1
00:00:01.400 --> 00:00:56.800
هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر ابتسامة وسمت في المشاعر ساعة ذكر الشيخ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:57.250 --> 00:01:15.500
واهلا وسهلا بكم في حلقة متجددة من التفسير المباشر في هذا اليوم الجمعة الثاني عشر من شهر رمضان من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون ارحب بضيفنا في هذه الحلقة فضيلة الشيخ الدكتور العباس ابن حسين الحازمي

3
00:01:15.600 --> 00:01:32.650
الدراسات القرآنية بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فحياكم الله دكتور عباس. الله يحييك اه موظوعنا ايها الاخوة المشاهدون اليوم سوف يدور حول سورة الشورى باذن الله تعالى ويسعدنا ان نتواصل معكم عبر الارقام التي تظهر اه على الشاشة تباعا

4
00:01:32.700 --> 00:01:49.100
اه ونستقبل اه اسئلتكم حول هذه السورة او او غيرها من مواضع القرآن الكريم اه حياكم الله شيخنا مرة اخرى وتعودنا دكتور العباس آآ في هذا البرنامج في رمظان الماظي وفي هذا ان نتحدث في كل حلقة عن سورة من سور القرآن الكريم

5
00:01:49.400 --> 00:02:04.850
وسميناها علوم السورة فاليوم مع سورة الشورى لعلنا نبدأ بالحديث عن اسم السورة هل لها اسماء اخرى؟ ام ليس لها الا هذا الاسم الوحيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

6
00:02:05.300 --> 00:02:21.900
اه قبل ان ابدأ في الحديث عن اسم السورة لعلي اذكر نفسي واخواني المشاهدين والمشاهدات باهمية الصلة بكتاب الله عز وجل. ولعلنا ننتزع من اسمي هذا البرنامج المبارك التفسير المباشر ان يكون حديثنا عن القرآن مباشرا ليباشر قلوبنا

7
00:02:22.000 --> 00:02:42.000
وكلما حرص المشاهد والمشاهدة على ان يستخرج ولو اية واحدة مما يسمعه في هذا البرنامج ليعود بها فيطبقها ويعمل بها لعل ذلك يكون نافعا ان شاء الله. جزاك اما سورة الشورى فهذا اشهر اسمائها وبعض اهل التفسير يسميها باسم اول اية من

8
00:02:42.000 --> 00:02:55.450
حا ميم عين سين قاف. وربما قالوا سورة عين سين قاف جميل. هذا اشهر ما ذكر في اسماء هذه السورة المباركة. لانه لم يرد في الحروف المقطعة في اول السورة الا في هذه السورة عين سين قاف

9
00:02:55.850 --> 00:03:15.850
نعرض نعم وهذا هو السبب في خصها بهذا الاسم عين سين قاف. جميل. وسميت سورة الشورى برأيك من اجل ماذا يعني؟ اه لورود عبارة اه وامرهم شورى بينهم فيها. وهي الكلمة التي لم تتكرر بهذا اللفظ في غيرها من سور القرآن. ولعله يأتي اثناء الحديث آآ

10
00:03:15.850 --> 00:03:39.400
هذه الصفة ولمن؟ جميعا اه طيب اه هل ثبت لهذه السورة فضائل اه خاصة بها اه لم يرد لها شيء يخصها سوى ما ذكر في فضائل الحواميم جميعا وان كان ورد اثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يضعفه بعضهم في انها جاء مثلها في غير في غير القرآن اذا نزل على بعض

11
00:03:39.400 --> 00:03:56.300
السابقين. هم. وهذا امر يحتاج الى بحث. طيب. هل يوجد في الكتب السابقة من التوراة والانجيل والزبور والصحف. ما بعض ما نزل في القرآن. هم ورد فيها اثر عن ابن عباس لكنه ضعيف. جميل. متى نزلت هذه السورة يا دكتور العباس

12
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
آآ عند ارادة معرفة آآ مكان نزول اي سورة لنا طريقان كما هو معلوم من علوم القرآن. الطريق السماعي النقلي وهو الاثار الواردة عن الصحابة والتابعين في مكان نزول هذه السورة وبعض اياتها. والطريق الثاني القياس والاجتهاد. وكلا الطريقين تدل على ان هذه السورة

13
00:04:16.400 --> 00:04:37.300
كيا فالاثار الواردة عن نزول هذه السورة وبعض اياتها تدل على انها نزلت في اخر المرحلة المكية. ايه. نزلت عندما بدأ يتوافد المسلمين على هذا الدين من خارج مكة ومن خارج اهل مكة. ايوة. اما الطريق الثاني وهو القياس الاجتهادي فحديث السورة عن اه البعث وعن

14
00:04:37.300 --> 00:04:57.300
اليوم الاخر وعن الوحي وعن الرسالة والنبوة كلها تدل على انها سورة مكية لان هذه الموظوعات هي جملة الموضوعات التي تتكلم عنها في الغالب السور المكية. جميل جدا يعني وهذا هو طريق القياس والاجتهاد. نعم. فتح الله عليك. اه موضوع السورة يا دكتور اه يا ابا محمد اه

15
00:04:57.700 --> 00:05:19.550
ومن اهم المحاور التي نحرص دائما في هذه الحلقات على تجليتها وابرازها للاخوة المشاهدين فما ما هو الموضوع الذي ظهر لك بارزا في سورة اه الشورى اه بما ان السورة مكية كما بينا قبل قليل وان كان نزولها لم يكن جملة واحدة ودفعة واحدة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما نعلم

16
00:05:19.550 --> 00:05:36.250
جميعا كان يرتب الايات بوحي من عند الله عز وجل. يأتي جبريل عليه السلام بالاية فيقول له ضعها في مكان كذا وكذا. ايوة. فلما ترتبت ايات سورة الشورى في موضعها الذي نقرأه اليوم تبين من خلال هذه الايات ان موضوع الوحي

17
00:05:36.350 --> 00:05:55.350
والرسالة هو من اكثر الموضوعات تكرر في هذه السورة. وهو توزع في ثناياها وفي نواحيها توزعا عجيبا. لا تكاد تمر ثلاث او اربع ايات الا وفيه ذكر للوحي او للرسالة وهو الموضوع الذي اتفقت عليه الانبياء والرسل

18
00:05:55.550 --> 00:06:15.550
وهذا اشار له الله عز وجل في هذه الاية واختلف فيه ومن اجله اه المشركون ولهذا اثنى الله عز وجل على المؤمنين انهم اه امنوا بهذا الوحي وامنوا بهذه الرسالة. فاذا الوحي والرسالة هي هو ابرز موضوع من موضوعات هذه السورة يمكن ان نقول انه هو عمود السورة. نعم

19
00:06:15.550 --> 00:06:36.600
على حسب تعبير الفراري وكل الموضوعات الاخرى المذكورة في السورة انما هي خادمة له وموظحة له ومبينة له وشارحة له ومؤكد اذا لهذا المعنى. يا سلام! جميل جدا طيب ما رأيك لو نأخذ هذه يعني السورة او هذه المحاور يا ابا محمد؟ آآ واحدة واحدة. وننظر في دلالتها على هذا المحور الذي ذكرته. نعم

20
00:06:36.800 --> 00:06:54.900
آآ من اهم المحاور الجزئية التي اشرت اليها اثبات ان القرآن آآ وحي من عند الله عز وجل ولهذا يعني السور اللي ردوها بالحروف المقطعة. هم. وهي تسعة وعشرين سورة في القرآن. اه دائما يأتي بعد الحرف المقطع حا ميم او الف لام

21
00:06:54.900 --> 00:07:10.400
لام ميم او الف لام راء دائما اشارة للقرآن الكريم. واشارة للوحي وهذا يدل على صلة وثيقة بان هذه الحروف المقطعة وبين الوحي وبين القرآن. فهذا من ابرز الموضوعات التي جاءت في جوانب

22
00:07:10.400 --> 00:07:29.350
الصورة. ايظا الهدف من هذا الوحي ما هو ايوه هو دلالة الناس على خالقهم وعلى باريهم وعلى رازقهم والنتيجة لهذا الوحي هو ان هناك فريق في الجنة وهناك فريق في السعير. فاختلاف الناس ايضا مذكور في هذه السورة. والمؤمنون مصيرهم الى

23
00:07:29.350 --> 00:07:49.350
الجنة والكافرون مصيرهم الى النار. جميل. ايضا من الموضوعات المهمة التي جاءت في السورة اه جملة من نعم الله عز وجل المطر الرزق عموما اه ولو بسط الله رزق لعباده لبغوا في الارض وغيرها من الايات اشارة الى ان الذي ارسل اليكم هذا

24
00:07:49.350 --> 00:08:02.500
هو الذي رزقكم هذا الرزق فاذا كنتم تؤمنون ان الذي رزقكم والذي انزل لكم المطر هو الله عز وجل فلماذا لا تستجيبوا للوحي الذي جاء بكم آآ النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:02.500 --> 00:08:18.800
جميل. ويكون هذا استدلال بالربوبية على الالوهية. نعم. وهذا تكرر معنا كثيرا يا دكتور العباس يعني انا الاحظ في الظيوف الذين كانوا معنا في الحلقات الماظية والصور التي ناقشناها نحن بدأنا من لقمان هذا السنة لقمان ثم السجدة ثم الاحزاب ثم صاد ثم

26
00:08:19.400 --> 00:08:40.400
آآ او الصافات ثم صاد ثم الزمر ثم غافر والشورى واليوم كلها تناقش هذه القضية قضية التوحيد والاستدلال بالربوبية على الالوهية وايضا تلاحظ انها تتكرر معنا ايضا في هذه السورة. نعم. آآ من كما اتوقع من الاخوة المشاهدين انهم يعني

27
00:08:40.550 --> 00:08:54.700
يفتحون على سورة الشورى حتى يعني يقرأوا الايات وانت تتحدث اه تفضل واصل اه من الموضوعات المهمة التي اظن جاءت في هذه السورة هي مجموعة من صفات المؤمنين الذين استجابوا لله وللرسول

28
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
جميل. عندما ذكر الله عز وجل هذه الايات وهذه الدلائل وهذه العلامات. ذكر آآ بعض صفات المؤمنين الذين استجابوا لهذه الدلائل. ونرحب هنا ان السورة مكية وان شرائع الاسلام لم تكتمل بعد. ومع ذلك ذكر الله عز وجل مجموعة من الصفات العظيمة والمهمة للمؤمنين

29
00:09:15.100 --> 00:09:25.100
وهم الذين امنوا في هذه الفترة وخاصة بعض من قدم من المدينة سواء في العقبة الاولى او في العقبة الثانية وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه

30
00:09:25.100 --> 00:09:38.950
جميل اه اذا هذا هو المطلع ان صح التعبير كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم وايضا يقول في بعدها وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها

31
00:09:39.400 --> 00:09:59.650
اه ايظا من المحاور مثل قول شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى فكلها يعني يبدو تدور كما تفضلت على قضية الوحي والوحدانية فيه. هم. فالموحي لكم هو الله وحده. ايوا. والرسل

32
00:09:59.650 --> 00:10:13.800
انما الذي اختارهم الله وحده حتى وحدانية المكان لتنذر ام القرى ومن حولها. ثم ذكر بعد ذلك ابراهيم عليه السلام في اولي العزم من الرسل. جميل. وابراهيم عليه السلام اين جاء بذريته؟ ربنا اني اسكنت

33
00:10:13.800 --> 00:10:32.700
من ذريتي بواد غير ذي زرع. في مكة. ايوه ام القرى. فهنا في وحدانية الوحي وحدانية المصدر. وحدانية الرسالة. وكذلك توحيد المكان مم. فان اصل العالم هي هي ام القرى هي مكة. ومنها نشأت هذه الرسالة العظيمة الخاتمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم جميل

34
00:10:32.800 --> 00:10:57.750
اذا هذا طيب من المحاور الاخرى دكتورة التي يمكن ان نتناقش فيها ماذا ايضا تسلية النبي صلى الله عليه وسلم. عندما يذكر ما صنع المشركون وما عارظوا به النبوة ازالة فان الله عز وجل يذكر لنبيه صلى الله عليه وسلم بعظ عاقبة آآ وخاتمة هؤلاء المشركين في الاخرة. ايوة. وهذا في

35
00:10:57.750 --> 00:11:14.150
تكبير وتزلية للنبي صلى الله عليه وسلم آآ وما انت عليه بوكيل. لست المسئول عنهم وانما آآ امرهم الى الله عز وجل اه عندي اه يعني سؤال وهو يتعلق بعلاقة اه اسم السورة وهو الشورى

36
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
بهذا الموضوع الذي ذكرته وهو الوحي والرسالة هل ظهر لك علاقة بينهما؟ اه يمكن ان يكون ذلك من احد جانبين. الجانب الاول اه ان اه هذا المجتمع المسلم الذي هذه اول بداياته واجتماعه ومن اهم ما يمكن ان يجمعه

37
00:11:34.200 --> 00:11:54.900
هو التشاور والشورى يا سلام ولذلك الذين وصفوا بان امرهم شورى هم المؤمنون في اول عهد الاسلام وليس وليسوا في المدينة بعد ان ان تكونت دولتهم والتفرق الذي حصل في الامم السابقة وفي الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم احد اسبابه هو عدم تشاورهم

38
00:11:55.150 --> 00:12:15.150
الامر الثاني الذي يمكن ان يكون السبب لتسمية هذه السورة بهذا الامر هو ان هذه اللفظة امرهم شورى لم يأت الا في هذه جميل السورة فلعلها خاصية خصت بها فاختير لها الاسم النادر الذي لا يمكن ان يختلط بغيره طبعا على الخلاف

39
00:12:15.150 --> 00:12:30.350
مشهور فيه هل تسمية السور توقيهية ولا اجتهادية ولعل هذا مر معكم نعم نعم صحيح اه ننتقل يا دكتور الى قوله سبحانه وتعالى اه هنا في هذه الايات وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم

40
00:12:30.450 --> 00:12:43.350
ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى. اه يعني قضية النهي عن التفرق في هذه السورة والحديث عن الشورى الذي تفضلت به يعني هما يكادان يكونون وجهان متقابلان. نعم

41
00:12:43.450 --> 00:12:59.700
آآ الامر بالشورى والنهي عن التفرق وانا يلفت انتباهي حقيقة في هذه الاية وفي ايات غيرها تقريبا ثمان ايات او سبع ايات في كتاب الله فيها النهي عن التفرق بعد مجيء البينات

42
00:13:00.200 --> 00:13:21.450
او العلم وهذا حقيقة مسألة تحتاج الى بحث والى تأمل. وانا حقيقة اهيب الاخوة الباحثين والباحثات الى التأمل في هذه الايات واستخراج فيها من اسرار فان الله عز وجل يعني ربط التفرق في هذه المواضع السبعة والثمانية بان بعد ما جاءهم العلم اه بغيا بينهم او بعد من بعد ما جاءت

43
00:13:21.450 --> 00:13:35.900
البينات وفي اية جاءهم البينات فيعني بعض اهل التفسير يقول ان ذكر العلم والبينات هنا هو زيادة في اقامة الحجة عليهم. وهذا صحيح ولا شك. ولكن هناك دلالة اخرى ان

44
00:13:36.200 --> 00:13:50.500
ايتاؤهم هذه هذا العلم وهذه البينات دون ان يستفيدوا منها ويطبقوها ويعملوا بها ما هي النتيجة التفرغ. التفرق. ويبدو لي يا دكتور العباس ان العلم الذي لا يكون لله سبحانه وتعالى

45
00:13:50.550 --> 00:14:04.600
واذا لم يكن قرينا الاخلاص وايضا لم يكن مقترن بالعمل فانه يفضي بمن يطلبه الى الجدل العقيم. صحيح. والى التفرق والى تشبث كل ذي رأي برأيه. واعجاب كل ذي رأي برأيه. وانت تلاحظ كثيرا من المناظرات

46
00:14:04.600 --> 00:14:22.100
والمجادلات التي تتم سواء في الاعلام او حتى في الكتابات الموجودة على شبكة العنكبوتية تجد ان آآ يعني العلم آآ الذي لا يضبطه الاخلاص والتقوى والادب فانه يفضي دائما الى النزاع والشقاق

47
00:14:22.300 --> 00:14:41.900
وهذه يعني لعلها مصداق لما تفضلت به وذكره الله سبحانه وتعالى طيب في قوله بعدها فلذلك فادعوا واستقم كما امرت آآ في الاية السابقة لها جميعا حديث عن آآ التفرق الذي حصل اتخاذ اولياء من دون الله

48
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
حاولت آآ يعني ازاحة هذا الوحدة وهذا التوحيد الذي وصف الله عز وجل به هذه الامة. فهنا الله عز وجل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ذلك لتكن انت الذي تدعو الناس الى الله عز وجل وتستقيم على ما تدعو اليه الناس. ولاحظ معي العطف الاستقامة على ما قبلها يدل انه

49
00:15:01.900 --> 00:15:17.650
ليس المطلوب من الانسان فقط ان يكون داعية لغيره بلسانه فقط وانما بفعله بفعله نعم استقم ولهذا امة النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون قدوة للناس بفعله قبل ان يكون داعيا لهم جميل بقوله وايضا لاحظ في قوله واستقم

50
00:15:17.650 --> 00:15:38.250
كما امرت ان الموضوع ليس متروك لحتى لاجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو مأمور بان يسير في طريق محدد ولذلك قال بعدها ولا تتبع اهواءهم نعم. ويعني مرت معنا كثيرا النهي عن اتباع الهوى بل حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام في مثل قوله سبحانه وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس

51
00:15:38.250 --> 00:15:50.800
حق ولا تتبع الهوى. نعم. فيضلك عن سبيل الله وهذا يدل فعلا على ان مثل هذه القضايا الكبرى تكرارها في القرآن الكريم مقصود حتى ترسخ في في اذهان المؤمنين والمسلمين الذين يقرأون هذا القرآن

52
00:15:50.950 --> 00:16:10.050
جميل علنا ننتقل الى نقطة اخرى يا دكتور من الجوانب المهمة في هذه السورة الاشارة الى ذكر الملائكة ايوة. ذكر الملائكة في هذه السورة وهذا ايضا داخل ضمن موضوع الوحي والرسالة. طيب. فالملائكة هم هم احد انواع الرسل الذين يرسلهم الله

53
00:16:10.050 --> 00:16:23.450
عز وجل الله يصطفي من ملائكة الرسل ومن الناس. جميل. فالملائكة هم بعظ رسل الله عز وجل وايضا لو نلاحظ يعني مكان ذكر الملائكة في هذه السورة اها مكان عجيب

54
00:16:23.500 --> 00:16:42.100
آآ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم يا سلام طيب ما العلاقة بين تفطر السماوات وبين تسبيح الملائكة وبين استغفارها لمن في الارظ. هم. هذه القظايا الثلاث بينها علاقة وثيقة. اولا

55
00:16:42.200 --> 00:16:57.450
آآ ذكر في القرآن في مواضع ان من اسباب تفطر السماوات او انها تكاد تفطر زعمهم ان الله اتخذ ولدا وكما في سورة مريم. نعم. تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن وتخر الارض

56
00:16:57.550 --> 00:17:21.400
وتخر الجبال انت عبد الرحمن انت عبد الرحمن ومن اسباب ايضا تفطر السماوات او كونها تكاد تتفطر آآ شرك المشركين عموما كما كما جاء في هذه السورة وسنقرأ عليها بعد قليل. السبب الثالث وهو المذكور فقط في هذه الاية والذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال آآ اطت السماء

57
00:17:21.400 --> 00:17:41.400
او يحق لها ان تطمع بها موضع آآ شبر او ملك ساجد او راكع ماذا يصنع؟ يسبح الله عز وجل ولهذا قال بعدها مباشرة تكاد السماوات يتفطرن فوقه والملائكة يسبحون بحمد ربهم. الله اكبر. اذا احد اسباب ان السماوات تتفطر او تكاد

58
00:17:41.400 --> 00:18:00.050
هذا هذا الكم والجم الغفير الذين خلقهم الله عز وجل من الملائكة يسبحون له اه ثم قال ويستغفرون لمن في الارض طيب في سورة غافر الله عز وجل يقول ويستغفرون الذين امنوا

59
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
تخصص اه هذه عامة وتلك خاصة ولهذا ذكر اهل العلم في تفسير هذه الاية انهم قالوا المراد هنا الذين امنوا يستغفرون للذين امنوا جميل لكن هناك قول اخر لطيف في الاية ان الاستغفار هنا ليس فقط للمؤمنين. وانما للجميع لمن في الارض. تبقى الاية على عمومها لماذا

60
00:18:20.650 --> 00:18:39.600
قالوا ليس المراد بالاستغفار هو الاستغفار المذكور في سورة غافل وانما الملائكة تكتب الحسنات والسيئات. هم. فقالوا تأخرهم في كتابة السيئات لعل فاعل السيئات يتوب عدم كتابة بعض المشركين كتابة اعمال بعض المشركين لعله يسلم

61
00:18:40.000 --> 00:18:58.400
فهي تتمنى ان هذا المشرك يمد في اجله حتى ايش؟ حتى يدخل في الاسلام. الله اكبر. وهنا مسألة مهمة اود ان اشير اليها. وهو ان كان منا لو قيل وان فلان من الناس العالم الفلاني الشيخ الفلاني الزاهد الفلاني يدعو لك ويستغفر لك

62
00:18:58.450 --> 00:19:17.500
فرح كبير. صحيح. والسرور عظيم فكيف والله عز وجل يخبره هنا ان الملائكة تستغفر لهم وفي سورة غافرة والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا كيف ان صح التعبير نستنزل كيف نتحصل على

63
00:19:17.550 --> 00:19:29.150
استغفار الملائكة عندما قال ماذا؟ اذا يعني معنى الحديث اذا بررتم اذا ما كان في الانسان في المسجد ما دام الانسان في صلاة فان الملائكة ايش؟ تقول له الله اللهم اغفر له

64
00:19:29.250 --> 00:19:48.200
اللهم ارحمه ما دام في مصلاه ما لم يحدث. الله اكبر ايها المسلم وهذه الايام المباركة ايام رمظان يكثر الناس فيها البقاء في المساجد فليستحضروا هذه النية. فليستصحبوا هذه النية ان بقائهم في المسجد من اجل ان تستغفر لهم الملائكة

65
00:19:48.300 --> 00:20:02.500
الاجر عظيم تدعو لكم الملائكة تبقى في المسجد بعد العصر ساعة او ساعتين تبقى بعد التراويح بعد الفجر كل هذا فيه استغفار من لك لك بمجرد الله عز وجل يخبرنا

66
00:20:02.600 --> 00:20:25.800
ان الملائكة تستغفر لنا حتى يحثك ويشعرك بانك تتقوى ستشعر بان هناك من يساعدك لما تكون انت في طريق الايمان والاسلام التزام بمفردك ربما تستوحش. صحيح. ربما تحس بالوحش تنظر يمنة ويسرة فترى جملة من الناس من حولك غافلون. ولكن الله عز وجل يخبر اهل

67
00:20:25.800 --> 00:20:45.200
الامام انه وان غابت عنكم صور الملائكة الا ان حقائقها معكم تدعوا لكم وهذا المعنى ترى تكرر في كثير من سور هذا الجزء؟ نعم جزاك الله خيرا. استأذنك يا دكتور في فاصل نعرض فيه سؤال هذه الحلقة على الاخوة المشاهدين. ثم نعود اليكم اه بعد ذلك

68
00:20:47.600 --> 00:21:23.700
سير مباشر بين الله في الجزء الثاني عشر الحكمة من نزول ايات قصص الانبياء على النبي صلى الله عليه وسلم فما الاية الدالة على ذلك ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة

69
00:21:23.700 --> 00:21:57.550
خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع  آآ حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع فضيلة الشيخ العباس ابن حسين الحازمي استاذ الدراسات القرآنية بجامعة الامام

70
00:21:57.700 --> 00:22:19.100
محمد ابن سعود الاسلامية حول سورة الشورى وكنا توقفنا يا شيخنا عند استغفار الملائكة للمؤمنين وتكرار هذا المعنى في سورة غافر في سورة الشورى هنا وكلاهما من الحواميم وما في ذلك من الحث للمسلم ان يتحرى هذه المواضع او هذه الاوقات التي يستغفر فيها الملائكة للمسلم

71
00:22:19.250 --> 00:22:33.600
آآ لعلنا نواصل يا شيخنا الوقفات مع هذه السورة العظيمة بالحديث عن اه آآ عن اياتها اه ويستوقفني هنا يا دكتور في قوله سبحانه وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

72
00:22:33.750 --> 00:22:45.650
يعني هنا يعني والنزاعات ما اكثر النزاعات اليوم بين الناس المؤمنين فيما بينهم ثم عندما يقال دكتور العباس والله دعونا نتحاكم الى القرآن الكريم او ان احنا نتحاكم للقرآن والسنة

73
00:22:46.350 --> 00:23:08.700
آآ يعني كثير من الناس لا يفهم معنى التحاكم الى القرآن والسنة ماذا تعني بالضبط يعني كلمة التحاكم نعم يعني اذا قلت نتحاكم للقرآن والسنة كيف يتحاكم الانسان اليها طبعا مراد ذلك ليس الى جميع الناس ولا الى عامة الناس هي كلمة في اصلها صحيحة آآ ربما المراد بها صحيح ولكنه

74
00:23:08.700 --> 00:23:18.700
عند بعض الناس او ربما كثير من الناس غير صحيح. جميل. ليس كل الناس عندهم القدرة على استخراج هذه المعاني من القرآن. وعلى ايضا معرفة ان هذا هو المعنى المراد

75
00:23:18.700 --> 00:23:37.350
هذا هو المعنى الذي ليس غيره مرادا جميل فالاصل صحيح ان يعني نزل القرآن ليعمل الناس به وليتحاكم اليه ولكن ليس ذلك الى احد الناس وافرادهم. ولعل هذا ايضا يؤيد ما ذكرت قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وانهم فئة خاصة من العلماء

76
00:23:37.350 --> 00:23:54.800
المتقنين الراسخين في العلم الذين يحسنون التعامل مع معاني كلام الله لان المشكلة يا دكتور ان اليوم مجرد ان يكون الواحد منا الان متعلم في اي تخصص يجد عنده يعني يجد رغبة او يرى انه من حقه ان يتكلم في التفسير

77
00:23:55.850 --> 00:24:08.600
ويقول يعني نحن ليس هناك كهنوت في الاسلام ومن حق كل واحد منا ان يقرأ القرآن ويفهمه وعندما يقال له لماذا لا ترجع الى العلماء الراسخين المعنيين بهذا التخصص اه يعني جادل في ذلك

78
00:24:09.550 --> 00:24:32.050
فانا اتصور ان ان هناك فرقا بين ان يتصدى الانسان لتفسير القرآن وابانة معانيه للناس اها وبين ان يقرأ هو القرآن لنفسه ويفهم منه ما شاء من معانيه الاول هو يشترط فيه ما اشترطه العلماء من شروط في المفسر معروفة ليس هذا مكان تفصيلها. جميل. اما الاخر فلا احد يحجر على احد فيه

79
00:24:32.050 --> 00:24:50.200
القرآن نعم. ان تقرأ انت القرآن في مثل هذه الايام المباركة. وتتأثر به وتفهم ان هذا المراد بهذه الاية كذا. لا احد ان يحجر عليك لكن لا تأتي وتظهر للناس وتقول هذه الاية معناها كذا هنا انتقلنا من التدبر

80
00:24:50.250 --> 00:25:08.850
الخاص الى التفسير العام ولابد هنا ان تطبق عليه الشروط المشروطة في اهل التفسير؟ في التفسير نعم. نعم. جميل جدا اه نواصل يا شيخنا في تدبر ايات هذه السورة. نعم. اه اين تريد ان نتوقف معنى ايضا مهم. اه اشير له في هذه السورة العظيمة

81
00:25:09.050 --> 00:25:35.950
وهو ان الاجر اه انما ينتظر الانسان ويبحث عنه في الاخرة ولا ينتظرها في الدنيا. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه هنا الحرف يعني الاجر والثواب من يريد من يعمل ليريد الثواب في الاخرة هذا يظاعف له الله عز وجل ثوابه حسناته

82
00:25:36.300 --> 00:25:51.200
الى سبع مئة ضعف كما اخبر الله عز وجل ثم يأتي الشق الاخر من الاية ومن كان يريد حرث الدنيا الذي يريد الثواب في الدنيا العاجل فقط نؤته منها. الله لا يظلم احدا

83
00:25:51.750 --> 00:26:16.350
ينال ولهذا يعني ربما يتساءل بعض الناس عندما ينظرون في مشارق الارض ومغاربها ويرون ما يوجد في بلاد بعض الكفار ان اجواء معتدلة وامطار اه اماكن خظرة ورزق واسع يقولون كيف يؤتى اولئك هذا مع كفرهم؟ مهم. فنقول لهم هؤلاء

84
00:26:16.450 --> 00:26:32.750
بذلوا لهذه الدنيا وحرصوا ان يكون ثوابهم في الدنيا فوعدهم الله انه يعطيهم في الدنيا. نؤتيه منها ولكن وماله في اخرتي من نصيب. اوه وماله في الاخرة من نصيب. ولهذا

85
00:26:33.050 --> 00:26:44.250
من اه صنع من اهل الاسلام مثل اولئك يعني من طلب ان يكون اجره في الدنيا من طلب ان يكون اجره في الدنيا فانه لا ينال في الاخرة شيئا وقد

86
00:26:44.250 --> 00:26:55.700
ذكر الله عز وجل كما في سورة البقرة ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق هؤلاء اهل الشرك عندما كانوا يخرجون في الحج

87
00:26:55.900 --> 00:27:13.250
وهو مكان طلب الاخرة ولكنهم يبيعون ويشترون ويطلبون كل متع الدنيا ولا يسألون الاخرة او ولا يسألون من الاخرة شيئا ثم اثنى الله على اهل الايمان فقال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

88
00:27:13.700 --> 00:27:30.350
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قسم الله الدعاء كم؟ اثلاث اثلاث للدنيا. مم. اتنا في الدنيا حسنة اي نعيم ان كان اهل التفسير قالوا حسنة الدنيا الزوجة الصالحة والمسكن الواسع

89
00:27:30.400 --> 00:27:47.900
فهذا على سبيل التمثيل. امثلة وليس على سبيل الحصر وانما هذا يشمل كل نعيم الدنيا تمام. لم يمنع الله عز وجل عباده من طلبه حتى في الحج وهم في ذلك الموقف ولكن الثلثان الاخران ما هما؟ الاخرة نعم الاخرة وهذا ادب

90
00:27:48.050 --> 00:28:03.200
ويجب ان يتأدب به الانسان في سائر دعائه. اذا وقف يدعو ويقسم دعاء ثلاث ثلث للدنيا وثلثي الاخرة ونحن في هذه الليالي العظيمة يكثر ان يكثر الناس فيها من الصلاة

91
00:28:03.400 --> 00:28:25.550
والتهجد والركوع والسجود وبعضهم ربما يطيل في سجوده ولا يسأل الله عز وجل الا الدنيا لا حول ولا قوة الا بالله وفيه وفي امته من الحاجات ما يحسن بالمسلم ان يترفع ان يكون انانيا لا يخص بدعوته الا نفسه

92
00:28:25.700 --> 00:28:40.950
يجعل يدعو لنفسه ولاخوانه ولامته وان يكون نصيبه الاكبر من دعائه نفسي لان الله علمنا ان يكون ثلث دعائك في الدنيا وثلثا دعائك للاخرة جميل جدا فتح الله عليك يا شيخنا

93
00:28:41.450 --> 00:28:57.500
وايضا في قوله سبحانه وتعالى بعدها ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم. يعني لو لاحظ الصور هذي يا دكتور العباس تفصل كثيرا في آآ في مجادلة المشركين من جهة وايضا في آآ تصوير احوالهم في الاخرة

94
00:28:57.750 --> 00:29:14.350
وما يصيبه من الحسرة ومن الندامة على تفويتهم للايمان في الدنيا والى اخره فيعني هذا يهيب بنا يعني شيخنا العباس الى العناية فعلا بهذه الدنيا واستثمارها على على الوجه الذي ذكره الله سبحانه وتعالى

95
00:29:15.950 --> 00:29:32.600
واحد محاور السورة المهمة هو ذكر آآ عقوبة الكافرين والظالمين في الاخرة وكذلك ذكر ثواب المؤمنين في في الاخرة ايوا وهذا ايضا يعني هذا معنى مبثوث في القرآن بشكل عجيب

96
00:29:33.200 --> 00:29:54.600
لا تكاد تخلو منه صورة لان الانسان عندما يسير في هذه الحياة ولا يذكر نفسه بان الثواب والعقاب حقيقي انما هو في الجنة وفي الاخرة ربما يغفل ربما يصيبه الملل ربما يصيبه الحزن ربما يصيبه آآ القنوط

97
00:29:54.650 --> 00:30:18.150
ولكن الله عز وجل يعني يذكرنا دام بهذا المعنى. فيقول ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا. يعني من عاقبته في الاخرة. هم وهو واقع بهم لا محالة جزاء وعقوبة كل عمل وكل ظلم وكل شرك وكل معصية وقع فيها هؤلاء سيجدونها في في الاخرة الاخرة طيب وفي نفس

98
00:30:18.150 --> 00:30:41.300
الاية وقبل ان تنتهي الاية على حتى تحصل مقارنة يذكرنا الله عز وجل بماذا؟ بثواب المؤمنين. المؤمنين لانه وبضدها تتبين الاشياء ولهذا سمي القرآن لانه يأتي فيه ذكر الجنة والنار والمؤمنين والكفار والدنيا والاخرة. حتى لا تنقطع الصورة التي

99
00:30:41.300 --> 00:31:01.900
لنا في في في جزء الاية الاول يقول الله بعدها والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنة طبعا روضة تؤدي مع الجنة الخضر وجنة تؤدي مع الروظة ولكن الله عز وجل جمع بينهما للمؤمنين في هذا المكان

100
00:31:02.150 --> 00:31:22.350
في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم وهذه الكلمة لو تكلمنا فيها اياما وشهورا صحيح ما وفيناها حقها لهم ما يشاؤون. نعم لان الله عز وجل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اعد للمؤمنين في الجنة ما لا عين رأت

101
00:31:22.850 --> 00:31:38.400
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اسأل الله عز وجل سبحان الله. ان يعطينا من فضله. اللهم امين. وايضا لاحظ البشرى بعدها. ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات الى اخره

102
00:31:38.750 --> 00:31:54.850
نعم. في قوله يا دكتور هنا في الاية التي بعدها قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ما معنى هذه الاية؟ نعم. الا المودة في القربى طبعا هذه الاية من الايات التي ذكر في في مكان نزولها خلاف

103
00:31:55.500 --> 00:32:11.900
ولهذا ذكر بعض اهل التفسير انها نزلت في المدينة. ايوه ولكن الراجح انها نزلت في مكة كسائر السورة. نعم ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تفسير لها كما في البخاري وعند احمد وغيرهم. مهم. اه سئل

104
00:32:11.900 --> 00:32:30.650
آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن معنى هذه الاية وكان في مجلسه سعيد بن جبير رحمه الله التابعين لتلميذه ابن عباس. نعم. فكأنه اجل يبين معناها قال آآ في اهل بيتي المودة في قرب اهل بيتي. نعم. فقال ابن عباس عجلت

105
00:32:31.050 --> 00:32:47.300
ارى انك عجلت بمعناه وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن في قريش الا ولهم فيه قرابة. قرابة او صهر ولهذا مع الاية الا المودة في القربة الا ان تودوني لقرابتي فيكم

106
00:32:47.500 --> 00:33:03.200
ما في قبيلة او بيت من العرب الا والنبي صلى الله عليه وسلم قد صاهر بعضهم فلهذا الله عز وجل يقول لهم اذا لم تؤمن بما جاء به هم يعني اذا لم تستعملوا عقولكم

107
00:33:03.250 --> 00:33:21.250
فاستعملوا عواطفكم اذا منعتكم عقولكم من الايمان به واتباع ما جاء به فاستعملوا عواطفكم يعني انصفوه لقرابتي بكم هذا معنى هذا معنى في معنى اخر ايضا قدم ليس بعده الا ان تود

108
00:33:21.250 --> 00:33:41.150
ذو قرابتي فيكم الا المودة لقرابتي فيكم ولا تعارض بينهم. جميل. يعني في هذه فيها يعني توصية بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان التفسير الاول هو الثابت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. جميل. ويبدو من موقف ابن عباس هنا انه كان يعلم تلاميذه

109
00:33:41.400 --> 00:33:53.950
يعني كان الموقف يعني ابن عباس وسعيد ابن جبير في نفس المجلس نعم نعم قد وجدتها في في ترجمة ابن عباس انه كان يجعل بعض تلاميذه يفتي بحضرته مثل مجاهد مثل سعيد ابن جبير

110
00:33:54.000 --> 00:34:09.700
ويقول له ان ان تفتي وتجيب وانا وانا موجود نعم يدعوني الى تقويم الخلل. نعم. وهذه لفتة تربوية جميلة جدا. صحيح جميل. طبعا هذه الاية لورد هذه المعنيين فيها. تصور بعض المفسرين

111
00:34:09.700 --> 00:34:32.350
انهم ان هذا المعلوم متناقضان ومتعارضان ادعى ان الاية مما تكرر نزوله وهذه من الايات النوادي التي قيل في هذا ايوه فقالوا نزلت مرة بمكة وكان مع فها الا ان تودوا لتودوني لقرابتي بكم. ايوا. ونزلت مرة بالمدينة وكان معناها الا ان تودوا تودوا قرابتي

112
00:34:32.400 --> 00:34:47.550
ولكن هذا القول غير صحيح يعني نقول يا دكتور العباس للمشاهدين انه لا يصح ان نستثني اية من سورة فنقول مثلا كل السورة مدنية مكية الا هذه الاية او العكس الا بدليل صحيح. نعم

113
00:34:47.700 --> 00:35:03.250
واما لمجرد مثل هذه يعني ويقع ذلك في القرآن يقع يقع فان هذا في كثير من نزول القرآن فيه هناك ايات مكية في سور مدنية ولكنها متناسقة معها كل التناسق

114
00:35:03.350 --> 00:35:18.400
وهذا من اعجاز القرآن تمام. بين اية واية عشرين سنة من زمن النزول ولكنها كأنما نزلت في يوم واحد. يا سلام. هذا من اعجاز القرآن جميل جدا هنا ان وصلنا الى اية وهنا سؤال عنها في قوله يقول لماذا قال الله عز وجل

115
00:35:18.550 --> 00:35:32.950
آآ في هذه السورة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وقال في سورة آآ التوبة الم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات

116
00:35:33.200 --> 00:35:53.200
هل هناك يعني تشابه بين الايتين او التوجيه لهذا؟ نعم طبعا سياق اية البراءة والتوبة الكلام عن الصدقات والكلام عن المنافقين والذين يلمزون المتطوعين في الصدقات. جميل. فكان ابراز جانب الصدقة هناك. والكلام هنا عن السيئات والحسنات. فكان ابراز جانبها هنا. نعم

117
00:35:53.200 --> 00:36:10.850
ايضا في قوله هنا سؤال يقول ما دلالة التعبير بحرف الجر عن مع فعل يقبل فلم يقل يقبل التوبة من عباده وانما قال يقبل التوبة عن عباده آآ فهل هناك وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات؟ ما دلالتها يا ترى اذا كان

118
00:36:11.400 --> 00:36:31.200
ويعني حروف الجر وتناوب بعظها عن بعظ مسألة في العربية مشهورة وان كان هناك من المفسرين والنحاة من ينكرها ويعيظ بدلا عنها اه تظمين ايه معنى فعل اخر يقبل تجاوزه بهذا الحرف والجر لكن لا يحضرني هنا معنى

119
00:36:31.200 --> 00:36:43.900
في اختيار الحرف عن هنا عن يعني ممكن يقول يثيب مثلا يقبل التوبة عن عباده يثيب الى اخره طيب اه عندنا يا شيخنا الحبيب قضية الرزق في هذه في هذه السورة. نعم

120
00:36:44.100 --> 00:36:59.350
في في الايات التي يقول مثلا ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. وايضا يقول هو الذي ينزل الغيث. الحديث عن الرزق هنا. نعم. هذا احد محاور السورة المهمة. ايوا. وهو ايضا متعلق تعلق شديد بالوحي

121
00:36:59.350 --> 00:37:18.950
والرسالة. يا سلام. فان الذي رزقكم هو الذي اوحى اليكم اذا كنتم تؤمنون ان الرازق هو الله. فامنوا ان الموحي الى رسوله هو الله وهذه الاية ذكر في بعض كتب التفسير انها نزلت في المدينة ايضا. اه. وانها نزلت في فقراء اهل الصفة

122
00:37:19.450 --> 00:37:34.150
وان هذا فيه يعني تسلية لهم لماذا كانوا على هذه الهيئة من الفقر ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض طبعا هناك من يضاعف هذه الرواية يقول لها الايات مكية. وهي خطاب للمشركين

123
00:37:34.200 --> 00:37:48.650
لانه مر عليهم سنة من السند اصابهم جدب وقعط فكأنهم قالوا تدعون النبي صلى الله عليه وسلم تدعون للايمان وربك يمنع عنا القطر وكذا فاخبرهم الله عز وجل ان كما ان في نزول المطر عليك وابتلاء

124
00:37:48.650 --> 00:38:03.800
فكذلك في حبسه ومنعه ابتلاء. طبعا الرزق في القرآن الغالب انه عام وليس خاص بالطعام والشراب للاسف الشديد اليوم كثير من الناس يفهم ان الرزق هو الطعام او الشراب او المال

125
00:38:04.450 --> 00:38:18.750
والرزق اعم من ذلك وعندما يخاطبه الله عز وجل او يصف المؤمنين يقول مما رزقناهم ينفقون ليس المقصود المال صح المال درجة اولى الانفاق منه ولكن النفاق من العلم العلم رزق

126
00:38:18.850 --> 00:38:41.050
والجاه رزق والمكانة رزق والصحة رزق والعافية رزق وكل هذه مطلوب من الانسان ان ينفق منها. ولكن في رأسها ماذا؟ المال ايه. ومن معاني الاية هنا ولو بسط طهروا الرزق لعباده لبغوا في الارض. انه لو اصبح الناس كلهم على درجة واحدة من الغنى

127
00:38:41.150 --> 00:38:58.100
هل يبقى بعضهم يخدم بعضا؟ لا. لا والتالي تتعطل الحياة تعطل حياة. نعم وهذا هذا المعنى المشهور هناك معنى اخر او هذا احد المعاني الذي ذكرته معنى اخر آآ لو بسط الله الرزق لعباده لو وسع عليهم جميعا ربما

128
00:38:58.100 --> 00:39:18.450
اصابهم البغي البطر والكبر كما ورد في الاثر آآ ان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لطغى وان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى ولو افقرته لكفر. الله هذا ورد في بعض الاثر. فتح الله عليك استأذنك يا شيخنا في اخذ الفاصل الثاني في هذه الحلقة. فاصل ايها الاخوة المشاهدون ثم نكمل

129
00:39:18.450 --> 00:39:59.650
حوارنا مع الدكتور العباس الحازمي  غير مباشر بعتف سير مباشر مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل

130
00:39:59.800 --> 00:40:18.550
الوحي متنزل القرآن ومن بعث محمد صلى الله عليه وسلم ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة فما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه

131
00:40:18.650 --> 00:40:58.650
متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة ايانا احيانا بهداه واشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى الزمان ثمانين يا حاملا. اه اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد

132
00:40:58.650 --> 00:41:37.600
وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم آآ ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز الضالين  مباشر غير مباشر

133
00:41:38.200 --> 00:41:53.250
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع ضيفنا الدكتور العباس الحازمي حول سورة الشورى وقبل ان نواصل الحديث يا دكتور العباس عن عن هذه الايات ولعلك تفرح

134
00:41:53.300 --> 00:42:07.350
فائز اه في في في سؤال الامس كنا سألنا سؤالا وقلنا حث الله على طلب العلم والفقه في الدين وشبهه بالنذير الى الجهاد في سبيل الله فما هي الاية التي تدل على ذلك في الجزء الحادي عشر

135
00:42:07.900 --> 00:42:21.200
طبعا والجواب الصحيح هي انها سورة التوبة الاية مئة واثنين وعشرين وما كان المؤمنون لينثروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

136
00:42:21.350 --> 00:42:34.600
فسماها النفير. نعم. وقال لينذروا قومهم فدل هذا على ان طلب العلم هو نوع من الجهاد. صحيح لعلك تختار يا دكتور الفائز لو سمحت فائزا واحدا ها؟ واحد فقط. ما هي الجائزة

137
00:42:34.750 --> 00:42:52.050
اه الجائزة جهاز هذا جهاز الكمبيوتر نتمنى الجميع يحصل عليها لكن يعني هدفنا من المسابقة هو تشجيع الاخوة المشاهدين على تدبر القرآن. الفائز هو الاستاذ محمد عبدالرازق الاخ محمد عبدالرازق

138
00:42:52.300 --> 00:43:09.750
هو الفائز في سؤال الامس محمد عبدالرازق ولعل الاخوة في مركز تفسيره يتواصلون معك ان شاء الله لتسليمك الجائزة مبارك وعسى الله ان يجعلها عونا لك على الطاعة هذه الجائزة باذن الله نستفيد منها في تدبر القرآن وتفهم معانيه ان شاء الله نعود يا دكتور الى

139
00:43:09.750 --> 00:43:26.050
موضوع اه نزول الغيث يا دكتور. انت تعلم الان والاخوة المشاهدون وكنا رأينا اليوم حتى في حملة الرحمة قضية المساعدة والنفير من اجل انقاذ اخواننا المسلمين في القرن الافريقي في الصومال وكينيا وبعض المناطق

140
00:43:26.300 --> 00:43:48.900
الذي ضربهم الجفاف يا دكتور فهل من توجيه حول هذه الاية وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته ومسؤوليتنا نحن تجاه اخواننا المسلمين هناك اه الله عز وجل اخبر انه ينزل الغيث على عباده بعد ما يصيبهم هذا الامر من القنوط وعند تأخر نزول الرحمة. ولهذا نلاحظ في الايام

141
00:43:48.900 --> 00:44:07.350
الماضية انه لما اشتدت حاجة اولئك المساكين في الصومال وما جاورها الى الغيث دعاه الله فانزل عليه المطر وهذا جاءت به صور في وسائل الاعلام حتى اصاب بعض مخيماتهم الغرق وكان وكانت اغاثة الله لهم بالمطر اسرع من اغاثة

142
00:44:07.350 --> 00:44:32.500
الناس في سائر العالم. الله اكبر. فالله عز ارحم بعباده ومن من هذا انا احث نفسي واخواني على اشتغال هذا الشهر الكريم المبارك وعندما تتحرك فينا مشاعر الرحمة ومشاعر الشعور بالغير اه من من فقراء مساكين فانا يجب ان نترجم هذا الشعور الى واقع عملي فنساعد اخواننا في تلك

143
00:44:32.500 --> 00:44:52.500
البلاد المنكوبة بما تيسر وبحمد الله يعني بلادنا المباركة فيها مجموعة من الجهات والمؤسسات الخيرية التي فتحت مكاتبها وابوابها للمتبرعين لهذا هؤلاء الفقراء. ولفت انتباهي حقيقة في بعض وسائل الاعلام ان المسلمين الفلسطينيين في غزة على

144
00:44:52.500 --> 00:45:08.350
فقرهم والحصار الظالم الذي يضرب عليهم في الاسبوع الماضي جمعوا تبرعات للصومال. ما شا الله وهذا من الشعوب بالجزد الواحد. هو يعني هي ابتلاءات الله سبحانه وتعالى يبتلي بعظنا بعظنا ببعظ

145
00:45:08.750 --> 00:45:28.750
والا فقد مرت علينا نحن في هذه المنطقة سنوات عجاف كالتي في الصومال. صحيح. نعم. وكان الناس في ذلك الوقت يذهبون يسافرون الى هناك. يهاجرون يهاجرون. بل انا اعرف اناس من عندنا كانوا يذهبون الى اثيوبيا والى المناطق يعملون حتى يحصلون على لقمة العيش. صحيح. فهي ابتلاءات لبعضنا ببعض. نسأل الله ان يعيننا وان يرزقنا واياك

146
00:45:28.750 --> 00:45:43.550
ايه المصيبة التي جرت على اخواننا آآ لا تخلو من من خير ولا تخلو من فائدة ولا تخلو من اثر طيب وهذا ذكر الله فيها في الايات معنى هذه السورة. ماذا قال؟ قال وما اصابكم من مصيبة

147
00:45:43.550 --> 00:45:58.050
فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولهذا قال بعض اهل التفسير هذه الاية ارجى اية في كتاب الله. الله فان الله عز وجل اخبرنا انه يعفو عن كثير. اذا كان هذا الظر

148
00:45:58.050 --> 00:46:24.650
وكيف متاع الحياة الدنيا لعلي اتذكر الاية ان شاء الله سمى الله عز وجل هذا الخير او الرزق او النعمة او الغنى متاع ولكن ما الذي يبقى هذا وما الذي يعلم هذا؟ وصف الله عز وجل قال وما عند الله خير وابقى لمن؟ للذين امنوا ثم بدأ في صفاتهم ما سمعتم؟ قالوا على ربهم

149
00:46:24.650 --> 00:46:47.500
على ربهم يتوكلون. اول صفة من صفات المؤمنين الحقيقيين الذين يعلمون حقيقة الحياة الدنيا وانها زائلة وانها متاع وان الباقية هي الاخرة هم الذين يتوكلون على الله عز وجل ولا يتوكلون على غيره. يعتمدون على الله يطرحون حاجاتهم بين يديه وبين

150
00:46:47.500 --> 00:47:08.550
بين يدي الله عز وجل قال والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش طبعا الصفات التي ذكرها الله كما ستأتي بعد قليل جزء منها صفات وعبادات قلبية وجزء منها عبادات جوارح ونحن اليوم للاسف الشديد كثير منا يركز على ماذا؟ على عبادة الجوارح

151
00:47:09.050 --> 00:47:27.400
ولكن كثيرا من العبادات هي عبادات قلبية. ربما اليوم بعض الناس حتى معناها لا يفهمه فضلا عن ان يعمل بها الله ويعمل بها. ولهذا اول عبادة ذكرت هنا عبادة قلبية. يتوكلون الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. ثم ذكر عبادة

152
00:47:27.400 --> 00:47:53.050
قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غظبوهم يغفرون. ذكر اه ذكر صفتين متعلقة بالافعال الجسد فيه صفة او عبادة متعلقة بعدم الصبر على الشهوات فيعبرون بذلك او بعدم الصبر ذلك بارتكاب الاثام والفواحش

153
00:47:53.200 --> 00:48:17.100
وصفة اخرى بعدم الصبر على الناس. فهم ماذا؟ واذا ما غضبوا. يغضبون عليهم ولا يعفون عنهم. قال واذا ما غضبوا هم يغفرون صفة متعلقة بحق الله واصفة متعلقة ولاحظ في قوله يا دكتور والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش فيها رحمة من الله سبحانه وتعالى انه يعني اشار الى اجتناب الكبائر وليس اجتناب حتى

154
00:48:17.100 --> 00:48:30.700
لما هذا من فضل الله سبحانه وتعالى. نعم. استأذنك قبل ان نكمل حديثنا فيه متصل معنا يا شيخ. نعم. معنا الاخ خالد من السعودية تفضل يا استاذ خالد   السلام عليكم

155
00:48:30.800 --> 00:48:51.000
عليكم السلام ورحمة الله اه سؤالي عن اه كثرة ورود اه آآ موسى عليه السلام حيث ورد بالقرآن في سور كثيرة واكثر من غيره السبب يعني في ذلك طيب الحكمة طيب عندك سؤال اخر يا خالد؟ شكرا بارك الله فيك شكرا جزيلا

156
00:48:51.550 --> 00:49:10.550
معنا الاخ ابو عبد الرحمن تفضل يا ابو عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اثابكم الله جميعا الله يحييك آآ جزاكم الله خير في الاية فبما كسبت ايديكم

157
00:49:10.650 --> 00:49:34.650
يعني كان ودي يعني يضاف عليها بعض التعليقات يعني فيما يتعلق بالعقيدة وبعض المسائل آآ اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اه ان الله اذا احب عبدا ابتلاه يعني كيف نوفق بين الاية وبين الحديث؟ والذي ناضلوا في بعض مسائل القدر

158
00:49:35.050 --> 00:49:53.300
آآ مثل مثلا الشر ليس اليه بعظهم ايظا آآ انكروا بعظ ما قدره الله عز وجل على العباد اه من المصائب توزيعها لله عز وجل. فاذا رأيتم ان بارك الله فيكم يتناولونها واظح يا ابو عبد الرحمن. شكرا جزيلا لك الله يفتح عليك

159
00:49:53.550 --> 00:50:08.250
اه نواصل يا دكتور عباس على اساس اه يعني حتى الوقت لا يدركنا اه صفات هذه الصفات التي ذكرها الله عن المؤمنين هنا اه ثم ذكر بعد ذلك صفة متعلقة بحق الله عز وجل. قال والذين استجابوا لربهم

160
00:50:08.350 --> 00:50:26.350
نيابة عامة يعني اسلموا وامنوا وذكر صفة اخرى في عبادة متعلقة بحق الله قال واقاموا الصلاة ولاحظ هنا ان الموصوفين بهذه الايات كما اشرنا في اول الحلقة هم المسلمون في مكة في اخر الفترة المكية يعني قبل ان تفرض الصلاة

161
00:50:26.350 --> 00:50:39.600
بهيئتها المعروفة او عند بداية فرضها فان الاسراء والمعراج كان في اخر المرحلة وفي هذه المرحلة المبكرة الله عز وجل يصف في المؤمنين بانهم اقاموا الصلاة ما قال ادوا الصلاة

162
00:50:39.800 --> 00:51:07.550
اود اوصل انما قال اقاموا واقامته غير مجرد الاداء فان الاقامة هي ان تؤدى الصلاة مسبوقة بادابها وشروطها مقرونة باركانها وواجباتها ومندوباتها متبوعة باثارها هذه الاقامة الحقيقية للصلاة. ومن اول آآ فرض الصلاة الله عز وجل يخاطب المؤمنين بهذا اللفظ اقاموا الصلاة. ثم ذكر

163
00:51:07.550 --> 00:51:25.850
صفة من صفات المؤمنين متعلقة في تعاملهم ما بينهم. قال وامرهم شورى بينهم وهذه الاية التي سميت بها هذه السورة. وهذا الاتصال بالشورى يمنع المجتمع المسلم من الوقوع في ماذا؟ في التفرق

164
00:51:25.850 --> 00:51:47.500
الاف الذي وقعت فيه الامم السابقة والمجتمعات السابقة يعني كثير من المجتمعات التي جاءت في زمن النبي صلى الله عليه يعني كأن الشورى دكتور يعني تمام في الاية انها ضامنة للتفرق لعدم التفرق. نعم. لكن هل هل يعني ترى يا دكتور ان كل شورى احيانا الشورى

165
00:51:47.750 --> 00:52:04.600
تستشير من ليس له رأي او احيانا يأتي بعضهم برأي آآ غير مناسب يعني هل اليس للشورى اداب ولها ضوابط ولها؟ لها شروط ولها صفات ولها كيفيات وتختلف صفاتها وضوابطها من مجتمع

166
00:52:04.600 --> 00:52:27.600
اخروا من عصر لاخر ولكن الله عز وجل هنا اعاد الظمير اليهم قال امرهم شورى المؤمنين وشورى بين المؤمنين جميل وهذا ضابط مهم ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشاور. نعم. بل حتى في قصة احد عندما يعني وقعت الانكسار في في في الجيش الاسلامي قال الله سبحانه وتعالى فاعف عنهم

167
00:52:27.600 --> 00:52:39.550
واستغفر لهم وشاورهم في الامر واصلا كان سبب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى احد هو مشاورة الصحابة. فكثير منهم رأى الخروج مع ان النبي ما كان يراه. نعم

168
00:52:39.650 --> 00:53:01.900
تمام. الحادثة التي ذكر ان هذه الايات نزلت فيها هي المشاورة والمحاورة التي جرت بين النبي صلى الله عليه وسلم والطائف فالمؤمنة الاولى من المدينة رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر اليهم بعدهم قدموا اليهم في الحج وكان بينهم حوار طويل مذكور في السيرة وايضا بينهم مشاورة هل نبدأ بقتالهم؟ هل

169
00:53:01.900 --> 00:53:18.800
تخرج عليهم بالسيف هل نبقى؟ في هذا الظرف المبكر من الدعوة الاسلامية؟ النبي صلى الله عليه وسلم يشاور ويحاور المؤمنين ويأخذ برأي بعضهم. فهو كان خلق للنبي صلى الله عليه وسلم حتى من قبل. وللمؤمنين ايضا. استأذنك يا دكتور نذكر الاخوة المشاهدين بسؤال الحلقة

170
00:53:18.850 --> 00:53:48.450
ثم نعود لاكمال حديثنا  غير مباشر اه بين الله في الجزء الثاني عشر الحكمة من نزول ايات قصص الانبياء على النبي صلى الله عليه وسلم فما الاية الدالة على ذلك

171
00:53:50.000 --> 00:54:12.650
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة  لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة

172
00:54:14.050 --> 00:54:39.500
غير مباشر غير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا مع الدكتور العباس الحازمي حول ايات سورة الشورى وبالذات وقفنا يا شيخ عند الصفات التي ذكرها الله للمؤمنين في هذه السورة. ووقفنا عند قوله سبحانه وتعالى وامرهم شورى بينهم. نعم. وهذه صفة

173
00:54:39.500 --> 00:54:51.350
متعلقة فيما يتعلق بتعاملهم مع بعضهم. وهذا يدعونا يا دكتور حتى الى حث الاخوة المشاهدين على الشورى حتى على المستويات الضيقة مع الواحد مع اسرته في البيت الاستاذ مع طلابه

174
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
وعدم التفرد دائما بالقرارات. نعم. واذا لم يتعود الانسان على هذا الخلق مع الدوائر الضيقة فهو من باب اولى ابعد عنه في فيما يسوى ذلك. نعم يمكن ما يعني ما ما ضر المؤمنين المسلمين في زماننا هذا الا الطغاة الذين يتفردون باقوالهم دون مشاورتنا. نعم. اهل الحل والعقد. نعم. نعم. الصفة التي بعدها قالوا

175
00:55:11.400 --> 00:55:25.900
مما رزقناهم ينفقون وهذا ايضا صفة متعلقة في التعامل مع الناس وايضا هي في زماننا هذا ما احوج اخوانا في الصومال كما اشرنا الى ان ينفق الناس من رزق الله عز وجل لهم

176
00:55:26.450 --> 00:55:51.050
والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون طبعا هذه من الصفات النادرة التي ذكرت المؤمنين بالذات في هذا الموضع. ايوه. واهل التفسير لهم كلام طويل عنها قالوا الغالب في صفات المؤمنين صفة انهم يعفون العفو نعم العفو وانهم هينين لينين اذلة على المؤمنين. نعم. ولكن في هذه الصفة ذكر الله عز وجل ان

177
00:55:51.050 --> 00:56:11.050
انهم ينتصرون. اذا اصابهم البغي. نعم وهذه الاية قبل طبعا الاذن بالجهاد للمؤمنين في اخر المرحلة المكية. فالله عز وجل يقوي من عزائم المؤمنين ويخبر ان لهم حقا وان من حقهم ان ينتصروا لانفسهم. اذن للذين يقاتلون نعم بعد ذلك جاءت هذه الاية ثم

178
00:56:11.050 --> 00:56:27.550
الله عز وجل لماذا لهم الحق انهم ينتصرون؟ قال وجزاء سيئة سيئة مثلها من اعتدى عليك فانك تعتدي عليه وسماها الله سيئة سمى الرد سيئة وهو ليس سيئة ولكنه لما كان في مقابل السيئة

179
00:56:27.550 --> 00:56:49.700
سماه سماها الله سيئة كما ان الرد على الاعتداء ليس اعتداء ولكن الله قال فاعتدوا عليه بمثل بمثل ما اعتدوا عليكم سماه الله اعتداء مجابهة نعم. جميل. طيب يا دكتور بقي معنا دقيقتان فقط اريد ان نجيب على سؤال الاخوة. اه هناك سؤال عن اه سبب تكرار قصة موسى

180
00:56:50.000 --> 00:57:02.700
قل هي ذكرت في القرآن الكريم في مواضع كثيرة. نعم. فما هي الحكمة من ذلك طبعا قصة موسى عليه السلام مذكورة في القرآن في كل سورة في سياق مختلف وبشكل مختلف

181
00:57:02.750 --> 00:57:16.800
وفي كل سورة تبرز قظية في الغالب لم تبرز في المكان الاخر يعني ناخذ مثلا في يونس مثلا نحضر الان في يونس من اوائل السور التي ذكر فيها قصة موسى وان كان ذكرت البقرة وفي الاعراف وفي لكن يونس

182
00:57:17.150 --> 00:57:31.850
سورة يونس في الغالب تتكلم عن الدعاء واللجوء الى الله وصدق اللجوء الى الله عز وجل قل هذا وظع اسمها يونس اه او هو الرمز في الانبياء في اللجوء الى الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لما كان في بطن الحوت

183
00:57:32.200 --> 00:57:52.200
ذكر دعوة موسى عليه السلام لربهم عز وجل دعت موسى وهارون وهارون. وكيف انهما دعا والله عز وجل انه ينجيه من فرعون. ثم ذكر طبعا هذا دعاء صادق. نعم. فاستجاب الله له ثم ذكر الدعاء الكاذب. دعاء من؟ فرعون. فرعون. لا اله الا انت اني كنت ها؟ لا اله الا

184
00:57:52.200 --> 00:58:12.200
الذي امنت به بنو اسرائيل نعم امنت انه عندما قالها هذا دعاء الاسلام لكن هل استجيب منه؟ لا لم يستجاب وكذلك في كل سورة قصة موسى طبعا لماذا موسى عليه السلام بالذات انه النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث وانتقل المدينة من كان جيرانه؟ اليهود؟ اليهود وهم يدعون النسبة لمن؟ واتباع من؟ موسى عليه السلام

185
00:58:12.200 --> 00:58:40.000
وكان كتابهم المحرم موجود بين ايديهم فكان لزاما ان يعرف المجتمع المسلم الجيران ولا زالوا الى اليوم وما زال اكثر امة واكثر ديانة يزاحمون المسلمين يؤذونهم ويخالطونهم هم اليهود الذين يدعون النسبة لموسى عليه السلام فما احوجنا الى اليوم ان نتعرف على طبيعة هؤلاء الناس كما علمنا القرآن. فتح الله عليك. عندي سؤال يا دكتور لان الوقت

186
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
فيعني انتهى هنا سؤال يقول قال تعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. في السورة. لما ذكر الله تعالى آآ اناثا هنا نكرة بينما عرف الذكور ولماذا عبر بيهب بدل يعطي؟ ولماذا قدم ذكرى الاناث على الذكور؟ اجابة يعني فيها هذه التفسير ذكروا كلام طويل في هذا يحضرني منه الان انه

187
00:59:00.000 --> 00:59:17.550
قالوا قدم الاناث لكثرتهن هذا احد العلل وايظا الكثرة هي هي تعليل للتنكير جميل. فان التنكيل يدل على الكثرة. وان كان بعض اهل التفسير ولعل تفسيره ذلك نابع من تأثير من ضغوطات اجتماعية واسرية. قال

188
00:59:17.550 --> 00:59:40.800
آآ قدم للناس تشريفا لهن ولكن الله عز وجل قال الرجال قوامون على النساء. جميل ايضا. اه وايضا يمكن ان يقال يا دكتور ان العرب تعودوا انهم يعني زنون ويستاؤون اذا ولد لاحدهم انثى. نعم. فالله اراد ان يبطل هذه العادة. نعم. فقدمهم هنا ايضا لهذا يعني ان هذه نعمة عظيمة فاشكروها ولا

189
00:59:40.800 --> 00:59:54.100
تحزنه من اجلها. اسأل الله ان يتقبل منك شيخنا الكريم وان خيرا. الوقت انتهى. بقي ان نذكر ايها الاخوة المشاهدون باسم الاخ اللي فاز في سؤال الامس وهو الاخ محمد عبدالرازق

190
00:59:54.150 --> 01:00:12.100
وسوف ان شاء الله نتواصل معه ونشكر باسمكم ايها الاخوة المشاهدون ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور العباس ابن حسين الحازمي دراسات القرآنية بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية على ما تفضل به. واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما قال. امين. وان يجعلنا جميعا من المتدبرين لكتابه تعالى

191
01:00:12.100 --> 01:00:25.450
لا تنسونا ولا تنسوا اخواننا في كل مكان من دعواتكم في هذه الساعات المباركة في يوم الجمعة. نعم. وفي هذا المساء الرمضاني القاكم باذن الله على خير غدا انتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

192
01:00:28.950 --> 01:01:14.000
رحلت لا تزال هنا ساعات ذكر مع تفسير مباشر تفسير مباشر  قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية