1
00:00:00.200 --> 00:00:14.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان ببرنامجكم اليومي التفسير المباشر

2
00:00:14.150 --> 00:00:28.950
الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض اليوم هو اليوم الثاني والعشرون من ايام شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة وثلاثين للهجرة سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى مع ضيفنا الكريم

3
00:00:29.100 --> 00:00:44.000
في هذا اللقاء حول ايات الجزء الثاني والعشرين من اجزاء القرآن الكريم ضيفنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون قدم الينا من الطائف وهو فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن سيدي عبد القادر الشنقيطي

4
00:00:44.050 --> 00:01:00.250
استاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف حياكم الله دكتور محمد حياكم الله واهلا وسهلا حياكم الله دكتور تعودنا يا دكتور محمد في حديثنا هذا او في حوارنا ان نطلع الاخوة المشاهدين دائما

5
00:01:00.350 --> 00:01:19.150
على موضوعات السور التي نتناولها في هذا الجزء. لدينا اليوم صورة الاحزاب ولدينا سورة سبأ ولدينا سورة فاطر باذن الله تعالى ولم نتحدث في اللقاء السابق عن سورة الاحزاب فلعلك يا دكتور محمد تحدث الاخوة المشاهدين الان عن سورة الاحزاب

6
00:01:19.200 --> 00:01:31.750
في بدايتها ما هو موضوعها؟ وقد لفت نظري في الحقيقة وانا قبل ان ابدأ في هذا اللقاء يا دكتور كيف بدأت سورة الاحزاب عدة اوامر للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله

7
00:01:31.900 --> 00:01:49.950
ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. ثم قال واتبع ما يوحى اليك من ربك ثم قال وتوكل على الله فليتك تحدثنا عن هذه الاوامر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحانك لا علم لنا

8
00:01:49.950 --> 00:02:02.150
الا ما علمتنا انك انت التعليم الحكيم اللهم انفعنا بما علمتنا مع العلم اللهم امين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اهلا بكم دكتور عبد الرحمن وبالاخوة المشاهدون

9
00:02:02.600 --> 00:02:22.650
طبعا بالنسبة لموضوعات هذي صور هذا الجزء بالنسبة لسورة الاحزاب هي من اسمها يؤخذ موضوعها الاساس وهو ما كان من غزوة الاحزاب او غزوة الخندق وما كان من تحزب اه المشركين ومن ظاهرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالمدينة

10
00:02:23.750 --> 00:02:45.800
ثم تعرضت السورة فيما بعد لبعض القضايا التي تخص بيت النبي صلى الله عليه وسلم وآآ مظاهرة الزوجات ثم بعد ذلك كان ذلك مناسبة تسديد بعض الاوامر لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن خلالهن الى نساء المسلمين بعامة

11
00:02:46.350 --> 00:03:03.800
اه ثم تعرضت الصورة لشيء من احوال المنافقين واذيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسلت النبي صلى الله عليه وسلم آآ بما بما حصل مع موسى عليه السلام وانه قد اوذي كما اوذي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله برع موسى وبرأ محمدا صلى الله عليه وسلم اللهم صلي

12
00:03:03.850 --> 00:03:14.350
مما اوذي به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مثالا في تحمل ذلك الاذى حتى اننا نذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت ام جبريل تقول له مذمما

13
00:03:15.050 --> 00:03:28.200
عصينا ودينه قرينا كان يقول صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف صرف الله عني اذى قريش يهجون مذمما وانا محمد نعم فهذه موضوعات السورة بشكل عام. اما بالنسبة لسورة سبأ

14
00:03:28.750 --> 00:03:43.700
اذا فسورة الاحزاب مدنية اذا سورة الاحزاب مدنية لانها تتعرض لغزوة الاحزاب التي وقعت بالمدينة حتى ان هذه الغزوة لم تقع خارج المدينة. ايه فهي تتعرض لغزوة الاحزاب ثم لبعض التشريعات التي لم تكن الا في المرحلة المدنية

15
00:03:43.900 --> 00:04:08.250
جميل. اما سورة سبأ. اما سورة سبأ فهذه السورة موضوعها الاساس هو اقامة التوحيد بدأت هذه السورة بحمد الله سبحانه وتعالى وآآ اذا وصلنا الى الى الى بعض التفاصيل سوف نبدأ بقضية مهمة جدا وهي ان القرآن الكريم اذا بدأ بمسلمة اعطى الادلة على ثبوتها اذا وصلنا اليها. جميل. ثم تكلم

16
00:04:08.250 --> 00:04:25.600
عن موازنة بينما حصل من داوود وابنه سليمان عليه السلام من شكر الله عز وجل على نعمه وما حصل من اهل سبأ بكفرهم نعمة الله سبحانه وتعالى مرتين متقابلتين. اه متقابلتين. ثم بعد ذلك انتقلت السورة الى

17
00:04:25.750 --> 00:04:47.200
موضوع اخر وهو الحديث عن الحوار والحديث عن آآ حسن العاقبة وانها انما تكون بالعمل الصالح لا بالمال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم وانما ينال المرء مكانته عند الله سبحانه وتعالى بحسب قربه منه وطاعته لان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو

18
00:04:47.450 --> 00:05:06.500
شيء كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك اه سورة فاطر بدأت بحمد الله سبحانه وتعالى وهي تتكلم عن اه وسورة سبأ اذا على هذا هي مكية مكية لانها تتناول القضايا العقدية ايوة وهذه هي في الغالب هي موضوعات الصور المكية المكية لانز من

19
00:05:06.500 --> 00:05:26.400
الصور النكية تتناول القضايا العقدية مع شيء من الترغيب والترهيب لان لان الانسان اذا رغب او رهب اصغر ولذلك نلاحظ ان القرآن كثيرا ما يعقب الترهيب ببعض الادلة العقلية. لان النفس وهي في ظلاء استكبارها. هم

20
00:05:26.550 --> 00:05:39.500
لا تصغي بالادلة لكن اذا حد من استكبارها بدأت تصغي اذا رغبت او رهبت لكن اذا لم ترغب او لم ترهب لا تصطي. هم ولذلك اعقب ذلك ببعض الادلة ثم بعد ذلك

21
00:05:39.900 --> 00:05:56.250
موضوع الصورة بشكل عام هو بناء قواعد التوحيد والكلام عن الوحي وعن القرآن الكريم اه تقريبا هذي موضوعات الصور جميل هذا يعني ايجاز رائع لموضوعات هذه الصور الثلاث. نعم. على اهميتها. اه لعلنا نبدأ يا دكتور محمد بسورة الاحزاب الان

22
00:05:56.250 --> 00:06:09.600
عندما يبدأ الله بهذه الاوامر القوية للنبي صلى الله عليه وسلم. ما دلالتها؟ نعم طبعا يا ايها النبي اتق الله العلماء يقولون ان امر النبي صلى الله عليه وسلم امر لامته

23
00:06:10.650 --> 00:06:20.500
ما لم يدل دليل خاص على ان هذا الامر خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقول الله سبحانه وتعالى خالصة لك من دون المؤمنين فهذا دليل على الخصوصية. نعم

24
00:06:20.650 --> 00:06:37.600
ولكن للعلماء ملحظ اخر وهو ان امر الامة من خلال نبيها صلى الله عليه وسلم من اكد الاوامر. فاذا جاء امرها من خلال امر نبيها فهو اكد فيما لا يقصر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:06:37.750 --> 00:06:53.550
فان الامر يكون اكد الله ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها النبي اتق الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اتقاكم لله ويحك ومن يعدل ومن اعدل احد اي نعم لما قال له ذو الخويصرة اتق الله انها قسمة ما اريد

26
00:06:53.550 --> 00:07:06.150
بها وجه الله قال ويحك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأخذ عليهم في في التنطع في العبادات ويقول اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واتقاكم لله وهو صلى الله عليه وسلم كذلك اللهم

27
00:07:06.800 --> 00:07:24.750
فهذا الامر معناه الاستدامة ومعناه اه انك ايها المؤمن اذا قيل لك اتق الله فلا تستنكف ولا تستنف فهذا رسول الله فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى يا النبي اتق الله يناديه بصفة النبوة ويقول له اتق الله. الله اكبر. يا ايها النبي ما قال يا ايها الرجل

28
00:07:24.750 --> 00:07:42.300
صدقة. ولا تثبت له النبوة الا وهو مصطفى متق لله سبحانه وتعالى. جميل. ثم بعد ذلك يقول اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ايضا قضية مهمة جدا وهي ان وهناك مسألة مهمة قاعدة في القرآن الكريم

29
00:07:42.550 --> 00:08:04.850
الا وهي ان التقوى اذا ذكرت فكل ما يذكر بعدها من لوازمها لا تتحقق التقوى الا به فهو مما يدخل تحتها فلا تكون متق وانت تطيع الكافرين والمنافقين ايوا فكل ما يعقب التقوى من اوامر ونواهي هو من مستلزمات تلك الصفة التي وصف الله بها او ذلك

30
00:08:05.100 --> 00:08:15.200
التقوى التي ذكر الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي اتق الله فعلا يلفت الانتباه ان الله سبحانه وتعالى يناديه بصفة النبوة. يا ايها النبي وبعدين قل اتق الله لان هذا

31
00:08:15.350 --> 00:08:30.400
امر لامة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يقال للمتق اتق بمعنى ازدد من التقوى او دم عليها او اكمل التقوى عندك بعض التقوى فاطلب الكمال فيها فان التقوى مقامات

32
00:08:31.000 --> 00:08:48.000
والانسان في سيره الى الله سبحانه وتعالى فلن يصل مقاما يقضي به حق الله الله اكبر وانما يسدد ويقارب سددوا وقاربوا ولكن لن تبلغ حق الله لن يدخل احدكم الجنة قالوا ولا انت رزقنا ولا انا لله يتغمدني الله بعد

33
00:08:48.650 --> 00:09:12.800
ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما هذا التبذير في الايات القرآنية وهو تذليل عقدي لم يغب في السور المدنية. بعض الناس يظن ان السور المكية كانت خالصة للعقيدة وان العقيدة قد غابت في الصور المدنية. وليس الامر كذلك

34
00:09:13.050 --> 00:09:33.350
جميل. لكن الامور العقدية كانت تأتي في الصور المدنية في شكل وتعقيبات هي الحافز باداء الفعل ولذلك اخي دكتور عبد الرحمن انا اظن انه مما اصاب مما اصابنا تصل هذه الروح عن جسدها

35
00:09:33.950 --> 00:09:50.500
العلماء رحمهم الله تكلموا عن الاحكام الفقهية المجردة في ابواب مستقلة وتكلموا عن العقائد في ابواب مستقلة وهذا وان كان لامر منهجي ودراسة دراسي لكنه قد يضر المتلقي حيث يتلقى العقائد

36
00:09:50.700 --> 00:10:09.850
بعيدة عن بعيدة عن العمل ويتلقى العمل بعيدا عن العقيدة عن العقيدة اضرب لك مثلا مم لو سألت اي فقيه ما حكم طلاق الثلاث بلفظ الواحد تذكر لك خلاف العلماء وهل تقع واحدا ام تقع مبتوتة

37
00:10:10.350 --> 00:10:21.250
وما اكثر سؤال الناس عن هذا؟ نعم لكن ابن عباس رضي الله عنه وهو ترجمان القرآن لما سئل عن هذه القضية وهو كان ممن يرى ان الثلاث واحدة. ماذا قال

38
00:10:21.600 --> 00:10:38.000
قال للسائل وقد قال له طلق انه طلق اهله مئة نعم قال وقعت عليك بواحدة وتسعة وتسعون اثم في عنقك اتخذت به ايات الله هزوا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى هو يتكلم عن هذه القضية يمزجها

39
00:10:38.200 --> 00:10:55.600
ولا تتخذوا ايات الله اسوا تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن ثم تخف هذه الامور فيها. حس المؤمن لانها لم تقرن بحافزها من ان الله كان عليما حكيما مثل هذه التذليلات ياتي دائما ترغيبا وترهيبا

40
00:10:57.500 --> 00:11:25.100
فالله عليم يعلم المطيع والمتقي ويعلم المجانف والمخالف فهي تهديد لمن خالف الامر بالتقوى وخالف ما نهى الله عنه من النهي عن طاعة الكافرين والمنافقين وهي ترظيب لمن امتثل فان امتثالك لن يغيب عن الله. كما انك ايها المخالف مخالفتك لن تغيب عن الله. سبحان الله

41
00:11:25.300 --> 00:11:43.650
ان الله كان عليما يعلم ذلك حكيما وحكمته تقتضي ان يجازي كلا بما يستحق سبحانه. فانك لن تحسن ويعاقبك. ولن تسيء ويجازيك الا اذا تجاوز سبحانه وتعالى. طيب هذا بالنسبة للاوامر طيبة واتبع ما يوحى اليك من ربك هذه قضية

42
00:11:44.500 --> 00:12:02.300
اعجبني الشافعي رحمه الله في الرسالة لما اتكلم عن وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم اطيعوا الله واطيعوا الرسول ووجوب اتباع ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فعقد بابا لم اره عند غيره. باب

43
00:12:02.500 --> 00:12:23.400
امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ما يوحى اليه به. الله اكبر وان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور كامته بان يمتثل ما اوحي به اليه ونجد احيانا ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف كان يقول اشهد اني رسول الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم في قضايا الرسالة هو فرد من هذه الامة

44
00:12:23.800 --> 00:12:36.500
من خلاله تتمثل الدين ولذلك قيل له اتق الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله قيل له اتبع وقال لنا اتبعوا ما انزل اليكم الله اكبر اتبعوا ما احيي اليك من ربه

45
00:12:37.250 --> 00:12:51.600
رائعة هذي لفتة كريمة وليست غريبة على الشافعي رحمه الله نعم ثم يقول وتوكل على الله فكأن يعني هذه التكاليف وهذه الاعمال الجهاد خاصة في نعم هذه مسألة مهمة جدا لانه

46
00:12:51.800 --> 00:13:08.100
في مثل هذه القضية في امر مثل الامر بالمقاطعة ولا تطع الكافرين والمنافقين. ايه. تحتاج الى عزيمة. تحتاج الى عزيمة فاذا قاطعت هؤلاء لله فمن يكون نصيري ومن يكون عضدي

47
00:13:08.450 --> 00:13:23.250
قال توكل على الله. توكل على الله الله اكبر نفذ امر الله واتبع ما يحركه ربي اذا قال لك الله لا تطع لا تطع ما العاقبة؟ توكل على الله فوكل الامر الا الله. رائع جدا الحقيقة يعني هذه بداية واضحة جدا. نعم. يعني آآ

48
00:13:23.550 --> 00:13:40.150
واثق مقصود السورة وما فيها من الاوامر والنواهي. نعم. استأذنك يا دكتور محمد في بداية هذا اللقاء نطلب منك اختيار اسم الفائز الذي فاز في الحلقة الماظية آآ لدينا مسابقة ما شاء الله في هذا البرنامج يوميا نطرح سؤالا من من الحلقة نفسها او من الجزء يعني. مم

49
00:13:40.350 --> 00:13:55.900
فلو تختار الفائز الذي فاز في حلقة الامس بارك الله فيك اه الاخت الفائزة في الحلقة الحادية والعشرين هي الاخت اه حصة محمد عبدالله الاخت حصة محمد عبدالله هي التي فازت في سؤال الامس

50
00:13:56.250 --> 00:14:10.350
وآآ يعني نحن لا نطلب من الاخوات ان يجيبوا على الاسئلة مباشرة نحن سألنا عن قوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون فقلنا لماذا قال الله سبحانه وتعالى لا يستوون

51
00:14:10.600 --> 00:14:22.250
مع ان الظاهر ان يقول لا يستويان. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون والجواب ان الله سبحانه وتعالى يخاطب الجنس هنا ولا يخاطب مفردا وانما المقصود بجنس الفاسقين وجنس المؤمنين

52
00:14:22.900 --> 00:14:37.750
نعود الى الحديث وين طائفة امير المؤمنين اقتتلوا؟ اقتتلوا وامثلتها نهدف يا دكتور محمد الحقيقة من السؤال نعم الى اثارة اه مثل هذه القضايا والمعلومات في القرآن الكريم اكثر من الحرص على الجائزة نفسها

53
00:14:38.250 --> 00:14:51.200
نعود يا دكتور الى سورة الاحزاب لن نتوقف انا واياك في بعض تفاصيلها وهي مليئة الحقيقة في الحديث عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يا دكتور بهذه السورة. نعم

54
00:14:51.850 --> 00:15:02.500
يعني لو تحدثنا عن كيف خص الله هنا في قوله وازواجه امهاتهم مكانة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الحديث عن بعض ما صدر من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذه

55
00:15:02.800 --> 00:15:18.950
بهذه السورة. نعم طبعا هو بالنسبة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات للمؤمنين آآ وامهات لهن بمعنى القدوة وبمعنى ان الله سبحانه وتعالى حرم نكاحهن الى غير ذلك من الاحكام التي ذكر الله سبحانه وتعالى

56
00:15:19.350 --> 00:15:38.950
وهذا الجزء الذي لدينا اليوم هو يبدأ بقول الله سبحانه وتعالى ومن يقنط الله ورسوله ولكن هذا هذه البداية مرتبطة بما تقدم بما تقدم يعني عن نبيه اه لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا

57
00:15:40.800 --> 00:16:02.000
اه ومن يقنط من يكون لله ورسوله بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى ان من الصلاة يضاعف لها العذاب ضعفين من يأتي منكن بفاحشة وبينة يضاعف لها العذاب وضعفين من ازواج النبي من ذلك. وكان ذلك على الله ان ييسره. ومن يقوت من يكون لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرها مرتين

58
00:16:03.950 --> 00:16:26.250
الله سبحانه وتعالى من عدله انه اذا اعظم الاجر اعظم الوزر سبحان الله وهذه مقامات فكلما دبر مقام الشخص كلما كانت حفوته اعظم هذا ولله المثل الاعلى عفوة الملاصق الذي تقربه منك وتعطيه ثقتك

59
00:16:26.400 --> 00:16:42.250
ليس كمن تفعل به ذلك فانه فته تكون اعظم الله سبحانه وتعالى قد اصطفى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بان جعلهن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم بشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم وجعلهن

60
00:16:42.650 --> 00:16:53.900
في مقر بيت النبوة يتلقين الوحي فلا بد ان ان ينظف هذا المكان وان يطهر لانه مكان ينزل فيه جبريل صباح مساء. الله اكبر. ينزل فيه الوحي من السماء غدوة واصيلا

61
00:16:55.650 --> 00:17:13.750
ومن عهد الله سبحانه وتعالى ان نحيض حيثما عظم الاجر عظم الوزر عندنا مثلا في مكة المكرمة الصلاة في مسجد مكة بمئة الف صلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا في المدينة خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد

62
00:17:14.000 --> 00:17:32.850
الحرام هنا يضاعف الاجر وهنا ايضا يعظم الوزر فقال الله سبحانه وتعالى في مكة ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم لم تأتي هذه في اي بقعة اخرى؟ في الرياض ولا في الطائف ولا في اي بقعة اخرى لانه لا يعظم الاجر ثم

63
00:17:33.000 --> 00:17:44.500
فكذلك لا يعظم الوزر الثاني. نعم جميل ونفس الشي في المدينة الله سبحانه وتعالى يقول في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في حديث تحريم المدينة واني حرمت المدينة ما نبيني الا بيتيها

64
00:17:45.200 --> 00:18:00.900
من احدث فيها او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدا فاذا هي قاعدة شرعية قاعدة شرعية مضطردة بانه حيثما عظم الاجر والجواب فكذلك المؤاخذة نعم المؤاخذة نعم

65
00:18:01.200 --> 00:18:18.150
وفضل الزمان وفضل المكان آآ يعني له احترامه في هذه القاعدة ومن يقنت من كون الله ورسوله وتعمل صالحا يؤتيها اجرها مرتين واعتدنا عليها يا نساء النبي لستن كاحد من النساء هنا نقف عند هذه الايات قليلا. ما معنى يقنط يا دكتور

66
00:18:18.150 --> 00:18:36.750
محمد ومن يقنط منكن قرأت قراءتان ومن يقنت ومن تقنت لانه قد يكون المتبادر الى غير المتخصص ان يقال ومن تقنت منكن. اي نعم هذا سؤال فعلا مطروح لماذا قالوا من يقنت؟ وهذا مراعاة للفظ من

67
00:18:38.050 --> 00:19:02.000
ذكر مراعاة للفظ من؟ لان من اسم موصول يريد للمذكر والمؤنث والجمع والمفرد ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا مراعاة للظمن ومن تقول مراعاة خطاب خطاب نعم لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول

68
00:19:03.150 --> 00:19:21.150
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن هل الوقف على اي نعم قوله لستن كاحد من النساء ثم يقف ثم يقف ويقول ان اتقيتن او يكون واقف على لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فتكون التقوى

69
00:19:21.400 --> 00:19:39.350
يا سلام شرطا في التفضيل. اي جميل. لانه الله عز وجل حكم بانهن لسن كاحد من النساء لكن ذلك بشرط التقوى او يكون ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول ويكون هذا من باب التحضيظ والترهيب

70
00:19:39.700 --> 00:19:56.200
اه كلا المعنيين كلا المعنيين محتمل وان كنت ارى ان الاتصال او لا. لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وهذا الاسلوب اه يسمى اسلوب الالهاب

71
00:19:56.550 --> 00:20:17.150
اسلوب التحضيض اه كقولك للقائل فان كنت مؤمنا فلا تفعل كذا. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعل كذا. من باب التحظيط وحتى اننا نستخدم مثل هذا الاسلوب في حياتنا. نعم صحيح. ان كنت رجلا فافعل. نعم. للعمل. نعم اذا هددك بامر ما فتقول ان كنت رجلا فافعل

72
00:20:17.150 --> 00:20:32.900
نعم وانت لا تشكك في رجولته لكنك تريد ان تلهبه. صحيح. وتلهبه هذا يسمى اسلوب الالهام واسلوب التحضير وهو كثير من المتقين يعني المتقيات لله سبحانه وتعالى ولهذا قال ان اتقيتم فلا تخضعن بالقول

73
00:20:33.500 --> 00:20:51.900
وهنا امر مهم وهو ان يسبق الثناء الامر فان الثناء على الشخص قبل امره من دواعي استجابته. نعم تثني عليه مهمة وقاعدة من قواعد الدعوة الى الله سبحانه وتعالى انك اذا اردت ان تدعو

74
00:20:52.000 --> 00:21:05.300
اي شخص ما لامر تعلم انه مقصر فيه انظر الى امر لم يقصر فيه فاذن به عليه ثم امره بما هو مقصر فيه. وهذا اسلوب تربوي رائع. اسلوب تربوي رائع او

75
00:21:05.450 --> 00:21:18.500
او تثني عليه اذا كنت لا تعرف عملا صالحا فاخبروا بانك تحبه وبانك تحب له الخير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اني احبك. الله فلا تدعنك دعوة

76
00:21:18.550 --> 00:21:34.850
فبدأ له بامره بالاخبار بمحبته له الله سبحانه وتعالى هنا قبل ان يسدد هذا الامر الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول

77
00:21:35.450 --> 00:21:56.600
تبين لهم ميزة ان لهم ميزة على ان فذكر فضلهن ليلهب بذلك حماسهن للامتثال. واذا كانت التقوى هي شرط الافضلية فان الافضلية هنا تتحقق لكل نساء المؤمنين اذا الله سبحانه وتعالى وان كان سيبقى فضل؟ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالصحبة وفي كونه

78
00:21:56.600 --> 00:22:07.300
في بيت النبي صلى الله عليه وسلم مزية اخرى لا شك استأذنك يا دكتور محمد في استقبال بعض الاسئلة والاتصالات. تفضل اه معنى الاخ عبدالله من السعودية تفضل يا اخ عبد الله

79
00:22:08.700 --> 00:22:25.100
او ابو عبد الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. امين. اللهم امين. حياك الله. اه احييك يا شيخ اه عبدالرحمن واحيي ضيفك الكريم. الله يحييك. واهنئكم على

80
00:22:25.100 --> 00:22:38.600
هذا البرنامج الطيب المبارك واهنئه بقناة عموما على برامجها الطيبة ونسأل الله لكم مزيدا من التوفيق والسداد. جزاك الله خير. اه قول الله سبحانه وتعالى جنات تجري من تحتها الانهار

81
00:22:38.900 --> 00:23:02.600
ورد في بعض الايات يا الجنات تجري تحتها الانهار بدون من فما الفرق بين آآ يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى وجنات تجري من تحتها الانهار. طيب وواظح هل هناك سؤال اخر يا ابو عبد الله؟ السؤال الاخر احسن الله اليك. قول الله سبحانه وتعالى

82
00:23:03.200 --> 00:23:29.350
آآ اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين هل هو خاص لمن نزل فيهم هذه الاية او عام لكل المسلمين جيد هل هو خاص يعني سبب النزول خاص او عام قد قد يعني يدخل فيها كل مسلم. واظح واظح سؤالك يا ابو عبد الله. ويعني ارجو من الشيخ ان يظرب امثلة اذا كان هناك امثلة واقعية في

83
00:23:29.350 --> 00:23:51.200
الناس في هذا الوقت طيب ابشر ابشر جزاكم الله خير والسلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله معنا الاخ يوسف من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ عبد الرحمن؟ اهلا وسهلا بك. احييك انت وظيفتك الكريمة. الله يحييك. تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام. اللهم امين

84
00:23:51.350 --> 00:24:08.100
آآ شيخ آآ اريد ان اعيشه قليلا بسورة طه تفضل. الله سبحانه وتعالى يقول طبعا كان الحوار بين موسى وفرعون فلما فرعون سألوا موسى اه اجابوا بان الله سبحانه وتعالى يقول في اية وخمسة وخمسين

85
00:24:08.200 --> 00:24:28.650
الذي جعل لكم الارض مهدا وثبت لكم فيها سبل وانزل من السماء ماء الان الخطاب لله سبحانه الموسى وسيتحدث عن الله سبحانه وتعالى بعدهم في نفس الاية فاخرجنا بها ازواجا من نبات شتى. الان انتقل الخطاب من يعني كان قبل كان موسى يتحدث عن الله سبحانه وتعالى

86
00:24:29.350 --> 00:24:46.650
ثم انتقل خطاب فاخرجنا به طيب الان يخرج كان موسى كيف انتقد الخطاب من موسى الى الله سبحانه وتعالى. طيب وعندك سؤال اخر يا اخ يوسف؟ لا شكرا. بارك الله فيك. واظح سؤالك. الاخ ابو اسامة من السعودية

87
00:24:48.750 --> 00:25:05.150
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله دكتور عبد الرحمن نحييكم ونحيي ضيفكم الكريم الله يحييك حياكم الله نحن نفخر صراحة في المدينة ان يكون ضيفك الكريم من خريج المدينة المنورة من كلية القرآن خاصة

88
00:25:05.150 --> 00:25:27.250
الله يعطيكم العافية سؤال فضيلة الشيخ حتى ما اطيل اها فيما يتعلق بقضية في هذه السورة الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم تكرر فهل هناك يعني امور خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام ان الامر في هذه الايات وفي فيما تحدثت عنه الايات؟ عن بنساء المؤمنين

89
00:25:27.250 --> 00:25:43.600
في مسألة القرار في البيوت وهذه لعلكم تؤكدون عليها وكذلك مسألة اه في اخر السورة ما يتعلق بالحجاب وما يتعلق به فهل في هذه الامور وغيرها امور خاصة بلسان النبي صلى الله عليه وسلم ام انها عامة

90
00:25:43.650 --> 00:26:02.800
للنساء جميعا وجزاكم الله خيرا وفتح لكم. واياك بارك الله فيك يا ابو سعد شكرا جزيلا لك باقي عندنا اتصالات يا اخوان او انتهينا نعم نعود يا دكتور محمد الى الحديث عن سورة الاحزاب آآ ولعل من المناسب آآ ان نطرح سؤال الاخ ابو اسامة في قضية نساء النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة

91
00:26:03.000 --> 00:26:20.550
يعني قد خصهن الله باوامر والحقيقة دكتور محمد كثير من الكتاب وكثير ممن يحتج بهذه الايات مثلا على سبيل المثال وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى والخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:26:20.700 --> 00:26:34.600
الخطاب لهن في الحجاب ايضا آآ وقل لي آآ ازواجك ونساء المؤمنين بعضهم يستدل بها دكتور محمد على انها خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم لعلك تريد الاية الاخرى

93
00:26:34.600 --> 00:26:50.700
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن هذه الاية وغيرها. نعم. انا اريد ان انك توضح للاخوة المشاهدين في هذا اللقاء. هل فعلا هذه الايات خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم ام انها من خلالها كما تفضلت عندما خاطب الله النبي صلى الله عليه وسلم وخاطب من خلال امته. نعم

94
00:26:50.800 --> 00:27:00.950
فهل هذا ايضا ينطبق على نساء النبي صلى الله عليه وسلم اولا انا اريد ان اقول بانه هذا الخطاب خطاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب جميع النساء المؤمنات

95
00:27:01.950 --> 00:27:19.300
ليكن قدوة لهن بما يأمر الله سبحانه وتعالى به ومن عجيب امر الرسالات ان ثمة حكمة قد لا يفطن لها بعض الناس في بشرية الرسل وهي ان الله سبحانه وتعالى لم يبعث بشرا

96
00:27:19.400 --> 00:27:38.900
لم يبعث الى البشر الا رسولا من البشر ما بعث الى البشر الا رسولا من البشر لماذا؟ لتتحقق الاسوة حتى يمكن الاقتداء يريهم الامكان لفعل ما يدعو اليه فب ان محمدا صلى الله عليه وسلم

97
00:27:39.000 --> 00:27:56.250
قال للناس يوم الاحزاب انذروا خفافا وثقالا وهذه سورة الاحزاب. هم. وحظروا الخندق وكان ملكا لا يأكل ولا يشرب وليس له فماذا يقول الناس انت لست مثلنا لا تجوع ولا تعطش ولا يصيبك الحر ولا البرد

98
00:27:56.300 --> 00:28:17.100
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان بشرا مثله يصيبهم ما اصابهم ولهذا يوم الاحزاب تذكر فيه قصة الاحزاب لما شكوا اليه الجوع وكشف كل وقد شد على بطنه حجرا النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه الشريفة وقد شد حجرين

99
00:28:18.100 --> 00:28:31.850
من شدة الجوع بل ان جابرا كما في صحيح مسلم لا يحس الجوع في صوت من الجيش الا في صوت النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. في قصته المشهورة لما رجع الى اهله فقال اني لاحس في صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع. هل عندكم شيء

100
00:28:33.100 --> 00:28:49.500
يعني يبدو انه كان وصل الجوع مبلغه يعني. حتى ان جابر احس هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره لاحد لكن جابر احسه من النبي صلى الله عليه وسلم الجوع وغيره كما في سنن الترمذي لما خرج عمر من الجوع وابو بكر وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما اخرجني الا الذي اخرجكما

101
00:28:50.650 --> 00:29:16.300
كذلك ما ارسل الله رسولا الا له زوجة. لماذا ليكن قدوة قدوة لنسائه يأمرهن بالشيء فيفعلنه فيكن قدوة ولهذا من الامور الدعوية المهمة ان يبدأ الداعية في اي امر يدعو اليه بخاصة نفسه ومن حوله تحت ولايته. اه

102
00:29:17.350 --> 00:29:32.700
ولهذا كان النبي صلى الله كان القرآن يبدأ الامر لنساء النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي حتى اية الحجاب قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين لو قال قل لنساء المؤمنين

103
00:29:32.900 --> 00:29:46.750
تيجي المرة وتقول لا ليش هي كاشفة ومروحة وانا مغطية نعم طيب وعراقه وعباية لا نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟ اول الناس. اولا لهذا على شكل اذا مر بنا الركبان

104
00:29:47.000 --> 00:30:00.250
هي نفسها تفعل  تكن قدوة ولذلك ينقل من امور الحجاب من فعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الان عندنا حتى وجه المحرمة. هم لولا في ان عائشة الان مروي فيه. هم. لكان اشكالا

105
00:30:00.600 --> 00:30:17.500
ولذلك اذا مر بنا الركبان تصدر احدانا هي وغيرها من نساء المؤمنين اذا هذي قضية من من وسائل نجاح الدعوة ان الداعية يبدأ بخاصة نفسه ومن تحت ولايته ليكون قدوة. وقد عقل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى

106
00:30:17.850 --> 00:30:36.300
فكان عمر اذا اراد ان يأمر المسلمين بشيء جمع اهل بيته قال اني اريد ان امر المسلمين بكذا وكذا فلا الفين احدا منكم يخالف ذلك الا ضاعفت له العقوبة رضي الله عنه. لا يصلح ان يكون الشيء ينهى عنه عمر ويفعله ال عمر

107
00:30:36.400 --> 00:30:50.500
صحيح. او الشيء يأمر به عمر ولا يفعله ال عمر. مسألة القدوة فعلا. القدوة. هم كذلك نساء نساء هذه الاوامر لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ليست اوامر خاصة بدلالته السياقية في الايات نفسها

108
00:30:50.700 --> 00:31:04.350
يعني سياق الايات نفسه يدل على العموم. يدل على هذا يمكن نقف قليلا. جيد فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض نهينا عن الخضوع بالقول والخضوع بالقول هو تليينه

109
00:31:04.500 --> 00:31:22.650
والتغنج فيه لاستمالة شهوة الرجال. هم هذا محرم. هذا محرم ليطأ حتى لا يطمع الذي في قلبه مرض واذا كان هذا يقال بمجتمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

110
00:31:22.800 --> 00:31:41.350
لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بمجتمعنا نحن من باب اولى عشرين مرة هذا هذا من باب وقلن قولا معروفا وهنا الامر بعد النهي لان لانهن قد بلغن درجة من التقوى

111
00:31:42.300 --> 00:31:56.350
لو لم يأمرهن بالقول بعد هذا النهي للزمنا الصمت الله اكبر  حتى عن ما هو معروف. نعم. ولهذا قال وقلنا قولا فلا تخضعن بالقول ماذا؟ لا تكلم. تكلمي لكن على سجيتك وعلى طبيعتك

112
00:31:56.650 --> 00:32:11.000
المرأة لا تنهى عن ان تتكلم وليس كلامها عورة وهذا ينبغي ان يؤكد عليها يا دكتور حتى لا يقال. نعم. ان المقصود بهذا النهي هو الصمت التام وانما في نفسها لكن بادب من غير تغنج ولا

113
00:32:11.000 --> 00:32:32.750
الماء والله سبحانه وتعالى مطلع ويعلم سبحانه وتعالى تحايل من نعم وقلنا قولا معروفا اي تكلمنا على سجيتك سجيتكن بالقول المعروف وبعضهم قال وقلنا قولا معروفا اي من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هذا لا لا يتجه عندي وانما قولا معروفا تكلمنا على سجيته قلنا لانه

114
00:32:33.450 --> 00:32:54.000
سيأمرهن امرا اخر بتبليغ اه وذكرنا فيما. واذكرن ما يتلى في بيوتكم. اذا قولا معروفا هنا من حيث الصيغة والاداء واذكرن ما يتلى هذا امر اخر والتأسيس اولى من التأمين. من التأكيد نعم. اذا كان يمكن ان يفترق فاجتماعهما هذه قاعدة قد لا يفهمها المشاهدون. ما المقصود بها؟ التأسيس اولى من التأكيد؟ تأسيس اولى من

115
00:32:54.000 --> 00:33:08.600
اكيد هي قاعدة بانه اذا امكن ان يكون اذا اذا جاءنا كلام ثم جاءنا كلام اخر وهذا الكلام الاول يحتمل ان يكون الثانية والثانية او الثاني يحتمل ان يكون الاول

116
00:33:08.950 --> 00:33:21.700
ويحتمل ان يفترق يكون كل واحد له معنى مستقل. ان القاعدة تقتضي ان ان يكون لكل منهما معنى مستقلا فان ذلك اولى من التأكيد لماذا؟ قالوا لان التأكيد خلاف الاصل

117
00:33:22.500 --> 00:33:38.700
ولان فيه تكرارا قد لا يقصده المتكلم وبنى عليها الفقهاء. جميل. مسائل فقهية كثيرة. كما لو قال اخرجوا من مالي مائة الف ثم قال بعد فترة في وصيته اخرجوا من مالي مئة الف

118
00:33:39.400 --> 00:33:54.100
هل هذه المئة الثانية هي المئة الاولى فيأتي الفقهاء يقولون التأسيس اولى من التأكيد. هذي مئة ثانية. ولكن الورثة قد يرون ان التأكيد على من التأسيس. نعم صحيح ياتي الاية التي بعدها وهي اية في غاية الاهمية. نعم

119
00:33:54.750 --> 00:34:08.400
في زماننا هذا دكتور محمد في قوله وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ما المقصود بهذا القرار في البيوت يعني وهل معناه يعني حظر التجول ان صح التعبير

120
00:34:09.000 --> 00:34:28.150
ولا يعتبر ان تبرج الجاهلية الاولى هنا ايضا قبل ان اصل الى هذه الاية بالذات اعطيه قاعدة شرعية وهي ان القرآن ما منع شيئا الا واعطى بديلا مشروعا ما من شيء يمنعه الشارع او ينهى عنه الا ويعطي بديلا. وقد تقول المرأة

121
00:34:28.500 --> 00:34:46.150
اذا كنت لا اتكلم فماذا افعل تكلمي لكن في معروف واقمن الصلاة واتينا الزكاة واطعن الله ورسوله لك في دين الله ما يشغل وقتك فليس فقط ان ان تتكلمي بما لا يعني او لا يكون لك فعل. لا عليك في دين الله ما يشغلك من صلاة وحج وذكر

122
00:34:46.350 --> 00:35:08.600
سبحانه وتعالى وقرن في بيوتكن طبعا هذا امر وهل هو من وقرأ بمعنى مر في المكان ام من الوقار الراجح ان من القرار وهو لزوم المكان اي اقرن في بيوتكم. في بيوتكن لا يلزمنا

123
00:35:10.050 --> 00:35:28.800
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى المراد بالقرار هنا النهي عن الخروج لغير حاجة بدليل انه قال ولا تبرجن اذا كانت في البيت كيف تتبرج لو كان المراد القرار الذي كما يقولون من من بيتها الى قبرها. نعم

124
00:35:28.900 --> 00:35:43.650
لما نهيت عن التبرج معناها انها تخرج ولكن لا لانه يفسح لها في بيتها ان تلقي خمارها وان تلقي ملابسها فاذا كانت يعني لا يؤذن لها في الخروج فكيف تنهى عن التبرج

125
00:35:43.700 --> 00:36:03.150
سبحان الله. فدل النهي الثاني على ان المراد بالقرار قرار مخصوص وهو ان لا تخرج الا لحاجة فان خرجت لحاجة خرجت بحشمة ووقار ولان للمرأة في بيتها ما يشغلها والعجيب يا دكتور محمد الان عندما يقول الله وقرن في بيوتكن. نعم

126
00:36:03.650 --> 00:36:15.500
عندما لو تحدث الاخوة المشاهدين كيف كانت بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم هل كانت آآ الف متر ولا الف ومئتين متر كبيوت الناس اليوم بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:36:17.200 --> 00:36:41.150
كانت لكل زوجة غرفة واحدة واسعة المساحة؟ وكانت كما يصفها تصفها بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم ضيقت المساحة لان عائشة رضي الله عنها تحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسجد غمزها حتى تترك له مكانا يسجد فيه

128
00:36:41.850 --> 00:36:59.200
تسحب اه يعني ولما جاء بنو امية وارادوا ادخال حجر النبي صلى الله عليه وسلم في توسعة المسجد رأى فقهاء المدينة الا يفعل ذلك فقالوا نرى ان تبقى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه

129
00:36:59.900 --> 00:37:17.750
حتى يأتي الناس فيرون كيف كان يعيش نبيهم الله اكبر فاطمة رضي الله عنها سيدة نساء اهل الجنة بضعة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان بيتها كيف كان جهازها

130
00:37:18.700 --> 00:37:31.600
رضي الله عنه. تزوجها علي رضي الله عنه فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم خاطبا قال له قال ما ما الذي جاء بك؟ فاستحى عليه قال ما الذي جاء بك؟ قال جئت اذكر فاطمة يا رسول الله. قال وماذا عندك

131
00:37:31.750 --> 00:37:46.600
قال ما عندي شي لا حول ولا قوة قال اين درعك الخطمي التي اعطيته ودرع ماذا تفعل فاطمة بدرع ليست فارسا مقاتلا رضي الله عنه فاعطاها الدرع فباعها النبي صلى الله عليه وسلم فاغلى فيها عثمان الثمن فاشترها باربع مئة

132
00:37:46.650 --> 00:38:05.700
اربع مئة درهم وهي ما تسوى فمنها جهزت كيف كان جهاز البيت قالوا بعض الروايات انه النا التراب يعني حتى تراب حصير ووسادة حشوها الف هذا هو تريد اخر موديل في غرفة نوم

133
00:38:06.000 --> 00:38:24.250
خمسين الف وستين الف ويا من تريد كنب بكذا الف ويا من تريد شقة بكذا علف سيدة نساء للجنة رضي الله عنه. كان جهازها حصير ووسادة الحشو ووالله لن ينفرج زوجان عن مثل ما انفرجت عنه

134
00:38:24.900 --> 00:38:44.900
فاطمة وعلي الحسن والحسين سيدات شبابهم رضي الله عنهم يعني انظر مفارقة عجيبة بيننا وبين زماننا وبين زمانها وقرن في بيوتكن يعني حتى البيت كما تفضلت يعني ليس له مساحة حتى ان وهذا الذي دعاني الى السؤال له حديقة يمكن الواحد يتمشى فيهم نعم بعض نسائنا الان يا دكتور

135
00:38:44.900 --> 00:38:57.450
اما تقول يعني انتم حبستونا في البيوت. نعم والبيوت قصور الان والبيوت واسعة ليست مثل هذه البيوت التي كان فيها ولا تبرجن تبرجا الجاهلية الاولى ايضا النهي عن الامر بالقرار هو لزوم البيت

136
00:38:57.500 --> 00:39:09.750
وليس معنى ذلك الا تخرج المرأة. نعم. بدليل ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم قد خرجن للحج وخرجن لحاجتهن وخرج نساء المسلمين. الصحابيات ان لا يكون ليقتدين بهذا الامر ويطبقنه لكن

137
00:39:10.100 --> 00:39:24.450
هو ان المراد النهي  تبرج لماذا قال هنا يا دكتور التبرج الجاهلية الاولى؟ يعني هل هناك جاهلية اولى وجاهلية ثانية؟ نعم هناك قولان لاهل العلم القول الاول بانه المراد بالجاهلية الاولى

138
00:39:24.700 --> 00:39:41.100
الجاهلية التي سبقت الاسلام حتى انه من غريب ما ذهب اليه بعض المفسرين انه استشف من هذا التعبير انه ستكون ذمة جاهلية بعد الاسلام. وهذا طبعا وان كان قد وردت بعض الاحاديث انه لن تقوم الساعة حتى

139
00:39:41.100 --> 00:39:58.050
لا يقال في الارض الله. يعني تعود لكن الانسان لا يمكن ان يؤمر ان ينهى عن عن شيء لم يعرفه ايه جميل خاصة انه يدل على شيء لا تقل لي لا تتبرج تبرج من سيأتي ما تبرج من سيأتيه لابد من شرط نعم امتثال العمل العلم

140
00:39:58.050 --> 00:40:15.500
صحيح الشرط التكليف العلم بالمكلف به وانما المراد الجاهلية التي سبقت الاسلام. ما معنى وصفها بالاولى هي وصف كاشفة وليست وصف مخصصة. جميل. اريد ان نختم الاولى لو سمحت بدقيقة

141
00:40:15.650 --> 00:40:33.350
اي الاولى في جهلها فهي في انحطاطها كأن لم تسبقها جاهلية. كانها يعني المرتبة الاولى لهذا المرتبة الاولى اه ما بقي معنا الا ثلاث دقائق يا دكتور محمد لكن اريد ان ان تبين قوله سبحانه وتعالى هنا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

142
00:40:33.600 --> 00:40:46.350
ويطهركم تطهيرا. هناك خلاف في المقصود باهل البيت هنا ما المقصود باهل البيت هنا؟ ولعلنا ناخذ في نهاية الدقيقة جواب بعض الاسئلة التي ذكرها الاخوة اه والله الوقت يذهب سريعا نعم

143
00:40:46.900 --> 00:40:54.850
اه طبعا اهل البيت اه لا شك من خلال سياق الايات ان المراد باهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الايات هن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:40:56.500 --> 00:41:10.400
اه وما يلحق بهن. يعني يدخلن الازواج في اهل البيت. دخولا اوليا. اوليا. هذا لانه سبب وهو السياق هو الذي يدل عليه السياق نعم نعم الدخول اولي لكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جلل فاطمة والحسن

145
00:41:10.800 --> 00:41:30.000
فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذب عنهم وهذا من باب الادخال والمقصود بالرجس هنا هو طبعا كل امور التي تنافي الطهارة الكاملة والزكاة الكاملة من صغار الذنوب وغيرها. جميل جدا

146
00:41:30.100 --> 00:41:44.050
اه نعود يا دكتور للاسئلة وهذي مسألة مهمة. هم بان النظيف يدنسه الشيء اليسير. اليسير. كالثوب الابيض؟ اي نعم. سألنا الاخ ابو عبد الله السؤالين وقال يرد في القرآن الكريم يقول آآ اولئك من لهم جنات

147
00:41:44.050 --> 00:41:54.050
تجري من تحتها الانهار واحيانا جنات تجري تحتها الانهار. يقول هل هناك فرق في التعبير؟ جميل جدا آآ قبل ان اجيب الاخ عبدالله لو تسمح لي الاخ المتصل من المدينة. اي نعم ممتازة

148
00:41:54.700 --> 00:42:13.400
ابو اسامة. قضية ان هذه الايات خاصة ام لا؟ اه انا بعبارة مختصرة انه ورد في سياقها واوامرها ما يدل على انها ليست  حتى في الاية الاخرى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب والتي يرى كثير من الناس انها خاصة بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد ذكر

149
00:42:13.600 --> 00:42:37.350
تعديل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن ومعلوم عند علماء الاصول ان التعليل يعم جميل. فالحكم اذا قل لي لا عم بعلته. واذا كان ذلك طهارتان لنفوس بالنسبة لجنات تجري تحتها انهار وجنات تجري من تحتها نار احنا عندنا في علم اللغة ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى

150
00:42:37.500 --> 00:42:54.900
تمام ومن تأتيه زائدة بالتأكيد. وهنا اقف قليلا مع بعض من يتحرج من لفظ الزيادة في كتاب الله قل ليس في كتاب الله شيء زائد. نعم. وهذه كلمة حق لكن

151
00:42:55.050 --> 00:43:11.600
وقد لا يفهم المقصود بالزيادة. المقصود بالزيادة. هم المراد بالزيادة عند علماء اللغة وعلماء التفسير ان المذكور ليس عمدة في الجملة. فالجملة تستقيم بدونه. من حيث النحو. من حيث الصناعة النحوية. النحوية. لكنها لا لا يستقيم

152
00:43:11.600 --> 00:43:24.100
معناها بدونه بحيث انه لو فقد او فقد معناه. هم ولذلك كل من يذكر الزائدة يذكر العلة التي من اجل هذه فيقول زيدك للتأكيد او زيدت لبيان الجنس هذا غرظ مهم وهذا غرظ

153
00:43:24.300 --> 00:43:44.000
لو سكت عنه المتكلم لما فهم جنات تجري تحت الانهار دائما هذه التي تخلو مني يسبقها لفظ الاعداد واعد لهم جنات تجري وقال العلماء ان الاعداد من الله كاف في كمالها. الله اكبر. فما دام ان الله سبحانه وتعالى قد اخبر بانه اعدها

154
00:43:44.100 --> 00:44:07.500
تناهيك بها كمالا. جميل. فلا تحتاج الى من ايه جميل جدا فتكون من في مثلها زيادة تأكيد جميل جدا ولهذا اشكل على بعضهم قراءة ابن كثير في سورة التوبة وعدلهم جنات تجري تحت انهار المكي زاد مني قالوا لماذا زادها وفيها لفظ اعداد؟ نعم قالوا زيادة في التأكيد فتح الله عليك انا سأؤجل يا دكتور محمد بقية الاسئلة

155
00:44:07.500 --> 00:44:21.750
التي سئلت وردتنا في هذه الحلقة الى حلقة الغد ان شاء الله. والتي ستكون فيها ضيفا ايضا لنا او في هذا معنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون الكرام انتهى وقت هذا اللقاء ولم تنتهي الحقيقة الايات التي نريد ان نتوقف معها مع ضيفنا العزيز

156
00:44:21.950 --> 00:44:35.700
والاسئلة التي وردت من بعض الاخوة المشاهدين لكن لعلنا نرجعها الى حلقة الغد باذن الله تعالى مع الجزء الثالث والعشرين. وفي ختام هذا اللقاء ايها الاخوة اشكر باسمكم فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن سيدي عبد القادر الشنقيطي

157
00:44:35.750 --> 00:44:45.750
ازدادت دراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف شكر الله لكم يا دكتور الله يحفظك وشكرا لكم وانتم ايضا شكر الله لكم واترككم في رعاية الله ولا تنسونا من دعواتكم في هذه اللحظات المباركة

158
00:44:45.750 --> 00:45:10.732
ولعلكم تستمعون وتشاهدون سؤال هذا اللقاء في امان الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الرحمن الرحيم