا يوجد وقد تعهد الله عز وجل بالوفاء بهذا الوعد. وجعله حقا وقطع اذا لا احد او

165
00:46:00.750 --> 00:46:20.750
بعهد من الله فاستبشروا مباشرة الفئة التعقيدية. لما اكد هذا المعنى وانه لا احد اوفى بعهده ولا اه ايضا يتم عهده من الله عز وجل. قال فاستبشروا بالفتاة التعقيبية فاستبشروا بيعكما استبشروا هنا الاستبشار اي لتظهر آآ اثر آآ والفرح بهذا البيع على بشرتكم. الانسان اذا بشر بخبر

166
00:46:20.750 --> 00:46:40.750
اسارير الفرحة بهذا البشر بهذا الخبر على ماذا؟ على بشرته. ان يظهر اثر هذه البشارة وايضا بشروا من وراءكم ومن خلفكم ومن حولكم بهذا البيع العظيم فاستبشروا ببيعكم لماذا اضاف البيع اليهم؟ ببيعكم؟ الاشارة الى ماذا؟ لانه لا مكره لكم على هذا البيع انتم الذين تقدمتم له واحتسبوا

167
00:46:40.750 --> 00:46:54.150
كتبتموه عنده عز وجل. اذا فيه مطاوعة مفاعلة هذا منكم اذا فبيعكم انتم اذا فاستبشروا به فتقدموا الى الساحة فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وليلة قال بايعتم به الله ومن اوفى يعني بايع سمي

168
00:46:54.150 --> 00:47:12.050
الى مكره لاحد هو الحوز العظيم. هنا في فاصلة الاية الحكيمة بقوله وذلك هو الفوز العظيم اشارة الى ماذا؟ الى ان هذا الفوز لا اعظم منه باسلوب القصر بتعريف الطرفين باسم الاشارة والتحليل ذلك الفوز. ثم وسط

169
00:47:12.050 --> 00:47:28.550
ضمير الفصل بينهما لتأكيد القصر ايضا هو الفوز العظيم الى فوز واذا وصف الله عز وجل شيئا بالعظيم وهو العظيم عز وجل دل على انه لا اعظم الله اكبر هذه اية واحدة يا دكتور ناصر توقفنا معها من ايات الجهاد والوقت انتهى

170
00:47:28.700 --> 00:47:48.700
فكيف لو كنا اه نخصص بعظ الحلقات للحديث عن مثل هذه الايات العظيمة؟ لكن هذا لعله رسالة للاخوة المشاهدين ايات القرآن الكريم ايها الاخوة لو توقفنا مع بلغتها بهذه الطريقة والدكتور مستعجل نعم حتى ندرك الوقت لكن لم لم نتمكن لو اخذني المستمعين هذا دليل ايها الاخوة على ان القرآن ملي يا اخواني بالعلم

171
00:47:48.700 --> 00:48:08.350
وبالفقه وبالنظر لو تدبرناه وتأملناه. ارجو ان تكون هذه الساعة المختصرة التي تفضل بها الدكتور ناصر باعثة لنا جميعا على المزيد من التفقه و النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى. باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون اشكر الله سبحانه وتعالى. ثم اشكر الدكتور ناصر ابن عبد الرحمن الخنين استاذ البلاغة القرآنية

172
00:48:08.400 --> 00:48:18.400
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على ما تفضل به في هذا اللقاء واسأل الله ان يجمعنا وانت يا دكتور ناصر في هذا البرنامج على خير ولعلنا في حلقات قادمة نتناول بعض الايات الاخرى

173
00:48:18.400 --> 00:48:29.650
بهذه الطريقة وانتم ايها الاخوة المشاهدون تقبل الله منكم صيامكم وجعلنا واياكم من المقبولين في هذا الشهر الكريم اترككم مع سؤال هذه الحلقة واراكم غدا باذن الله تعالى اه في امان الله

174
00:48:31.050 --> 00:48:50.370
بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين. الرحمن الرحيم