1
00:00:01.000 --> 00:01:06.100
مركز تفسير. للدراسات القرآنية هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر وسمت فيه المشاعر فتح رحلة تذاكر هنا ساعة ذكر مع  بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم في برنامجكم اليومي التفسير المباشر

2
00:01:06.400 --> 00:01:19.800
والذي يأتيكم في هذا اليوم الواحد والعشرين من شهر رمضان من عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين من الهجرة باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون نرحب بضيفنا في هذا اللقاء الذي قدم الينا من المدينة المنورة

3
00:01:20.000 --> 00:01:35.750
على ساكنها افضل الصلاة والسلام. وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور نبيل الجوهري. استاذ التفسير والدراسات القرآنية بالجامعة الاسلامية. و استاذ ايظا بجامعة الازهر حياكم الله يا شيخنا. يا مرحبا. واهلا وسهلا ومنورين. الله يكرمك

4
00:01:36.000 --> 00:01:52.300
آآ سوف يكون حديثنا ايها الاخوة المشاهدون آآ في هذا البرنامج او في هذه الحلقة حول سورة الذاريات مع ضيفنا الدكتور نبيل الجوهري وكما عودناكم في كل حلقة سوف يكون حديثنا مشتملا عن موضوعات السورة واسمها وفضلها ونزولها

5
00:01:52.350 --> 00:02:08.300
ونجيب عن الاسئلة التي تردنا من الاخوة المشاهدين حول هذه السورة الكريمة اه بداية يا دكتور نبيل نرحب بك مرة اخرى. يا مرحبا. واشكرك على استجابة للمشاركة. واسأل الله ان يتقبل منك. امين يا رب. اه دعنا نبدأ يا دكتور بالحديث

6
00:02:08.300 --> 00:02:21.000
عن آآ اسم السورة واذا كان هناك مناسبة بينها وبين سورة اه قاف التي سبقتها فيا حبذا ان اه ان نبينها للاخوة المشاهدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:21.350 --> 00:02:36.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين رحمة الله للعالمين وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. اللهم صل وسلم ثم اما بعد فسورة الذاليات من السور التي اه لا يوجد لها الا اسم واحد

8
00:02:36.450 --> 00:02:51.850
عجيب. ويسواه اسمه الذاريات اول الذاريات بعضهم يذكرها بالواو وبعضهم لا يذكرها فالبخاري ذكرها في تبويبه في الصحيح بالواو. والذاريات. والذاريات سورة والذاريات وبعض المفسرين ذكر وهكذا ايوة. والتي ثبتت في المصاحف كلها

9
00:02:51.900 --> 00:03:07.200
التي القديمة الذاريات بدون الواو. جيد. سورة الذاريات وان لم يكن فلا تخرج عن هذه التسمية. جميل وآآ التسمية بالذاليات وصف لموصوف المحذوف فلا هي اسم معنى ولا هي اسم ذات

10
00:03:07.450 --> 00:03:25.900
لان اغلب سور القرآن اما اسماء معان او اسماء ذوات ولكن هذه الصورة ولو تبين الفرق بين اسماء المعاني والذوات للمشاهدين؟ آآ اسم الذات هو الذي يدل على علم او في سورة البقرة كالبقرة تدل على اسم جنس. سورة النمل علم شخص او علم جنس. ايوة. او تدل على اسم معنى

11
00:03:26.000 --> 00:03:46.000
اسماء المعاني التي تدل على مثلا العلم والمعرفة وو اسماء ذوات عندنا سورة مريم اسم ذات عندنا اسم آآ ابراهيم سورة ابراهيم سورة مريم هذه اسماء ذواتك. الكهف. آآ الكهف اسم مكان. مهم. لكن عندنا اسماء معاني. فمثلا آآ الفلق. سورة الفلق. اه نعم. آآ

12
00:03:46.000 --> 00:04:01.000
سورة الاخلاص هذه من الاسماء التي تدل على معاني لا تدل على ذوات. جيد لكن هذه السورة التي بين ايدينا من سور قلائل لا تدل على اسم معنى ولا على اسم ذاته. انما تدل على صفة لموصوف محذوف

13
00:04:01.600 --> 00:04:19.750
بالذاليات المرسلات الصافات هذه صفات لموصوف محذوف. هم. وانما جاءت على هذه الوتيرة لتكون دالة على جملة من المعاني تتحملها هذه الاسماء او تتحملها هذه التسمية. جيد. فاذا ذكرت مثلا قلت لك

14
00:04:19.850 --> 00:04:44.100
المسرعات جاءت المسرعات سألتني مم اهو وصف لجماعة نعم. اهي الفئات المسرعات؟ اهي الجماعات المسرعات او وصف لافراد مؤنثة جاءت النساء المسرعات ثم ما هو تعلق هذا الاسراع؟ اهو اسراع الى النوم؟ اهو اسراع الى الاكل؟ اهو اسراع الى العمل؟ الى اي اسراع هو؟ هم

15
00:04:44.100 --> 00:05:03.000
ابهمت لك المجالة ليعم كل ما يمكن ان تتخيله انت. ايوة. وهكذا الذاريات فجاءت سورة الذاريات لتتحمل كل موصوف يمكن ان يكون فيمكن ان تكون الرياح ذاريات وان تكون السحاب زاريات. وان وان حدد ما شئت

16
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
فاذا حذف الموصوف احتمل ذلك دلالة العموم لكل ما يصلح له من معنى. ثم حذف موصوف اسم السورة ايضا في اسمها وفي الاية الاولى منها مم تذروا ماذا؟ والذاريات تذروا. هل هي تذروا التراب؟ هل هي تذروا ذرات الماء في السحاب؟ هل هي تذروا الاولاد كما سيأتي من معاني الذاريات؟ مم

17
00:05:23.100 --> 00:05:36.350
مم كل ذلك دل على عمومها من موصوفها المحذوف ومن متعلقها المحذوف من جهتين. جميل وهذه فائدة مهمة جدا صحيح. هذا جانب نعم اه اما اسمها فهو كما قلت واحد لم يتكرر

18
00:05:36.500 --> 00:05:56.600
وهذا الذر او الذري له دلالة تنتشر في كل جزئيات السورة فاذا كان المكذبون كثرا وآآ ذكر الله لنا نماذج منهم في هذه السورة في جانب من القصص وفي مقدمتهم القرشيون الذين كذبوا او المشركون الذين كذبوا

19
00:05:57.100 --> 00:06:14.350
فان هؤلاء يوم القيامة يذرون لا قيمة لهم فلا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا هذا من ناحية. صحيح ومن ناحية اخرى فنحن نرى الذروة في التراب وفي السحاب نماذج حية فهو ذرو في الامور المحسوسة وذرو في الامور المعنوية. ايوة. فالاسم

20
00:06:14.350 --> 00:06:28.750
الذي تدل عليه السورة يتناول كل جزئية منها كل قصة وكل اية وكل حدث في هذه الدلالة التي تثبت لنا ان الله اذ كما قدر على ايجاد ما يذري به او يذرو به غيره

21
00:06:28.800 --> 00:06:43.750
كريح التي تترك التراب او الريح التي تذر السحاب او السحاب الذي يذرو المطر فهو قادر كذلك على ان يهون ويضعف كل شيء لا اساس له فله من الاعتقاد فيجعله كالشيء الضعيف الذي يذرى في الهواء

22
00:06:43.900 --> 00:07:01.700
تمام. فهو زج كما قلت حسيهم في الدنيا ومعنوي يوم القيامة. بارك الله فيك. يؤتى بالحبر السبين فلا يقيم الله الله يوم القيامة وزنه. جميل. شف قيمة كبيرة ثم هي ضعيفة طيب بالنسبة لنزول السورة يا دكتور متى كان وقت نزولها؟ السورة مكية

23
00:07:02.200 --> 00:07:22.200
تمام. وآآ هذه الصور بما تحملته من هذه القصص المقتضبة والايات السريعة. هم. ولا تشير الى اي اشارات مما هي من آآ متطلعات الهجرة يعني هناك السور المكية بعضها في اشارة الى الهجرة كسورة العنكبوت مثلا مع انها مكية الا انها فيها اشارة خفيفة عن النفاق فتكون

24
00:07:22.200 --> 00:07:42.200
من اواخر السور المكية. نعم. فهذه السور فيما يغلب على ظني انها من اوائل او من اواسط السور المكنية. ايوة. في حجم اياتها في قوة كلماتها في نغمتها في موضوعاتها في قصصها في قصر الجمل حتى في القصص كل هذا يدل على انها يا اما من الاوائل او من اواسط ما نزل من مكة. في مكة

25
00:07:42.200 --> 00:07:59.200
هل ورد في يعني في فضل سورة الذاريات احاديث خاصة بها؟ لم اقف على شيء في فضل سورة الذاريات. نعم. تدخل ضمن حزب المفصل. نعم هي داخلتهم في المفصل جميل. طيب دعنا دكتور نبيل نعود الى موضوع السورة الذي يمكن ان نتلمسه من خلال اياتها

26
00:07:59.550 --> 00:08:19.350
ما هو الموضوع الرئيسي الذي ظهر لك اثناء تأمله وتدبر هذه السورة؟ اذا نظرنا الى الصورة بين السور الثلاث التي تحيط بها سابقا ولاحقا فهي تتحدث وعن البعث والاستدلال عليه. تتحدث عن الالوهية والاستدلال لها. تتحدث عن اه صدق النبي صلى الله عليه وسلم والدلائل على ذلك

27
00:08:19.750 --> 00:08:43.350
لكن اذا نظرنا اليها منفصلة وجدناها آآ تدخل او تكون ادخل في جانب من هذه الجوانب وهو الاستدلال بالخلق خاصة او بخلق السماء والارض والنفس خاصة وما يتعلق برباط النفس والسماء. اما من ناحية الغيب واما من ناحية رزق واما من نواحي اخرى متعددة. تشير اليها السورة في

28
00:08:43.350 --> 00:08:56.950
اكثر من اشارة في مواطن مختلفة ومتباينة جميل جدا. طيب دعنا نتلمس هذا الموضع هذا الموظوع من خلال الايات نبدأ من اولها في قوله والذاريات ذروى. فمثلا هم. اذا نظرنا الى جانب البعث وجدناه واضح

29
00:08:56.950 --> 00:09:11.750
عن في الاستدلال في اول السورة حين اقسم بهذه الامور الاربع على صدق ما يوعدون به وعدا او وعيدا. جميل. انما توعدون ما تفسير الذاريات حتى يكون الاخوة المشاهدون ولا بينة فيها. اكثر المفسرين على ان الذاريات

30
00:09:11.900 --> 00:09:33.900
في الرياح ايوة وان ما بعدها متعلق بها والذاريات ثغر فالحاملات وقا فالجاليات يسرا فالمدبرات فالمقسمات امرا الذاريات هي الرياح التي تذرو التراب وتذرو غيره. مهم. والحاملات هي السحاب التي تحمل الماء وهو الوقر الحمل الثقيل. اه. والجاريات هي

31
00:09:33.900 --> 00:09:51.100
السفن التي تجري بمقتضى هذا الماء الذي ينزل من السماء. هم. والمقسمات هي الملائكة. هذا هو المشهور عند كثير من المفسرين. وهذا هو المغوي من روايات متعددة عن علي وعمر وغير واحد من الصحابة رضي الله عن الجميع. جميل جدا. وقد ثبتت صحيحة في مستدرك الحاكم وغيره

32
00:09:51.250 --> 00:10:04.050
ويعني باسانيد صحيحة كلها. لكنها موقوفة على هؤلاء. تمام. لكن اذا تعلقنا الى اذا توقفنا عند تفسير هؤلاء والى ان تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فاحب ان اشير الى ان هذا تفسير بالمثال

33
00:10:04.200 --> 00:10:21.950
حلو. وليس تفسيرا بالدلالة المطابقة بمعنى اها حين يفسر النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين بانهم يهود والنصارى. فهذا تفسير بابرز مثال موجود. هم. لا يمنع من وجود غيره. ممن ينطبق عليه الوصف. فهناك من غضب الله عليهم

34
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
مع اليهود لكن اذا ذكر الغضب على الاطلاق ذكر اليهود. نعم. واذا ذكر اليهود ذكر الغضب. وكذلك النصارى اذا ذكروا ذكر الضلال والعكس. لكن ضل الله اضل هناك فئات كثيرة ضلت. نعم. لم يضل الى النصارى لم يقل بذلك احد. جميل. وتدخل تحت الاية. وتدخل تحت الاية. لكن فسرت بابرز مثال. فاذا قلنا ان الذاريات

35
00:10:41.950 --> 00:11:01.950
هذا ابرز مثال للذروة. هم. واذا قلنا ان الجاليات هي السفن فهذا ابرز مثال للجميع. نعم. واذا قلنا ان المقسمات هي الملائكة فهذا ابرز مثال وهكذا في بقية الايات المشبهة المتشابهة. جميل. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال انما انا قاسم الله عز وجل يعطي. نعم. فاعطى لنفسه صفة

36
00:11:01.950 --> 00:11:25.650
تنقسم فهو من المقسمين. حلو. والملائكة تقسم وهكذا. والله يجري ارزاق بني ادم على يد بعضهم بعضا في قسم لبعضهم من بعض جميل. فيقول بعض بني ادم بهذا المعنى او بهذا الوصف؟ قاسمين. قاسمين. نعم. فلا يقف القسم عند الملائكة ولا يقف الجري عند السفن. فالجري يطلق اه على البنت الصغيرة

37
00:11:25.650 --> 00:11:42.800
فهي جارية وعلى الامة التي تخدم صغيرة او كبيرة فهي جارية وعلى السفن فهي جارية تطلق على كل ذلك طالما ان الموصوف محذوف والمتعلق محذوف كما قلت. تمام ولا يمكن ان يتعين واحد من هؤلاء الاقوال او من هذه الاقوال في التفسير الا بقيد

38
00:11:42.900 --> 00:12:02.900
كما قال الله عز وجل ومن اياته الجواب في البحر كالاعلى. حين قال في البحر السفن. هذا القيد قصرها على السفن. لكن حين قل الجواري او الجاليات فقط ابدا ثم انه حين جعلها من اياته جاء بها آآ جمع تكسير. مم. ولم يأت بها جمع سلامة كما هو. الجاريات. الجاريات. هناك

39
00:12:02.900 --> 00:12:15.500
جاء بها من اياته الجوارب. الجوارح. لان جمع التكسير يدل على الكثرة. هم. وجمع السلامة مؤنثا او مذكر يدل على القلة مم. وهذا من الفوائد في هذه الصور فانه حين اقسم اقسم بالقليل

40
00:12:15.600 --> 00:12:29.850
الذي يوجد منه الكثير فكأنه قال انا اقسم بما يكفي في القسم. ايوة. وان كان منه الكثير جميل وهذا من فوائد عين القسم. طيب جواب القسم يا دكتور في هذه الاية؟ جواب القسم في هذه الايات انما توعدون صادق وان الدين لواقع

41
00:12:30.750 --> 00:12:49.900
وتوعدونها هنا تصلح لان تكون وعدا او عيدا فيوعد المؤمنون بالجنة ويوعد الكفار بالنار. ايوة. لكن لما كان الخطاب موجها الى الكفار اصالة كان الاغلب هنا في الوعيد باعتبار انها في مكة كانها مكية وان سياق الايات كلها

42
00:12:49.950 --> 00:13:01.100
تشير الى محاورتهم واثبات الدلائل على صدق البعث. يا سلام! والمؤمنون لا يناقشون في مسألة البعث هم يؤمنون به. جميل جدا. ولذلك غلب الوعيد على الوعد هنا في هذه الايات

43
00:13:01.250 --> 00:13:19.400
جميل جدا. اذا هذا هو مطلع السورة وهذا القسم وهذه دلالته. نعم. يعني ان الله اقسم بالذاريات والحاملة والجاريات والحاملات وعلى ان القسم على ان البعث حق هذه الايات من معاني بل ان بعض المفسرين ذكروا ان هذه الايات الاربع هذه الاوصاف الاربع

44
00:13:19.400 --> 00:13:41.100
خاصة بالمرأة ايوا. فقال ان الذاريات المرأة التي تلد كثيرا. مم. فيحصل منها الذرية. مم والحاملات وقرا فانها اذا اشتد حملها ثقل حملها عليها. مم والجاريات يسرا فان الله يجري هذه الذرية عليها بسهولة مع ما فيها من تعب. هم. وهذا التقسيم وهكذا. يعني بعضهم اجراها على النساء. وبعضهم اجراها على

45
00:13:41.100 --> 00:14:02.400
وبعضهم اجراها على السحاب. وعمومها يحتمل هذا وهذا. وعمومها يحتمل هذا وهذا. بل ان عطفها بالفاء يرشحوا ان تكون متقاربة في المعنى ايوة. فقد جرت عادة العرب انهم اذا عطفوا امورا مختلفة بالفاء متتالية ان تكون لها وتيرة واحدة. ان تكون اماكن او ازمنة

46
00:14:02.400 --> 00:14:19.950
او او او ان تكون يعني لها صلة او علاقة مطيدة بها. ببعضها. ببعضها. يا سلام! جميل. هذه فائدة مهمة جدا اه طيب فيما ثم بعد ذلك يا دكتور بعد هذا القسم وهذا المقدمة التي بدأت بها السورة وكأنها بداية قوية في الحقيقة. جدا. يعني القسم يا دكتور نبيل دائما يكون فيه اه

47
00:14:19.950 --> 00:14:40.700
ما يشير الى انكار شديد استدعى القسم لان الانسان لا يقسم الا اذا اشتد به الامر. ايوة. ناقش انسانا اخبره بخبر فلم يقبل او تردد فاكده بعدة مؤكدات لم يقبل. فخلاص نفذ صبره صبره فبدأ بالقسم. ايوة. فلا يقسم الانسان الا حين يشتد به الامر جدا

48
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
مما يدل على شدة التكذيب لهذا الموضوع. بل لم يقذف الامر عند هذا القسم بل جاء بقسم اخر انتهى من قسم ليتبعه بقسم اخر. والسماء ذات الحبك في قول مختلف. هذا المقطع الثاني او او القسم الثاني ايضا في السورة. في السورة وهذا يعني يكاد يكون نادر في السور. نعم. يقسم في اولها

49
00:15:00.700 --> 00:15:17.600
ثم نعم بعده. هذا قليل جدا في السور. هم القسم الثاني جاء بعد القسم الاول لو لاحظنا لوجدنا ان القسم الاول بعمومه او بما يدخله من معان ممكن ان تدخل فيه

50
00:15:17.650 --> 00:15:34.200
كلها من الممكن ان يراها الانسان او يلحظها طيب لكنه انتقل الى السماء في القسم الثاني وكانه انتقل مما هو على الارض الى السماء بعد ذلك فهذا هذه نقلة قوية جدا بخطاب المشركين او بمناقشتهم

51
00:15:34.250 --> 00:15:54.550
انتم ذكرنا لكم من الاستدلال بالقسم والمقسم به ما ترونه فسننتقل معكم الى شيء ترونه مع بعد. ترونه مع غيب وهي السماء. السماء. مم. كانه يقول هناك ما يمكن الا تقفوا عنده وهو اعظم من ذلك. الله اكبر. ما لا يمكن ان تصلوا له ولا ان تقفوا

52
00:15:54.550 --> 00:16:15.000
ما معنى الحبك يا دكتور في في قوله السماء ذات الحبك؟ اصل الحبك هو شدة الفتل والنظم يقال فلان قال قولا محبوكا اي قويا متينا. هم. ونسج نسجا محبوكا اي ثوبا منسوجا قويا لا يمكن ان ان يفتل

53
00:16:15.400 --> 00:16:33.900
الفعل المحبوك او القول المحبوك والمتقن الجميل الذي يجمع بين قوة الفعل وجمال الشكل. يا سلام وآآ اختلف المفسرون في والسماء ذات الحبك اهي ذات الطرائق المختلفة واصل الحبق في الطرائق انما يكون مع الماء والرمل

54
00:16:34.150 --> 00:16:49.050
ايوة. في استخدام اللغة اصلا يكون مع الماء والرمل. كيف يعني الرمل حين آآ يلعب به الاطفال او تأتي عليه الفئة حتى دون دون فعل فاعل. مهم. تراه له طرقا على البحر. متعرجة بفعل الماء

55
00:16:49.200 --> 00:17:09.200
مع ان الرملة آآ يعني مادة لينة. دقيقة نعم. وان ممكن ان تتمعثر بسهولة. ومع ذلك فعل بها الماء هذا الفعل. هم. وهذا من الموشحات التي قالوا ان المقسم به في الاول كله هو للرياح والمياه. ايه. قالوا ان رشحه كلمة حبك وهي اصلا الطرائف التي تكون في رمال الماء

56
00:17:09.200 --> 00:17:28.800
مم وكانهم يقصدون بالمرشحات هنا القرائن التي تعين على اختيار نعم. قول على قول. نعم. هم. اه لكن الكلام في معناها بالنسبة للسماء اما انها زات القوة او الصفاقة كما قال البعض. مهم. زات الحك والاتقان. والاحكام. والاحكام. مم. اما انها زات الزينة والجمال

57
00:17:28.900 --> 00:17:42.550
والنجوم والمسارات التي فيها. كل هذه من الامور التي قيلت في معنى والسماء ذات الحبوب. ولا مانع لوجودها كل هذه في وصف السماء. جميل جميل جدا آآ وايضا آآ لانها تؤيدها ايات اخرى

58
00:17:42.650 --> 00:17:54.950
يعني مثلا ان قلنا انها السماء المزينة فقد وردت ايات اخرى تثبت ذلك. نعم. انا زينا السماء الدنيا بزينة. اه طيب في قوله انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك

59
00:17:55.100 --> 00:18:08.250
هل المقصود به الاختلاف في النبي صلى الله عليه وسلم؟ او الاختلاف في اليوم الاخر هو لم يأت بالقول نفسه اه انما ذكر صفته انكم لفي قول مختلف. اي قول هذا

60
00:18:08.300 --> 00:18:30.300
ثم هذا الاختلاف هل هو اختلاف ممكن ان يجمع او اختلاف لا يمكن فيكون فيكون اختلاف تناقض؟ ايوا اغلب المفسرين على انه اختلاف التناقض وهذا آآ يتناسب مع طبيعة المشاهدين ومع الحوار ومع القسم المتباين المتعدد الذي جاء في اول السورة. ايوة. سواء كان هذا القول المختلف في النبي صلى الله

61
00:18:30.300 --> 00:18:47.600
عليه وسلم بين مصدق ومكذب او في التهمة التي يريدون ان يلصقوها به حتى يدفعوا الناس عن اتباعه ساحر كاهن كذاب قل ما شئت. نعم. او قول مختلف في القرآن انه سحر او كهانة او شعر او اساطير الاولين

62
00:18:47.900 --> 00:19:12.050
او قول مختلف في البعث فمنهم من يصدق ومنهم من يكذب ومنهم من يتردد او مقاول مختلف او قول مختلف في ذات البعث نفسه هل يكون او لا يكون جميل. ولزلك هو ابهم ليجمع حدث من المشركين. نعم. انكم لفي قول مختلف ولان هذا القول المختلف متناقض

63
00:19:12.050 --> 00:19:29.850
جدا قال يؤفاق عنه من افك بمعنى هو المشهور في يؤفك عنه من افك اي يصرف عنه من صرف ايوة. الافك كسب او الافك امر له دلالة متعلقة بالكذب ومنه قصة الافك. جميل

64
00:19:30.550 --> 00:19:50.500
واصل الكذب او اصل الافك هو الكذب الذي يصرف الناس عن قائله وعنهم ايوة. لصلاحة الكذب فيه الانسان احيانا يكذب فيقول كلاما يمكنه ان يصدق. يعني كذبة معقولة. كذبة معقولة. اه. انما ان يكون الكذب مفضوحا فهذا ما يعرف في عرف القرآن واللغة بالافك. بالافك. هذا هو

65
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
كذب مفضوح الذي ينصرف الناس عنه. اه. لان عندنا كذب. اها. والكذب هو على عكس ما يفهمه الناس. الكذب مخالفة الكلام للاعتقاد الناس تفهم انه مخالفة الكلام للواقع. للواقع. لا. القرآن استخدمه على انه مخالفة الكلام للاعتقاد. فالمنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. وهذا

66
00:20:10.500 --> 00:20:34.350
طابق للواقع والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ايوة. فحين قالوا نشهد انك لرسول الله قالوا كلاما مطابقا للواقع. يعني مطابق للواقع فيما يظهر. فيما يظهر. نعم. وليس مطابقا قديم. ايه جميل. ومع ذلك كذبهم الله. فالاصل في الصدق ان يكون مطابقا للاعتقاد. وفي الكذب ان يكون مخالفا للاعتقاد. ايوا. مثلا من الواقع حتى يفهمه الناس

67
00:20:34.550 --> 00:20:53.400
حتى اه ارتب عليه الافك والخمس الذي سيأتينا في السورة انا مثلا قد يكون لي صديق مسافر الان الى جدة اها وانا اوصلته الى المطار ورجعت ودخل صالة الطيارة وبعد ان رجعت بنصف ساعة سألني

68
00:20:53.450 --> 00:21:10.650
احد اصدقائي او اخواني اين فلان؟ قلت له لعله ذهب الى جدة الان بعد ساعتين هو الان في جدة الذي حدث عكس ذلك الذي حدث ان الطائرة تأخرت واثر رجوعه الى الرياض مرة ثانية. ايوة. فانا اخبرت عن غلبة الظن والاعتقاد

69
00:21:11.450 --> 00:21:28.250
فهنا صادق في اخباره. جميل. ومع انه مخالف لواقع. ايه. لكنه مطابق للاعتقاد ايوا فهذا يسمى صدقا ولا لا يسمى يسمى صدقا. جميل. الصدق والكذب يتعلقان بالاعتقاد. ويلزم من الاعتقاد الواقع. ايوا. لكن لا يتعلقان بالواقع

70
00:21:28.250 --> 00:21:40.650
اصالته جميل جميل جدا هذي فائدة مهمة جدا. هذي واحدة دعني استأذنك نكمل الباقي بعد فاصل المخرج يصعب منا فاصل فاصل نعرض فيه سؤال الحلقة ايها الاخوة ثم نكمل حديثنا مع الدكتور نبيل حفظه الله

71
00:21:42.950 --> 00:22:15.000
مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر ذكر الله ان الخلق والرزق والاحياء والاماتة صفات خاصة به وحدة لا يشركه فيها غيره. ومن ادعى ذلك فقد اشرك به ما الاية التي تدل على ذلك من ايات الجزء الحادي والعشرين

72
00:22:15.400 --> 00:22:32.050
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

73
00:22:32.300 --> 00:22:57.900
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة تفسير مباشر اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام مرة اخرى في هذا المجلس القرآني ما الذي نتحدث فيه حول سورة الذاريات مع ضيفنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور نبيل الجوهري

74
00:22:58.450 --> 00:23:09.700
آآ حياك الله دكتور مرة اخرى ويعني قبل ان يفوتني المداخلة ان صح التعبير في سورة الذاريات هناك من يرى يا دكتور ان معناه ان موضوعها الذي تدور حوله موضوع الرزق

75
00:23:09.950 --> 00:23:29.100
باعتبار ان الذاريات وما يتعلق بها امر الاقسام كانت تتحدث عن الريح والسحب والسفن وهي مسائل تتعلق بالرزق ثم قوله سبحانه وتعالى ورب السماء والارض انه لحق او وفي السماء رزقكم وما توعدون وفي قوله آآ ما اريد منهم من رزق الى اخره. فما تعليقك على هذا

76
00:23:29.150 --> 00:23:42.850
هو الحقيقة هذا آآ مذبح واضح في هذه السورة اذا كانت الصور هذه المتعاقبة تتحدث عن البعث ايوة فهذه السورة بالذات لها خصيصة وهي انها تتحدث عن الرزق كمانع للمشركين من قبول

77
00:23:42.850 --> 00:23:59.500
بعده. يا سلام! حلو. لان المشركين حين رفضوا ان يدخلوا هذا الدين. هم. رفضوه لانها لانه ستسقط زعامتهم وسيسقط حظه من البيت وسيسقط حظهم بين العرب. وسيفقدون ما يمكن ان يحصلوه من تجارات. ايوا. فكانت

78
00:23:59.600 --> 00:24:10.850
التكأة التي يتكئون عليها هي حرمانهم من ارزاقهم التي يرزقونها ولذلك جاء القرآن في هذه السورة في غيرها يخاطبهم او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء

79
00:24:11.200 --> 00:24:32.250
فلم يقف عند حد البيت هنا في هذه السورة انما تطاول هذا الامر او زاد عليه فانتهى الى تأصيل هذه المسألة في القلوب الى جعلها يقينا في النفوس تمام. وهي ان الرزق لا علاقة له بانسان ولا بحدث ولا بايمان ولا بكفر. انما الرزق مربوط بيد الله سبحانه وتعالى. وكل انسان

80
00:24:32.250 --> 00:24:42.250
يطلبه رزقه كما يطلبه اجله. الله اكبر. هذا واضح جدا من القسم في اول السورة. ايوة. سواء كان المراد بذرية الرياح. مهم. فهي التي تحمل الارزاق او الماء فهو نوع وزر

81
00:24:42.750 --> 00:24:58.400
او النساء فهي رزق للانسان والولد رزق كذلك. او فكل هذه المقسم بها ارزاق هذا من جانبه. تمام. ثم يأتي هذا القسم الذي لا نظير له في القرآن ابدا. فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ويتحدث عن رزقه. ايوة

82
00:24:58.400 --> 00:25:18.400
وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه لحق. وعلى فكرة قليلا جدا ما يقسم الله بكونه ربا وهذه لا يقسم بها الا في مواطن لها خطورتها. فلا وربك لا يؤمنون. فورب السماء والارض انه لحق. مرات قليلة جدا يقسم الله بذاته بوصفه

83
00:25:18.400 --> 00:25:33.300
نعم. هذه قليلة. فهنا يقول فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وللمفسرين في هذه في هذا التشبيه كلام جميل جدا يقولون انه شبه احقية الرزق وثباته بالنطق

84
00:25:33.450 --> 00:25:48.450
لانه الحالة الوحيدة التي لا يمكن ان يدخلها شبهة ولا يمكن ان يغتاب فيها احد فكل شيء في الانسان قد يحاكى وقد تدخله العلة الا النطق. فلا يشك انسان في نطق صاحبه

85
00:25:48.850 --> 00:26:04.200
ولذلك اظن المناطق سموا الانسان ناطق بهذه لم يجدوا صفة للانسان اقوى من نطقه. سبحان الله! فوصفوه انه حيوان ناطق جميل. فرب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون

86
00:26:04.250 --> 00:26:21.600
بل ان هذه الشبهة تعتلي كل انسان يريد ان ان يقيم طاعة. يأتيه الشيطان او يدخل الى دين الاسلام. تأتيه الشيطان الشيطان يعدكم الفقر من ناحية الرزق من ناحية الرزق اه من باب الرزق من باب الرزق الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء يخوفكم للفقر

87
00:26:21.800 --> 00:26:39.200
تمام وآآ منذ زمن طويل كنت اقرأ في آآ ادب الاندلسيات فوقفت على معنى من لطيف معالي الرزق ويعني هو مرتبط معنا في الصورة سيأتينا في حديثه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ هم. يتحدث عن رزق الضيف

88
00:26:39.650 --> 00:27:04.900
كثير من الناس يعني حين يأتيه الضيف يمتعض. هم. سيتكلف للضيف ويعني يكلفه ذلك كثيرا فهذا الرجل يستشعر هذا المعنى فيقول عجبا لمن طلب المحامد طلب جملة من المحامد. ايوة. ثم لم يقدم لهذه المحامد. الى ان يقول جملة من الشعر طويلة يعني. اها. الى ان يقول ولباسط كفيه في المجد. ولباسط امله في

89
00:27:04.900 --> 00:27:19.900
مجدي لم يبسط اليه لما يسائل نفسه. ايه. لما لا آآ الضيف او ارتاح من طلب الي انا اذكر البيت كاملا. اها. والضيف يأكل رزقه عندي ويحمدني عليه. يا سلام

90
00:27:19.950 --> 00:27:39.950
انظر الى هذا المعنى. جميل. الضيف لا يأكل رزقي انا. هو. هم. ثم هو يحمدني على ان اوصلت اليه رزقه. جميل. كم من لا يحصل رزقه ولا يحمد غيره. الضيف يحصل رزقه عند مضيفه ويحمد مضيفه على الجسم. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى استأذنك يا دكتور ناخذ اتصال احد الاخوة من

91
00:27:39.950 --> 00:27:58.700
الاخ محمد من العراق تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال؟ الله يحييك اهلا وسهلا بك تفضل يا اخ محمد الله يبارك فيكم بتفسير آآ سورة الاحزاب اخرها

92
00:27:58.950 --> 00:28:20.750
اها ما هو سؤالك يا محمد؟ حملها الانسان فالامانة هنا معرضة بعلم ومفردة. معناه عموم مطلق طيب سؤالك ما هو سؤالك بالظبط يا محمد؟ وهنا في التفاسير نجي عندنا مكتوب عالعهد والعهد يخص المؤمنين فقط. ايوه

93
00:28:21.750 --> 00:28:37.950
فانت تسأل يعني هل هنا للعهد ام هنا نعم ماشي طيب عندك سؤال اخر يا محمد؟ الامانة لو العهد طيب كما جاء للانبياء الخطاب من ادم انا عاهدنا الى ادم

94
00:28:37.950 --> 00:28:59.800
ابراهيم واسماعيل وعهدنا باني اتمنى الشيطان. ما جدتي بصفة امانة التكاليف الشرعية طيب طيب مشكور دكتور علي شكرا بارك الله فيك الله يحييك اه هذا الاخ محمد يعني واضح سؤاله يا دكتور نعم واضح لهذه يعني يقول انا عرضنا الامانة على السماوات والارض ثم يقول فسروها بالتكاليف والامانة واحدة

95
00:28:59.850 --> 00:29:19.850
نعم ايه يعني هل الالف واللام هنا في الامانة؟ العهد ام هي للعموم؟ هو طبعا اذا دخل الاستغراقية اذا دخلت على المفرد افادت العموم ولو كان مفردا جميل ولذلك يصح الاستثناء من المفرد بالاستغراقية ان الانسان لفي خسر الا الذين الا الذين والا يقولون انها امارة العموم الاستثناء وامارة العموم

96
00:29:19.850 --> 00:29:39.850
ايوة. فاذا وجدت استثناء اعرف ان في هناك ما قبله. عموما ما قبله عام. ايه. فكذلك هنا حين يقول انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن او شقل منها وحملها الانسان فالابانة ها هنا هي جملة التكاليف او جملة الامانات واذا كانت عهدا كما قلت او ان لا من العهد لن افهم ما يريد

97
00:29:39.850 --> 00:29:49.850
اذا كانت عهدا فالله عز وجل اخذ العهد على عباده قبل ذلك. يا سلام! واذا كان المراد بها العهد فهي الامانة المطلقة التي هي جملة الاوامر والنواهي وهي المعهودة في كل شرع

98
00:29:49.850 --> 00:29:59.850
يا سلام وهي لا تخرج عن العموم سواء كانت او كانت اهل العهد. يا سلام عليك الله يفتح عليك. نعود يا شيخنا الى موضوع السورة وانا اخشى ان يدركنا الوقت لان يعني موضوعاتها ومحاورها كثيرة

99
00:30:00.400 --> 00:30:18.550
لكن دعنا نتوقف ونعرض السؤال لواحد من الاخوان يا دكتور قال جاء في سورة الذاريات وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. نعم. وفي سورة المعارج حق معلوم للسائل والمحروم. ايوا نعم. قال وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. لماذا جاء لفظ معلوم في المعارج دون

100
00:30:18.550 --> 00:30:34.100
المعارج من الصور التي نزلت في اخر العهد المكي جميل. وكانها اشارة الى ايجاد الزكاة. ايوة. وهي لم تجب الزكاة بعد. اه وكانها توطئة للمؤمنين ان يحددوا مقدارا معينا من المال من عند انفسهم

101
00:30:34.400 --> 00:30:49.350
حتى اذا ما شرعت الزكاة بعد ذلك كانوا مؤهلين كشيء من التدريب شيء من التعود. فمسلا عندنا سورة الكوثر مسلا. مهم. هزه صورة مكية. وكثير من الناس يظن انها سورة مدنية لا نتحدث عن الصلاة والنحر. ايوة. فصلي لربك

102
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
وكثير من خطباء العيد يذكرها على انها يعني علامة على النحي وعلى صلاة العيد لا. نعم. هي سورة مكية. لكنها من يعني تقصد بسورة مكية لم تكن شيعت صلاة العيد قبل التشريع نعم اي قبل التشريع صلاة العيد وقبل التشريع الاضحية كل هذا كان في المدينة. تمام

103
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
فهي سورة مكية فحين اقول انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ايخصص ربك بالصلاة وبالنحر؟ هذا هو اصل المعتقد. يا سلام. ثم اذا تأصلت المعتقد في النفس وتعوده الانسان في انه لا يصلي الا لله ولا ينحر الا لله جاء النحو المخصوص والصلاة المخصوصة بيوم العيد. يا سلام! فكانها

104
00:31:29.350 --> 00:31:49.350
توطئة لحكم شرعي ذاتي. وكذلك سورة معارج. توطئة شرعية او توطئة حقيقية لحكم شرعي سيأتي والزكاة. تمام. فاراد ان يعود ان يحددوا قدرا مما في اموالهم ليخرجوه. دون ان يكون واجبا عليهم. حتى اذا ما جاء هذا التحديد من الله سبحانه وتعالى كانوا متعودين عليه. هذا في المعارف

105
00:31:49.350 --> 00:31:59.350
هذا في المعارك. اما في الذاريات هذه من الصور المتقدمة. ايوة. فلم يأتي فيها مثل هذا. هذا من جانب. الجانب الثاني ان هذه الاوصاف على سبيل الاجمال. في السورة التي معنا. ولذلك

106
00:31:59.350 --> 00:32:13.000
سنجدها ثلاث او اربع ايات فقط. يا سلام لكنها جاءت هناك على سبيل التفصيل وهذا التفصيل المذكور في الدنيا. هنا التفصيل المذكور الذي كانوا عليه في الدنيا. قال هنا انهم كانوا

107
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
قبل ذلك. جميل. انما فالحديس عن عن اليوم الاخر سم يحدس ما كان يزكر ما كانوا عليه في الدنيا. اما في سورة المعارج فيذكروا حالهم في الدنيا ثم يذكروا ما يوعدونه بعد ذلك في الاخرة اولئك في جنات مكرونة. يا سلام جميل جميل هذا فهي من عدة محاور جميل. تتناسب هناك هل يمكن يا دكتور ان نقول ايضا

108
00:32:33.150 --> 00:32:48.000
ان سورة المعارج تتحدث عن الاركان عن الصلاة ثم عن الزكاة المفروضة ما هي توطئة. جميل. ما هي توطئة فعلا. تناسب ان يقول معلوم لانها محدودة الزكاة. نعم. بخلاف الذاريات انها تتحدث عن. تتحدث عن الزكاة اصلا. نعم. تتحدث عن التطوع. التطوع وقال كانوا قد

109
00:32:48.000 --> 00:33:03.550
من الليل ما يهجعون؟ عن النافلة عموما. يا سلام! نعم. هنا تتناسب مع النوافل لكن هناك يعني جميل هذه رائعة. وايضا اسلوب التوطئة الذي تفضلت به اه موجود القرآن بكثرة. نعم. التوطئة للهجرة التوطئة للزكاة التوطئة للصلاة توطئة

110
00:33:03.800 --> 00:33:14.900
قلت سورة العنكبوت فيها توطئة للنفاق وما من المنافقين. مع انها كانت ولم يوجد نفاق في مكة. يا سلام! نعم. اه ننتقل يا دكتور الى موضوع اه حديث ضيف ابراهيم المكرمين

111
00:33:15.050 --> 00:33:26.550
وهذه القصة في سورة الذاريات يعني فيها الكثير من الحديث والفوائد والاستنباطات كما ذكرها ابن القيم فقال اني ابدأها بسؤال يا دكتور هنا سؤال من الفيسبوك يقول المقصود بقوله تعالى ضيف ابراهيم

112
00:33:27.000 --> 00:33:37.000
من هم؟ هل اربعة من الملائكة كما يقال؟ من هم؟ واجد انهم جبريل وميكائيل واسرافيل يعني ليست هذه المهم عندنا لكن انا الحقيقة احب ان اقف في الاية دي عند عدة وقفات

113
00:33:37.000 --> 00:33:57.150
تفضلي. اولا كلمة حديث هل اتاك حديث؟ الحديث غير الذكر الحديث هو المقصود به تكرار الذكر ولذلك حين اراد الله ان يمتن على نبيه صلى الله عليه واله وسلم بالنعم اردفه بقوله واما بنعمة ربك فحدث فقل فاذكر لا. لا. اي اجعله

114
00:33:57.150 --> 00:34:12.950
وحديثك المعتاد. تمام. لا تذكره مرة ولا مرتين ولا ثلاثا. انما حدث به كأنه الحديث الذي تعتاد ان تحدث به او تحب ان تحدث به في الصلاة وان تحدث به الناس جميعا. يا سلام. هذا جانب. فكلمة الحديث تشعر بالتكرار

115
00:34:13.900 --> 00:34:30.750
لانه كلما قدم اردت ان تحدثه. يا سلام! اردت ان تحدث له ذكرا في نفسك. هم. فهو يشعرك بالتكرار. يشعرك بالانس فهنا حين اقول حديث ضيف ابراهيم المكرمين امر يجب الا يغفل عنه احد. والا ينساه احد وان يتكرر ذكره بين الناس

116
00:34:30.850 --> 00:34:43.400
هذا في اول الذكر حديث حديس ضيف ابراهيم المقربين. في حين ان بقية القصص التي ستأتينا نذكر فيها كذا. وفي موسى وفي عهد وفي نعم. لم يذكر فيها. انما هنا قال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرم

117
00:34:43.400 --> 00:34:59.400
ايوا. ثم هذا حديث الضيف. يعني اشارة الى التنويه بهذه القصة التي وقعت لسيدنا ابراهيم وتكرار التنويه بها. يا سلام! ثم حديث الضيف وحديث الضيف مما يلتذ له اصحاب الكرم. ايوة. وحديث الضيف مما يعني يستملحه اصحاب الجود

118
00:34:59.600 --> 00:35:18.350
لانهم يستشعرون بالعطاء الدائم حديس ضيف ابراهيم المكرمين. والحظ انك اذا قلت ضيف ابراهيم وهو الكريم. اللهم كان يعني اه يفتح بابه لكل الناس فيدخل يقول عليه هؤلاء بلا استئذان ويقري هؤلاء وهكذا. ثم هؤلاء الضيف مكرمون

119
00:35:19.000 --> 00:35:34.700
ويختلف الناس في اكرامهم هل لانه خدمهم بنفسه؟ هم. هل لانه لم يتكلف لهم هل لانه لم يعرض عليهم ماذا ياتي به؟ انت حين يأتيك ضيف وهذه حقيقة من اداب الضيافة العالية جدا. هم. حين يأتيك ضيف فتقول لها فتقول له

120
00:35:35.750 --> 00:35:47.550
ماذا تحب ان تأكل؟ تأكل كذا او كذا او كذا او انت تحرجه. صح. انت تخيره وتحرجه في نفس الوقت. طالما انه ضيف صحيح. هذا من جانب. هو لم يخيرهم

121
00:35:48.400 --> 00:36:02.950
حتى لا يشعرهم بالمنة لان الضيف واحد من المضيف واحد من اثنين. اما ان يأتي بالموجود فيأتي باعز ما عنده في بيته. يا سلام! واما ان يتكلف لضيفه. ولو تكلف لضيفه لا يخبره

122
00:36:03.050 --> 00:36:18.300
لانه ان اخبره احس اشعره بالمنة واشعره بالخجل. نعم. فهو اتى لهم باعظم ما هو موجود في بيته وفي خارج بيته ثم انسل منهم دون ان يشعروا حتى لا يعني

123
00:36:18.450 --> 00:36:31.250
يزيدهم هذا خجلا. نعم. ثم اتى لهم به على احسن حال كما جاء في سور اخرى جاء به مشويا بعجل سمين ثم جاء حنيفا يعني مشويا. نعم. يعني استثمر العجل

124
00:36:31.300 --> 00:36:46.650
لم يقل هؤلاء ضيوف اربعة يتيم عجل صغير عجل لا انما جاء بعجل ثمين. تمام. ثم اعده لهم على خير ما يعد. وهو الشوي. يا سلام ثم جاء بهم دون ان يشعروا لا بخروجه ولا برجوعه

125
00:36:47.150 --> 00:37:00.350
وهذا عبر عنه القرآن بقوله فراغ. فراغ والرغان. يا سلام. هو خروج دون احساس. يا سلام. روغان الثعلب ان الثعلب يعدي ما تحسش به. يا سلام! فكذلك استأذنك يا دكتور نكمل هذه الوقفات بعد الفاصل

126
00:37:00.500 --> 00:37:14.300
وقبل ان نذهب الى الفاصل نأخذ اتصال الاخ ابو معاذ تفضل يا ابو معاذ الاخ معاذ معنا وعليكم السلام ورحمة الله عشر مباركة علينا وعليكم. يا رب. الله يبارك فيك ويحييك

127
00:37:14.700 --> 00:37:32.300
حياكم الله المشايخ الله يعطيكم العافية الله يحفظك عندي سؤال يا شيخ في الاية. تفضل قرأت عنها لكن اشكلت علي كثيرا وفرحت بالبرنامج يعطيني الملخص فيها وتفسيرها وهي ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

128
00:37:32.500 --> 00:37:48.600
دائما نستدل عليها في عند الخبر وكذا فدائما المقابل الذي اطلقنا عليه هذه الاية يقول كيف تشبهني باني فاسق نعم وكيف اذا قلنا التفسير الاية وكذا كيف تقول للصحابي انه فاسق؟ ليس صحابي فاسق

129
00:37:48.850 --> 00:38:06.250
جيد قرأت التفسير لها لكن لم اجد شيء يعني آآ ملخص آآ يشفي الخاطر في هذا وهو مفيد لي وللعامة فاذا افدتونا جزاكم الله خير بارك الله اني اتطلع منها ومن زمان وانا ابحث عنها ففرحت

130
00:38:06.350 --> 00:38:19.000
فضيلة المشايخ يفيدون في ذلك ثبتنا الله واياكم بارك الله فيك شكرا لك وان شاء الله يجيبك الشيخ واستأذنك يا دكتور واستأذن الاخوة المشاهدين في فاصل ثم نواصل حديثنا ان شاء الله مع الدكتور ونجيب على السؤال

131
00:38:21.750 --> 00:39:00.700
المباشر بعتف سير مباشر مركز تفسير. للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة

132
00:39:01.100 --> 00:39:19.150
آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة  سنوات قليلة هي عمر المركز

133
00:39:19.250 --> 00:39:43.000
لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز حيث ناقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة. في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها  تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية وموقع ملتقى اهل التفسير

134
00:39:43.350 --> 00:40:09.200
والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة كموسوعة تفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص

135
00:40:09.200 --> 00:40:34.950
ايوا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز مركز تفسير للدراسات القرآنية الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت مع تفسير المباشر مع تفسير مباشر

136
00:40:36.300 --> 00:40:50.050
حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع ضيفنا الدكتور نبيل الجوهري حول سورة الذاريات وكنا قبل الفاصل يا دكتور سألنا الاخ آآ ابو معاذ عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق بنبأ

137
00:40:50.150 --> 00:41:06.400
فتبينوا. نعم. فيقول آآ سأل سؤالان اولا يقول عندما نقول هذا لشخص من اخواننا يزعل ويقول يعني هذا انا لست فاسقا. ولا يقال ذلك الصحابة. نعم والامر الثاني هل يقال هذا في الصحابي لان سبب نزول الاية كان يوحي بذلك

138
00:41:06.850 --> 00:41:24.950
الفسق باصل دلالته اللغوية والخروج مطلقا مطلقا. هم. الخروج عن الطبيعة المعتادة فاذا خرج المؤمن عن الطاعة كان فاسقا الو واذا خرج المؤمن عن الايمان كله كان فاسقا ايه واغلب استعمال القرآن للفسق

139
00:41:25.000 --> 00:41:39.750
انما هو من نعم الكفر روج مرة. اغلب استعمال القرآن للفسق انما هو بمعنى الكفر الا في ايات قليلة جميل هذه منها وهو ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا او فتثبتوا على القراءتين

140
00:41:40.600 --> 00:41:59.350
هنا الكلام بان التي تفيد الشك وهي تشير الى قلة الفسقة من المؤمنين او ان الاصل ان يكونوا قلة. يا سلام! هذا جانب فلم يقل اذا جاءكم فاسق انما قال ان جاءكم فاسق. ان جاءكم الفسق ها هنا هو خروج عن الصدق

141
00:42:00.700 --> 00:42:16.900
ليس مطلق الخروج فهو ليس الفسق الشرعي الذي نفهمه. بدليل ما في الاية بعدها. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجهالة ها هنا ليست بما يقابل العلم. لا. انما فيما يقابل الحلم. ايوة

142
00:42:17.300 --> 00:42:41.200
وجملة من العلماء قديما ذكروا ان العرب تستعمل الحلم والعلم بمعنى واحد. ايوا. هنا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لئلا طيبوا قوما بتسرع بسفه بعدم ترو وعدم حلم وتؤدة فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. نادمين. فهنا فسق مخصوص وهو خروج عن الصدق

143
00:42:41.550 --> 00:43:00.150
والذي يؤكد ذلك ان الانسان في بعض الاحداث لا ينتبهوا في هذه الاحداث الى الدقة فيتسارع الى نقل الاخبار. يا سلام. فهذه وقفة. ونهاية الاية فيها لطيفة تؤكد هذا المعنى حين قال فتصبحوا

144
00:43:00.450 --> 00:43:20.450
فكأنه كان في ليل دامس لا يرى معه شيء. يا سلام! ثم جاء ضوء الشمس وانقشع الظلام فبدأ يراه. ثم رأى ان انه اتلف زرعا مشى فيه. ايوة. فندم. اه. لانه كان في ظلام. اه. وكذلك نقل قولا كان خطأ او قال قولا كان على غلبة الظن

145
00:43:20.450 --> 00:43:36.600
وليس على يقين فيندم هذه العبارة في الجملة هي خروج عن الصدق خاصة هذا جانب. الجانب الثاني كونها انها نزلت في صحابي لا يعني ان اللفظ مرتبط به. يا سلام! فالصحابة لا يصافون بالفسق ابدا بل كلهم عدول. يا سلام! انما

146
00:43:36.600 --> 00:43:53.300
حين يأتي هذا فهو حكم عام كان السبب خاصا. يا سلام. لا علاقة له بوصف الصحابي الفسق ابدا يا سلام فتح الله عليك ولعل يضيق الوقت انا ارشد الاخ الكريم الى كتابين وهي رسائل صغيرة. الاول بعنوان الصحابة والمنافقون شبهات وردود. يا اخي

147
00:43:53.300 --> 00:44:05.050
الله الشايع والكتاب الثاني براءة الصحابة من النفاق للاستاذ منذر الاسعد وهي موجودة في الانترنت كلها اللي ممكن يبحث عنها ويبحث عن التفاصيل اه استأذنك يا شيخنا الحبيب الى على ان تختار

148
00:44:05.150 --> 00:44:17.500
آآ الفائز او الفائزة من في مسابقة الامس من هذه الاوراق يا دكتور نبيل كنا سألنا سؤالا امس وقلنا من معاني امية النبي صلى الله عليه وسلم عدم القدرة على القراءة والكتابة

149
00:44:17.800 --> 00:44:33.100
فما الاية الدالة على هذا المعنى من ايات الجزء العشرين ووقعنا في خطأ يا دكتور آآ الاخوة في المسابقة ظنوا انها في الجزء العشرين وطلعت في اول الجزء الواحد والعشرين. نعم. اية رقم ثمانية واربعين من سورة العنكبوت. نعم. لكن الحمد لله يعني الذين عرفوا الجواب الصحيح ولم ينسوا

150
00:44:33.100 --> 00:44:49.900
اشتاقوا لي لدقة السؤال يعني اجابوا فنعتذر للاخوة الذين يعني وقعوا في هذا الوهم والهدف هو يعني تشجيعهم على التدبر والبحث ما شاء الله تبارك الله الاستاذة او الاخت مريم عبدالله اخضر

151
00:44:50.500 --> 00:45:01.800
الفائزة في سؤال الامس الاخت مريم عبدالله اخطر نبارك للاخت مريم واسأل الله ان يتقبل منا ومنهم جميعا وسوف يتواصل معه الاخوة في مركز تفسير لتسليمها الجائزة باذن الله تعالى

152
00:45:01.900 --> 00:45:21.850
نعود يا شيخنا الحبيب الى قصة ابراهيم والفوائد التي فيها. نعم. وكنا وصلنا عند قوله عند قولك انه عندما اراد ان يحظر الطعام انسل بهدوء حتى لا يثير يعني الضيوف ويشعرهم بالحرج. نعم. اي نعم. فقال تعالى فراغ الى اهله. فجاء بعجل ثمين. كلمة اهله المراد

153
00:45:21.850 --> 00:45:36.550
بالاهل عند العرب هي الزوجة في الغالب. ايوة. او الاهل او الزوجة والاولاد لكن العرب تكني عن المرأة بالاهل كثيرا. ايوة. وهذا موجود نجوك اهلك لامرأتك هذا موجود في القرآن كثيرا. جميل. فهنا راغى الى اهله يعني الى اهل بيته

154
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
ومعنى هذا ان العجل كان موجودا عنده. وتلك طبيعة اهل الكرم انهم يوجدون من الطعام والشراب بما لا يكفيهم فقط. بل ما يكفيهم ويكفي ضيوفهم لايام يا سلام ليس انهم يعني كما يقول البعض يخزنون الطعام لا بل يوجدون من الطعام والشراب ما يمكن ان يسد رمق

155
00:45:56.600 --> 00:46:12.850
اجت الطارق المفاجئ. الله اكبر. وهذه طبيعة اهل الكرام. تدخل في اي وقت يأتي لك بطعام كثير من اين لا تدري. صحيح. هو موجود في بيته وهم يفاخرون بهذا العرب في الجاهلية يفاخرون به الكرم بابسط شيء عنده. نعم. كان العجل موجودا

156
00:46:12.850 --> 00:46:28.600
في بيته فجاء بعجل سمين سم قالوا من ادب الكرم انه خدمهم بنفسه فجاء يحمله ووضعه امامهم. ولم يأمر ولم يطلب منهم ان يأتوا هم للعجل في مكان الطعام. احنا مسلا بنضع على السفرة ونقول لهم والله تنتقل للمكان الفلاني. لا لا لا

157
00:46:28.600 --> 00:46:51.450
ووضع كأنه انتقل نقل المكان كله امامه فقربه اليهم. عليه الصلاة والسلام. ثم لم يقل لهم كلوا بل يعني آآ على الاكل بطريقة الحض هلا اكلتم؟ الا تأكلون وهذه طريقة من ادب الطعام او من ادب المضيف ان ان يعني يدعو ضيفه الى الطعام بادب وتلطف

158
00:46:51.500 --> 00:47:04.000
يا سلام! حتى لا يوقعه في حرج اخر يا سلام والمضيف هو نبي والضيوف ملائكة. ده بعض الروايات قالوا ويعني انا لا اقف لم اقف على صحتي لكن بعض الاوقات تذكر انهم قالوا

159
00:47:04.000 --> 00:47:19.900
لا نأكل شيئا الا بثمنه. ياه قال كلوا وادوا ثمنه قالوا وما ثمنه قال تسمون الله عند البدء وتحمدونه عند الختم او في معنى الرواية. شف يعني حتى يعني الضيء المضيف يتلطف مع ضيوفه. نعم. حتى ان

160
00:47:19.900 --> 00:47:39.900
ومنه شيئا شاقا هو يجعله غير شاق. ويلطف عليهم الطعام ويلطف يهون عليهم كل شيء حتى يعني يخرجوا من حدة جل او الحجر او الحرج التي قد يقع فيها الضيف عندما ينزل ضيفا على بعض اخوانه. جميل. هنا سؤال يا دكتور من احد الاخوة يقول سؤالي بارك الله فيكم

161
00:47:40.000 --> 00:47:52.750
تكرر في القرآن غلام حليم وغلام عليم. هل هناك فرق بين هذه الاوصاف؟ نعم. ولعل يناسب هنا في عند الحديث في قوله تعالى فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. نعم

162
00:47:52.950 --> 00:48:15.400
هو جمهور المفسرين هنا. هم. على ان عليم اشارة الى اسحاق عليه السلام عليه الصلاة والسلام هذا جانب ولم يرد حليم الا في سورة الصافات والكلام هناك عن اسماعيل عليه السلام. ايوا. والذي يتناسب مع اسماعيل الحلم. لانه امر بقتله بذبحه. نعم. فالذي يتناسب مع الذبح ليس علما

163
00:48:15.400 --> 00:48:25.400
انما الحلم. انما الحلم ولذلك قال يا ابتي افعل ما تؤمر وستجدني ان شاء الله من الايه؟ من الصابرين. الصابرين. وهذا هو الحلم. انما اسحاق لا لم يأتي له فتنة

164
00:48:25.400 --> 00:48:45.400
لم يأتي له ابتلاء. تأتي له فتنة ولم يأتي له ابتلاء. انما اسحاق كان عليما. ولذلك في قصة يوسف عليه السلام كان دائما ملة اباي ابراهيم واسماعيل له اسحاق كأن امتداد هذا العلم الواصل وهو علم النبوة بهذا لكن مع اسماعيل زاد عن العلم حلما. عليه الصلاة فجمع العلم والحلم معا

165
00:48:45.400 --> 00:48:59.100
ومن هنا كان نبينا صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل. نعم. ليجمع بين العلم والحلم معا. عليه الصلاة والسلام. فتح الله عليك آآ نأتي الى يعني بقية القصة دكتور قصة ابراهيم لانها من يعني مليئة بالفوائد والعبر

166
00:48:59.150 --> 00:49:22.000
بقوله هنا مثلا فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم ما معنى الاية اولا؟ ملمح لطيف دقيق القرآن حين يتحدث عن القصص لا يتحدثوا عن واقع ظاهر انما يخبره عن مكنونات النفس. يا سلام! وهي التي لا يعرفها البشر. وهي التي لا يعرفها البشر. نعم. فمثلا هنا يتحدث عن خصيصة متعلقة بالمرأة

167
00:49:22.100 --> 00:49:44.650
ما هي المرأة حين يأتي زوجها فيأتي زوجها ضيوف اغراب تخاف عليه الله! فتكون على مقربة منه اذنها بسبعهم وبصرها لرؤيتهم لا تقصد التجسس انما تخاف على زوجها فتتحسس ان يفعل الضيوف به شيئا

168
00:49:44.900 --> 00:49:57.150
عجيب! دي طبيعة المرأة. هم. واي زوجة تسمعني تفهم هذا الكلام حين يأتي ضيوف اغراب الى زوجها لا تعرفهم ولا تعرف عنهم شيئا من هؤلاء؟ والله ما اعرف تبقى خايفة

169
00:49:57.300 --> 00:50:21.650
متوجسة تزهب وتروح عند الباب. تحاول ان تتسمع من هؤلاء؟ ماذا يقولون فهذه طبيعة المرأة. سبحان الله هنا كثير من المفسرين يقولون في فاقبلت انها لم تقبل من بعد قريبة كانت قريبة كانه يعني حتى يمثلون يقولون اقبل يشتمني يعني يعني بدأ يشتمني. الاقبال هنا ليس من ادبار. لا. الاقبال هنا من وجود

170
00:50:21.650 --> 00:50:46.500
كانها بهذه الخصيصة متابعة. ايه. بخبر هذه الضيوف باذنها. فبمجرد ان سمعت الخبر فكت وجهها؟ صكت وجهها لم يبحث عنها اين هي. ويخبرها الخبر. ولم تسمع من بعيد فيعني طول المسافة يهون عليها الخبر ابدا. هي موجودة عن قريب خوفا على زوجها. جميل وش معنى سره يا دكتور؟ هي هي

171
00:50:46.500 --> 00:51:03.450
جلبة والصياح. ايوة. الصوت الشديد ومنه ريح الصلصل الذي يشتد صوته والتكرار فيه قوة في صلصل. مهم. فالسرة هي الجلبة والقوة والصياح. كأنها عاملة دوشة  فصكت وجهها حين جاءت صكت وجهها

172
00:51:03.600 --> 00:51:19.150
والصك لون من الضرب الشديد. اه. يحدث منه اصتكاك. مم يعني في ضرب لا يحدس صوت. اه. لكن الضرب الذي يحدس صوت يحدث منه اصطكاك. مم. تحس بصك. كانك توجد معدنا على معدن من قوة الضرب

173
00:51:19.150 --> 00:51:34.100
سبحان الله. فالصك صوت شديد من اثر الضرب ويختلفون صكت وجهها بماذا؟ هل ضربت على وجهها على جبهتها هكذا؟ وهذا شيء طبيعي يفعله الناس يتبادروا يفعله الناس. وهناك رواية ابن عباس تقول انها لطمت والحقيقة

174
00:51:34.100 --> 00:51:47.500
انا لم اقف على صحتها. مم. ولعلها حتى صحيحة. ولا مانع من ان يعني تصرف عفوي. تصرف عفوي. هم. لا تقصده. هم. وعلى فكرة انا يعني دائما اقول ان العفويات في المعاصي ممحوة

175
00:51:47.750 --> 00:52:07.200
ولو كانت كبائر. يا سلام وشاهدي على ذلك قول الله سبحانه وتعالى الذين يجتنبون كبائر كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. اللمم. مفهوم عندنا وشائع ان اللمم لا اللمم ولو كان كبيرة هو الذي يلم به الانسان من غير قصد

176
00:52:07.300 --> 00:52:28.200
يا سلام ومن غير تعمد فلو كانت صغيرة وقصدها وتعمدها لا تصيغ لمما. بتصير كبيرة بالاصرار. بالاصرار والتعمد ايه. انما التي هي اللمم ولو كانت كبيرة يعفو الله عنها والذي يؤكد ان اللمم هو ما لا يقصده الانسان ولو كان كبيرة تتمة الاية. لم يقل الله ان ربك عفو غفور

177
00:52:28.350 --> 00:52:46.000
بل قال ان ربك واسع يا سلام شف سعة المغفرة لا تتناسب الا مع عظم الذنب. يا سلام فتح الله جميل. لكن ان تكون الامل. يا سلام. بهذه الطريقة. استأذنك ناخذ اخر فاصل في في الحلقة ثم نواصل حديثنا ان شاء الله

178
00:52:46.100 --> 00:53:21.500
فانتظرونا ايها الاخوة الفضلاء اه ذكر الله ان الخلق والرزق والاحياء والاماتة صفات خاصة به وحده لا يشركه فيها غيره ومن ادعى ذلك فقد اشرك به ما الاية التي تدل على ذلك من ايات الجزء الحادي والعشرين

179
00:53:21.900 --> 00:53:38.550
ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة انسى لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

180
00:53:38.800 --> 00:54:04.050
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة تفسير مباشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذا اللقاء القرآني مع ضيفنا فضيلة الاستاذ الدكتور نبيل الجوهري استاذ الدراسات القرآنية بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ولا زال

181
00:54:04.050 --> 00:54:23.950
لحديثنا يا دكتور حول قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الملائكة وقصة زوجته آآ تارة. نعم. عليها السلام عندما بشرت باسحاق في هذه نعم. فانت لو قلت فاقبلت امرأته في صرة الصر هنا يعني الجلبة والصياح. صياح. نعم فصكت وجهها صوتها يعلو من بعيد. جميل. وهذا تصرف

182
00:54:23.950 --> 00:54:41.650
تفعله النساء وغيرهم عند الشدة تصرف المرأة هكذا ايوة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم تمام اه نريد ان لا تستغرقنا القصة نريد ان نتجاوزها الى القصص اضيف لحظة هنا. مم. وهي تقول عجوز عقيم. ايوة. ويجي لنا

183
00:54:41.750 --> 00:55:07.050
اه الريح العقيم. يا سلام! احسنت! وكأن المرأة التي لا تلد مع كونها لها ادميتها في الحياة لا نفعلها كأن القرآن يشير الى الذين يمنعون الولد وعندهم خاصية الولد اه يعني لكن اذا كان من الله ده موضوع تاني انا اشيء الى جانب اخر. بالظبط. الى الذين عندهم خاصية العطاء ويمنعون العطاء

184
00:55:07.250 --> 00:55:24.000
ايه فكأنها لا خير فيها وهي قادرة وهي قادرة. نعم. تمنع الخير الذي اعطاه الله اياه اما الاخرى ويجعل من يشاء هذا امر الله عز وجل. لا شك لكن ان اقصد لمن يقدر. طيب. على العطاء كالذي يقدر ان يضيف الضيف

185
00:55:24.000 --> 00:55:40.650
نعم. ولا يضيفه فهو الذي يقدر ان ينتج ولا ينتج. يا سلام! هذه لفتة مهمة جدا صحيح اه قال فما خطبكم الى اخر السورة؟ اه انتقل طبعا الى الحديث عن اه قصة موسى عليه الصلاة والسلام. فقال وفي موسى اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين فتولى

186
00:55:40.650 --> 00:55:52.800
بركنه وقال ساحرا او مجنون كما تفضلت انه لم يقل حديث موسى. ايوة. ولم يقل حديث آآ وفي موسى ايات. وقال هو في موسى وفي موسى. وفي موسى ايات. ايوة. كما في الارض ايات كما في السماء ايات. ايوة. وفي

187
00:55:52.800 --> 00:56:12.250
موسى اياته تمام هنا اه تحدث اه بعبارتين اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. ايوة احنا عندنا السلطان وعندنا الحجة وعندنا الاية وعندنا البينة. البينة نعم في موسى بالذات جمع له بين السلطان والبينة

188
00:56:12.350 --> 00:56:28.300
ايوة. فقال بسلطان مبين. لماذا؟ لانه سيواجه فرعون ايوة. لا يواجه اي انسان فيحتاج الى قوة في البيان وقوة في الحجة. والسلطان هي الحجة المتسلطة. الحجة التي تتسلط على الرقاب. لا يستطيع احد ينكرها ابدا. يا سلام

189
00:56:28.300 --> 00:56:44.150
اذا جاءت الحجة التي يقبلها الصغير والكبير السلطانة. هي السلطان. يا فينكرها ومع ذلك هو ينكرها وسلطان ليس سلطانا فيه احتمال سلطان مبين. اه. بين واضح وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين

190
00:56:44.200 --> 00:56:59.750
فتولى بركنه الركن هو موطن القوة حتى في البيت يعني الانسان. مهم لما تيجي حتى المهندس لما يجي يصمم بيت. اها. يقول لك الزاوية دي هنكتر فيها الحديد لان دي اللي ماسكة الزاوية

191
00:56:59.950 --> 00:57:22.950
دايما يهتموا بالاركان. اه. وفي اي واحد من المهندسين المدنيين يبقى عارف ان العمدان هي اساس السقف صحيح هي اللي بتحمله وبيضعها في الاماكن اللي بتكون فيها جوانب تمام. ما بتكونش في وسط الجدار. صحيح. بتكون في منتهاه. وحتى في في تشكيل الجيوش يا دكتور. وفي الجيوش يسمونها الركن ركن لسه هقول بقى. الاركان وما ادريش

192
00:57:22.950 --> 00:57:39.500
ايوة اللواء جوكين. اه. وهكذا كلمة الركن تعني موطن القوة في الامور المادية. يا سلام سواء كان في الجدار سواء كان في الجيش سواء كان في في الارض فالتراب. مم. الركن تعني موطن القوة. يركن اليه. يركن اليه. مم. لان انت ممكن تركن على

193
00:57:39.500 --> 00:57:54.750
جدار ضعيف ينزل بك انما تركن على ملتقى جدارين لا يبقى فيهم قوة. صحيح. ادي الركن. ادي قضيته ركن اصل ممكن يقول لك ليه كلمة ركن بالذات؟ فتولى بركنه اي بكل مجامع القوة عنده

194
00:57:54.800 --> 00:58:09.300
يا سلام! نظر الى اقوى شيء عنده وتولى اليه. شف تولى بركنه وقال وشف الباء هنا التي تشعي الى الاستعانة كانه والذي ادعى الالوهية والربوبية انتفت عنه كل هذا احس بالضعف

195
00:58:09.500 --> 00:58:29.500
حاسة بالفقر والذل والخذلان فاستشعر هذا الجانب فاراد ان يتقوى يتقوى بايه؟ بجانب قوة. الله اكبر. فتأتي الاستعانة هذه فاستعانة فتقوى مستعينا باكله. جميل. استأذنك يا دكتور. نبيل يعني لم يبقى معنا الا دقيقة ولا اريد ان ان نتجاوز الايات التي في اخرها في قوله سبحانه وتعالى

196
00:58:29.800 --> 00:58:43.300
وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعني هذه الايات من الايات العظيمة التي يعني يحفظها الجميع علاقتها بموضوع السورة ليس بموضوع السورة فقط بل بالسور الثلاث. يا سلام! ففي سورة قاف. ايوة

197
00:58:43.400 --> 00:58:58.400
وساذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اها. وفي الاول ذكرى. وهنا فذكر وفي اه وذكر فذكر فما انت بنعمة ربك ولا مجنون. يا سلام. هذه الصور كلها مبنية على التذكير. يا سلام! ادي واحدة

198
00:58:59.050 --> 00:59:15.200
ثم يأتي بعد ذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون العبادة آآ يعني في سرعة اها هي حب يدعو الى الذل والانقياد. الله اكبر كثير من المفسرين ومن العلماء يهملون جانب الحب

199
00:59:16.400 --> 00:59:26.500
مع ان هذا الحب هو الذي يدعو الى الذل وهذا الحب والذل يدعوان معا الى الانقياد. حتى احنا في تعبيرنا العادي يقول لك فلان يا اخي ده بيحب مراته حب عبادة

200
00:59:26.600 --> 00:59:46.500
كأن حب العبادة اقوى حب عرف في الدنيا. الله اكبر. لان الحب نوعان. حب فطرة جبل عليه الانسان لاهله وقومه وذويه. هم. وحب يستصغر الانسان فيه نفسه ويستشعر بضعفه وذله. فيركان الى القوي العزيز ينقاد اليه ويأتمر بامره

201
00:59:46.650 --> 00:59:56.650
الله اكبر نسأل الله ان يرزقنا حبه امين يا رب وحب من يحبه امين شكر الله لك ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا اللقاء الماتع مع فضيلة شيخنا الاستاذ

202
00:59:56.650 --> 01:00:17.000
دكتور نبيل الجوهري هذا التفسير بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وبجامعة الازهر ايضا اشكره شكرا جزيلا على ما تفضل به واشكركم انتم ايضا على متابعتكم واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. امين. وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. هم. اراكم غدا وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلين

203
01:00:20.750 --> 01:01:06.850
ابتسامة وسمت في المشاعر مع   هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية