قل ان صلاتي ونسكي وممات لا شريك له هو في ذلك امرت وانا قالوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر في هذه الحلقة سوف نتناول الجزء الثاني من اجزاء القرآن الكريم ويسعدنا ان نتلقى اتصالاتكم واستفساراتكم حول هذا الجزء على وجه الخصوص على الهواتف والارقام التي تظهر تباعا على الشاشة
ويسعدني في بداية هذه الحلقة ان ارحب بكم وارحب بضيفنا في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد العزيز الخضيري الاستاذ المساعد بجامعة الملك سعود المتخصص في الدراسات القرآنية فحياكم الله يا دكتور محمد. حياكم الله. واهلا وسهلا بك في هذا البرنامج. الذي نناقش فيه
كل يوم جزء من القرآن الكريم ما شاء الله آآ ما يتعلق بمسائله وغريبه وما يسأل عنه الاخوة المشاهدون. وآآ تعودنا يا دكتور محمد قبل ان نبدأ ونشرع في تفسير الجزء او الحديث عن بعض القضايا التي يعني البارزة فيه ان ننوه نبين ابرز الموضوعات التي
تناولها هذا الجزء حتى يكون الاخ المشاهد على بينة من آآ موضوعات هذا الجزء على وجه الاختصار ما شاء الله وابرز الموضوعات التي اكتمل عليها الجزء الثاني والجزء الثاني يبدأ من الاية
آآ الثانية والاربعين بعد المئة من سورة البقرة وينتهي عند الاية الثانية والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة. نعم. فيعني الجزء الثاني كله في سورة البقرة. ابرز الموضوعات هي حادثة تحويل القبلة
من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام في مكة المكرمة. وبيان عناد اهل الكتاب في هذه المسألة. الموضوع الثاني فضل الصلاة والصبر على البلاء والشهادة في سبيل الله. الموضوع الثالث ذكر شعيرة السعي بين الصفا والمروة وجزاء كتمان ما انزل الله من العلم
والموظوع الرابع بيان وحدانية الله ومظاهر قدرته. الموضوع الخامس فضل عبادة الله وشكره وبيان خصال البر المكمل للايمان. ليس البر الاية ابرز الموضوعات اخرها تشريع القصاص والوصية وصيام رمظان وما يتصل به وتفصيل احكام الحج والعمرة
غير ذلك من الاحكام. يعني هذه ابرز الموضوعات يا دكتور محمد التي اشتمل عليها الجزء الثاني من القرآن الكريم. ونحن في هذا اللقاء باذن لله تعالى سوف نتوقف انا واياك مع الاخوة المشاهدين حول آآ قضايا بارزة في هذا الجزء وهي كما تلاحظ قضايا مهمة جدا وسورة البقرة
تحدثنا امس عن مقدمة عن سورة البقرة في الجزء الاول مع ضيفنا امس الدكتور مساعد الطيار. واليوم لعلنا نواصل يا دكتور محمد حول هذه القضايا. تكن البداية آآ بتحويل القبلة. وهي اول الجزء. فتفظل حياك الله. آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل مباركا نافعا للمسلمين وان يجعله من التدارس المشروع لكتاب الله عز وجل وحتى اخواننا الذين الان آآ ينظرون الينا خلف هذه الشاشات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياهم في مدرسة واحدة نتدارس كتاب الله
ونظفر بهذه الاجور العظيمة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال وما اجتمع قوم يتلون كتاب الله. في رواية في بيت من بيوت الله هذا هو افضل مكان ولكن الرواية الاخرى مطلقة ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
خشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فنحن نرجو ان نكون واخواننا اه من اهل هذا الحديث قد جمعنا هذه الخصال الاربع وغيرها من الخصال التي وردت فيها حديث اخرى. اه جوابا على سؤالكم فضيلة الدكتور عبدالرحمن حول موضوعات هذا الجزء. اه يمكن ان
استفتح واقول هذا الجزء اه هناك تحول في سورة البقرة يبدأ التحول في سورة البقرة من مجادلة الكفار من اليهود والمشركين والمنافقين وبيان عوارهم وكشف خصالهم واخلاقهم الى ذكر شرائع الامام
فكأنه بعد ما انتهى من الخصومات وبعد ما انتهى من الاقناع وبيان ادلة الوحدانية ومناقشة هؤلاء الذين يكذبون والله وينكرون النبوة ويحاولون ان يعكروا عليه بعض ما انزل الله اليه واوحى اليه من الشرائع تنتقل
بصورة سلسة عجيبة جدا الى ذكر الشرائع يومه قال ليس البراند هو الوجوه من قبل المشرك نعم فكأن هذا الميدان الذي سنتحدث فيه هو ميدان يعني التحول من آآ فسطاط الى فسطاط اخر. جميل. ومن موقعه من موقع الى موقع اخر
فلينتبه القارئ لهذه السورة العظيمة التي افتتحت بذكر اصناف الناس ومحاجية الكفار وخصومتهم اه بيان ادلة الوحدانية غيرها الى ان الان بدأنا ننتقل الى ذكر الشراب وتفصيلها فانتبهوا يا اهل الاسلام هذا هو قدر الامم السابقة وهذا هو عناد
وتلك هي اخلاقهم وخصالهم. ونحن الان نذكر لكم ما يجب عليكم ان تقوموا به وان تمتثلوه وان تسمعوا له وان تطيعوه فيبدأ بفكر هذه الامور. حتى بالمناسبة يا دكتور عبد الرحمن ذكر تحويل القبلة جاء في موطن
ثم مع هؤلاء نعم صحيح والحجة عليهم. اه ذكر الصلاة والسعي بين الصفا والمروة ايضا جاء في هذا الموطن. اه ان الصفا او المرأة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح له يطوف بهما لان الصحابة تحرجوا من الطواف بهما لانه كان عليهما
اي نعم فقالوا كيف نطوف بين صنمين؟ فقال الله عز وجل هذان المشعر هذا المشعر من مشاعر الله وليس من مشاعر اهل كفر ولا اهل الجاهلية فطوفوا بينهما فان المشركين قد اعتدوا عليهما فنصبوا فنصبوا فوق المروة وفوق الصفا اه
ليطوف الناس بينهما فلا حرج عليكم في الطواف بينهما لانهما من شعائر الله. جميل جدا. اه ثم بعد ذلك طبعا اه جاءت هذه الموضوعات التي تفضلت بذكرها وهي الحقيقة آآ ميدان واسع لو اردنا ان نخصص لكل قضية من هذه القضايا يعني حلقة ما كفاها
يعني اصوم رمظان مثل ايات الصيام لم ترد في غير هذه السورة لو اردنا ان نتحدث عنها اظن انا سنحتاج الى ثلاث اربع خمس حلقات في هذا الخصوص اول ما ذكرتهم قضية حادث تحويل القبلة. الحقيقة حادثة تحويل القبلة لم تبدأ هنا. خلافا لما يتوقعه بعض
اه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يظن بعض الناس ان هذه هي البداية آآ الاولى الكلام حول القبلة وتحويل القبلة. اي نعم. لكن الواقع ليس كذلك. بدأ الحديث عنها من اين؟ من قول الله
عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. لانه سيأتي النسخ بعد قليل. مهم. فبدأت التهيئة من هناك ثم يستمر الامر ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. نعم. وسعى في خرابها. هذا تثريب على اليهود والنصارى وهذا تثريب على المشركين
تمام اي نعم آآ فاينما تولوا فثم وجه الله ثم يأتي بعد ذلك ذكر ابراهيم وبناءه للبيت وتعظيم هذه القضية. بالضبط. وان الذي بنى هذا البيت هو ابراهيم. وتعرفون ذلك في كتابكم ايها اليهود. تعرفون ذلك كتابكم ايها النصارى
وتقرون بذلك ايها المشركون. اه. ثم جاء بعد ذلك سيكون السفهاء من الناس ما ولاهم عن ولاهم عن قبلتهم الان بدأ التحويل تقولون لماذا تحول من بيت المقدس الى هذا البيت؟ هذا البيت بناه ابراهيم. والنسخ شيء من شرع الله يفعل ما
يشاء ويحكم ما يريد. فعلام تدربون؟ بل هناك كما ذكر احد العلماء سمعتها بنفسي تتبع وجد في التوراة ما قل على ان بيت الله قبلة في الكتابين التوراة. صدقت نعم هذا صحيح؟ نعم. لو لاحظ يا دكتور محمد ويلاحظ الاخوة
في التعبير بقوله السفهاء. جميل. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. يعني يسألوني سؤال استنكار. نعم لاحظ انه قال السفهاء من الناس. هم. والتعبير بهذا التعبير السفاهة السفاهة في اللغة العربية هي الخفة. نعم. يقولون ثوب تسفهته الرياء
لانه خفيف. نعم. فالسفاهة هي الخفة فكيف وصف الله سبحانه وتعالى المعترضين على امره؟ والمعترضين على التشريع بانهم سفهاء. نعم. وانت لو تتبعت وصف السفهاء في القرآن الكريم لوجدت انه لا يوصف به الا اقل الناس عقلا. نعم. او منافقين او من من غير هذه الطوائف. فهذه الاية
فيها هذه اللفتة التربوية. نعم. في قضية انه ينبغي على المؤمن وهذا الذي سبق ان نبهنا عليه مرارا يا دكتور محمد في ان سورة البقرة هي سميت بهذا الاسم فقد تعرضنا لهذا في الحلقة الماضية. نعم. اشارة الى قصة بني اسرائيل مع البقرة. وان هذه القصة ترمز الى الاستجابة
يعني بنيوس بنو اسرائيل قد يعني تتمحلوا وترددوا في الاجابة في الاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى فسميت السورة بسورة البقرة كأنها يعني سميت بهذا الاسم حتى تكون استجابة المؤمن لامر الله سبحانه وتعالى مباشرة. ليس كما صنع بني اسرائيل
ترددوا ما لونها؟ تتخذ لا هزوا. نعم. اشد وعنك بذلك. بالظبط. اي نعم. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. من الجاهلين. فجاء يعني الشاهد اذا سورة البقرة كلها جاءت للاستجابة والانقياد لامر الله سبحانه وتعالى. يعني تسميتها بهذا الاسم في تصوري في هذا المعنى. هم. انه لا يكون حالكم ايها المؤمنون
مع هذه الاوامر التي اشتملت عليها هذه السورة كحال بني اسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام عندما رفضوا ان او ترددوا في الاستجابة له في امر البقرة كذلك هنا في تحويل القبلة. نعم. هو امر ما ما ملك المؤمنون الا تحويل بدل ان كانوا متجهين الى بيت المقدس. سبحان الله
تحولوا الى حتى تذكر القصة في مسجد قباء. نعم. او قباء. جاءهم رجل واحد. نعم. صلاة الفجر. صلاة الظهر والعصر. الظهر والعصر. نعم. قال صلينا الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت الى البيت الحرام. الى مكة. فاستداروا الى البيت الحرام. من الشمال الى الجنوب. فاستداروا مباشرة. الله اكبر. هذا هو الانقياد سبحان الله العظيم
وهذا معنى تدور عليه سورة البقرة آآ كثيرا. نعم. طيب هذا بالنسبة لما يتعلق بتحويل القبلة يا دكتور من آآ المسجد الاقصى الى المسجد الحرام. في في قضية تحويل القبلة ماذا بدأ به
انا في نظري انه بدأ به لانه متعلق بالركن الثاني من اركان الاسلام وهو الصلاة. ولذلك جاء بعدها يا ايها الذين امنوا استعينوا والسلام. جميل. ان الله مع الصابرين. فلما كان تعلقه بالصلاة قدم. ولذلك سيأتي بعد قليل معنا كشرط من شروطها. اي نعم. صحيح. الانفاق في
قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الملائكة والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ثم جاء بعده الصيام. ايه ممتاز. لاحظ. وجاء بعده. الحج. فكأن الاركان رتبت في سورة البقرة. ترتيبها. ترتيبها الوارد في حديث ابن عمر
بني الاسلام على خمس الى اخره نعم. جميل. في يا دكتور محمد يعني مسألة مهمة في قضية تحويل القبلة. نعم طبعا هذا موضوع يتعلق بالنسخة اليس كذلك؟ نعم. يعني النسخ كان هناك امر سابق من الله سبحانه وتعالى بالتوجه الى بيت المقدس. نعم. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم طيلة
بقائه في مكة. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة كان يصلي خلف الكعبة. بينه وبين بيت المقدس. لكنه كان يتوجه الى بيت المقدس نعم يعني هذه القبلة. نعم. ثم لما انتقل الى المدينة
صلى فترة من الزمن. نعم. الى بيت المقدس. وكانت نفسه تتوق الى ان القبلة تكون الى مكة. وكان يقلب رأسه. قد نرى تقلب وجهك في السماء. نعم. ففتح القبلة. هذا الموضوع يتعلق بما يسميه العلماء في علوم القرآن النسخ في القرآن الكريم. بمعنى انه يأتي امر سابق ويطبق. نعم. ثم يأتي امر ينسخه يغيره. نعم
يصبح العمل بالقرار الثاني او بالخطاب الثاني. نعم. هذا يا دكتور محمد يشير الى مسألة مهمة ودنا ننبه اليه الاخوة المشاهدين. نعم. وهو مسألة المكي والمدني اي نعم. يعني الناس يسمعون ويقولون هذه سورة مكية. وهذه سورة مدنية. هم. وقد لا يعني يتنبهون لفائدتها في التفسير. يعني
انا خلاص هذي صورة البقرة نزلت في المدينة. نعم. سورة العنكبوت نزلت في مكة مثلا. نعم. طيب ما هي الفائدة التي استفيدها؟ انا في التفسير وفي الفهم من تحديد هل هي مدنية او مثل هذه الاية مثلا؟ جميل. اه اولا طبعا ينبغي لنا ان نبين للاخوة المشاهدين ان كلمة مكي ومدني ليست على ظاهرها
لما يقال مكي يظنون انه نزل من مكة ومدني نزل المدينة. القضية زمانية وليست مكانية. ايوة. وهذي من الاشياء التي يعني يخالف ظاهرها باطنه فنقول مكي ومدني ترى متصلة بقضية زمنية وهي الهجرة ما كان قبل الهجرة فهو مكي على الصحيح من اقواله يعني هذا المختار في التعريف نعم
وما كان بعد الهجرة فهو مدني هذا اولا. ثانيا اه هذا العلم من اشرف علوم القرآن. لانه يتعلق به عدد كبير جدا من الفوائد منها اه ما اشرتم اليه وقضية النسخ فما عرفنا انه نزل بمكة ثم جاء في القرآن المدني ما يناقضه تماما عرفنا انه
يعني انه ناسخ له ورافع لحكمه. جميل. فالحكم دائما يكون للمتأخر. ممتاز. اي نعم. ومنه هذه الايات. بالظبط. اي نعم. الشيء قضية مهمة جدا وخطيرة وانا اوصي اخواني المشاهدين بها ان ينتبهوا لها وهم يقرأون القرآن ينتبهوا في كل سورة. هل هي مكية او مدنية؟ ليفهموا السورة
في اطارها فنحن عندما نقرأ سورة مكية لا نتوقع الا ان نقرأ قضايا تتصل بالايمان وترسيخ العقل الايمان بالله الايمان بالرسول الايمان بالرسالة الايمان باليوم الاخر الجنة والنار. يعني هذي الموظوعات التي دارت عليها السور المكية. السور المكية. في السور
لا نجد غالب الموضوعات تدور حول التشريعات العبادات المعاملات الجهاد خصومة اهل الكتاب خصومة المنافقين فضحهم كشف عوارهم هذه الاشياء موجودة في القرآن المدني. جميل. ولذلك اذا وجدنا شيئا من الاحكام في القرآن المكي. فلننظر
لماذا ذكر؟ سنجد انه ذكر لعلة عقدية وليس لعلة تشريعية. سبحان الله. مثل آآ ذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة طيب انا استأذنك يا دكتور محمد لدينا اتصال من الاخت او ام عبد الرزاق من السعودية تفضلي اخت ام عبد الرزاق
الو تفضلي الاخت ام عبد الرزاق حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير على هذا البرنامج اه لو تكلمت فجهزت سألتي على الجزء الثاني. تفضلي. اه بالنسبة لكل جزء بارك الله فيكم ارجو الاهتمام بالامثال في كل جزء يعني في الجزء الاول عندنا مثالين للمنافقين
في الجزء الثاني في مثل للكافرين اية مية واحد وسبعين. فاتمنى بارك الله فيكم ركزوا لي على الامثال في كل جزء الله يعطيكم العافية. جزاك الله خير احسنتي طيب بالنسبة للجزء الثاني الايات من اية مئتين واربعة الاية مئتين وخمسة ومن الناس ما يعجبك قوله آآ اود شرح هذه الايات والتركيز على
ما معنى الف للخصام. طيب. ايضا التنبيه على دعاء ربنا افرغ علينا صبرا في الجزء الثاني ايضا. رب انزل علينا عفوا. ربنا علينا بارك الله فيك حياكم الله آآ طبعا آآ الاخت ام عبد الرزاق اشارت
موضوع الامثال يا دكتور محمد. نعم. وفعلا موظوع طريف. ليس طريفا هو فقط ولكن هو مقياس لما يؤتيه الله عز وجل لعبده من العلم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. الا العالمون. صدقت. وطبعا هي ذكرت ان ان الله عز وجل ذكر
الاول قد يكون اكثر من ذلك. مثلهم كمثل الذي استوقد نار هذا في اولها او كصيد من السماء او كصيد صحيح. ثم قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا
ما بعوضة فما فوقها. نعم. فهذا ايضا في باب الامثال. وهو مهم جدا في هذا التأصيل لهذا اه انا اقول الاهتمام بالامثال لا شك انه اه من اجل العلوم من اجل علوم القرآن وفي القرآن امثال كثيرة ضربت في ابواب عدة من اهمها ابواب الاعتقاد بيان
العقيدة وايضاحها كان من اهم الاسباب الموصلة اليه والطرق الموضحة له لغرب الامثال. اي نعم. جميل جدا. اي نعم. هي ذكرت اه اه في اية ميتين واربعة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. نعم. و
معنى هذه الاية مع هذه الاية لكننا يعني وفيها معاني دقيقة لعلنا نجيب عنها الاخت ام عبدالرزاق لكن معنا الاخ طلال من الكويت. نعم. اه تفضل يا اخ طلال حياكم الله
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف الحال يا شيخ؟ يا مرحبا بك. تقبل الله طاعتكم ان شاء الله. امين. اللهم امين. شيخ عندي بس بعض الاستفسارات في سورة البقرة
تفضل. اناقش بعض المرات مع النصارى. فسألني سائل يقول قوله عز وجل واتبعوا تبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. نعم. تفسير هذه الاية اعطاني اشكال وقال هل الله عز وجل بعث
الملكين هاروت وماروت ليضل الناس هل ربكم يريد ان يهدي الناس والعياذ بالله الى النار؟ نريد تفسير هذه الاية بارك الله فيكم. نعم. طيب. والمقصود بقوله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على موسى سليمان. هذه اشكالات شيخنا يستغلها كثير من المستشرقين ويشكلوا على المسلمين
خاصة في امور العقيدة وامور القرآن. ويستغلونه في بعض القنوات وبعض المحطات الفضائية. فيشكلون على المسلمين بتفسير بس واضح من هذا من شيخنا حفظكم الله. شكرا يا اخ طلال بارك الله فيك جزاك الله خير. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه نعود يا دكتور محمد الى
اية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. نعم. ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. نعم. بين اول شيء معنى الاية. اه طبعا ومن الناس اي طبعا كلمة ومن الناس وردت في القرآن مرات كثيرة. نعم. ومن الحسن والانسان يقرأ في ان يجمع مثل هذه الاشياء
هذه الصفات التي ذكرها الله عز وجل فما كان منها محمودا اتبعه وما كان منها مذموما اتقهوا. نعم. ومن الناس من يعجبك قوله اي حسن الكلام اذا تكلم فكلامه يعني من احسن الكلام. اه كحال اولئك المنافقين. الذين يعجبك قولهم ولكنهم في
نياتهم وفي قلوبهم على خلاف ذلك. يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. يعني اه يقول يشهد الله صادقة. نعم. واني لا اريد لك الا الخير. وهو كاذب فيما يقول. كما قال الله عنهم في سورة المنافقون. نعم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك
رسول الله. والله يعلم الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فجعلهم كاذبين مع انهم قالوا كلمة صدق ان محمدا رسول الله. صحيح. لكن لما كان هذا الكلام لا يطابق ما في قلوبهم جعلهم كاذبين. كاذبين نعم. نعم. ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
يعني اشد الناس اه لددا في الخصومة ويعني مجادلة ومماحكة ومعاندة في الخصومة اه فتجده يلوي اعناق الكلام ويفر يمينا ويسارا ولا يعترف بالحق اذا كان عليه. ويكبر القضية اذا كانت نحو هكذا. جميل
والد الخصال. يعني اللدد يا دكتور هو شدة الخصومة. شدة الخصومة يعني يحضرني بيتا من الشعر احدهم في الجاهلية يصف يصف صاحب له او شديد الخصومة له. هم. يقول والد ذي حنق علي. هم. كانما تغلي عداوة صدره في مرجلي. اعوذ بالله. يصف
اللدد هو شدة الخصومة. لذلك يقولون عدو لدود. نعم. يعني ملازم شديد الخصومة. نعم. وفي الحديث قال ان الله يبغض الالد الخصم الله اكبر. يعني الذي شديد الخصومة. ولذلك ننبه اخواننا الحقيقة بهذه المناسبة على ان الانسان اذا كان في خصومة ينبغي له ان يترفق. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله رفيق يحب الرفق في الامور كلها. حتى في الخصوم ايه وقال آآ ان الله يحب عبدا سبعا الى سمحا اذا اشتراه. سمحا اذا اقتضى الله اكبر حتى في في الاقتضاء نعم والمقاضاة يكون سبع. نعم. جزاك الله خيرا. لا معنا اتصال من الاخت ام فهد من السعودية؟ نعم. حياك الله يا ام فهد
اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي حياكم الله اه بس حبيت اقول يا اخي البرنامج يمتد لبعد رمضان ترفعون اكثر في يعني في شرح الايات وكذا
بارك الله فيك آآ اقتراح آآ جيد لكن ما شاء الله عليكم الله يعطيكم العافية ويجزاكم خير يعني كنا نتمنى زي كذا يعني القرآن يعني لو لو تفتحوا لنا قناة خاصة فيها مسجد
فلمن يكون الشرح نبغى يعني الله يكتب اجرك نبغى يعني يكون شرح بشكل موسع مطول مستمتع فيه معاكم الله يجزاكم خير الله جزاك الله خير يا ريت نسجل برنامج وبعد رمضان. ان شاء الله. باذن الله هل اديك سؤال يا ام فهد؟ لا شكرا شكرا جزيلا لك الله يحفظك. اه نعود يا دكتور محمد
الى التأكيد على قضية الامثال يعني كفائدة للاخت آآ ام عبد الرزاق هناك كتب كثيرة. نعم. كتبت في بيان الامثال في القرآن الكريم واذكر منها كتاب الامثال ابن القيم. ابن القيم واظنه مستل من كتاب من كتبه. اعلام مؤقت اظن اعلام الموقعين عندما جاء الى القياس. اي نعم. والاشباه والنظائر تكلم عن الامثال فيها. نعم. وابن
بالمناسبة يعتبر من افضل واجود من رأيته يشرح الامثال يتوسع فيها. جدا. لكن ايضا هناك كتاب اسمه امثال القرآن الكريم من اجود ما قرأت حقيقة للشيخ عبد الرحمن حبنك الميداني رحمه الله. نعم. كتاب طبعته دار القلم تناول فيه الامثال في القرآن الكريم من اوله الى اخره بالشرح والبيان
وبيان وجه التمثيل في في الرسائل دكتوراة صحيح. في امثال القرآن بالظبط. وهناك امثال القرآن العقدية ايضا. يعني هناك من كتب في امثال القرآن العقدية. ايوة. لان اغلب الامثال بالمناسبة في القرآن هي جاءت لذكر العقيدة. سبحان الله. يعني في في باب العقيدة. ايوا. اي نعم. جميل
طيب اه نريد ان نجيب على سؤال الاخ طلال من الكويت لكن لدينا اتصال من الاخ نايف العتيبي من السعودية تفضل يا اخ نايف حياك الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية طيبة لك يا دكتور عبد الرحمن الشهري ولضيفك الكريم. الله يحييك. اهنئكم بالشهر الكريم. واهنئكم ايضا بهذا البرنامج الناجحة اسأل الله عز وجل ان يوفقكم فيه. الله يحفظك. لدي سؤالان اثنان الاول له علاقة بدرس الامس الفرق بين الختم والطبع
وايهما اشد بالخاتمة والطبع. الامر الثاني نجد في القرآن الكريم تقديم السمع على البصر. ما الحكمة في هذا؟ جزاكم الله خير حياكم الله يا شيخ اهلا وسهلا بك. شكرا لك طلال. اه الاخ نايف اه نعود لسؤال الاخ طلال من الكويت يسأل سؤال الحقيقة ان السؤال دقيق يا دكتور
دكتور محمد يعني كثيرا ما يسأل وتجد حتى كتب التفسير تطول فيها النقاشات حوله. نعم. وهو في قوله سبحانه وتعالى اه في الاية تقريبا اظنها مئة واثنين او مئة وواحد واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على
الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وانا اتمنى من الاخوة المشاهدين انهم يفتحوا المصحف على هذه الاية حتى يكون الحديث حولها وانت وانت تتكلم وهم يقرأونها. يعني ما هو التفسير
الصحيح لهذه الاية دكتور محمد وكيف يجاب عن الاشكال اللي ذكره الاخ طلال؟ اي نعم الحقيقة طبعا هذه الاية كما ذكرتم الدكتور عبد الرحمن اشكلت على كثيرين بل عدها بعض المفسرين من اشكل ايات القرآن وذلك لما اه يقع احيانا او يرسخ في قلب الانسان من بعض المعاني التي لا اصل لها في الشرع
ثم اذا جاء الى الاية لم يستطع الجمع بينما رسخ في قلبه او ما استقر في ذهنه وبين ما يظهر من معنى هذه الاية انا هذه الاية ان الله انزل ملكين يعلمان الناس السحر هذا ظاهر في الاية بلا شك الناس يريدون ان يدرؤوا هذا الظاهر كيف ربنا سبحانه
ينزل ملكين يعلم ان الناس السحر. انا اقول ما المشكل في هذا؟ الان الكفر الذي هو اشمل من قضية السحر. من الذي خلقه يعني السحر شعبة من شعب الكفر. شعبة من شعب الكفر. من الذي خلقه؟ سبحانه وتعالى. من الذي اوجد اسبابه؟ الله عز وجل
الله عز وجل خلق هذه الاشياء ليبتلي العبادة. نعم. ولينظر من يكفر ومن يؤمن من يتبع الحق ومن يتبع الضلال. فالله عز وجل هذا السحر وهذا المعنى اللطيف انزل فيه ملكان ملكين يعلمان الناس آآ طريقته ومع ذلك مع تعليمهم
يقول ان للناس انما نحن فتنة فلتكفر. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مع بيان هذا السحر الذي هو كفر يقولون للناس احذروا منه فانه كفر. لتقوم الحجة على العبادة. من الذي ينصاع لامر الله عز وجل ويستجيب
احذر من هذا الكفر او هذه الشعبة العظيمة من شعب الكفر وما الذي يستجيب لهوى نفسه فيتخذ هذا السحر مطية لتحقيق مآربه وشهواته وافساده في الارض اذا هو فتنة. طيب آآ نحن اذا كنا نريد ان نزوغ النزيغ عن هذا المعنى؟ هذا المعنى فلنقل بان الكفر لم يخلق
الله. وهذا كفر. صحيح. نقول ان هذه الشهوات التي انزلت لم يخلقها الله. من الذي قدر الزنا؟ من الذي قدر القتل؟ من الذي كل ذلك انما وقع بقدر الله سبحانه وتعالى صحيح والله هو الذي قدر كل شيء وخلقه. اذا لما نفهم هذه القضية ضمن هذا
العام سنجد اننا امام امر يسير جدا. جميل. وانا اقول للاخ طلال هذا اليهودي او النصراني الذي يجادلك اه عبر الانترنت او اذا كنت في بلاد ضرب او غيرها قل له اسأله هذا السؤال هل يؤمن بان الله خلق كل الاشياء؟ او انه يؤمن انه خلق الاشياء الحسنة والجميلة والايمان والصدق
والعدل وغيرها من الاخلاق ولم يخلق الظلم ولم يخلق غير ذلك. فان قال لا انا اؤمن بهذه دون هذه قل نعم انت كافر ولا مجال للنقاش معك واذا قال لا انا اؤمن بان الله خالق كل شيء نقول سلم بهذا وهذا واحد هو التسليم بهذا يا دكتور محمد عند بعض الناس فيه صعوبة مع ان الذي يؤمن بالله
سبحانه وتعالى. نعم. يؤمن بهذا ولا يجد في ذلك اشكالا. نعم. فتح الله عليك يا دكتور محمد. ايها الاخوة المشاهدون نستأذنكم في فاصل نعرف به بكتاب من الكتب التي تنتفعون بها في تدبر القرآن وفهمه ثم نعود الى استكمال حديثنا
السراج في بيان غريب القرآن مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور محمد بن عبدالعزيز الخضيري الاستاذ المساعد بكلية المعلمين في مدينة الرياض وقد صنفه تيسيرا لقارئ القرآن الذي يرغب في معرفة معاني بعض المفردات والكلمات الغريبة بيسر وسهولة
وجمعه من اقوال المفسرين وكتب غريب القرآن القديمة والمعاصرة وصاغه بعبارة يفهمها الجميع حتى يعم الانتفاع به طبقات القراء على اختلاف ثقافاتهم فهو يورد معاني الكلمات في جدول به رقم الاية والكلمة ومعناها باختصار
ومن الامثلة من الكتاب قوله في بيان كلمات سورة الكوثر الكوثر الخير الكثير. ومنه نهر الكوثر في الجنة وانحر اذبح ذبيحتك لله وحده شانئك مبغضك الابتر المنقطع اثره المقطوع من كل خير
وقد صدرت طبعته الاولى عام الف واربعمائة وتسعة وعشرين للهجرة عن مجلة البيان بالرياض وهو كتاب نافع للمسلم لمعرفة معاني المفردات القرآنية باسهل عبارة وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا الله وقد اجبنا عن بعض الاسئلة التي سألها الاخوة المشاهدون وكان ختام الحديث قبل الفاصل مع الدكتور محمد حول اية واتبعوا ما
الشياطين على ملك سليمان. وجزاك الله خيرا في ايضاح هذه الحقيقة التي يفر منها. ترى بعض بعض الناس عندما تقول له ان الله انزل ملكين يعلمان الناس السحر يقول لا يمكن هذا. اي نعم. كيف يفعل الله هذا؟ نعم. وهذا ينافي العدل وهذا ينافي كذا. لكنه عندما يعتقد ان الله هو الذي خلق
هذا كله. نعم. ثم هناك شيء يريد انه يفرق بينها الناس وهو الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية القدرية. يعني عندما تقول ان الله سبحانه وتعالى قد خلق الكفر وخلق السحر. نعم. قدرا. لكنه لا يرضاها شرعا. نعم. ولذلك قال ولا يرضى لعباده الكفر. الكفر. نعم. فانا اريد ان انبه دكتور
الى ان حكم تعلم السحر انه كفر. نعم. بنص هذه الاية. نعم. قال انما نحن فتنة فلا تكفر. نعم. فيؤخذ من هذا ان من تعلم السحر فهو كافر بالنصح ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا او عرافا حينما فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وهذا نص واضح في هذا
مثل هذه القضية بالمناسبة فيما يعتقده الانسان احيانا او يرسخ في ذهنه ويأتي ظاهر الايات مخالفا لما وقر في قلبه. ايه. مثل قضية باسماء الانبياء. نحن نؤمن بان الانبياء معصومين. لان الانبياء معصومون. ومع ذلك نجد في القرآن ايات كثيرة تدل
على ان الانبياء وقعت منهم ذنوب وانهم استغفروا الله منها. فكثير من الناس حتى اهل التفسير ايضا تجدهم عندما يأتون الى هذه الايات يفرون ويؤولون يبحثون عن مخارج فيخالفون ظاهر القرآن فنحن نقول ان عصمة الانبياء تكون في تبليغهم لدين الله عز وجل لا يصيبهم في ذلك اي تعريف
او كذب او نقص او غير ذلك. ان عصمة الانبياء في ان يقع منهم ما يخل بمقامهم وبقدرهم عند الله وعند المخلوقين اما وقوع الصغائر منهم وقوع بعض الذنوب منهم فهذه تقع منهم البشرية ولذلك نجد الانبياء يطربون اروع الامثلة عندما يقعوا
ومنهم دم يبادرون الى التوبة والاستغفار. انظر الى ادم انظر الى نوح انظر الى موسى انظر الى يوسف عليه الصلاة والسلام. انظر الى يونس كل هؤلاء الانبياء وغيرهم قد وقعت منهم لكنهم كانوا اول المبادرين بعد وقوعهم. الى التوبة ولا يخل ذلك بالعصمة التي
نحن نعتقد انها ثابتة للانبياء في بعض صورها ووجوهها. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصحيح من اقوال اهل السلف الذي عليه جمهور السلف ان الذنوب تقبل سمعت انهم لا يقرون عليها ويبادرون الى التوبة منها. جميل جدا وهذا المعنى يا دكتور يؤكده قول الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة قل
انما انا بشر مثلكم. اي نعم. ثم يقول يوحى اليه. نعم. يعني انا مثلكم في البشرية. نعم. ويقع منه ما يقع من الناس الا انه يوحى اليه. نعم. وكما تفضلت
في قضية انه لا يمكن ان يقع منه آآ الخطأ في التبليغ. اي نعم. آآ اريد ان ننتقل الى السؤال الذي سأله الاخ نايف لكن لدينا اتصال نختم ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله او الاخ عبد الله عفوا معذرة تفضل يا اخ عبد الله حياك الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مبارك عليكم
الله يبارك فيك وعليكم وعلى الشيخ الضيف عندك وما شاء الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من المقبولين اللهم امين جزاك الله خير انا قلت له من المدينة من السعودية كلها لكن من المدينة خصوصا حياك الله الله يحييك الله يحفظكم سؤالي يعني لفضيلة الشيخ ولجمهور المشايخ صراحة في السعودية خاصة وفي
العالم الاسلامي قضية اللي يعني نبشت من بعض من ينتسبون الى العلم الشرعي في قضية فك السحر بالسحر. نعم. وان هذا الامر جائز والان في خلاف وفي يعني يعني من العلماء من قال فيه في السابق لكن تقرر
لدينا ان هذا مفسدة وان هذا شر واضح جدا جدا ومعالمه بادية يعني ما فيها اي لا يختلف في اثناء فما ادري ما تعليق الشيخ على مثل هذه النقطة الله يحفظك؟ بارك الله فيك وكل عام وانتم بخير على هذه القناة الرائدة حقيقة
الله يحييك يا اخ عبد الله شكرا لاتصالك الله يحفظك شكرا جزيلا. اه تعليقا على ما ذكرته الاخت ام فهد يا ابو عبد العزيز. نعم. اه تطالب بان يكون البرنامج
مستمرا. نعم. ونحن نقول للاخت ام فهد نشكرك على حسن ظنك. ونحن ما زلنا في الحلقة الثانية من البرنامج. ودعونا ننتهي الى نهاية رمضان وننظر كيف يكون الصدأ؟ وان كنا يعني ندعوا القناة وهذه القناة المباركة نسأل الله ان يبارك فيها وفي القائمين عليها. الى العناية ببيان تفسير القرآن الكريم للناس. نعم. وتقريب
بين الناس. جميل. الناس يا شيخ محمد الان يسألون كثيرا عن القرآن وعن التفسير وعن تدبره وعن كتبه وعن مسائله وهذا يعني بشرى خير ولله الحمد ينبغي ان تكون القنوات يعني على مستوى المسؤولية في اجابة الاسئلة شفاء غليل الناس في بيان كتاب الله سبحانه وتعالى. صدقت. بل نبشر الحمد لله نحن نلاحظ الان
هناك صحوة؟ نعم ولله الحمد بفضل الله في السنوات الاخيرة حول الحرص على فهم القرآن وتدبره كما اسلفت. والسؤال عن كتب التفسير بشكل اكثر كثير مما كان عليه في العقد المرضي يعني بالظبط صحيح اي نعم وهذا لعلك لاحظته بالظبط وهذا يحتاج ترى هذا يحتاج الى جهد كبير يعني من القنوات ومن المتخصصين لسد
هذه الثغرة والاجابة يعني. ورجوع الناس الى كتاب الله لا شك انه دلالة خير وعلامة يعني نأتي الى اسئلة الاخ نايف العتيبي ونعتذر منه عن التأخير اه هو سأل سؤالين السؤال الاول يقول اه لماذا قدم السمع على البصر في القرآن الكريم؟ ما هي الحكمة؟ اي نعم. نقول
يقدم السمع على البصر لان السمع اشرف. ولان البلاغ انما يكون بالسمع ولا يكون بالبصر. فالذي فقد البصر تبلغه الرسالة ولا يضيره ان يسمع وان يتعلم وان يهتدي بل ويعقل. لانه الذي يحول بين الانسان وبين العقل عدم وجود السمع احيانا
اما البصر فكأنه بالنسبة الى السمع نافلة. ايوة ولذلك نجد من علماء المسلمين من فقد البصر وهو عالم يرجع اليه وموئل للناس الفتية ما ضرهم ذلك؟ لكن هل تعرف او تجد من العلماء بل من العقلاء احيانا من فقد السمع؟ نعم واحيانا يفقد حتى
كلمات اللغة بسبب فقد السمع. بالضبط صحيح. لذلك قال الله عز وجل ان السمع والبصر. فيذكر البصر بعد السمع لاجل هذه العلة. احيانا يقدم البصر اذا كان له ارتباط بالسياق الذي جاءت فيه الاية مثل يعني آآ مشاهدة بعض ايات الله او غير ذلك فيقدم البصر
اعتبارا بالسياق الذي سيقت فيه. بالظبط صحيح؟ نعم. لو انا يعني يخطر على بالي مسألة. نعم. عندما جاء الرجل الذي عبد الله سبحانه وتعالى عمره كله فجاء جيء به يوم القيامة. نعم. فقيل له هل اعاملك بعدلي ام بعملك
نعم. بعملي. بعملي نعم. واثق من نفسك. اي نعم. لانه كان يقول صام ست مئة سنة. لا اله الا الله. وقام ليلة. قال زنوا عمله بنعمة ايش؟ البصر البصر طيب هنا سؤال طيب معناها هنا كأن نعمة البصر عظيمة عظيمة نعم هل يمكن ان نقول هنا يا شيخ محمد انه لو لو
وزنها بالسمع لرجحها السمع ايضا اكثر واكثر بلا بلا شك. جميل. لاننا الحقيقة نقول ان الانسان يعيش حياة سوية بالسمع ولو فقد الصبر يعني. ولو فقد البصر عنه. ولو فقد البصر. لكن بفقده للسمع لا يعيش حياة سوية. بل هو اقرب الى المتخلفين منه الى
قال لا وهذا نلاحظه ان الذين يفقدون السمع تماما وانهم لا لا يعرف يتكلم يعني يفقد خصائص مهمة جدا لقوام الانسان اي نعم بالظبط ايظا هناك مسألة تلاحظها في قظية السمع. نعم. والبصر في ان الله ان الله سبحانه وتعالى
يعني قد امتن بالسمع والبصر والفؤاد في مواضع كثيرة. نعم. يعني قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار قليلا لعلكم لعلكم تشكرون. فانظر كيف انه قال انك انه خرجت اميا لا تعرف شيئا ثم ذكر لك وسائل اكتساب المعرفة. اه. فقدم السمع
ثم البصر ثم البصر اي نعم ثم الفؤاد. نعم. وهذا يؤكد المعنى الذي ذكرته من قضية ان الامتنان بنعمة السمع في القرآن الكريم وتقديمها لحكمة ودي علة وكون اكثر المعلومات واكثر عن طريق السمع. لكن لا شك ايضا لا يدل هذا يا دكتور محمد حتى لا يفهم الاخوة المشاهدون التقليل من نعمة
لا لا لا ليس ذا المقصود هذا. نعم. ولكن عند المقارن نقول هذه اعلى من هذه. بالضبط. وفي الاية التي ذكرت يا دكتور عبدالرحمن الحقيقة في ملحظ جميل جدا هو لما ذكر الله عز وجل ما امتن به على عبده في سورة النعم اللي سورة النحل في الاية التي قرأتها قبل قليل. الا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. ذكر السمع لانه من
اول ما اه يتخلق مع الجنين. جميل. يقولون ان الجنين في بطن امه يسمع. لا اله الا الله. يسمع. صحيح. ولذلك اول ما يخرج من بطن امه يشرع لنا ان نؤذن في في اذنه نعم. يسمع هذه الكلمات العظيمة فترسخ في فطرته باذن الله عز وجل. جميل جدا الله يفتح عليك. معنا متصل من
الاخ ابو علي من الرياض تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم يا شيخ. حياك الله يا ابو علي تفضل. الله يحفظك يا شيخ فيه ورد نصين عن
قضية الكتمان ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات ان الذين يكسبون ما انزل الله من الكتاب. احسنت. احب الستبيون شكرا جزيلا لك يا ابا علي. قد كتم شيئا وعلما. بارك الله فيك بارك الله فيك يا ابو علي. اشكرك اشكرك اه
اه استأذنك يا دكتور محمد الحقيقة ان الوقت الوقت يعني قد ادركنا في هذا اللقاء واعتذر من الاخوة الذين سألوا ولم نستطع دعنا نجيب على اسئلتهم في هذا اللقاء غدا ان شاء الله سوف نجيب على اسئلتهم باذن الله تعالى واحب ان اشير في نهاية هذه الحلقة الى ان الاخوة في القناة
قد رأوا تقديم وقت البرنامج وتمديده. اه ولله الحمد حظي البرنامج يعني بقبول عندما رأوه امس واليوم. فرأوا ان يمدد يصبح من الساعة الرابعة والنصف ان شاء الله بتوقيت مكة المكرمة الى الساعة الخامسة والنصف. آآ لمدة ساعة كاملة. ونرجو ان يكون في هذا باذن الله مساحة اوسع للحديث والاجابة عن اسئلة
الاخوة المشاهدين واستفساراتهم حول القرآن الكريم. آآ اكرر شكري لك يا دكتور محمد في ختام هذه الحلقة. وارجو باذن الله ان يتجدد اللقاء بك في حلقات قادمة في هذا البرنامج كما اشكركم ايها الاخوة المشاهدون ايضا على تفضلكم بمتابعتنا في هذه الحلقة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل صيامكم وان يتقبل منا ومنكم
ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن في الدنيا والاخرة وحتى نلقاكم غدا باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله. وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
كذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه توتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا