1
00:00:01.450 --> 00:01:06.550
قل ان صلاتي ونسكي وممات   لا شريك له هو في ذلك امرت وانا قالوا   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:01:06.550 --> 00:01:28.150
مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر في هذه الحلقة سوف نتناول الجزء الثاني من اجزاء القرآن الكريم ويسعدنا ان نتلقى اتصالاتكم واستفساراتكم حول هذا الجزء على وجه الخصوص على الهواتف والارقام التي تظهر تباعا على الشاشة

3
00:01:28.150 --> 00:01:50.250
ويسعدني في بداية هذه الحلقة ان ارحب بكم وارحب بضيفنا في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد العزيز الخضيري الاستاذ المساعد بجامعة الملك سعود المتخصص في الدراسات القرآنية فحياكم الله يا دكتور محمد. حياكم الله. واهلا وسهلا بك في هذا البرنامج. الذي نناقش فيه

4
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
كل يوم جزء من القرآن الكريم ما شاء الله آآ ما يتعلق بمسائله وغريبه وما يسأل عنه الاخوة المشاهدون. وآآ تعودنا يا دكتور محمد قبل ان نبدأ ونشرع في تفسير الجزء او الحديث عن بعض القضايا التي يعني البارزة فيه ان ننوه نبين ابرز الموضوعات التي

5
00:02:10.250 --> 00:02:24.750
تناولها هذا الجزء حتى يكون الاخ المشاهد على بينة من آآ موضوعات هذا الجزء على وجه الاختصار ما شاء الله وابرز الموضوعات التي اكتمل عليها الجزء الثاني والجزء الثاني يبدأ من الاية

6
00:02:25.050 --> 00:02:38.950
آآ الثانية والاربعين بعد المئة من سورة البقرة وينتهي عند الاية الثانية والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة. نعم. فيعني الجزء الثاني كله في سورة البقرة. ابرز الموضوعات هي حادثة تحويل القبلة

7
00:02:38.950 --> 00:02:58.950
من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام في مكة المكرمة. وبيان عناد اهل الكتاب في هذه المسألة. الموضوع الثاني فضل الصلاة والصبر على البلاء والشهادة في سبيل الله. الموضوع الثالث ذكر شعيرة السعي بين الصفا والمروة وجزاء كتمان ما انزل الله من العلم

8
00:02:58.950 --> 00:03:18.950
والموظوع الرابع بيان وحدانية الله ومظاهر قدرته. الموضوع الخامس فضل عبادة الله وشكره وبيان خصال البر المكمل للايمان. ليس البر الاية ابرز الموضوعات اخرها تشريع القصاص والوصية وصيام رمظان وما يتصل به وتفصيل احكام الحج والعمرة

9
00:03:18.950 --> 00:03:38.950
غير ذلك من الاحكام. يعني هذه ابرز الموضوعات يا دكتور محمد التي اشتمل عليها الجزء الثاني من القرآن الكريم. ونحن في هذا اللقاء باذن لله تعالى سوف نتوقف انا واياك مع الاخوة المشاهدين حول آآ قضايا بارزة في هذا الجزء وهي كما تلاحظ قضايا مهمة جدا وسورة البقرة

10
00:03:38.950 --> 00:03:58.950
تحدثنا امس عن مقدمة عن سورة البقرة في الجزء الاول مع ضيفنا امس الدكتور مساعد الطيار. واليوم لعلنا نواصل يا دكتور محمد حول هذه القضايا. تكن البداية آآ بتحويل القبلة. وهي اول الجزء. فتفظل حياك الله. آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

11
00:03:58.950 --> 00:04:18.950
الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل مباركا نافعا للمسلمين وان يجعله من التدارس المشروع لكتاب الله عز وجل وحتى اخواننا الذين الان آآ ينظرون الينا خلف هذه الشاشات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياهم في مدرسة واحدة نتدارس كتاب الله

12
00:04:18.950 --> 00:04:38.950
ونظفر بهذه الاجور العظيمة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما اجتمع قوم يتلون كتاب الله. في رواية في بيت من بيوت الله هذا هو افضل مكان ولكن الرواية الاخرى مطلقة ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة

13
00:04:38.950 --> 00:04:58.950
خشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فنحن نرجو ان نكون واخواننا اه من اهل هذا الحديث قد جمعنا هذه الخصال الاربع وغيرها من الخصال التي وردت فيها حديث اخرى. اه جوابا على سؤالكم فضيلة الدكتور عبدالرحمن حول موضوعات هذا الجزء. اه يمكن ان

14
00:04:58.950 --> 00:05:18.950
استفتح واقول هذا الجزء اه هناك تحول في سورة البقرة يبدأ التحول في سورة البقرة من مجادلة الكفار من اليهود والمشركين والمنافقين وبيان عوارهم وكشف خصالهم واخلاقهم الى ذكر شرائع الامام

15
00:05:18.950 --> 00:05:38.950
فكأنه بعد ما انتهى من الخصومات وبعد ما انتهى من الاقناع وبيان ادلة الوحدانية ومناقشة هؤلاء الذين يكذبون والله وينكرون النبوة ويحاولون ان يعكروا عليه بعض ما انزل الله اليه واوحى اليه من الشرائع تنتقل

16
00:05:38.950 --> 00:05:58.950
بصورة سلسة عجيبة جدا الى ذكر الشرائع يومه قال ليس البراند هو الوجوه من قبل المشرك نعم فكأن هذا الميدان الذي سنتحدث فيه هو ميدان يعني التحول من آآ فسطاط الى فسطاط اخر. جميل. ومن موقعه من موقع الى موقع اخر

17
00:05:58.950 --> 00:06:18.950
فلينتبه القارئ لهذه السورة العظيمة التي افتتحت بذكر اصناف الناس ومحاجية الكفار وخصومتهم اه بيان ادلة الوحدانية غيرها الى ان الان بدأنا ننتقل الى ذكر الشراب وتفصيلها فانتبهوا يا اهل الاسلام هذا هو قدر الامم السابقة وهذا هو عناد

18
00:06:18.950 --> 00:06:38.950
وتلك هي اخلاقهم وخصالهم. ونحن الان نذكر لكم ما يجب عليكم ان تقوموا به وان تمتثلوه وان تسمعوا له وان تطيعوه فيبدأ بفكر هذه الامور. حتى بالمناسبة يا دكتور عبد الرحمن ذكر تحويل القبلة جاء في موطن

19
00:06:38.950 --> 00:06:58.950
ثم مع هؤلاء نعم صحيح والحجة عليهم. اه ذكر الصلاة والسعي بين الصفا والمروة ايضا جاء في هذا الموطن. اه ان الصفا او المرأة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح له يطوف بهما لان الصحابة تحرجوا من الطواف بهما لانه كان عليهما

20
00:06:58.950 --> 00:07:18.950
اي نعم فقالوا كيف نطوف بين صنمين؟ فقال الله عز وجل هذان المشعر هذا المشعر من مشاعر الله وليس من مشاعر اهل كفر ولا اهل الجاهلية فطوفوا بينهما فان المشركين قد اعتدوا عليهما فنصبوا فنصبوا فوق المروة وفوق الصفا اه

21
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
ليطوف الناس بينهما فلا حرج عليكم في الطواف بينهما لانهما من شعائر الله. جميل جدا. اه ثم بعد ذلك طبعا اه جاءت هذه الموضوعات التي تفضلت بذكرها وهي الحقيقة آآ ميدان واسع لو اردنا ان نخصص لكل قضية من هذه القضايا يعني حلقة ما كفاها

22
00:07:38.950 --> 00:07:58.950
يعني اصوم رمظان مثل ايات الصيام لم ترد في غير هذه السورة لو اردنا ان نتحدث عنها اظن انا سنحتاج الى ثلاث اربع خمس حلقات في هذا الخصوص اول ما ذكرتهم قضية حادث تحويل القبلة. الحقيقة حادثة تحويل القبلة لم تبدأ هنا. خلافا لما يتوقعه بعض

23
00:07:58.950 --> 00:08:18.950
اه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يظن بعض الناس ان هذه هي البداية آآ الاولى الكلام حول القبلة وتحويل القبلة. اي نعم. لكن الواقع ليس كذلك. بدأ الحديث عنها من اين؟ من قول الله

24
00:08:18.950 --> 00:08:38.950
عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. لانه سيأتي النسخ بعد قليل. مهم. فبدأت التهيئة من هناك ثم يستمر الامر ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. نعم. وسعى في خرابها. هذا تثريب على اليهود والنصارى وهذا تثريب على المشركين

25
00:08:38.950 --> 00:08:58.950
تمام اي نعم آآ فاينما تولوا فثم وجه الله ثم يأتي بعد ذلك ذكر ابراهيم وبناءه للبيت وتعظيم هذه القضية. بالضبط. وان الذي بنى هذا البيت هو ابراهيم. وتعرفون ذلك في كتابكم ايها اليهود. تعرفون ذلك كتابكم ايها النصارى

26
00:08:58.950 --> 00:09:18.950
وتقرون بذلك ايها المشركون. اه. ثم جاء بعد ذلك سيكون السفهاء من الناس ما ولاهم عن ولاهم عن قبلتهم الان بدأ التحويل تقولون لماذا تحول من بيت المقدس الى هذا البيت؟ هذا البيت بناه ابراهيم. والنسخ شيء من شرع الله يفعل ما

27
00:09:18.950 --> 00:09:38.950
يشاء ويحكم ما يريد. فعلام تدربون؟ بل هناك كما ذكر احد العلماء سمعتها بنفسي تتبع وجد في التوراة ما قل على ان بيت الله قبلة في الكتابين التوراة. صدقت نعم هذا صحيح؟ نعم. لو لاحظ يا دكتور محمد ويلاحظ الاخوة

28
00:09:38.950 --> 00:09:58.950
في التعبير بقوله السفهاء. جميل. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. يعني يسألوني سؤال استنكار. نعم لاحظ انه قال السفهاء من الناس. هم. والتعبير بهذا التعبير السفاهة السفاهة في اللغة العربية هي الخفة. نعم. يقولون ثوب تسفهته الرياء

29
00:09:58.950 --> 00:10:22.600
لانه خفيف. نعم. فالسفاهة هي الخفة فكيف وصف الله سبحانه وتعالى المعترضين على امره؟ والمعترضين على التشريع بانهم سفهاء. نعم. وانت لو تتبعت وصف السفهاء في القرآن الكريم لوجدت انه لا يوصف به الا اقل الناس عقلا. نعم. او منافقين او من من غير هذه الطوائف. فهذه الاية

30
00:10:22.600 --> 00:10:42.600
فيها هذه اللفتة التربوية. نعم. في قضية انه ينبغي على المؤمن وهذا الذي سبق ان نبهنا عليه مرارا يا دكتور محمد في ان سورة البقرة هي سميت بهذا الاسم فقد تعرضنا لهذا في الحلقة الماضية. نعم. اشارة الى قصة بني اسرائيل مع البقرة. وان هذه القصة ترمز الى الاستجابة

31
00:10:42.600 --> 00:11:02.600
يعني بنيوس بنو اسرائيل قد يعني تتمحلوا وترددوا في الاجابة في الاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى فسميت السورة بسورة البقرة كأنها يعني سميت بهذا الاسم حتى تكون استجابة المؤمن لامر الله سبحانه وتعالى مباشرة. ليس كما صنع بني اسرائيل

32
00:11:02.600 --> 00:11:22.600
ترددوا ما لونها؟ تتخذ لا هزوا. نعم. اشد وعنك بذلك. بالظبط. اي نعم. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. من الجاهلين. فجاء يعني الشاهد اذا سورة البقرة كلها جاءت للاستجابة والانقياد لامر الله سبحانه وتعالى. يعني تسميتها بهذا الاسم في تصوري في هذا المعنى. هم. انه لا يكون حالكم ايها المؤمنون

33
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
مع هذه الاوامر التي اشتملت عليها هذه السورة كحال بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام عندما رفضوا ان او ترددوا في الاستجابة له في امر البقرة كذلك هنا في تحويل القبلة. نعم. هو امر ما ما ملك المؤمنون الا تحويل بدل ان كانوا متجهين الى بيت المقدس. سبحان الله

34
00:11:42.600 --> 00:12:04.100
تحولوا الى حتى تذكر القصة في مسجد قباء. نعم. او قباء. جاءهم رجل واحد. نعم. صلاة الفجر. صلاة الظهر والعصر. الظهر والعصر. نعم. قال صلينا الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت الى البيت الحرام. الى مكة. فاستداروا الى البيت الحرام. من الشمال الى الجنوب. فاستداروا مباشرة. الله اكبر. هذا هو الانقياد سبحان الله العظيم

35
00:12:04.100 --> 00:12:16.650
وهذا معنى تدور عليه سورة البقرة آآ كثيرا. نعم. طيب هذا بالنسبة لما يتعلق بتحويل القبلة يا دكتور من آآ المسجد الاقصى الى المسجد الحرام. في في قضية تحويل القبلة ماذا بدأ به

36
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
انا في نظري انه بدأ به لانه متعلق بالركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة. ولذلك جاء بعدها يا ايها الذين امنوا استعينوا والسلام. جميل. ان الله مع الصابرين. فلما كان تعلقه بالصلاة قدم. ولذلك سيأتي بعد قليل معنا كشرط من شروطها. اي نعم. صحيح. الانفاق في

37
00:12:36.750 --> 00:12:56.750
قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ثم جاء بعده الصيام. ايه ممتاز. لاحظ. وجاء بعده. الحج. فكأن الاركان رتبت في سورة البقرة. ترتيبها. ترتيبها الوارد في حديث ابن عمر

38
00:12:56.750 --> 00:13:16.750
بني الاسلام على خمس الى اخره نعم. جميل. في يا دكتور محمد يعني مسألة مهمة في قضية تحويل القبلة. نعم طبعا هذا موضوع يتعلق بالنسخة اليس كذلك؟ نعم. يعني النسخ كان هناك امر سابق من الله سبحانه وتعالى بالتوجه الى بيت المقدس. نعم. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم طيلة

39
00:13:16.750 --> 00:13:31.000
بقائه في مكة. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة كان يصلي خلف الكعبة. بينه وبين بيت المقدس. لكنه كان يتوجه الى بيت المقدس نعم يعني هذه القبلة. نعم. ثم لما انتقل الى المدينة

40
00:13:31.050 --> 00:13:51.050
صلى فترة من الزمن. نعم. الى بيت المقدس. وكانت نفسه تتوق الى ان القبلة تكون الى مكة. وكان يقلب رأسه. قد نرى تقلب وجهك في السماء. نعم. ففتح القبلة. هذا الموضوع يتعلق بما يسميه العلماء في علوم القرآن النسخ في القرآن الكريم. بمعنى انه يأتي امر سابق ويطبق. نعم. ثم يأتي امر ينسخه يغيره. نعم

41
00:13:51.050 --> 00:14:11.050
يصبح العمل بالقرار الثاني او بالخطاب الثاني. نعم. هذا يا دكتور محمد يشير الى مسألة مهمة ودنا ننبه اليه الاخوة المشاهدين. نعم. وهو مسألة المكي والمدني اي نعم. يعني الناس يسمعون ويقولون هذه سورة مكية. وهذه سورة مدنية. هم. وقد لا يعني يتنبهون لفائدتها في التفسير. يعني

42
00:14:11.050 --> 00:14:31.050
انا خلاص هذي صورة البقرة نزلت في المدينة. نعم. سورة العنكبوت نزلت في مكة مثلا. نعم. طيب ما هي الفائدة التي استفيدها؟ انا في التفسير وفي الفهم من تحديد هل هي مدنية او مثل هذه الاية مثلا؟ جميل. اه اولا طبعا ينبغي لنا ان نبين للاخوة المشاهدين ان كلمة مكي ومدني ليست على ظاهرها

43
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
لما يقال مكي يظنون انه نزل من مكة ومدني نزل المدينة. القضية زمانية وليست مكانية. ايوة. وهذي من الاشياء التي يعني يخالف ظاهرها باطنه فنقول مكي ومدني ترى متصلة بقضية زمنية وهي الهجرة ما كان قبل الهجرة فهو مكي على الصحيح من اقواله يعني هذا المختار في التعريف نعم

44
00:14:51.050 --> 00:15:12.100
وما كان بعد الهجرة فهو مدني هذا اولا. ثانيا اه هذا العلم من اشرف علوم القرآن. لانه يتعلق به عدد كبير جدا من الفوائد منها اه ما اشرتم اليه وقضية النسخ فما عرفنا انه نزل بمكة ثم جاء في القرآن المدني ما يناقضه تماما عرفنا انه

45
00:15:12.100 --> 00:15:32.100
يعني انه ناسخ له ورافع لحكمه. جميل. فالحكم دائما يكون للمتأخر. ممتاز. اي نعم. ومنه هذه الايات. بالظبط. اي نعم. الشيء قضية مهمة جدا وخطيرة وانا اوصي اخواني المشاهدين بها ان ينتبهوا لها وهم يقرأون القرآن ينتبهوا في كل سورة. هل هي مكية او مدنية؟ ليفهموا السورة

46
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
في اطارها فنحن عندما نقرأ سورة مكية لا نتوقع الا ان نقرأ قضايا تتصل بالايمان وترسيخ العقل الايمان بالله الايمان بالرسول الايمان بالرسالة الايمان باليوم الاخر الجنة والنار. يعني هذي الموظوعات التي دارت عليها السور المكية. السور المكية. في السور

47
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
لا نجد غالب الموضوعات تدور حول التشريعات العبادات المعاملات الجهاد خصومة اهل الكتاب خصومة المنافقين فضحهم كشف عوارهم هذه الاشياء موجودة في القرآن المدني. جميل. ولذلك اذا وجدنا شيئا من الاحكام في القرآن المكي. فلننظر

48
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
لماذا ذكر؟ سنجد انه ذكر لعلة عقدية وليس لعلة تشريعية. سبحان الله. مثل آآ ذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة طيب انا استأذنك يا دكتور محمد لدينا اتصال من الاخت او ام عبد الرزاق من السعودية تفضلي اخت ام عبد الرزاق

49
00:16:32.100 --> 00:16:52.100
الو تفضلي الاخت ام عبد الرزاق حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير على هذا البرنامج اه لو تكلمت فجهزت سألتي على الجزء الثاني. تفضلي. اه بالنسبة لكل جزء بارك الله فيكم ارجو الاهتمام بالامثال في كل جزء يعني في الجزء الاول عندنا مثالين للمنافقين

50
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
في الجزء الثاني في مثل للكافرين اية مية واحد وسبعين. فاتمنى بارك الله فيكم ركزوا لي على الامثال في كل جزء الله يعطيكم العافية. جزاك الله خير احسنتي طيب بالنسبة للجزء الثاني الايات من اية مئتين واربعة الاية مئتين وخمسة ومن الناس ما يعجبك قوله آآ اود شرح هذه الايات والتركيز على

51
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
ما معنى الف للخصام. طيب. ايضا التنبيه على دعاء ربنا افرغ علينا صبرا في الجزء الثاني ايضا. رب انزل علينا عفوا. ربنا علينا بارك الله فيك حياكم الله آآ طبعا آآ الاخت ام عبد الرزاق اشارت

52
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
موضوع الامثال يا دكتور محمد. نعم. وفعلا موظوع طريف. ليس طريفا هو فقط ولكن هو مقياس لما يؤتيه الله عز وجل لعبده من العلم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. الا العالمون. صدقت. وطبعا هي ذكرت ان ان الله عز وجل ذكر

53
00:17:52.100 --> 00:18:02.100
الاول قد يكون اكثر من ذلك. مثلهم كمثل الذي استوقد نار هذا في اولها او كصيد من السماء او كصيد صحيح. ثم قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا

54
00:18:02.100 --> 00:18:22.100
ما بعوضة فما فوقها. نعم. فهذا ايضا في باب الامثال. وهو مهم جدا في هذا التأصيل لهذا اه انا اقول الاهتمام بالامثال لا شك انه اه من اجل العلوم من اجل علوم القرآن وفي القرآن امثال كثيرة ضربت في ابواب عدة من اهمها ابواب الاعتقاد بيان

55
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
العقيدة وايضاحها كان من اهم الاسباب الموصلة اليه والطرق الموضحة له لغرب الامثال. اي نعم. جميل جدا. اي نعم. هي ذكرت اه اه في اية ميتين واربعة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. نعم. و

56
00:18:42.100 --> 00:18:52.100
معنى هذه الاية مع هذه الاية لكننا يعني وفيها معاني دقيقة لعلنا نجيب عنها الاخت ام عبدالرزاق لكن معنا الاخ طلال من الكويت. نعم. اه تفضل يا اخ طلال حياكم الله

57
00:18:52.200 --> 00:19:02.200
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال يا شيخ؟ يا مرحبا بك. تقبل الله طاعتكم ان شاء الله. امين. اللهم امين. شيخ عندي بس بعض الاستفسارات في سورة البقرة

58
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
تفضل. اناقش بعض المرات مع النصارى. فسألني سائل يقول قوله عز وجل واتبعوا تبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. نعم. تفسير هذه الاية اعطاني اشكال وقال هل الله عز وجل بعث

59
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
الملكين هاروت وماروت ليضل الناس هل ربكم يريد ان يهدي الناس والعياذ بالله الى النار؟ نريد تفسير هذه الاية بارك الله فيكم. نعم. طيب. والمقصود بقوله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على موسى سليمان. هذه اشكالات شيخنا يستغلها كثير من المستشرقين ويشكلوا على المسلمين

60
00:19:42.200 --> 00:20:02.200
خاصة في امور العقيدة وامور القرآن. ويستغلونه في بعض القنوات وبعض المحطات الفضائية. فيشكلون على المسلمين بتفسير بس واضح من هذا من شيخنا حفظكم الله. شكرا يا اخ طلال بارك الله فيك جزاك الله خير. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه نعود يا دكتور محمد الى

61
00:20:02.200 --> 00:20:22.200
اية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. نعم. ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. نعم. بين اول شيء معنى الاية. اه طبعا ومن الناس اي طبعا كلمة ومن الناس وردت في القرآن مرات كثيرة. نعم. ومن الحسن والانسان يقرأ في ان يجمع مثل هذه الاشياء

62
00:20:22.200 --> 00:20:42.200
هذه الصفات التي ذكرها الله عز وجل فما كان منها محمودا اتبعه وما كان منها مذموما اتقهوا. نعم. ومن الناس من يعجبك قوله اي حسن الكلام اذا تكلم فكلامه يعني من احسن الكلام. اه كحال اولئك المنافقين. الذين يعجبك قولهم ولكنهم في

63
00:20:42.200 --> 00:21:02.200
نياتهم وفي قلوبهم على خلاف ذلك. يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. يعني اه يقول يشهد الله صادقة. نعم. واني لا اريد لك الا الخير. وهو كاذب فيما يقول. كما قال الله عنهم في سورة المنافقون. نعم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

64
00:21:02.200 --> 00:21:22.200
رسول الله. والله يعلم الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فجعلهم كاذبين مع انهم قالوا كلمة صدق ان محمدا رسول الله. صحيح. لكن لما كان هذا الكلام لا يطابق ما في قلوبهم جعلهم كاذبين. كاذبين نعم. نعم. ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام

65
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
يعني اشد الناس اه لددا في الخصومة ويعني مجادلة ومماحكة ومعاندة في الخصومة اه فتجده يلوي اعناق الكلام ويفر يمينا ويسارا ولا يعترف بالحق اذا كان عليه. ويكبر القضية اذا كانت نحو هكذا. جميل

66
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
والد الخصال. يعني اللدد يا دكتور هو شدة الخصومة. شدة الخصومة يعني يحضرني بيتا من الشعر احدهم في الجاهلية يصف يصف صاحب له او شديد الخصومة له. هم. يقول والد ذي حنق علي. هم. كانما تغلي عداوة صدره في مرجلي. اعوذ بالله. يصف

67
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
اللدد هو شدة الخصومة. لذلك يقولون عدو لدود. نعم. يعني ملازم شديد الخصومة. نعم. وفي الحديث قال ان الله يبغض الالد الخصم الله اكبر. يعني الذي شديد الخصومة. ولذلك ننبه اخواننا الحقيقة بهذه المناسبة على ان الانسان اذا كان في خصومة ينبغي له ان يترفق. قال النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
ان الله رفيق يحب الرفق في الامور كلها. حتى في الخصوم ايه وقال آآ ان الله يحب عبدا سبعا الى سمحا اذا اشتراه. سمحا اذا اقتضى الله اكبر حتى في في الاقتضاء نعم والمقاضاة يكون سبع. نعم. جزاك الله خيرا. لا معنا اتصال من الاخت ام فهد من السعودية؟ نعم. حياك الله يا ام فهد

69
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي حياكم الله اه بس حبيت اقول يا اخي البرنامج يمتد لبعد رمضان ترفعون اكثر في يعني في شرح الايات وكذا

70
00:23:02.200 --> 00:23:12.200
بارك الله فيك آآ اقتراح آآ جيد لكن ما شاء الله عليكم الله يعطيكم العافية ويجزاكم خير يعني كنا نتمنى زي كذا يعني القرآن يعني لو لو تفتحوا لنا قناة خاصة فيها مسجد

71
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
فلمن يكون الشرح نبغى يعني الله يكتب اجرك نبغى يعني يكون شرح بشكل موسع مطول مستمتع فيه معاكم الله يجزاكم خير الله جزاك الله خير يا ريت نسجل برنامج وبعد رمضان. ان شاء الله. باذن الله هل اديك سؤال يا ام فهد؟ لا شكرا شكرا جزيلا لك الله يحفظك. اه نعود يا دكتور محمد

72
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
الى التأكيد على قضية الامثال يعني كفائدة للاخت آآ ام عبد الرزاق هناك كتب كثيرة. نعم. كتبت في بيان الامثال في القرآن الكريم واذكر منها كتاب الامثال ابن القيم. ابن القيم واظنه مستل من كتاب من كتبه. اعلام مؤقت اظن اعلام الموقعين عندما جاء الى القياس. اي نعم. والاشباه والنظائر تكلم عن الامثال فيها. نعم. وابن

73
00:23:52.200 --> 00:24:10.200
بالمناسبة يعتبر من افضل واجود من رأيته يشرح الامثال يتوسع فيها. جدا. لكن ايضا هناك كتاب اسمه امثال القرآن الكريم من اجود ما قرأت حقيقة للشيخ عبد الرحمن حبنك الميداني رحمه الله. نعم. كتاب طبعته دار القلم تناول فيه الامثال في القرآن الكريم من اوله الى اخره بالشرح والبيان

74
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
وبيان وجه التمثيل في في الرسائل دكتوراة صحيح. في امثال القرآن بالظبط. وهناك امثال القرآن العقدية ايضا. يعني هناك من كتب في امثال القرآن العقدية. ايوة. لان اغلب الامثال بالمناسبة في القرآن هي جاءت لذكر العقيدة. سبحان الله. يعني في في باب العقيدة. ايوا. اي نعم. جميل

75
00:24:30.200 --> 00:24:40.200
طيب اه نريد ان نجيب على سؤال الاخ طلال من الكويت لكن لدينا اتصال من الاخ نايف العتيبي من السعودية تفضل يا اخ نايف حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

76
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة لك يا دكتور عبد الرحمن الشهري ولضيفك الكريم. الله يحييك. اهنئكم بالشهر الكريم. واهنئكم ايضا بهذا البرنامج الناجحة اسأل الله عز وجل ان يوفقكم فيه. الله يحفظك. لدي سؤالان اثنان الاول له علاقة بدرس الامس الفرق بين الختم والطبع

77
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
وايهما اشد بالخاتمة والطبع. الامر الثاني نجد في القرآن الكريم تقديم السمع على البصر. ما الحكمة في هذا؟ جزاكم الله خير حياكم الله يا شيخ اهلا وسهلا بك. شكرا لك طلال. اه الاخ نايف اه نعود لسؤال الاخ طلال من الكويت يسأل سؤال الحقيقة ان السؤال دقيق يا دكتور

78
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
دكتور محمد يعني كثيرا ما يسأل وتجد حتى كتب التفسير تطول فيها النقاشات حوله. نعم. وهو في قوله سبحانه وتعالى اه في الاية تقريبا اظنها مئة واثنين او مئة وواحد واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على

79
00:25:40.200 --> 00:25:56.500
الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وانا اتمنى من الاخوة المشاهدين انهم يفتحوا المصحف على هذه الاية حتى يكون الحديث حولها وانت وانت تتكلم وهم يقرأونها. يعني ما هو التفسير

80
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
الصحيح لهذه الاية دكتور محمد وكيف يجاب عن الاشكال اللي ذكره الاخ طلال؟ اي نعم الحقيقة طبعا هذه الاية كما ذكرتم الدكتور عبد الرحمن اشكلت على كثيرين بل عدها بعض المفسرين من اشكل ايات القرآن وذلك لما اه يقع احيانا او يرسخ في قلب الانسان من بعض المعاني التي لا اصل لها في الشرع

81
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
ثم اذا جاء الى الاية لم يستطع الجمع بينما رسخ في قلبه او ما استقر في ذهنه وبين ما يظهر من معنى هذه الاية انا هذه الاية ان الله انزل ملكين يعلمان الناس السحر هذا ظاهر في الاية بلا شك الناس يريدون ان يدرؤوا هذا الظاهر كيف ربنا سبحانه

82
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
ينزل ملكين يعلم ان الناس السحر. انا اقول ما المشكل في هذا؟ الان الكفر الذي هو اشمل من قضية السحر. من الذي خلقه يعني السحر شعبة من شعب الكفر. شعبة من شعب الكفر. من الذي خلقه؟ سبحانه وتعالى. من الذي اوجد اسبابه؟ الله عز وجل

83
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
الله عز وجل خلق هذه الاشياء ليبتلي العبادة. نعم. ولينظر من يكفر ومن يؤمن من يتبع الحق ومن يتبع الضلال. فالله عز وجل هذا السحر وهذا المعنى اللطيف انزل فيه ملكان ملكين يعلمان الناس آآ طريقته ومع ذلك مع تعليمهم

84
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
يقول ان للناس انما نحن فتنة فلتكفر. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مع بيان هذا السحر الذي هو كفر يقولون للناس احذروا منه فانه كفر. لتقوم الحجة على العبادة. من الذي ينصاع لامر الله عز وجل ويستجيب

85
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
احذر من هذا الكفر او هذه الشعبة العظيمة من شعب الكفر وما الذي يستجيب لهوى نفسه فيتخذ هذا السحر مطية لتحقيق مآربه وشهواته وافساده في الارض اذا هو فتنة. طيب آآ نحن اذا كنا نريد ان نزوغ النزيغ عن هذا المعنى؟ هذا المعنى فلنقل بان الكفر لم يخلق

86
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
الله. وهذا كفر. صحيح. نقول ان هذه الشهوات التي انزلت لم يخلقها الله. من الذي قدر الزنا؟ من الذي قدر القتل؟ من الذي كل ذلك انما وقع بقدر الله سبحانه وتعالى صحيح والله هو الذي قدر كل شيء وخلقه. اذا لما نفهم هذه القضية ضمن هذا

87
00:28:16.550 --> 00:28:36.550
العام سنجد اننا امام امر يسير جدا. جميل. وانا اقول للاخ طلال هذا اليهودي او النصراني الذي يجادلك اه عبر الانترنت او اذا كنت في بلاد ضرب او غيرها قل له اسأله هذا السؤال هل يؤمن بان الله خلق كل الاشياء؟ او انه يؤمن انه خلق الاشياء الحسنة والجميلة والايمان والصدق

88
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
والعدل وغيرها من الاخلاق ولم يخلق الظلم ولم يخلق غير ذلك. فان قال لا انا اؤمن بهذه دون هذه قل نعم انت كافر ولا مجال للنقاش معك واذا قال لا انا اؤمن بان الله خالق كل شيء نقول سلم بهذا وهذا واحد هو التسليم بهذا يا دكتور محمد عند بعض الناس فيه صعوبة مع ان الذي يؤمن بالله

89
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
سبحانه وتعالى. نعم. يؤمن بهذا ولا يجد في ذلك اشكالا. نعم. فتح الله عليك يا دكتور محمد. ايها الاخوة المشاهدون نستأذنكم في فاصل نعرف به بكتاب من الكتب التي تنتفعون بها في تدبر القرآن وفهمه ثم نعود الى استكمال حديثنا

90
00:29:16.550 --> 00:29:46.700
السراج في بيان غريب القرآن مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري الاستاذ المساعد بكلية المعلمين في مدينة الرياض وقد صنفه تيسيرا لقارئ القرآن الذي يرغب في معرفة معاني بعض المفردات والكلمات الغريبة بيسر وسهولة

91
00:29:47.100 --> 00:30:09.000
وجمعه من اقوال المفسرين وكتب غريب القرآن القديمة والمعاصرة وصاغه بعبارة يفهمها الجميع حتى يعم الانتفاع به طبقات القراء على اختلاف ثقافاتهم فهو يورد معاني الكلمات في جدول به رقم الاية والكلمة ومعناها باختصار

92
00:30:09.200 --> 00:30:33.250
ومن الامثلة من الكتاب قوله في بيان كلمات سورة الكوثر الكوثر الخير الكثير. ومنه نهر الكوثر في الجنة وانحر اذبح ذبيحتك لله وحده شانئك مبغضك الابتر المنقطع اثره المقطوع من كل خير

93
00:30:33.650 --> 00:30:58.850
وقد صدرت طبعته الاولى عام الف واربعمائة وتسعة وعشرين للهجرة عن مجلة البيان بالرياض وهو كتاب نافع للمسلم لمعرفة معاني المفردات القرآنية باسهل عبارة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

94
00:30:58.850 --> 00:31:28.850
كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا الله وقد اجبنا عن بعض الاسئلة التي سألها الاخوة المشاهدون وكان ختام الحديث قبل الفاصل مع الدكتور محمد حول اية واتبعوا ما

95
00:31:28.850 --> 00:31:48.850
الشياطين على ملك سليمان. وجزاك الله خيرا في ايضاح هذه الحقيقة التي يفر منها. ترى بعض بعض الناس عندما تقول له ان الله انزل ملكين يعلمان الناس السحر يقول لا يمكن هذا. اي نعم. كيف يفعل الله هذا؟ نعم. وهذا ينافي العدل وهذا ينافي كذا. لكنه عندما يعتقد ان الله هو الذي خلق

96
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
هذا كله. نعم. ثم هناك شيء يريد انه يفرق بينها الناس وهو الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية القدرية. يعني عندما تقول ان الله سبحانه وتعالى قد خلق الكفر وخلق السحر. نعم. قدرا. لكنه لا يرضاها شرعا. نعم. ولذلك قال ولا يرضى لعباده الكفر. الكفر. نعم. فانا اريد ان انبه دكتور

97
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
الى ان حكم تعلم السحر انه كفر. نعم. بنص هذه الاية. نعم. قال انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم. فيؤخذ من هذا ان من تعلم السحر فهو كافر بالنصح ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا او عرافا حينما فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وهذا نص واضح في هذا

98
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
مثل هذه القضية بالمناسبة فيما يعتقده الانسان احيانا او يرسخ في ذهنه ويأتي ظاهر الايات مخالفا لما وقر في قلبه. ايه. مثل قضية باسماء الانبياء. نحن نؤمن بان الانبياء معصومين. لان الانبياء معصومون. ومع ذلك نجد في القرآن ايات كثيرة تدل

99
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
على ان الانبياء وقعت منهم ذنوب وانهم استغفروا الله منها. فكثير من الناس حتى اهل التفسير ايضا تجدهم عندما يأتون الى هذه الايات يفرون ويؤولون يبحثون عن مخارج فيخالفون ظاهر القرآن فنحن نقول ان عصمة الانبياء تكون في تبليغهم لدين الله عز وجل لا يصيبهم في ذلك اي تعريف

100
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
او كذب او نقص او غير ذلك. ان عصمة الانبياء في ان يقع منهم ما يخل بمقامهم وبقدرهم عند الله وعند المخلوقين اما وقوع الصغائر منهم وقوع بعض الذنوب منهم فهذه تقع منهم البشرية ولذلك نجد الانبياء يطربون اروع الامثلة عندما يقعوا

101
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
ومنهم دم يبادرون الى التوبة والاستغفار. انظر الى ادم انظر الى نوح انظر الى موسى انظر الى يوسف عليه الصلاة والسلام. انظر الى يونس كل هؤلاء الانبياء وغيرهم قد وقعت منهم لكنهم كانوا اول المبادرين بعد وقوعهم. الى التوبة ولا يخل ذلك بالعصمة التي

102
00:33:48.850 --> 00:34:08.850
نحن نعتقد انها ثابتة للانبياء في بعض صورها ووجوهها. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصحيح من اقوال اهل السلف الذي عليه جمهور السلف ان الذنوب تقبل سمعت انهم لا يقرون عليها ويبادرون الى التوبة منها. جميل جدا وهذا المعنى يا دكتور يؤكده قول الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة قل

103
00:34:08.850 --> 00:34:18.850
انما انا بشر مثلكم. اي نعم. ثم يقول يوحى اليه. نعم. يعني انا مثلكم في البشرية. نعم. ويقع منه ما يقع من الناس الا انه يوحى اليه. نعم. وكما تفضلت

104
00:34:18.850 --> 00:34:38.850
في قضية انه لا يمكن ان يقع منه آآ الخطأ في التبليغ. اي نعم. آآ اريد ان ننتقل الى السؤال الذي سأله الاخ نايف لكن لدينا اتصال نختم ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله او الاخ عبد الله عفوا معذرة تفضل يا اخ عبد الله حياك الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مبارك عليكم

105
00:34:38.850 --> 00:34:58.850
الله يبارك فيك وعليكم وعلى الشيخ الضيف عندك وما شاء الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من المقبولين اللهم امين جزاك الله خير انا قلت له من المدينة من السعودية كلها لكن من المدينة خصوصا حياك الله الله يحييك الله يحفظكم سؤالي يعني لفضيلة الشيخ ولجمهور المشايخ صراحة في السعودية خاصة وفي

106
00:34:58.850 --> 00:35:16.300
العالم الاسلامي قضية اللي يعني نبشت من بعض من ينتسبون الى العلم الشرعي في قضية فك السحر بالسحر. نعم. وان هذا الامر جائز والان في خلاف وفي يعني يعني من العلماء من قال فيه في السابق لكن تقرر

107
00:35:16.300 --> 00:35:35.450
لدينا ان هذا مفسدة وان هذا شر واضح جدا جدا ومعالمه بادية يعني ما فيها اي لا يختلف في اثناء فما ادري ما تعليق الشيخ على مثل هذه النقطة الله يحفظك؟ بارك الله فيك وكل عام وانتم بخير على هذه القناة الرائدة حقيقة

108
00:35:35.450 --> 00:35:45.450
الله يحييك يا اخ عبد الله شكرا لاتصالك الله يحفظك شكرا جزيلا. اه تعليقا على ما ذكرته الاخت ام فهد يا ابو عبد العزيز. نعم. اه تطالب بان يكون البرنامج

109
00:35:45.450 --> 00:36:05.450
مستمرا. نعم. ونحن نقول للاخت ام فهد نشكرك على حسن ظنك. ونحن ما زلنا في الحلقة الثانية من البرنامج. ودعونا ننتهي الى نهاية رمضان وننظر كيف يكون الصدأ؟ وان كنا يعني ندعوا القناة وهذه القناة المباركة نسأل الله ان يبارك فيها وفي القائمين عليها. الى العناية ببيان تفسير القرآن الكريم للناس. نعم. وتقريب

110
00:36:05.450 --> 00:36:25.450
بين الناس. جميل. الناس يا شيخ محمد الان يسألون كثيرا عن القرآن وعن التفسير وعن تدبره وعن كتبه وعن مسائله وهذا يعني بشرى خير ولله الحمد ينبغي ان تكون القنوات يعني على مستوى المسؤولية في اجابة الاسئلة شفاء غليل الناس في بيان كتاب الله سبحانه وتعالى. صدقت. بل نبشر الحمد لله نحن نلاحظ الان

111
00:36:25.450 --> 00:36:45.450
هناك صحوة؟ نعم ولله الحمد بفضل الله في السنوات الاخيرة حول الحرص على فهم القرآن وتدبره كما اسلفت. والسؤال عن كتب التفسير بشكل اكثر كثير مما كان عليه في العقد المرضي يعني بالظبط صحيح اي نعم وهذا لعلك لاحظته بالظبط وهذا يحتاج ترى هذا يحتاج الى جهد كبير يعني من القنوات ومن المتخصصين لسد

112
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
هذه الثغرة والاجابة يعني. ورجوع الناس الى كتاب الله لا شك انه دلالة خير وعلامة يعني نأتي الى اسئلة الاخ نايف العتيبي ونعتذر منه عن التأخير اه هو سأل سؤالين السؤال الاول يقول اه لماذا قدم السمع على البصر في القرآن الكريم؟ ما هي الحكمة؟ اي نعم. نقول

113
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
يقدم السمع على البصر لان السمع اشرف. ولان البلاغ انما يكون بالسمع ولا يكون بالبصر. فالذي فقد البصر تبلغه الرسالة ولا يضيره ان يسمع وان يتعلم وان يهتدي بل ويعقل. لانه الذي يحول بين الانسان وبين العقل عدم وجود السمع احيانا

114
00:37:25.450 --> 00:37:45.450
اما البصر فكأنه بالنسبة الى السمع نافلة. ايوة ولذلك نجد من علماء المسلمين من فقد البصر وهو عالم يرجع اليه وموئل للناس الفتية ما ضرهم ذلك؟ لكن هل تعرف او تجد من العلماء بل من العقلاء احيانا من فقد السمع؟ نعم واحيانا يفقد حتى

115
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
كلمات اللغة بسبب فقد السمع. بالضبط صحيح. لذلك قال الله عز وجل ان السمع والبصر. فيذكر البصر بعد السمع لاجل هذه العلة. احيانا يقدم البصر اذا كان له ارتباط بالسياق الذي جاءت فيه الاية مثل يعني آآ مشاهدة بعض ايات الله او غير ذلك فيقدم البصر

116
00:38:05.450 --> 00:38:25.450
اعتبارا بالسياق الذي سيقت فيه. بالظبط صحيح؟ نعم. لو انا يعني يخطر على بالي مسألة. نعم. عندما جاء الرجل الذي عبد الله سبحانه وتعالى عمره كله فجاء جيء به يوم القيامة. نعم. فقيل له هل اعاملك بعدلي ام بعملك

117
00:38:25.450 --> 00:38:45.450
نعم. بعملي. بعملي نعم. واثق من نفسك. اي نعم. لانه كان يقول صام ست مئة سنة. لا اله الا الله. وقام ليلة. قال زنوا عمله بنعمة ايش؟ البصر البصر طيب هنا سؤال طيب معناها هنا كأن نعمة البصر عظيمة عظيمة نعم هل يمكن ان نقول هنا يا شيخ محمد انه لو لو

118
00:38:45.450 --> 00:39:05.450
وزنها بالسمع لرجحها السمع ايضا اكثر واكثر بلا بلا شك. جميل. لاننا الحقيقة نقول ان الانسان يعيش حياة سوية بالسمع ولو فقد الصبر يعني. ولو فقد البصر عنه. ولو فقد البصر. لكن بفقده للسمع لا يعيش حياة سوية. بل هو اقرب الى المتخلفين منه الى

119
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
قال لا وهذا نلاحظه ان الذين يفقدون السمع تماما وانهم لا لا يعرف يتكلم يعني يفقد خصائص مهمة جدا لقوام الانسان اي نعم بالظبط ايظا هناك مسألة تلاحظها في قظية السمع. نعم. والبصر في ان الله ان الله سبحانه وتعالى

120
00:39:25.450 --> 00:39:45.450
يعني قد امتن بالسمع والبصر والفؤاد في مواضع كثيرة. نعم. يعني قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار قليلا لعلكم لعلكم تشكرون. فانظر كيف انه قال انك انه خرجت اميا لا تعرف شيئا ثم ذكر لك وسائل اكتساب المعرفة. اه. فقدم السمع

121
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
ثم البصر ثم البصر اي نعم ثم الفؤاد. نعم. وهذا يؤكد المعنى الذي ذكرته من قضية ان الامتنان بنعمة السمع في القرآن الكريم وتقديمها لحكمة ودي علة وكون اكثر المعلومات واكثر عن طريق السمع. لكن لا شك ايضا لا يدل هذا يا دكتور محمد حتى لا يفهم الاخوة المشاهدون التقليل من نعمة

122
00:40:05.450 --> 00:40:25.450
لا لا لا ليس ذا المقصود هذا. نعم. ولكن عند المقارن نقول هذه اعلى من هذه. بالضبط. وفي الاية التي ذكرت يا دكتور عبدالرحمن الحقيقة في ملحظ جميل جدا هو لما ذكر الله عز وجل ما امتن به على عبده في سورة النعم اللي سورة النحل في الاية التي قرأتها قبل قليل. الا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. ذكر السمع لانه من

123
00:40:25.450 --> 00:40:45.450
اول ما اه يتخلق مع الجنين. جميل. يقولون ان الجنين في بطن امه يسمع. لا اله الا الله. يسمع. صحيح. ولذلك اول ما يخرج من بطن امه يشرع لنا ان نؤذن في في اذنه نعم. يسمع هذه الكلمات العظيمة فترسخ في فطرته باذن الله عز وجل. جميل جدا الله يفتح عليك. معنا متصل من

124
00:40:45.450 --> 00:40:55.450
الاخ ابو علي من الرياض تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. حياك الله يا ابو علي تفضل. الله يحفظك يا شيخ فيه ورد نصين عن

125
00:40:55.450 --> 00:41:15.450
قضية الكتمان ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات ان الذين يكسبون ما انزل الله من الكتاب. احسنت. احب الستبيون شكرا جزيلا لك يا ابا علي. قد كتم شيئا وعلما. بارك الله فيك بارك الله فيك يا ابو علي. اشكرك اشكرك اه

126
00:41:15.450 --> 00:41:35.450
اه استأذنك يا دكتور محمد الحقيقة ان الوقت الوقت يعني قد ادركنا في هذا اللقاء واعتذر من الاخوة الذين سألوا ولم نستطع دعنا نجيب على اسئلتهم في هذا اللقاء غدا ان شاء الله سوف نجيب على اسئلتهم باذن الله تعالى واحب ان اشير في نهاية هذه الحلقة الى ان الاخوة في القناة

127
00:41:35.450 --> 00:41:55.450
قد رأوا تقديم وقت البرنامج وتمديده. اه ولله الحمد حظي البرنامج يعني بقبول عندما رأوه امس واليوم. فرأوا ان يمدد يصبح من الساعة الرابعة والنصف ان شاء الله بتوقيت مكة المكرمة الى الساعة الخامسة والنصف. آآ لمدة ساعة كاملة. ونرجو ان يكون في هذا باذن الله مساحة اوسع للحديث والاجابة عن اسئلة

128
00:41:55.450 --> 00:42:15.450
الاخوة المشاهدين واستفساراتهم حول القرآن الكريم. آآ اكرر شكري لك يا دكتور محمد في ختام هذه الحلقة. وارجو باذن الله ان يتجدد اللقاء بك في حلقات قادمة في هذا البرنامج كما اشكركم ايها الاخوة المشاهدون ايضا على تفضلكم بمتابعتنا في هذه الحلقة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل صيامكم وان يتقبل منا ومنكم

129
00:42:15.450 --> 00:42:34.600
ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن في الدنيا والاخرة وحتى نلقاكم غدا باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله. وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة

130
00:42:34.600 --> 00:42:55.105
كذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه توتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا