1
00:00:00.050 --> 00:00:34.950
كذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض اليوم هو الثامن عشر من شهر رمضان المبارك من عام تسعة وعشرين واربع مئة والف. وحديثنا اليوم سوف يكون حول الجزء الثامن عشر من اجزاء القرآن

3
00:00:55.200 --> 00:01:15.200
الكريم. وهذا الجزء يبدأ من اول سورة المؤمنون مع سورة النور وحتى عشرين اية من اول سورة الفرقان وقبل ان ابدأ في عرض موضوعات هذا الجزء اريد ان اذكركم بارقام الهواتف التي يمكنكم التواصل معنا عن طريق

4
00:01:15.200 --> 00:01:42.050
داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة او صفر واحد اربعة خمسة تسعة ستة ستة والهاتف الجوال للمراسلات صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة سبعة واحد واحد وعلى المتصلين من خارج السعودية اضافة الرقم الدولي. كما يمكنكم ايضا التواصل عن طريق الانترنت عن طريق

5
00:01:42.050 --> 00:02:00.950
في موقع برنامجنا تفسير دوت نتس ضمن موقع ملتقى اهل التفسير. ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها الجزء الثامن عشر آآ آآ تحدثت سورة المؤمنون عن صفات المؤمنين الصادقين. كما تناولت كذلك اصول الدين من التوحيد والرسالة والبعث

6
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
ثم تعرضت لذكر قصص الانبياء او قصص بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اما سورة النور فقد تناولت الاداب والاخلاق الاجتماعية وقضايا العفاف والستر للاسرة المسلمة وابتدأت سورة الفرقان بالحديث عن القرآن وتكذيب المشركين له. هذه ابرز الموضوعات التي اشتمل عليها هذا الجزء. يسرني في بداية

7
00:02:21.250 --> 00:02:41.250
اللقاء ايها الاخوة المشاهدون ان ارحب بضيفي هذه الحلقة الذي شرفنا وزارنا وجاء الينا من مدينة جازان وهو مدير فرع وزارة الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بمنطقة جازان واستاذ التفسير والدراسات القرآنية بجامعة جازان وهو فضيلة الشيخ الدكتور حسين

8
00:02:41.250 --> 00:03:01.250
بن علي الحربي فحياكم الله يا ابا علي. حياكم الله. حيا الله الاخوة المشاهدين. حياك الله ونحن سعداء بك في هذا اللقاء ونرجو باذن الله ان تكون حلقة ثرية ان شاء الله. ان شاء الله الله يوفقنا اللهم امين. بداية يا دكتور حسين في مطلع هذه الحلقة وكمستهل لها آآ نريد ان نتحدث او

9
00:03:01.250 --> 00:03:21.250
نطلع الاخوة المشاهدين عن موضوع سورة المؤمنون وسورة النور على وجه الخصوص ونرجى سورة الفرقان الى حلقة غد شئت. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم. وبعد فاحمد الله تعالى الذي يسر سبل

10
00:03:21.250 --> 00:03:51.250
نشر الخير ودفعه للناس واثني بالشكر بعد شكر الله تعالى لاخي الدكتور عبد الرحمن آآ الذي سلك منهجا لتبسيط وآآ التفسير وايظاحه للناس وهذا آآ منهج آآ قليل في الساحة الاعلامية وحتى في آآ محاضن العلم العامة غير النظامية دروس التفسير تقل وآآ

11
00:03:51.250 --> 00:04:10.900
نشرع للناس اشعار الناس عموم الناس بالاهتمام بفهم القرآن ومعانيه. آآ مهم للغاية اذ هو دستور الحياة. وينطلق على سعادة الدنيا والاخرة. اما حديثنا في هذه الحلقة فسورة المؤمنون آآ سورة مكية

12
00:04:10.950 --> 00:04:36.950
اه باتفاق اهل التفسير كعادة السور المكية التي تخاطب اه شريحة من آآ الذين اسلموا مبكرا والتحقوا بالاسلام وآآ تقارع الكافرين الذين آآ يعاندون هذا الدين من كفار قريش وغيرهم

13
00:04:37.000 --> 00:05:01.600
فاذا استقرأت السورة يمكن ان نجمل آآ اهم محور تدور عليه جميع موضوعات السورة في انها تعتني بتحقيق الوحدانية لله تعالى والدعوة الى تحقيق الوحدانية في الهيته. وابطال الشرك وناقم وقواعده والتنويه بالايمان

14
00:05:01.700 --> 00:05:26.600
وشرائعه ثم اذا تتبعنا الموضوعات فهي افتتحت اولا بصفات بذكر صفات المؤمنين وهم في هذا ايضاح لحال اهل الايمان الذين امنوا وحققوا توحيد الله عز وجل واهم الخصال والصفات التي آآ تحلوا بها وتحققوها لله عز وجل

15
00:05:26.700 --> 00:05:52.200
وذكر من جملة الصفات الايمان آآ اذ ناداهم ولصفهم بالايمان قد افلح المؤمنون ثم آآ الصلاة ثم الخشوع وايضا خصه في الصلاة الاعراض عن اللغو فعل الصدقات حفظ الفرج اداء الامانة الوفاء بالعهد المحافظة على الصلوات. وجملة هذه

16
00:05:52.350 --> 00:06:07.550
آآ هذه الصفات هي التي تحقق السعادة وتورث الجنة كما جاء في نص هذه الاية. اولئك هم الوارثون. وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر انزل علي عشر ايات

17
00:06:07.750 --> 00:06:25.850
من اقامهن دخل الجنة ثم تلى قول الله تعالى قد افلح المؤمنون الى اخر الايات العشر. وكل خصلة من هذه الخصال اه موجب للفلاح اه وذلك بدليل تكرار الموصول الذين في كل اية الذين هم في صلاتهم خاشعون

18
00:06:25.900 --> 00:06:40.700
والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون والا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين آآ فمن ابتغى وراء ذلك فليكم العدو والذين هم لاماناتهم وعاديهم راعون

19
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
والذين هم على صلواتهم يحافظون كرر ذكر الموصول الذين الذي يشعر بان كل خصلة من هذه الخصال منفردا محقق للفلاح ولو كان المقصود ان هذه الخصال مجتمعة لا يتحقق الفلاح الا بها مجتمعة دون غيرها وان كان الكمال ذلك

20
00:07:00.950 --> 00:07:19.050
لا كان العطف آآ الذين في صلاتهم خاشعون وعن اللغو معروضون وهكذا واسقط جميل جميل هذي لقطة جميلة. آآ ايضا من اهم الموضوعات التي تناولتها سورة المؤمنون الاستدلال على وحدانية الله تعالى وقدرته واستحقاقه للعبادة. الاستدلال بالقدرة

21
00:07:19.100 --> 00:07:42.750
والخلق ونحوها من الافعال التي اخبر الله تعالى بها في ثناء هذه السورة على استحقاقه للعبادة. فذكر خلق الانسان اصله ونسله واستدل بخلق السماوات السبع والامتنان بانزال المطر وان بات الارظ الامتنان عليهم بما خلق الله لهم من السمع والابصار

22
00:07:42.800 --> 00:07:59.700
والافئدة فكل هذه آآ ذكرها الله تعالى استدلالا على على الكفار بان الذي فعل ذلك مستحق للعبادة الله اكبر. وكثيرا في القرآن يرد الاقتران بين خلق السماوات والارض وخلق الانسان. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس

23
00:07:59.900 --> 00:08:19.050
ثم اخبر عن عدد من قصص الانبياء مع اقوامهم ودعوتهم تحقيقا للتوحيد وابطالا للشرك وذكر نهاية المشركين وعاقبتهم ومآلهم. تنبيها للمخاطبين بهذا الكتاب ان هذا هو مآل الكفار. وايضا اخبر بمآل المؤمنين

24
00:08:19.050 --> 00:08:42.000
مين؟ في اول السورة وفي اخر السورة. دليل على ذلك. فقد ذكر قصة نوح وقصة صالح عليه السلام. وقصة موسى واخاه هارون وعيسى عليه السلام وخلقه ثم ختم هذه القصص بحوار النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ قومه حول التوحيد والايمان ثم اخبر

25
00:08:42.000 --> 00:09:04.300
عن الرسل اه ولقد ارسلنا رسلنا تترا يعني المتعاقبين. والعادة دكتور حسين ان القصص اذا جاء القصص القرآني في مثل هذه السورة وفي غيرها. فالاصل انه موجود في السور المكية لتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولاخذ العبرة منه في دعوته عليه الصلاة والسلام. وايضا لتثبيت المؤمنين الذين اتبعوه. بلا شك هذا من اهم ما

26
00:09:04.300 --> 00:09:23.950
ذكر ذكر القصص من اهم اغراض ذكر القصص في آآ القرآن تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء منصوصا في كتاب الله عز وجل وايضا يؤخذ في ان ان هؤلاء الكفار مخاطبين بهذا القرآن ان هؤلاء الاقوام دعوا اقوامهم ومنهم

27
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
من امن منهم من كفر وكانت النتيجة للمؤمنين ان آآ صار عاقبتهم حميدة والكافرين عاقبتهم. فتح الله عليك. هذه ما يتعلق وسورة النور استأذنك في عرض موضوعاتها بعد اخذ اتصال معنا متصل آآ تفضل يا اخي الكريم الاخ عبد العزيز من السعودية السلام عليكم ورحمة الله

28
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا عبد العزيز الزهراني يحييكم من مكة المكرمة على بعد بضعة كيلو مترات من الحرم الشريف. ويتقبل منا الله يرظى عليك واياك تفضل حياك الله. اه باختصار شديد بس قبل ما اطرح اه سؤالي انا سعيدا جدا ان اكون لاول مرة في هذه القناة المباركة اشترك معكم وهذا

29
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
من يعني كنت اتمنى ان اعرف هذا البرنامج منذ زمن اود ان اسأل يا شيخ هل له اعادة حتى ننشر بين الناس يا شيخ؟ نعم نعم هذا يعاد الساعة بعد منتصف الليل يا شيخ اه ثلاثة اسئلة سريعة يا شيخ. يلا تفضل. السؤال الاول يا شيخ اه هل ورد في شأن اه قول نوح عليه السلام ربي انزلني

30
00:10:23.950 --> 00:10:45.950
منزلا مباركة وانت خير المنزلين وفي اه شأن الاستعاذة من همزات الشياطين ومن ان يحضرون باللفظ هل ورد في شأن ذلك فضل؟ ومتى يكون ذلك الدعاء ان كان مأثورا اه طبعا هو مأثور لا شك لكن هل له مكان يعني يسن الدعاء ويستحب الدعاء عنده؟ جيد. اه هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ

31
00:10:46.100 --> 00:11:00.650
في قول الله عز وجل في سورة النور ليس على الاعمى حرج آآ يعني آآ يذهب بعض العلماء انها آآ الى ان هذا الامر فيما يتعلق بالبيوت. ليتك تحدثنا عن هذه القضية بالذات الحقيقة

32
00:11:00.650 --> 00:11:20.650
والسؤال الاخير يرى العلماء انه ليس من سورة بدأت بمعجزة الا سورتي الاسراء سبحان الذي اسرى وسورة القمر مضت الساعة وانشق القمر. لكن الا ترى ان افتتاح سورة الفرقان بانزال الله عز وجل او يعني الحديث عن انزال القرآن. ايضا افتتاح

33
00:11:20.650 --> 00:11:38.700
بمعجزة شكره احسنت شكرا جزيلا لك عبد العزيز حياك الله وبياك واسئلة جيدة الحقيقة آآ قبل ان ندخل في الاسئلة دكتور حسين نريد ان يعني سورة النور الان نريد ان نبين للاخوة المشاهدين موضوعها الاساسي الذي جاءت للتأكيد عليه والحديث عنه

34
00:11:39.250 --> 00:11:59.250
آآ بلا شك ان سورة النور آآ دور آآ محورها على قضية آآ تحقيق الاهداف الاسلامية المتعلقة بحقوق الله عز وجل وحقوق خلقه ومن جملة هذه الاداب التي ذكرها مثلا احكام العفاف والستر ذكر فيها ايضا قصة الافك. نعم. آآ معاشرة النساء لرجال

35
00:11:59.250 --> 00:12:15.800
اداب الخلطة والزيارة اه حدود حد الزنا عقاب القذف حكما لعن كل حفظ الاعراض آآ ذكر براءة عائشة اداب المسلمين في المخالطة افشاء السلام التحريض على آآ مكاتبة العبيد. الامر بغض الابصار

36
00:12:16.200 --> 00:12:39.050
وحفظ الفروج آآ الحجاب فذم اهل النفاق التحذير من حبائل طبعا. صورة مدنية وموضوعاتها من موضوعات في ذكر الاخلاق والاداب وبعظا من الاحكام اهتم السلف بتعليم سورة النور وحثه يؤثر عن عمر رضي الله عنه انه كتب لاهل الكوفة علموا نسائكم سورة النور. جميل. وهي من السور التي

37
00:12:39.050 --> 00:12:59.050
تابع كل اسرة الى معرفة احكامها تنمي كثير من الاداب والاخلاق التي آآ تتعاطاها حتى احكام الاطفال استئذان الاطفال استئذان على النساء الدخول على النساء غض الابصار. كل مسلم لا يستغني عنه. القرآن عموما

38
00:12:59.050 --> 00:13:19.050
ومن جملة ذلك اللي هي سورة النور التي اوصى السلف بالاهتمام بها وتعليمها للمسلمين. في بداية سورة المؤمنون يا دكتور حسين يلفت النظر الى يعني انه كرر الحديث عن الصلاة مرتين. فقال الله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ثم قال في نهاية الحديث والذين هم على

39
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
صلاتهم قد يتساءل المتسائل لماذا هذا التكرار وما الفرق بين الايتين؟ آآ اذا او نظر صار التأمل لجملة الصفات المذكورة في احوال المؤمنين في مطلع هذه السورة الكريمة. نعم. اه يلاحظ انها لا تحتوي على

40
00:13:39.050 --> 00:14:02.450
امرين على آآ اعمال قلبية واعمال بدنية. جميل. فاذا الصلاة عمل بدني. نعم. الخشوع عمل قلبي آآ الاعراض عن الاعراض عمل قلبي وعمل بدني ايظا. نعم. اعراظ بالقلب واعراظ بالبدن. اه حفظ الفروج عمل اه بدني وهكذا

41
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
والزكاة عمل بدني. نعم. وحفظ الامانات كلها اعمال آآ مدنية. وايضا من الامانات جزء منها عمل قلبي. نعم. لذلك هي لا تخرج عن عمل قلبي وعمل بدني. فاذا اذا اتضح هذا اتضح ان ان الله اكد على موضوع الصلاة لاهميته

42
00:14:22.750 --> 00:14:40.450
وايضا اه راعى فيها الجانبين. ففي اول مطلع السورة ذكر العمل القلبي الاهتمام بالصلاة في الجانب القلبي وفي اخر الصفات اللي هو الذين هم على صلواتهم يحافظون التأكيد على العمل البدني للمحافظة البدنية في على اوقاتها على طهورها على ادائها سننها

43
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
كانها واجباتها والخشوع عمل قلبي الذين هم في صلاتهم خاشعون آآ اذ الخشوع هو لب الصلاة ولا يستقيم امر الصلاة الا بالخشوع. جميل. بالنسبة للقصص الذي ورد في سورة المؤمنون يا دكتور حسين يعني ما الذي يلفت نظرك ويستوقفك في قصص الانبياء في هذه السورة العظيمة

44
00:15:00.450 --> 00:15:19.100
آآ طبعا آآ افتتحت القصص قصة نوح نوح عليه الصلاة والسلام. عليه السلام في الاية التي قبلها عليها وعلى الفلك تحملون. هم. في ذكر في مقام الامتنان على الناس. نعم. ثم اردفها

45
00:15:19.100 --> 00:15:40.400
قصة نوح مناسبة جميلة بين بين السفينة. ذكر السفينة انها هي كانت سبيل نجاة نجاة نوح عليه السلام نوح وقومه الذين امنوا معه في مقام الامتنان ان هذه وسيلة من وسائل النجاة والتنقل عليها وعليها الفلك تعملون. وفي قصة

46
00:15:40.400 --> 00:16:00.700
عليه السلام وفي قصص الانبياء طبعا الموضوع الرئيسي هو قضية الدعوة الى توحيد الله عز وجل وعبادته. آآ الملأ فقال الملأ الذين كفروا من قومه في بعض قصص القرآن يلاحظ انه يعني يأتي الخطاب من النبي عليه السلام

47
00:16:00.700 --> 00:16:21.200
آآ اعبدوا الله ما لكم من الله غيره. فيأتي بعدها قال او وقال ايوة. وفي بعضها يأتي فقال ايوة. طبعا ذكر الفاء بعد في في مقول القول الملأ دال على ان هؤلاء لم يدعوا لعقولهم فرصة

48
00:16:21.250 --> 00:16:42.600
ولا لافكارهم فرصة لتأمل قول النبي الذي دعاهم اليه والتثبت منه صحة قبولا بل باشروا بالرفض فقال الملأ الذين كفروا من قوم ما هذا الا بشر مثلكم فجعلوا مبدأ البشرية ان نكون بشر ناقض للرسالة وهذه دعوة باطلة وقد رد الله تعالى عليهم. امين

49
00:16:42.600 --> 00:16:57.300
وايضا جعلوا من ضمن القوادح انه يأكل الطعام او يمشي في الاسواق وهذي ايضا اه رد الله تعالى عليهم في اه اواخر الاية العشرين من سورة الفرقان التي كما سيأتينا. جميل. اه

50
00:16:57.300 --> 00:17:17.300
في قصة ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين لم يذكر الله تعالى النبي هنا وآآ يظهر الله تعالى اعلم انه صالح عليه السلام في قصة ثمود لان الله تعالى اخبر عن ان اهلكهم بالصيحة والصيحة كانت عقابا ثم انشأنا من بعد

51
00:17:17.300 --> 00:17:37.300
قرنا اخرين. قرنا احد نعم. نعم جميل. اه لعل اجابة لسؤال الاخ عبدالعزيز الاول يا دكتور حسين عندما قال في قوله تعالى رب انزلني منزلا مباركا. فهذه وردت في قصة نوح هنا. نعم. وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. فهو يسأل يعني هل

52
00:17:37.300 --> 00:17:57.300
هذا الدعاء او هذا الذي قاله نوح هنا هل له خصوصية بان يدعو به المسلم اذا نزل منزلا جديدا او آآ هو يعني في دعوة نوح عليه السلام آآ له آآ فهو ثابت بكونه كونه من الدعاة من الادعية المأثورة التي اذا دعا

53
00:17:57.300 --> 00:18:17.300
بها الانسان كان مصيبا لما كان آآ عليه الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وايضا يبدو لي يا دكتور ادعية القرآن لها خصوصية يعني يجب على المسلم ان يحرص عليها. يعني بس قضية اقترانها بنزول. تثبيتها في سنة محددة في وقت محددة

54
00:18:17.300 --> 00:18:37.300
لثبوت سنة. نعم. سنة بها. جميل. لكن كونوا من الادعية التي يستحب الانسان ان يدعو بها في كافة احيانها او في المناسبات المناظرة لها. ايوة. فهذا اه جاري وفق ما امر الله تعالى به في كتابه. جميل جدا. بعد ذلك قال الله تعالى في

55
00:18:37.300 --> 00:18:54.150
آآ ارسال الرسل. اها. ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبقون امة اجلها وما يستأخرون. ثم ارسلنا رسولا انا تطرى كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث

56
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
جعل هذا هذا الاجمال لدعوتك آآ جملة من القرونا الاخرين من الامم. نعم. واخبر في نهايته بمصير اه مصيرهم بانهم اه اتبعنا بعضهم بعضا. يعني بعضهم بعضا في الهلاك وجعلناهم احاديث اي اهلكوا. فبعدا لقوم

57
00:19:14.200 --> 00:19:31.500
لا يؤمنون يعني لان هذا مصير الذين لا يؤمنون. ففي هذا دعوة للكافرين آآ انهم آآ يؤمنوا بهذا الكتاب الذي جاء به. جميل فتح الله عليك يا دكتور. معنا اتصال من الاخ ابو هاشم من السعودية تفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

58
00:19:31.650 --> 00:19:50.250
اه لدي سؤال تفضل في قوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامس وان لعنة الله عليه ومعها قال والخامسة ان غضب الله عليه. طيب. فما السر في ذلك

59
00:19:50.500 --> 00:20:10.100
طيب ابشر  اه تكثر اسئلة الناس يا دكتور حسين حول مثل هذه الفروق والتي تدل في الحقيقة على ان الناس بدأوا يحرصون على التدبر والموازنة والمقارنة بين ايات القرآن في مواضع بعضهم يعني يذكر ما الفرق بين قوله كذا في

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
سورة كذا وقوله كذا في سورة كذا كيف نجمع بين قوله كذا وهذا معروف عند المتخصصين لكنه كان قليل ان تسمعه من من جميع هذا من اثر اثر حميد من اثار نشر مثل هذه البرامج للناس. الحمد لله نعم. دعوتهم الى تدبر القرآن. وهذا

61
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
اه مما يشكر عليه كل من اسهم في اه عندي تفضل في يا دكتور الان انا عندي تساؤل يعني بمناسبة وجودك معنا في هذا اللقاء. وانت يعني آآ ما اعتنيت كثيرا بالترجيح في كتب التفسير وقواعده وكتاب القواعد الترجيح من الكتب التي انتفعنا بها كثيرا

62
00:20:50.250 --> 00:21:04.000
معنا مثلا لنضرب مثال ان شئت باية من الايات التي معنا في هذا اللقاء وحول قضية عندما يجد المسلم الان يفتح حكيتها من كتب التفسير يا دكتور حسين مثل كتاب تفسير ابن كثير او غيره

63
00:21:04.050 --> 00:21:24.050
مثل قوله سبحانه وتعالى على سبيل المثال في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. تعلم انت ان تجد في كتب التفسير اختلافا في وفي في مقصود بالزينة. نعم. في هذه السورة. فيحتار الذي يقرأ الكتاب التفسيري يقول ما هو القول الصحيح من هذه الاقوال؟ كيف استطيع ان اصل الى

64
00:21:24.050 --> 00:21:46.900
الصحيح وارجحه فلو القيت الضوء على مثل هذه النقطة يا دكتور؟ اه حقيقة اه يعني القراءة في كتب التفسير واه آآ النظر في كلام اهل العلم كيف يختارون آآ القول الاصوب او الاقرب الى الصواب في تفسير الاية او الاولى حتى والالصق بدلالة اللفظ آآ

65
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
آآ يعني يستطيع من خلالها الخروج بجملة ضوابط وهي ما وفق الله عز وجل وجمعه في كتاب القواعد ترجيح ليصل من خلالها لفهم الصحيح للاية. المثال الذي ذكرته هو فعلا من الامثلة

66
00:22:06.900 --> 00:22:25.100
التي آآ اختلفت فيها اقوال اهل التفسير كثيرا. جميل. وآآ تجتمع آآ اقوالهم في ثلاثة ثلاثة اقوال ان بالزينة المذكورة في الاية انها الزينة التي هي خارجة عن آآ اصل الخلقة

67
00:22:25.300 --> 00:22:45.300
ولا يستلزم النظر اليها النظر الى شيء من بدن المرأة. مثلا الجلباب الذي تلبسه انه مما تزين به واذا نظر اليه لا يرى شيء البدن. جميل. القول الاخر اه او المعنى الاخر ان الزينة هي ما تتزين به المرأة. ويستلزم النظر

68
00:22:45.300 --> 00:23:08.150
اليه النظر الى شيء من بدن المرأة كان نظر الى زينة الخضاب مثلا او الكحل. هم. او الخاتم ونحوها فان النظر الى هذه الزينة لازم له وان يرى موضعها موضعه موضعه وهو من اصل الخلقة القول الثالث ان الزينة هي آآ جزء من اصل الخلقة كالوجه والكفين

69
00:23:08.150 --> 00:23:27.900
تنكي في قول بعض اهل التفسير. ايوه. ولكن باستقراء آآ المصطلح القرآني او آآ استعمال القرآن للفظ الزينة اه في كتاب الله عز وجل يوضح لنا ان اولى الاقوال وافضلها في تفسير هذه الاية هو القول الذي يرى ان الزينة

70
00:23:27.950 --> 00:23:47.950
هي ما تتزين به المرأة وهو خارج عن اصل خلقتها. ايوة. ولا يستلزم النظر اليه النظر الى شيء من بدنها آآ ورد في ذلك في ايات كثيرة يكثر تكرارها في القرآن آآ ان المراد بالزينة هو هذا المعنى مثل قول الله عز وجل يا بني ادم

71
00:23:47.950 --> 00:24:07.950
خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالمراد من هذا اه هو ما يتزين به من اللباس. جميل. وليس المقصود هو بدأ البدن. صحيح قول الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده فالذي اخرجه هو شيء زائد عن خارج البدن. جميل. انا جعلنا ما على الارض زينة

72
00:24:07.950 --> 00:24:27.950
وما على الارض هو خارج عن اصل الارض. جميل. خلقت الارض وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. فالايتاء هذا شيء زائد عن اصل خلقه. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة زينة لكم. وهو خارج عن اصل خلقتكم. المال والبنون زينة. كذلك مثلها

73
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. جميل. اه قل قل موعدكم يوم الزينة. وهكذا من الايات التي اه وردت فيها لفظ الزينة عند الاستقراء هذا نجد في ان غالب استخدام القرآن لهذه اللفظة هو بمعنى ان الزينة الخارجة عن اصل خلقة ولا

74
00:24:47.950 --> 00:25:01.800
تلزم النظر اليها النظر الى شيء من البدن. وبالتالي فان عرف القرآن واستخدامه لهذه اللفظة آآ يؤيد ان المعنى المراد في هذا الموضع الذي اختلف فيه اهل التفسير بان في المراد بالزينة آآ انه

75
00:25:01.800 --> 00:25:21.800
مراد به مثل ما اراد الله به في المواضع الاخرى الاخرى فحمل الموضع المختلف فيه على الموضع المتفق فيه وهذا ملحظ ذكره عدد من اهل التفسير ومن ضمنهم في هذا الموضع العلامة الشيخ محمد امين الشنقيطي عليه رحمة الله تعالى. هذه الطريقة الحقيقة مفيدة جدا في جمع النظائر. نعم. يعني الان

76
00:25:21.800 --> 00:25:41.800
عندما يقرأ وانا متأكد ان الاخ المشاهد الان يعني استمتع بمثل هذه اللفتة الكريمة. عندما تجد اه موضعا فيه خلاف ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها معظم اقوال المفسرين تجد انهم لا يخرجون عن الاية نفسها. نعم. ولو جمعوا النظائر الاخرى لاتظح الامر كما فعل بعظ المفسرين. فذكرت انا الحقيقة جملة من اه من الامثلة

77
00:25:41.800 --> 00:26:01.800
يمكن استخدامها وهذا الاسلوب او هذا المعنى التي يمكن ان نسميها القاعدة هي حمل معاني كلام الله تعالى على الغالب من اسلوب القرآن معهود استعماله اولى من الخروج به عن ذلك. ممتاز. فاذا كان عرف القرآن في استخدام لفظة معينة. على معنى معين الغالب في هذا الطرد فيه

78
00:26:01.800 --> 00:26:21.800
موضع او موضعين وقع الخلاف فيها واحد الاقوال المختلف فيها موافق لما هو عليه القرآن فالحمل على الموافق اولى اولى ما لم يوجد دليل يدل على ارادة الاخر اقوى من من من هذا الاستقرار. واحسب يا دكتور حسين ان الاخذ بهذا القول حتى استر للمرأة بلا شك لا هو طبعا توجد قرائن اخرى كثيرة

79
00:26:21.800 --> 00:26:41.800
تصحح هذا القول من السنة ومن آآ مقاصد الشريعة ان الاصل هو حفظ المرأة وان زينة المرأة في وجهها وكفيها في وجهها بالدرجة الاولى. الحقيقة انه مثال طريف يعني لعلنا ايضا ان نعطي للمشاهدين امثلة اخرى بس استأذنك في اخذ اتصال من الاخ صالح من السعودية تفضل

80
00:26:41.800 --> 00:27:01.800
سلام عليكم عليكم الله يحفظك ويسلمك العشر عليك مباركة الله يبارك فيك ويحييك مع هذا البرنامج القيم الله يحفظك الله يحييك بس اه في استعراض اه في اه القرآن استعراض اه قصص الانبياء الله يحفظك. ايوة. مثلا ما يذكر الله سبحانه وتعالى نوح بعدين

81
00:27:01.800 --> 00:27:21.800
من بعده ابراهيم وقصة موسى عليه السلام. هل هذه القصص الحقب الزمنية تكون متواترة؟ يعني تكون مثلا القصة لما يذكر قصة نوح وبعده ابراهيم يعني جاء بعد فترة من الزمن بعدين اتت قصة يعني قومه ابراهيم

82
00:27:21.900 --> 00:27:38.700
او هي بس اه سرد ذكر القصص للابرة فقط هذا السؤال الاول وفي سؤال ثاني الله يحفظك. تفضل. بالنسبة ذكر قوم لوط في في قصة ابراهيم. هل هو في نفس الحقبة

83
00:27:38.700 --> 00:27:57.200
يعني اه قوم لوط يعني جاؤوا في نفس الوقت الذي ذكر فيه اه قوم ابراهيم واظح واظح سؤالك شكرا الله يجزاك شكرا يا اخ صالح حياكم الله وبياكم هل هناك مثال اخر يا دكتور حسين ايظا به؟ طبعا اه في امثلة كثيرة

84
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
يعني نقول في القاعدة ان حمل اللفظة المختلف فيها على نظائرها في القرآن الكريم. القرآن اولى من على غيرها. جميل جدا. اه منها ايضا اه في قول الله تعالى حتى في نفس السورة التي معنا اليوم في سورة النور نعم. جميل. في قول الله تعالى المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات

85
00:28:17.400 --> 00:28:38.750
كل قد علم صلاته وتسبيحه علم صلاته من الذي علم؟ الضمير فيه علم المستتر يعود الى اي شيء من الذي علم؟ كل قد علم اه اهل التفسير اختلفوا على على قولين منهم من اعاد اه عائد الظمير على لفظة كل كل قد علم اي كل من المصلين والمسبحين

86
00:28:38.750 --> 00:28:57.050
حين قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه. جميل. ومنهم من حمل اه اعاد الضمير على لفظ الجلالة اه الوالد ذكر في اول الاية المتر ان الله يسبح هنا المعنى كل قد كل من المصلين والمسبحين قد علم الله

87
00:28:57.050 --> 00:29:20.350
صلاته وتسبيحه جميل اه هذا القولين في في هذا في هذه الاية اه طبعا اه القول الاولى ان يكون الظمير يعود الى كل كل كل قد علم صلاته اي كل من المسبحين كل من المصلين

88
00:29:20.400 --> 00:29:41.950
والمسبحين قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه. جميل. بدليل ان الله تعالى قال في خاتمة الاية والله عليم بما يفعلون فذكر الله تعالى انه عليم ختم بالعلم وعندما نعيد الظمير الى لفظ الجلالة الظمير علما نعيد لفظ الجلالة يصبح المعنى مكرر مرتين

89
00:29:42.100 --> 00:29:59.600
علم الله صلاتهم وايضا بما يفعلون. فصار الجملة الاخيرة تمت الاية تأكيد لما ذكر بينما لوعدناه الى الى لفظة كل هذه الاية يعني كل من المسبحين والمصلين قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه ايوه والله عليم

90
00:29:59.600 --> 00:30:16.750
بما يفعلون صار معنا جديدا. جديدا. واحداث او ايجاد معنى جديد اولى من ان نجعل المعنى مؤكد. جميل. فهذا يندرج تحت قاعدة تأسيس او لا من التأكيد تأسيس معنى جديد في الاية اولى من احالته الى ان تكون مؤكدة

91
00:30:16.950 --> 00:30:33.400
قواعد جميلة يا دكتور حسين في ظبط المعاني. بالظبط. ويتضح ويتضح المعاني الاقرب وآآ آآ الاليق بالصيام. جزاك الله خيرا. وفتح عليك. استأذنك دكتور حسين في فاصل نعرف فيه بكتابكم. ثم نعود للاخوة

92
00:30:33.400 --> 00:31:10.900
غد بقاو معانا ايها الاخوة   قواعد الترجيح عند المفسرين دراسة نظرية تطبيقية مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور حسين ابن علي ابن حسين الحربي وهو دراسة تأصيلية جمع فيها الباحث ما توصل اليه من القواعد التي يستعملها المفسرون في ترجيح بعض الاقوال في تفسير الاية

93
00:31:10.900 --> 00:31:28.900
اياتي على بعض وقد اختار المؤلف تفسير الطبري وتفسير ابن عطية وتفسير الشنقيطي. لتميز هذه الكتب بالعناية بقواعد الترجيح بين الاقوال وقد صدر الكتاب عن دار القاسم للنشر بالرياض في طبعته الثانية

94
00:31:28.950 --> 00:31:53.400
عام الف واربعمائة وتسعة وعشرين للهجرة كما صدر مختصر الكتاب للمؤلف نفسه عن دار ابن الجوزي بالدمام عام الف واربعمائة وتسعة وعشرين للهجرة كذلك وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

95
00:31:53.400 --> 00:32:13.350
كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى بعد هذا الفاصل. واكرر الترحيب بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن علي الحربي استاذ التفسير بجامعة جازان

96
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
ومدير عام فرع وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بمدينة جازان او بمنطقة جازان. حياكم الله يا ابا علي اهلا وسهلا. اه الحقيقة حديث عن القواعد التي يستفيد منها الذي يقرأ في كتب التفسير حديثا ذو شجون. وارجو ان ييسر الله ان نخصص احدى حلقات هذا البرنامج بعد رمضان ان شاء الله

97
00:32:33.400 --> 00:32:43.400
استمر حول هذا الموضوع فهو موضوع نافع علميا ودقيق ايضا يستفيد منه الجميع. جزاك الله خير. يعني كثير من الناس يا دكتور حسين يتساءل عن عندما يجد اقوالا مختلفة في تفسير الاية

98
00:32:43.400 --> 00:32:53.400
يقول ما هو القول الصحيح؟ هل هو آآ الذي ذكره ابن كثير او الذي ذكره ابن جرير او الذي فعندما تأتي وتقول له مثل هذا الكلام وتقول هناك قواعد آآ ينبغي

99
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
نتعلمها مثلا قاعدة التأسيس او اولى من التأكيد قاعدة ان حمل الافظل المختلف فيها على العرف القرآن اولى من الخروج عنها. هذه قواعد ربما يندرج تحتها كثير من والمعاني. نعم. الاخ عبدالعزيز الزهراني سأل سؤالا فقال قوله سبحانه وتعالى في سورة القمر

100
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
او سورة النور النور ليس على الاعمى حرج. يقول ان البعض يخصها بالدخول الى البيوت باعتبار انه لا يرى فهل هذا يعني القول المستقيم رفع الحرج عن الاعمى وعن اصحاب الاعذار ورد في مثل هذا وايضا ورد حتى في الجهاد آآ ورد الاعذار آآ او رفع العذر عن آآ

101
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
عن عن صاحب العذر كالعرج والعمى ونحوها. فهو ليست خاصة. اه سأل سؤالا ايضا عن سورة الابتداء بالسور فقال انه يقال ولا ادري يعني من من اين وجد هذه المعلومة يقال ان السور التي ابتدأت بذكر المعجزات فقط سورة الاسراء

102
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
طولة القمر. في قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام للمسجد الاقصى. وآآ قوله اقتربت الساعة وانشق القمر. يشير الى المعراج ويشير الى انشقاق القمر فهل هذا صحيح؟ وهل سورة الفرقان يمكن ان تعد من ضمن السور التي ابتدأت بذكر المعجزات؟ نعم بالنسبة للشراء والقمر هذا افتتحت وذكر

103
00:34:13.400 --> 00:34:29.600
في مطلعها الاعجاز المعجزة الحسية. اللي هو انشقاق القمر والاسراء. لانها خارقة للعادة في الحس واما سورة الفرقان فهي المعجزة فيها اعظم وهي معجزة معنوية اعظم منها حتى المعجزة الحسية وهي انزال الكتاب

104
00:34:29.800 --> 00:34:49.800
ومثلها ايضا السور التي افتتحت قول الله تعالى الحمد لله الذي انزل العبد الكتاب ونحوها فانزال الكتاب آآ اعجازه اعظم من انشكاك القمر والاسراع. جميل. هنا سؤال يا دكتور حسين في الاية السابعة والعشرين من سورة النور. آآ يا ايها الذين امنوا لا

105
00:34:49.800 --> 00:35:09.800
لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. يقول ما معنى تستأنسوا استأذنوا تستأنسوا معناها تستأذنوا وتسلموا. الاستئناس يعني تجد الانس من ممن هو بداخل البيت

106
00:35:09.800 --> 00:35:28.550
اذا والسلام معروف. وهو ايضا يسأل عن يعني الوجه الشبه بين هذه الاية وبين الاية الاخيرة اية واحد وستين في قوله اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. آآ هذه في الاستئذان آآ على آآ

107
00:35:28.650 --> 00:35:51.350
على من هو بداخل البيت. نعم. الاستئذان في الدخول على الاخرين. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. جميل. بيوت الغير. نعم الاية الاخيرة اللي هي آآ ليس على الاعمى حرج الا ان قال فاذا دخلتم بيوتا. آآ هذي بعض اهل التفسير قال هي بيوتكم وبعضهم قال المساجد يعني اقوال

108
00:35:51.350 --> 00:36:11.350
متعددة يجتمع فيها ان يطلق عليها البيت الذي هو ليس مخصوصا بالغير. جميل. جميل. ويبدو لي يا دكتور يعني التعبير بالاستئناس هنا فيه زيادة على على نعم يعني كانك تسلم سلاما يعني يدخل الانس على من تسلم عليه اه سائل يسأل يا دكتور في اول سورة النور وهذي الناس

109
00:36:11.350 --> 00:36:31.350
بكثرة في قوله سبحانه وتعالى في آآ قصة في موضوع اللعان. وتشريع اللعان في قوله آآ والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم الشهداء الا انفسهم فشهادة فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قال

110
00:36:31.350 --> 00:36:51.350
عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. اولا ما هو اللعان يا دكتور زين يعني حتى الناس يفهمون وش المقصود باللعان؟ اللعان هو ان يقذف اذا قذف اتهم الرجل زوجته بالفاحشة آآ وهي

111
00:36:51.350 --> 00:37:15.600
اه انكرت لذلك ولم يكن لديه بينة. ايوة. فالحكم في ذلك اه ان يتلاعنا. ايوة. واقيمت الشهادات في اللعان مقام الشهود لان الله تعالى ذكر حكم القذف قبل ذلك وانه ان يأتي باربعة شهداء لا تقوم الحجة في القذف الا بالاربع شهود ان يشهدوا شهادة صريحة. جميل. وبين الزوجين

112
00:37:15.600 --> 00:37:45.500
ان قد يتعذر ذلك فاقيمت الشهادة الايمان ايوة مقام الشهود بالاربعة ايوة وآآ كونه وخص عند ذكر شهادة النساء بالغضب. ايوة احسنت هذا في شهادة الرجل باللعن اه يعني يمكن ان يعني يذكر عدد من الاوجه من اهمها ان اللعن غالبا في النساء يستطرد ويجري على السنتهن كما ورد في

113
00:37:45.500 --> 00:38:05.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم تكثرن اللعن. ايوة. النساء. فلذلك آآ عدل عنه الى آآ ذكر الغضب لانه اشد في التخويف وآآ تمام. اعادة الظمير لان ان يصير الايمان صادقة وليست كاذبة. وايضا وجه اخر ان غالبا ان الرجل لا يتهم اهله الا بحقيقة

114
00:38:05.500 --> 00:38:30.900
قرينة قوية وصدق بينما المرأة تريد ان تدفع عن نفسها فذكرها بالغضب لان لانها الغالب او الاغلب عندما تنكر وهي تعلم الحقيقة فهذا هو اسلوب المغضوب عليهم انهم يعلمون الحق وينكرونه. ايوة. فصار يعني مشابه لحالهم بان يكون عليهم الغضب. ايه

115
00:38:30.900 --> 00:38:53.750
جدا. عندي تفضل. اذا عندي حقيقة في موضوع الشهادة على الشهداء جميل يعني في هذه الاربعة شهداء قال الله تعالى عنها انهم فاذا لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله فلا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون

116
00:38:53.800 --> 00:39:13.800
جميل. فحكم عليهم بالكذب في قوله سبحانه وتعالى ولم يأتوا عليه باربعة شهداء. ايوة. والذين يرمون ايوة ثم لم يأتوا ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. نعم. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. ايوة. واولئك هم الفاسقون. هم الفاسقون

117
00:39:13.800 --> 00:39:33.800
فهذه الثلاثة الاحكام ان يقام عليهم حد الجلد وانهم آآ ترد شهادتهم ترد شهادتهم وآآ وحكم عليهم بالفشل لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. ايوا جميل. هذا هذا هذه النص حقيقة فيه حماية

118
00:39:33.800 --> 00:39:52.400
للاعراض بقدر كبير من التحفظ. ايوة. فتأمل كيف حكم الله على من لم يأتي بالشهود انه كاذب كاذب عند الله وكاذب عند الناس مع انه قد يكون الناس قد يكون في نفس الامر صادق والحدث حدث لكنه لم يستطع احضار الشهود الان

119
00:39:52.400 --> 00:40:15.600
الاربعة بل قد يورد ثلاث شهود ويبقى الرابع يصبح الجميع كاذبون لا اله الا الله فهذا فيه حماية لجانب الاعراض والا يعني يستهان في هذا الموضوع في القذف الناس والاصل في الاعراض ان تستر ما لم تكن هي داعية للفجور والمجون. وهذا ملحظ مهم يعني حكم الله عليهم بالكذب مع

120
00:40:15.600 --> 00:40:33.800
انه قد يكون في حقيقة الامر صادق نعم. لكن عجزوا عن الشهادة وذيوع اخباره واذاعته للامر آآ يكون اقرب الى آآ الكذب. او يكون هو كاذب. والحقيقة انها في غاية كما تفضلت انها في غاية القوة. نعم. والحماية فاذ لم يأتوا بالشهداء

121
00:40:33.800 --> 00:40:52.600
ما دام فاولئك هم الكاذبون. نعم. ومن باب اولى عند خلقه. نعم. نعم. ودخلت في اه هذه الايات في داخل قصة الافك. الذين جاء ومن يحكي عصعب عصبة نعم لا تحسبوه شرا لكم. اه يسأل سائل يا دكتور حسين الاخ صالح يسأل من السعودية عن قصص الانبياء

122
00:40:52.650 --> 00:41:14.200
ويسأل سؤالين يقول ان الله سبحانه وتعالى يورد قصص الانبياء مرتبة احيانا فيبدأها بنوح ثم آآ هود ثم صالح ثم شعيب ثم ولوط ثم ابراهيم ولوط اسأل سؤال اخر عن قوم لوط ويقول هل دائما تأتي قصة ابراهيم ثم يأتي بعدها قوم لوط. فهل كانت كان لوط وابراهيم متزامنين؟ بالنسبة للوط وابراهيم عليهم السلام

123
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
هم في حقبة زمنية واحدة. نعم. وقلنا يا ابراهيم هو عم لوط نعم. اقوى به. اه ورد في سورة العنكبوت اه اه يعني فعامل له لوط اني مهاجر الى ربي انه العزيز الحكيم. بالنسبة لابراهيم عليه السلام ولوطهم في حقب

124
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
زمني كما ذكر الاخ والمعلومة التي لديها معلومة صحيحة زمنية واحدة. فامن له لوط وقال اني جميل جدا. واما بالنسبة لترتيب القصف يا دكتور؟ اه تبي القصص آآ بالنسبة للقصص التي بين ايدينا هي مرتبة زمنيا لكن حقيقة في كان في جميع مواردها في القرآن هل هي ترد مرتبة او قد يخل

125
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
ترتيب؟ نعم. هذي حقيقة يحتاج الى في بعض المواضع تجد تأتي مرتبة. في بعض المواضع يخالف الترتيب لمناسبة السياق. السياق قديم صدقت. اه معنا اتصال من الاخت ام البرامج السعودية. تفضلي يا ام البراء. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه في سورة الاسراء اه

126
00:42:14.200 --> 00:42:39.350
آآ نعم تفظلي في سورة الاسراء في اية رقم ثلاثة وثلاثين واربعة مكتوب لا تقربوا الزنا. ولا تقربوا مال اليتيم. وهنا ايضا في سورة النور اه في اية واحد وثلاثين وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن هذه من اسباب اه القرب الى الزنا صحيح

127
00:42:39.450 --> 00:42:49.450
صحيح؟ طيب اه هنا السؤال ولا تقربوا من اليتيم؟ ما هي الاسباب المؤدية الى القرب اه الى مال اليتيم؟ هل هناك اسباب يعني لا يوجد انا لا ارى يعني هناك اسباب

128
00:42:49.450 --> 00:43:05.000
فارجو شرحها جزاكم الله خير. بارك الله فيك. شكرا لك. اه هناك الحقيقة اسئلة يا دكتور في اه وردتنا من الجوال حول سورة اه سورة النور وسورة المؤمنون ايضا في قوله سبحانه وتعالى

129
00:43:05.100 --> 00:43:25.250
آآ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. آآ يقول كلها اثبات قد افلح خشوع في الصلاة والاعراض عن اللغو والفعل للزكاة والمحافظة على الفرض. يقول كلها في في الاثبات الفعل الا

130
00:43:25.250 --> 00:43:45.250
اللغو فاجا النهي عنه. الاعراض عن اللغو. يسأل هل هناك حكمة؟ اللغو طبعا هو قوله ولا فائدة فيه. جميل. والذي يبتعد عما لا فائدة فيه. فانه من باب اولى مبتعد عما حرم الله. جميل. مما

131
00:43:45.250 --> 00:44:05.250
يعني يا دكتور يلفت نظري يعني ولعلك تسدد هذا القول في قوله سبحانه وتعالى الذين هم عن اللغو معرضون يذكر هذا الوصف للمؤمنين انا لفت نظري امس نعم والاخ يتحدث عن سورة المؤمنون او سورة الانبياء في قوله سبحانه وتعالى وهو يصف هؤلاء المعرضين قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدة الا استمعوه وهم

132
00:44:05.250 --> 00:44:25.250
يلعبون. نعم. لاهية قلوبهم. فتأملت فاذا بوصف المؤمن المؤمن في القرآن الكريم لا لا يلعب ولا يعبث. وان من صفاته الجدية وحتى في اواخر سورة اواخر سورة وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ركاما. نعم. سورة الفرقان. اه ذكر الله سبحانه وتعالى من صفاتهم

133
00:44:25.250 --> 00:44:45.250
واذا مروا باللغو مروا كرام مروا كرام مروا كراما. طيب. واذكر تعليق لصاحب ظلال القرآن رحمه الله تعليق نفيس في هذا الجانب ويقول ان المؤمن ليس لعابا ولا صاحب عبث ولا وانما هو صاحب جدية وصاحب وهذا هو لعل هذا من اسرار بدايته بقول والذين هم عن اللغو معرضون في هذه الصفات يعني صفة المؤمن انه

134
00:44:45.250 --> 00:44:55.250
فهذا الامر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب. الله. ويؤثر عن بعض السلف انه مر بقوم يلعبون قال ما لكم تلعبون؟ قالوا فرغنا من عملنا فانها. قال

135
00:44:55.250 --> 00:45:15.250
هكذا امر الفارغ اذا فرغت فانصب الى النار. الحقيقة قصة الافك يا دكتور حسين مليئة بالاداب التربوية. منها اولا في قوله لولا اذ ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقالوا هذا افك مبين. نعم. ثم قال اه بعدها اه ولولا اذ سمعتموه

136
00:45:15.250 --> 00:45:27.400
قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. الحقيقة قصة الافك لو اردنا ان نفصل فيها تستحق حلقة حلقات اي والله. لكن السائل يسأل هنا يقول قل اذ تلقونه بالسنتكم

137
00:45:27.500 --> 00:45:52.850
وتقولون بافواهكم ما الفرق بين التلقي بالالسنة والقول بالافواه. التلقي من اللفظ هو يعني دلالة اللفظ واضحة في ان المقصود هو المبادرة. ايه. يعني مجرد ما ظهرت الشائعة بادر الناس بالخوظ فيها. فهي تقتضي انه بادر دون ان يعمل اي تفكير او تثبت في في الموظوع. جميل. مجرد

138
00:45:52.850 --> 00:46:15.500
بدون تثبت. اشاعة هي اقرب الى الاشاعة. جميل. واما القول فهو تكرار معاودة الحديث فيه بعد اشاعته. الله اكبر. فهذا هذا ملحظ. جميل. معنا اتصال دكتور حسين ولعله يكون يعني اخر اتصال للحلقة الاخ نايف من السعودية تفضل. لا احنا ما عاد وصلنا بس تفضل عليكم السلام ورحمة الله. تحية طيبة

139
00:46:15.500 --> 00:46:35.500
دكتور عبدالرحمن وضيفك الكريم. اهلا وسهلا. حياك الله. انا لي سؤال يا دكتور حسين في عن كتابه الذي ارد قبل قليل. نعم. هل هناك فرق بين قرائن الترجيح وقواعد الترجيح وهل كل قرية تسمى قاعدة؟ هل من ضابط لهذا؟ ثم اذا اردنا ان نطبق الاية الرابعة من سورة

140
00:46:35.500 --> 00:46:55.500
للمؤمنين والله عز وجل يقول والذين هم للزكاة فاعلون. الشيخ حفظه الله ذكر عن الزكاة هنا الزكاة الواجبة. لكن الا يقال هنا ان الزكاة هي الزكاة لزكاة القلب هي الايمان بالله وتوحيده بدليلين اتنين بدي الاول ان اولا السورة مكية وطلب الزكاة والصفات لم تكن الا في المدينة الجلي الثاني ان الزكاة اذا جاءت

141
00:46:55.500 --> 00:47:07.950
الواجبة تأتي بلفظ ايتاء الزكاة يؤتون الزكاة اما في هذه الاية لم تأتي الا بالفعل الذين هم الزكاة فاعلون التي تؤيد القرين بالقول بان ان الزكاة هنا ليست زكاة المال

142
00:47:08.100 --> 00:47:28.100
هي زكاة النفس. شكرا جزيلا لك بارك الله فيك. آآ الاخت ام البراء تسأل سؤال في سورة الاسراء. وهو قوله سبحانه وتعالى في الاية الثالثة والثلاثين من سورة الاسراء طبعا هي مرتبطة طبعا في موضوع ولا تقربوا ولا تقربوا مال اليتيم فتقول كيف

143
00:47:28.100 --> 00:47:45.800
واظح واظح لا تقربوا الزنا. نعم. انه القربان مسبباته. لكن ما معنى لا تقربوا مال اليتيم؟ اغتسل كيف يقرب مال اليتيم لان يعني مال اليتيم طبعا له حرمة اكثر من مال اي شخص اخر آآ بالغ او راشد. ايوة. بالاضافة الى ان الله تعالى

144
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
اذن للولي ان يأكل من مال اليتيم بقدر الحاجة الفعلية. فالتحذير من القربان التحذير الغربان تحذير من ان لا تأخذ شيء ليس له. جميل. فيبقى يتعامل معه بهذا الحذر والله تعالى اعلم. جميل جدا. بالنسبة ابو نايف الاخ نايف الاخ نايف ابو نايف

145
00:48:05.800 --> 00:48:25.800
سؤال هذا في كتابه. ايه بالنسبة للقرائن والقواعد طبعا في فرق شاسع بين الامرين بالنسبة للقرينة هي التي ترد في مثال او مثالين في بعض الامثلة سم قرينة وبعض آآ يعني الايات التي تستخدم فيها بعض القرائن الموجودة التي ليست مضطردة

146
00:48:25.800 --> 00:48:41.800
جميل فهذا يسمى قرينة لكن لا يصلح ان تصير هذي آآ نفس القرينة التي رجح بها في هذا الموظع تصبح قاعدة مضطرة يرجح بها الا اذا كانت مطردة. اذا لازم الطردة تصبح قاعدة. تصبح قاعدة. اما اذا كان اه مجرد قرينة وفي في الكتاب انا ذكرت

147
00:48:41.900 --> 00:49:01.900
من القواعد انه تستخدم القراعن الترجيح بالقرائن انها يعني يكون في احد الاقوال ترجحه قرينة في السياق او او في آآ اي قرينة اخرى نعم. فهذا الفرق بينها. بالنسبة للزكاة في اول سورة المؤمنون انا لم اذكر انها لم انص على انها مقصود بها الزكاة الواجبة في الكلام لكن هي

148
00:49:01.900 --> 00:49:21.900
كذلك فعليا بالنسبة من من اختار ان المقصود بها تزكية النفوس فعلا هو يستدل بمثل القرائن التي ذكرها من لفظ الايتاء ومن ايضا الاقتران المباشر بينه وبين الصلاة. اه اقيموا الصلاة واتوا الزكاة بينما هنا في سورة المؤمنون فصل بينها اللغو

149
00:49:21.900 --> 00:49:34.050
او فصل بينها ايضا وكونها مكية يا دكتور. وايضا من القرائن التي يستدلون بها على انها ليست زكاة الواجبة هي موضوع آآ ان الايات مكية. ايوة. مثل اهيا هذه الاية واية سورة فصلت

150
00:49:34.200 --> 00:49:54.200
اه لكن اه لكن الصحيح انها ان المقصود بها زكاة المال وان اصل المقصود بها اصل الصدقة. جميل الماعون مثلا بالضبط وهي وهي مكية ما هي مكية؟ وهي مكية وردت في ايات كثيرة الزكاة مقصود بها في هذا الموضع هي الزكاة

151
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
اصل الصدقة اصل الصدقة. اصل الصدقة وايضا لا مانع ان يدخل من من ضمنها او مما تدل عليه الاية تزكية النفوس وهي مذكورة بنصوصه اخرى جميل الله يرضى عليك لاننا لعلنا يا دكتور حسين والوقت يعني داهمنا لم يبق معنا الا دقيقتان تقريبا يعني وقفة تربوية مع قوله سبحانه وتعالى في اسوة

152
00:50:14.200 --> 00:50:34.200
ابكي او قصة الافك التي في سورة النور لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. ما معنى يعني حقيقة في سورة الافك في آآ يعني جدير بكل مسلم ان يروض نفسه على الاداب الموجودة بها. وقد وقع في

153
00:50:34.200 --> 00:50:54.200
موضوع الافك اثاره اهل النفاق وقع فيه بعض اهل الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كما اخبر الله تعالى في قصة مسطح او غيره مما مما ذكر في السنة النبوية. اه من جملة هذه الاداب من تأدب بها نجا فمثل ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وزوجته. ايوا

154
00:50:54.200 --> 00:51:14.200
آآ نجوا من الوقوع في الافك آآ انهم آآ قال ابو ايوب لزوجته اترضين اانتي تفعلين؟ قالت لا قال فعائشة اولى آآ منك فسلم من الانزلاق في ذلك ان يحب الانسان ان يأتي الناس بما يحب ان يأتوه. الله اكبر. فلو ان هذه

155
00:51:14.200 --> 00:51:34.200
القاعدة الشرعية المنصوص عليها في آآ السنة النبوية آآ عملت لدى آآ الناس عموما وعملناها في بانفسنا اننا لا نعامل الناس الا بمثل ان يعاملونا به فلا لا خرج الناس من كثير من ذلك

156
00:51:34.200 --> 00:51:54.200
فهذا الظن الذي انصب على او اتجه الى عائشة رضي الله تعالى عنها وقد برأها الله من فوق سبع سماوات الى قيام الساعة بهذه الايات العشر. آآ آآ يعني لو ان يقول الله تعالى لولا اذ سمعتموها سمعتم قصة الافك. ايوة. ظننتم بانفسكم اقام آآ اقام عموم المسلمين بعض

157
00:51:54.200 --> 00:52:14.200
وهم مكان بعض فجعلهم كالنفس الواحدة آآ بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين الكذب. والحقيقة قصة يعني ابي ايوب آآ مثال العملي في هذا. نعم. يعني انا اذا كنت انت لا ترى ان اهلك او اختك او آآ يعني تقع في هذا فعائشة رضي الله عنها من باب اولى. الحديث ذو شجون الحقيقة يا دكتور لكن

158
00:52:14.200 --> 00:52:24.200
الوقت يعني انتهى الحقيقة. ما عاد في ولا شي. اي نعم. انتهى. ولكن باذن الله دكتور ان يكون هناك لقاء اخر باذن الله معك. جزاك الله خير. في نهاية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون اشكر الله سبحانه وتعالى الذي يسره

159
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
ثم اشكر ضيفي العزيز فضيلة الشيخ الدكتور حسين بن علي الحربي استاذ التفسير بجامعة جازان ومدير عام فرع وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بمنطقة جازان على ما تفضل به من الاجابة وتشريفنا في هذا اللقاء. شكر الله لكم يا ابا علي. شكر الله لكم ايها الاخوة المشاهدون اراكم غدا باذن الله تعالى

160
00:52:44.200 --> 00:53:21.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا