1
00:00:01.500 --> 00:01:27.750
قل ان صلاتي ونسكي وممات لله رب  تنشر قالوا  الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد

2
00:01:27.750 --> 00:01:47.750
وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون في لقاء جديد من لقاءاتنا التفسير المباشر الذي يأتيكم يوميا من استديوهات قناة دليل فضائية بمدينة الرياض. اكرر الترحيب بكم دائما في هذا البرنامج والتواصل معنا في خلال اسئلتكم ومداخلاتكم. وحديثنا باذن الله في

3
00:01:47.750 --> 00:02:07.750
هذا اللقاء حول الجزء الرابع والعشرين من اجزاء القرآن الكريم لانه يوافق اليوم واليوم هو الرابع والعشرين من رمضان اه من عام تسعة وعشرين واربع مئة والف في مطلع هذا اللقاء ارحب باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون بضيفي هذا اللقاء فضيلة الشيخ عصام بن صالح العويد عضو هيئة تدريس بجامعة الامام

4
00:02:07.750 --> 00:02:27.750
وعضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم فحياكم الله يا ابا عبد الرحمن في هذا اللقاء حياكم الله واحيي الاخوة والاخوات اه اذكركم ايها الاخوة المشاهدون في بداية هذا اللقاء بالارقام التي يمكنكم التواصل معنا من خلالها. من داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر

5
00:02:27.750 --> 00:02:50.900
ثمانية خمسة اربعة اربعة او صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة. ويمكنكم ايضا التواصل عن طريق رسائل الجوال عن طريق صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش. وكذلك عن طريق موقع البرنامج تفسير دوت نت. ضمن موقع ملتقى اهل التفسير. اه اليوم حديثنا

6
00:02:50.900 --> 00:03:03.700
ابو عبد الرحمن عن الجزء الرابع والعشرين وهو يبدأ اه من الاية الثانية والثلاثين من سورة الزمر اه مع سورة غافر وحتى الاية الخامسة والاربعين من سورة فصلت. ادعو لكم يا ابا عبدالرحمن الحديث اه عن مقاصد هذه

7
00:03:03.700 --> 00:03:23.700
السور اه للاخوة المشاهدين فتفظل حياك الله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تجعل هذا المجلس مجلسا مباركا علينا في الدنيا والاخرة. حقيقة الكلام عن هذه السور الثلاث

8
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
مقاصدها قد يطول قليلا ولكن نأخذ به على عجالة. اولا بالنسبة لسورة الزمر وسورة الزمر هي من عظائم سور القرآن وقد ثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ليلة الا وقد قرأ بسورة بني اسرائيل وبسورة الزمر. ومعنى ذلك لا يعني انه يقرأها في كل ليلة

9
00:03:43.700 --> 00:04:03.700
لكنه يقرأها غالبا صلوات ربي وسلامه عليه. وتعاهد هذه السورة اه يتبين من النظر حقيقة في اياتها لان مقصودها جد عظيم اما مقصودها فهو في اخلاص الدين لله عز وجل. وانت من حين تقرأ في سورة الزمر تتعجب يعني الان بين ايدينا هذه السورة وانا اتمنى من الاخوة والاخوات

10
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
مشاهدين ان يفتحوا على سورة الزمر معنا ويتأملوا في الايات التي بين ايدينا الان الله عز وجل في اول سورة الزمر ليس ببعيد يقول تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا. مخلصا له الدين. شف الان هذا اول امر. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله

11
00:04:23.700 --> 00:04:43.700
مخلصا له الدين ثم مباشرة الا لله الدين الخالص. يعني الامر بالتوحيد واخلاص الدين لله عز وجل يأتي متتابعا بهذه الصورة. ثم نفتح قليلا فقط يعني نمضي في عند الاية تقريبا الرابعة عشر يقول الله عز وجل قل الله قل الله اعبد مخلصا له ديني قل اني

12
00:04:43.700 --> 00:05:03.700
ان اعبد الله مخلصا له الدين. شف المثل الذي ذكره الله عز وجل في سورة الزمر. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. شف الشرك الان والاخلاص. تمام. ورجلا سلما لرجل. لرجل هذا معه يعني عندنا عبد يقوم عليه اسياده كثير. كل واحد يأمره بامر. هذا مثل الذي

13
00:05:03.700 --> 00:05:25.900
يعبده اكثر من واخر ورجلا سلما لرجل عبد لكن الذي يأمره هو واحد سجوده واحد. فيأمره فيستطيع ان رجلا سلما لرجل. السورة كلها هكذا اخي بدأت بالتوحيد وتجد ان في ضمنها كذلك النهي عن الشرك واعظم واخطر اية في هذا الامر في هذا السياق قوله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لحبيبه لئن

14
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
وكتاب ليحبطن شوف كيف التحذير في سورة الزمر والامر باخلاص الدين لله عز وجل والتحذير من شيء لئن اشركت حتى انت يا سيد البشر ويا خاتم الرسل لان اشركت ليحبطن عملك. فاكثر من هذا في التحذير من الشرك وفي الامر من التوحيد لاظن. ولذا السور التي جاءت في توحيد الالوهية

15
00:05:45.900 --> 00:06:05.900
وهي وهي يعني خالصة في ذلك الامر في توحيد الالوهية ثلاث سور. وهي؟ سورة التوحيد القصوى وهي سورة الاخلاص وهي اعظمها. وسورة توحيد الطولى يسميها السلف الطولى وهي سورة الانعام وجاءت في توحيد وسورة التوحيد الوسطى وهي سورة الزمر الزمر جاءت لخطاب المؤمنين ليس

16
00:06:05.900 --> 00:06:25.900
كافرين وانما لاهلهم بخلاف سورة الانعام. جاء الخطاب فيها في اغلبها للذين ينكرون توحيد الالوهية. بينما سورة الزمر في اغلبها الذين يؤمنون بالتوحيد ولكنهم قد يخالط بعض اعمالهم شيء من الشرك. ولذا في قوله سبحانه وتعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. هذه الاية من عظائم ما كان السلف يقفون

17
00:06:25.900 --> 00:06:44.500
عنده ومن المشهور جدا قصة محمد ابن المنكدر مع ابي حازم محمد ابن المنكدر شوف كيف يفهمون السورة في التوحيد وفي النهي عن الرياء العن العجب عن آآ ما يتعلق بوساوس الصدور. هذه الشرك الخفي هذا. مهم. ولذا قال الله عز وجل هنا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا

18
00:06:44.500 --> 00:07:04.500
يسيبون شيء في قلوبهم وقرأ الناس لم تطلع عليه ولكن الذي اطلع عليه هو رب الناس سبحانه وتعالى فيوم القيامة بدا لهؤلاء اسأل الله عز وجل ان يعافينا ويعافيهم جميعا بدا لهؤلاء ما لم يكونوا يحتسبون لانه امور خاصة شرك خفي في القلب فبدأ يوم القيامة ما لم يكونوا يحتسبون. ولذا محمد بن المنكدر رضي

19
00:07:04.500 --> 00:07:14.500
عنه رحمه رحمة واسعة وهو من ائمة التابعين واحد تلامذة ابن عباس دخل في غرفته يوما فكبر يصلي فقرأ في سورة الزمر شوف كيف يقرأون سورة الزمر وانا اقول للاخوة

20
00:07:14.500 --> 00:07:34.500
الاخوات من اراد ان يعالج قلبه ليكون مخلصا لربه فلن يجد اعظم من هذه السورة في علاج ابدا ليشعر بانه اكيد عنده ضعيف يشعر بان الشرك يجره احيانا عنده شيء من محبة الرياء محبة الظهر محبة العجب عنده هذه فليعهد قلبه الزمر

21
00:07:34.500 --> 00:07:44.500
تعالجها سبحان الله علاج عظيم جدا. طيب اه هناك يعني اه لفتة في هذا الجانب يا دكتور وهي اه عندما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على عتبة بن ربيعة. يعني هل هناك

22
00:07:44.500 --> 00:07:54.500
اتوقع يعني اشارة او ان يعني ملاحظة لهذا الموضوع الذي تتحدث عنه السورة. يعني لماذا اختارها عتبة الرسول صلى الله عليه وسلم للقراءة على عتبة؟ هي القضية في في النهي عن الشرك. هم

23
00:07:54.500 --> 00:08:14.500
مم. والامر بالتوحيد وهذي اعظم قضية وهي عالجت ايضا حتى الشرك الاكبر. والتوحيد الخالص ربنا عالجته ولذا سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ حتى غيرها وسورة الزمر تقرأ على اهل الايمان اكثر من قراءتها على اهل الشرك اكثر ما يقرأ عليه الشرك سورة فصلت. ايه. هي التي تقرأ كثيرا على اهل الشرك لانها براهين يعني جاء

24
00:08:14.500 --> 00:08:34.500
دامغة ايه فتلك تناسب المشركين وهي التي قرأها صدقت قرأها على بينما سورة الزمر لا تناسب من كان في قلبه محبة للخير تأتي سورة الزمر جهادة. تمام. هذه القصة يعني حقيقة تنبينا عن عظمة هذه السورة وعن شدة حاجتنا لها. محمد ابن المنكدر دخل يقرأ في سورة الزمر وهو يتلو مر بهذه الاية

25
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون من ايات سورة الزمر. توقف عندها قليلا ثم رددها بكى معها. فما زال بكاؤه يزداد سمع اهله نشيجه نشيجه سمعوه من خلف من خلف الباب. جاءوا اليه يركضون البكاء يزداد. هم. على النسيج الان جاءوا يركضون اليه ما بالك

26
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
يا محمد يبدأ منك ما الذي جاء بك؟ ما الذي حصل لك؟ فجاءوا اليه والتفوا حوله فما يزيده الامر الا بكاء حتى خشوا عليه. هم. رحمه الله فده خشوا عليه من شدة البكاء فذهبوا مباشرة الى صاحبه وزميله الى رفيق عمره ابي حازم. فركضوا اليه يا ابا حازم يا ابا حازم محمد ابن

27
00:09:14.500 --> 00:09:34.500
يا ابا حازم يا ابا حازم فجاء يركض ليدرك صاحبه خليله. هم. يعني بينهما الفة ومحبة يعني لا تكاد توصف بين هذين الرجلين. فدخل ابو حازم على ابن المنكدر وهو يبكي في غرفته فجاء اليه فقال مالك يا ابن المنكدر ما الذي جرى لك؟ قال اني قد قرأت قول الله عز وجل وبدا لهم من الله

28
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
فلم يكونوا يحتسبون. فبكى ابو حازم وارتفع بكاؤه. الله اكبر. فارتفع بكاء ابن المنكدر مرة اخرى. فجاء اهل ابن المنكدر الى ابي حازم قالوا جئنا لتعزي الرجل ولترده عما فيه فزدته بكاء الى بكائه. قال اما سمعتم من الذي يقرأ؟ اما سمعتم ما الذي يقرأ؟ انه قرأ قول الله

29
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فهم الان يبكيان لان محمد ابن المنكدر. لان ابا حازم كل واحد منهم يخشى ان يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب في الاخرة فبكى نحن لو تدبرنا بهذا ووعيناه وادركنا خطورة الامر علينا ان نظن انا على خير ونعمة وعلم

30
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
دعوة ونفع للناس في الدنيا ثم نأتي يوم القيامة اذ لا شيء الا وقد قلب سيئات ومعاصي وذنوب تحولت تلك التي يرى الناس انها وطاعات الى سيئات لان ربنا يعلم ما في فهذه خطيرة جدا. جدا. ولذلك جاء يعني قصص السلف كثيرة حقيقة مع هذه الاية بالذات. جميل. طيب هذا

31
00:10:34.500 --> 00:10:54.500
مما يتعلق بسورة الزمر فكيف بسورة الغافر؟ التي بعدها؟ سورة غافر هي بداية الحوامين. وقبل ان نتكلم في غافر ائذن لي ان اتكلم عن الحواميم قطعة واحدة نزلت متتابعات. جميل. متواليات كما يقول ابن سلامة. رحمه الله يقول نزلت الحوامين كلها متتابعات. واكثر اهل العلم

32
00:10:54.500 --> 00:11:14.500
بان يسميها ال حميد. لا يقول الحواميم ال حميم تشريفا لها وتعظيما. جميل. وهذا جاء عن السلف وذاك جاء. والحميم اكثر ورودا. في كلامهم رحمهم الله. الحوام وهذه قصة حقيقة وينبغي لكل من يقرأ في الحواميم او في ال حميم ان ينتبه لها فان لها منزلة ودرجة ليست ليست كغيرها

33
00:11:14.500 --> 00:11:34.500
اه ان اذنت لي عبد الرحمن في قضية فقط اريد ان انبه ان القرآن له تقسيمه عند الصحابة وعند السلف يعني نحن مشكلتنا كيف؟ انا نقرأ القرآن كانا نقرأ يعني معليش كانا نأكل رز مزة سادة بشكل واحد ما في فرق نبدأ من البقرة الى الناس ما شعرنا بالفروق بين

34
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
وللقرآن ما تلذذنا يعني مائدة القرآن عليها اشكال والوان لا لا تنتهي. فانت اذا شعرت بهذا التنوع في القرآن تذوقت من هذا شيء ومن ذاك شيء شعرت بالفعل باللذة لكن واحد ياكل آآ سمبوسة من اول رمضان الى اليوم يوم اربعة وعشرين يا اخي في النهاية بيقول والله حتى لو كان يحبها حتى وان كان يرغب

35
00:11:54.500 --> 00:12:14.500
بيمل بالخير يقول يا ناس اعطوني غير هالسمبوسة. يبغى ياكل شي اخر. فواحد يقرأ من سورة البقرة الى سورة الزمر وهو ما يظن ابدا انها متغيرة ان بينها فوارق وانها ما يشعر بطعم ولذة القرآن. الصحابة كيف كانوا يقسمون القرآن؟ لهم تقسيمات. منها من ضمن هذه التقاسيم ما اوضحها

36
00:12:14.500 --> 00:12:36.600
يقولون السبع الطوال وهي من البقرة الى التوبة ويقولون ذوات الراء وهي لها شأن ايضا كذلك مثل الحواميم. من يونس الى الحجر. ويقولون الطواسين. وهي ثلاث النمل والشعراء والقصص وهذه ايضا لها ميزة تخصها. جميل. ويقولون ذوات الف لام ميم التي في النصف الاخير من القرآن وهي اربعة

37
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
العنكبوت والروم ولقمان والسجدة كلها بدأت الف لام ميم وهذه تدل على ان بينها شيء من التجانس والتشابه. ثم يأتي بعد ذلك هواء الحوام الف لام ميم هذه نعم آآ ال حميم ثم يأتي بعد ذلك المفصل وداخل المفصل فيه المسبحات فيه

38
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
من المسبحات واحدة فقط من المسبحات جاءت في اخر النصف الثاني من القرآن وهي سورة سورة الاسراء سبحان الذي اسرى فهذه الامور اذا ادركت يستطيع يقرأ ويتنبه الى الفروق بين بين تقاسيم القرآن. نأتي الى الحواميم. كان ابن مسعود وهو من اعلم الناس بالقرآن كما هو مأذون. كان ابن مسعود يقول عن الحواميد يقول هي ذيبان

39
00:13:16.600 --> 00:13:42.650
القرآن. جميل. ديباج ديباج القرآن. وكلمة ديباج لها دلالة ولذلك هو حتى في وصف اخر يقول اذا شوف كيف يقول اذا وقعت في الف في الحميم يقول اذا وقعت في حميم او ال حميم دخلت في روضات دمثات اظن. دخلت في روضات دمثت دمثت. مهم. وآآ هذا

40
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
ذكره هو وهو يميز بين الحواميم وبين سائر القرآن. جميل. يعني اذا مر بسائر القرآن كأنه مر بتربة ذات عشب امطرت فانبتت ولكن الحواميم هي من ضمن هذا هذا الممطر هي كما قال روضات دنيثات فلها وصف

41
00:14:02.650 --> 00:14:22.650
مصعب بن كدام التابعين للجريل من اتباع التابعين كان يصفها بوصف اخر يقول هي العرائس جميل هي العرائس لن اطيل الكلام عن الحوامل والا الكلام فيها فيما جاء عن الصحابة وعن السلف ليس بالقليل. ولكن الذي يهمني ان لها ميزة لها خصيصة. وهذه الميزة والخصيصة لهذه السور السبع بدءا من غافل

42
00:14:22.650 --> 00:14:42.650
بل وانتهاء بالاحقاف لابد ان ننتبه لها. ولذا بعض اهل العلم من المعاصرين. قال كل كل الحوام هي في دعوة الرسل اقوامهم كلها في امر الدعوة في بيان منهاج الانبياء في دعوة كيف يدعونهم وقد تأملت هذا؟ انا بعد ان اطلعت على كلامي هذا يعني

43
00:14:42.650 --> 00:15:02.650
وهو من المختصين في ما يتخلط بالعناية في مقاصد ايه ذكر هذا فذهبت بعدها اتأمل لعل هذا يكون صوابا او ارى غيره فحقيقة وقفت على ان الكلام قريب من الصواب جدا وانا اهيب بالمختصين الذين يسمعون كلاما الان ان يرجعوا ويتنبهوا ان كان كذلك ان كان كذلك فهو والله من العلم الجميل

44
00:15:02.650 --> 00:15:22.650
الذي يفيد في فهم هذه السور العظام وما جاءت في اجرها. بدأت هذه السور ولعل من اللطائف العجيبة الغريبة حقيقة واقول لطيفة لا اقول هي من متين العلمية وانما فمن ملحه ان هذه السور اذا كانت تتكلم عن امر الدعوة وفيما يتعلق بمنهاج الانبياء في الدعوة انها قبلها جاءت سورة اخلاص الدين لله وهي سورة

45
00:15:22.650 --> 00:15:42.650
الزمر وبعدها جاءت سورة محمد وهي القتال. نعم. القتال. فكأن الدعوة لا تصلح الا باخلاص لله عز وجل وللدين. ما يمكن داعية يصلح ان يكون داعية وهو لم يخلص دينه لربه اولا ولم يدعو الناس الى اخلاص الدين لله كما في سورة الزمر واذا ما استجاب الاقوام الى هذه الدعوة والمجادلة

46
00:15:42.650 --> 00:15:58.100
باللسان فلا بد من القتال بعد ذلك. ولذا بعد القتال جاءت سورة الفتح الفتح نعم فبعد القتال حصل الفتح وهذا من اللطائف التي فتح الله عليك يا ابو عبد الرحمن ان نستأذنك معنا الاخ ابو شهد من السعودية تفضل يا ابو شهد السلام عليكم ورحمة

47
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال دكتور طيب؟ حياكم الله. الله يحفظكم والله اهنيكم على البرنامج الرائع صراحة وهالمشايخ اللي تستضيفونهم. الله يبارك فيك. لكن عندي اه سؤالين السؤال الاول اه يقول الله عز وجل في سورة الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا

48
00:16:18.100 --> 00:16:30.600
لرجل هل يستويان مثلا؟ يعني اريد تفسير هذه الاية الاخر القرآن نزل منجما في ليلة القدر ولا نزل جملة كاملة في ليلة القدر شوف من بعد ذلك من الجماهير على حسب الاحداث

49
00:16:30.750 --> 00:16:50.750
طيب ابشر. الله يحفظك. شكرا يا ابو شهد الله يحييك. اه اذا هذا ما يتعلق يا ابا عبد الرحمن بموضوع الحواميم بصفة عامة. غافر الان هل اه غافر اه يخصها يعني غافر بعد التأمل وهذا اجتهاد. مهم. قد يصيبك وقد يخطئ. فان كان وانا احييك الحقيقة على حرصك على هذا الجانب يا ابا عبدالرحمن

50
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
وانت ان شاء الله على اصابة باذن الله. اسف باذن الله. هي على كل حال هذا يطرح بين يدي هذه الامور قد بالنسبة لغافر. مهم. غافر كانها اخي في طريقة للانبياء في الدعوة الى الله عز وجل يعني بالمصطلحات المعاصرة في اسلوب الدعوة. ولذا تجد ان غافل لو تأملته مباشرة ذكر الله عز وجل قال

51
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
حامي تنزيله الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير فذكر الله سبحانه وتعالى هنا الاسماء الحسنى التي يدعى الناس اليها اصالة يعني ابتداء انت تدعو الى ماذا؟ فاول ولذا سبحان الله من سمى السورة غافر

52
00:17:30.800 --> 00:17:50.800
من سمى السور غافر كانه اخذ الاسم الذي يدعى الناس اليه ابتداء. الله اكبر. وهي سعة رحمة الله عز وجل. احسنت. بيان ما يتعلق انه سبحانه وتعالى واسع التوبة. آآ يقبل من عباده ان ينوبوا ويؤوبوا اليه مهما كان قبل ذلك من الشرك والذنوب الكبار. ولذا

53
00:17:50.800 --> 00:18:00.800
اسم غافر هذا مناسب لهذه السورة. هم. وهذا اصل دعوة الانبياء. اصل دعوة الانبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا. ولا تنفروا. هذا اصل دعوة الانبياء. ثم ذكر

54
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
سبحانه وتعالى وهذا كثير في سورة غافر هذا الامر وهو ان ولو تأملنا في سورة غافر بعد قليل سنجده يعني نجد حتى الله عز وجل ذكره عن يعني الملائكة الذين يحومون حول العرش ثم ذكر يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين يستغفرون للمؤمنين فشوف الان يعني ليس فقط ليس

55
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
فقط ربك واسع المغفرة وهكذا بل سخر الملائكة العظام الذين يسبحون حول العرش العظيم هذا ان يستغفروا للمؤمنين للمؤمنين ان يستغفروا اي كرم واي جود اعظم من هذا؟ وجاء هذا كثير في هذه السورة. قضية فتح ولذا تجد ان فيها ايات كثيرة اللي هي تقطع اليأس

56
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
والقنوط من رحمة الرب سبحانه وتعالى. ولعل مما يؤكد كلامك يا دكتور عصام هو قوله تعالى سارعوا الى مغفرة. كيف جعل المسارعة الى المغفرة؟ الى يؤيد هذا الموضوع ايضا واستأذنك في اخذ اتصال من الاخ عبد العزيز من السعودية تفضل يا اخ عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا شيخ

57
00:19:00.800 --> 00:19:16.550
كيف الحال؟ الله يحييك يا مرحبا بارك الله فيك شيخ آآ اسمح لي بس ارجع آآ جزء او جزئين الى الخلف وعندي سؤال في هذا الجزء. تفضل. آآ فيما يتعلق بالحروف المقطعة وانا ازعم انكم تحدثتم عن هذا الامر كثيرا كثيرا كثيرا لكن

58
00:19:16.600 --> 00:19:30.500
آآ يلفت انتباهي آآ مسألة ياسين وطه. اها. ما قيل عن انهما ان انهما اثنان للنبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وما يحكى عن نون وما قيل على انه آآ

59
00:19:30.500 --> 00:19:46.950
الحوثي الذي ابتلع نبي الله يونس عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقاف انه جبل محيط بالارض الو نعم معك معك ما القول في هذه المسألة يا شيخ القول والفصل في الحديث عن هذه الحروف المقطعة؟ هذا السؤال. السؤال الثاني في ذلكم الجزء حين يقول

60
00:19:46.950 --> 00:20:06.950
عز وجل عن الياس عليه السلام في سورة الصافات ثم يقول سلام على ال ياسين وهناك قراءة اخرى سلام على ال ياسين هم. فهل لكم ان تقولوا لنا قولا فصلا في ذلكم؟ اما السؤال الاخير الذي يتعلق بهذا الجزء يا شيخ. اها. في في قوله تعالى حتى اذا جاؤوها فتحت ابواب

61
00:20:06.950 --> 00:20:26.950
ابوابها في سورة الزمر. نعم. بعدين حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. هذه الواو نحويا وبلاغيا ماذا تفيد يا شيخ؟ ولماذا حذفت هنا واثبتت هناك وشكر الله لكم. حياك الله يا اخ عبد العزيز شكرا جزيلا لك. طيب. آآ نعود يا ابا عبد الرحمن الى سورة الغافلة يعني اذا كانت في طريق

62
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
دعوة الانبياء فهي اولا في مسألة للساعة. ثانيا في ان الذي لا يؤمن ليس له الا العذاب والوعيد الشديد. ولذا تكرر ذلك ايضا في سورة في سورة غافر كثيرا في قضية التهديد بعض الناس ما نفعت معه اللين الكلمة الطيبة الجميلة الوعد بالمغفرة والرحمة ما نفع معه فما هنا الا

63
00:20:46.950 --> 00:21:06.950
الشدة والقسوة لعله لما؟ هذه القسوة رحمة به. الله. لعله ان يعود عما هو فيه. نعم. ولذلك قسى ليزدجروا ومن كان ومن يكن حازما. ومن يك حازما فليكسوا حنا احيانا على من يرحمه. نعم. في هذا طريقة من طرائق الانبياء في دعوتهم الى الله عز وجل. الامر الثالث وهو كثير ايضا في سورة غافر مسألة الامر بالنظر في الكون

64
00:21:06.950 --> 00:21:26.950
التفكر في الكون كله وهذه الطريقة نغفل عنها كثيرا حقيقة وهي من صلب من صلب واصول طرائق الانبياء ما يكاد نبي من الانبياء الا ودل قومه على هذا الكون. هذا الكتاب المفتوح لينظروا فيه. ونحن للاسف الشديد نجد اننا قد عطلنا عطلنا هذه يعني النافذة. لمعرفة ربنا سبحانه

65
00:21:26.950 --> 00:21:46.950
وتعالى من خلال اننا اعمينا ابصارنا اسماعنا السنتنا اعمينا جوارحنا عن التأمل في هذا الكون العظيم. ولذا كرر الله عز وجل الامر بالنظر في هذا الكون في هذه السورة كثيرا وهذا امر لا بد من الانتباه له ولذا نبه الله عز وجل عليه في قوله سبحانه ذا الطول هو المنعم سبحانه وتعالى سبحانه هو صاحب

66
00:21:46.950 --> 00:21:56.950
خلق جل في علاه. فمن كان كذلك فانظروا الى خلقه. انظروا الى نعمائه. انظروا الى ما ما الذي سبحانه وتعالى ابداه للناس في هذا الكون ثم اعرفوا ربكم من خلالها. الامر الرابع

67
00:21:56.950 --> 00:22:16.950
وهو من الامور الغريبة العجيبة التي تأكدت في قصة مؤمن ال فرعون هذه يعني من الطرائق الانبياء في الدعوة وهي ربط ربط مصالح الاخرة بمصالح الدنيا يعني ان احيانا بعض الناس ما يجي معك في قضية الاخرة ونعيم الاخرة والخوف من النار وكذا فتحتاج ان تذكر له شيء من الوعي

68
00:22:16.950 --> 00:22:31.500
الجميل في الدنيا ولذا هو مؤمن ال فرعون كرر ذلك كثيرا في دعوته لعلنا نستطيع ان نأتي بقليل يعني آآ لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فيكون لهم اليوم الملك لكم فلا

69
00:22:31.600 --> 00:22:41.600
تتركوا دعوة موسى وتردوها قد ينقلب الامر يكون الملك لغيركم لا لكم وذكر هذا كثيرا. مؤمن ال فرعون فيما حاورته الى قومه. لعلنا نتوقف ان شاء الله مع هذه الايات باذن الله بعد

70
00:22:41.600 --> 00:23:01.600
ناخد اتصال لو تكرمت يا ابا عبدالرحمن من الاخ مصطفى من الجزائر تفضل يا اخ مصطفى. يا اخ مصطفى سلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اه اني احبكم في الله. محبة الله يعني. اني احبكم في الله. احبك الله يا اخ مصطفى. سؤال يتعلق بسورة

71
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
اه بسورة زافر. ايوة. حيث ذكر اه ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. هل هو يوسف يعقوب بل هناك حكمة لذكر نبي آآ سيدنا يوسف في هذه السورة في سورة غافر. نعم نعم. وبارك الله فيكم نفعنا

72
00:23:21.600 --> 00:23:41.600
بكم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اه لو تعطينا المحة يا ابا عبد الرحمن الى سورة فصلت فصل ثم نعود الى اسئلة الاخوان والحديث لعل تكون واظحة هنا واؤكد على ان القظية مبناها يعني على التأمل وليست على القطع اما

73
00:23:41.600 --> 00:24:03.200
فصلت انا ابو احمد اخي. جميل. وآآ قد يعني آآ كررت الكلام فيها انا وعدد من طلبة العلم في مجالس وفي مباحث. فصلت هي في يا اخي في تفصيل اهينوا الحجج. جميل. التي ابانها الله عز وجل للناس. وبين الله سبحانه وتعالى في سورة فصلت حجج المخالفين. ما الذي يذكرونه؟ وهي

74
00:24:03.200 --> 00:24:23.200
حقيقتها اما شبه واما اعراض. وبين ايضا سبحانه وتعالى كيف يكون الجدال للناس هؤلاء؟ يعني اذا طرحت الحجة كيف تطرح الحجة؟ ايوه. ما هي الحجة بدءا كيف تطرح الحجة؟ سورة فصلت جاءت وهذه الحجج كلها لابد ان نوقن بانها رحمة من الله عز وجل لان الله قال في اول سورة فصلت حاء ميم شف تنزيل من الرحيم

75
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
الرحمن الرحيم. بينما في سورة الزمر في سورة غافر لم يقل ذلك سبحانه وتعالى. هناك العزيز الحكيم هم العزيز العليم غافل. اما هنا فتنزيل من الله ان الرحيم من الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى حميم تنزيل من الرحمن الرحيم. ثم سبحانه وتعالى ذكر بعد ذلك من الحجج ما يبين للناس ان هذا الدين

76
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
هو الحق لذلك سبحان الله القصة التي ذكرتها القصة المشهورة قصة عتبة بن ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ على عتبة اي سورة اخرى وان عندما قرأ سورة فصلت. حجج وابراهيم دامغة واضحة بينة. ولذا عدت بالقصة مشهورة وطويلة ولا يحسن ان نذكرها. الان ولكن يعني اخذ منها سطرا واحدا

77
00:25:03.200 --> 00:25:23.150
وهو يعني من آآ جميل ما ذكر فيها عتبة لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الملك والنساء والمال وما قال له يا ابا الوليد تجلس تسمع طلبت خلاص واذا فرغت انتهيت يعني شوف الادب افرغت قال آآ عتبة نعم فرغت قال تسمع خلاص انا سمعت منك تسمع مني

78
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
فقال نعم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من اوائل سورة فصلت امين تنزيل من الرحمن الرحيم ثم اخذ يقرأ صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله الله عز وجل فان اعرض. فقل انذرتكم. صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. لا حول ولا قوة الا بالله. يقول ابن اسحاق في السيرة قال فقام عتبة

79
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
فوضع يده على فجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ناشدتك الله هو الرحم ناشدتك الله هو الرحم لا تكمل ثم رجع الى قومه وقال جئتكم بامروت وذكر ابن اسحاق بقية القصة لكن شوف كيف السورة وواقعها المشكلة الكبرى اخي المصيبة حقيقة ان كثير منا يقرأ مثل

80
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
ثورة فصلت ولا يشعر باي. ماشي مئة وثمانين. ماشي يا رجل كانها اخذ له على مقر. مطب صناعي. ولا شيء يعني يقراها ولا هذه السورة التي زلزلت زلزلة كيان من لم يؤمن. الله اكبر. بهذا الوحي. وانه من عند الله عز وجل ولكن ما فيها من العظمة والبلاغة

81
00:26:23.300 --> 00:26:43.300
قوتي هزته وارجعته الى اهله وجهه قد تغير حتى قال ابو جهل والله لقد جاء الينا ربيعة بغير الوجه الذي ذهب به. تغيت تغير ما استطاع ما استطاع وفي قصة اخرى لنفس انه قرأ عليه صلى الله عليه وسلم حتى بلغ اية السجدة واذا فصلت من اسمائها حميم السجدة لان

82
00:26:43.300 --> 00:27:03.300
في الحواميم الا هذه فقط هي فصلت. فسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكاد ان يسجد. لولا ان منع نفسه من ذلك قوة الامر فيها ومن اياته الليل والنهار والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. المقصود فتح الله عليك. فتح الله عليك يا ابو عبد الرحمن. معنا الاخت ام ماجد من

83
00:27:03.300 --> 00:27:23.300
لندن تفضلي اختي ام ماجد آآ مسا الخير السلام عليكم والله يبارك لكم باجتماعكم. جزاك الله خير الله وبركاته. اه هل لي انا شاغل لي باليلة من فضل او بيجي على فكرة انه سورة غافر يعني قرأت عدة مرات بهال

84
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
يومين قبل اربعة وعشرين اه بقولوا عن الرجل الذي كان مؤمن هذه الكلمة دي اه بيخفي ايمانه عن فرعون واخذ الحديث كله الى ان وصلنا لتمانة وتلاتين وقال الذي امن يا قوم اتبعوني

85
00:27:43.300 --> 00:28:13.300
فيكم سبيل الرشاد. آآ المقصد منا انه المؤمن تحدث كثيرا بموضوع امام فرعون. يعني ارى في هذه في هذه الصفحة كأنه تكلم يعني ربنا سبحانه اعطيه آآ آآ موقع القرآن الكريم من فضلكم بس تفسوا لي لهزه الصفحة شوي لحتى يتوضح الاشياء علينا. طيب. الف شكر. اهلا وسهلا بك

86
00:28:13.300 --> 00:28:26.200
مرحبا بكم. جميل هذه القراءة انا جدا نعم. ايه يعني كل احد يقرأ. صحيح. ويوقف ويتأمل وكذا. صحيح. والمشكلة بس اللي يمشي هذا ويمر. جميل معنا الاخ ضمار من السعودية تفضل

87
00:28:26.350 --> 00:28:37.250
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف يا شيخ؟ اهلا وسهلا. الله يرحم والديك بس ابغى مني طلب الله يجزيه خير. تفضل. البرنامج هذا ممكن تعوده بعد رمضان الله بخير

88
00:28:37.300 --> 00:29:01.250
باذن الله نحاول نشوف انا والله ان شاء الله رجاء يعني برنامجكم هذا جدا ممتاز والله الله يجزاكم خير متوجون يعني بعد رمضان. ابشر عندك سؤال يا ضرار الله يحفظك حبيبي شكرا جزيلا نعود يا ابو عبد الرحمن للحديث الان عن آآ هل تكمل في سورة فصلت نكتفي بهذا ونعود

89
00:29:01.250 --> 00:29:21.250
خد يا اخي الحبيب الى اسئلة الاخوان وهي في هذا الجزء. آآ الاخ ابو شهد يقول آآ يريد تفسير المثل الذي في سورة سورة الزمر آآ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان نعم يريد تفسير هذا هذه الاية؟ لا يعلمون هذا

90
00:29:21.250 --> 00:29:31.250
مثلا انا لو تكلمت عنه سريعا هذا من اعظم امثلة القرآن وامثلة القرآن كلها عظيمة. وانا اكرر دائما للاخوة اقول يا اخواني فيه آآ اكثر من ثلاثين مثل ذكره الله

91
00:29:31.250 --> 00:29:41.250
عز وجل في كتابه مرنا على تسع منها فقط في سورة البقرة اذا كنا ما فهمنا هذه الامثال مشكلة مصيبة يعني بالفعل مشكلة ان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها

92
00:29:41.250 --> 00:30:00.600
وما يعقلها الا العالم لا يعقلها الا العالمون. الا العالمون. تلك الامثال نضربها للناس. الله ضرب الامثلة هذه. ثم قال وما يعقلها الا العالمون معناها ان الذي لا يعقلها جاهل جاهل جاهل بعض السلف كان يبكي اذا مر بمثل ولم يفهمه ولذلك اي كثير من الامثلة ما فهمناها حقيقة

93
00:30:00.600 --> 00:30:15.550
كثير من الامثلة ما فهمناها ومع ذلك هذا الجهل الذي فينا لم نبحث عن الوسيلة لازالته لعلنا ان نفهم الامثلة وامثلة القرآن من اعظم ما يكون. هذا المثل ضرب الله مثلا فيه رجلا فيه شركاء متشاكسون. رجل فيه

94
00:30:15.550 --> 00:30:29.550
كمتشاكسون. هذا الرجل عبارة عن عبد له اسياد قد تملكوه. وهذا العبد الذي له اسياد كل واحد منهم يريد حظه منه. هذا سيقول له اذهب انت بهذا الغرض الى المكان الفلاني

95
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
يقول له لا انتظر به الى المكان الفلاني الاخر ويقول الثالث يقول لي ائتني بحطب والثالث يقول لجئني بماء والرابع يقول له اوصل هذه الرسالة الى قرية اخرى كل واحد منهم له طلب امس يقول له تعال اخدمني عندي ضيوف كل واحد منهم له طلب هو الان لما يؤمر من هؤلاء جميعا بامر وش يسوي

96
00:30:49.550 --> 00:31:09.550
ماذا سيفعل؟ هم. اما ان يتوزع وهذا لا يمكن يتقطع واما ان لا يستطيع ان يجيب. هذا العبد الان هذا العبد في هذا المثل في الجزء الاول من هذا المثل هل هو الان على احسن حال واريح بال لا ابدا. هو بنفسه لم يستطع ان يستجيب لاسياده وسيكون عليه من اسياده لا شك

97
00:31:09.550 --> 00:31:29.550
الوبال واللوم والعتاب الشديد والكل واحد منهم يريد حقه منه. نعم. هذا جزء هذا النصف الاول منه. نعم. الجزء الثاني قال الله عز وجل ورجلا سلما لرجل وواحد ليس عنده الا سيد خالص ماله؟ ما اذا قال له اذهب الى المكان الفلاني ما في احد ثاني يقول له اذهب الى الجهة الاخرى شمال

98
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
شمال ما في شمال جنوب. جميل. قال له آآ كن معي عند ضيوفي. ما في واحد يقول له لا. خذ رسالتي. ورجلا سلما لرجل سلم لرجل. رجل عبد سلم لرجل ليس الا هو واياه فقط سلما لرجل. هل يستويان مثلا؟ ما يستويان ابدا اخي وهذا من اعظم الامثلة واركانها واوضحها والطفها. جميل

99
00:31:49.550 --> 00:32:03.600
ايضا كذلك جميل وش وجه التشبيه؟ يعني الله يمثل به لمن يوحد الله سبحانه وتعالى لمن يوحد الله من يشرك به من من يعبد اكثر من الهة هذا حاله الله اكبر ومن يعبد الها واحدا سبحانه وتعالى ولذا قال يعني

100
00:32:03.600 --> 00:32:23.600
في اخر الاية هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هذي في الحقيقة يعني شيء واضح بين جدا وهذا بمناسبة ذكرك للاية يا دكتور عصام فيه سؤال سألنا او سائل يقول ما وجه ختم قوله تعالى امن هو قانت اناء الليل في سورة الزمر اية رقم تسعة امن هو قانت اناء الليل آآ واخرها قال

101
00:32:23.600 --> 00:32:43.600
اه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ يقول لماذا ختمت بهذا الختام؟ سبحان الله العلم الحق العلم عند السلف كما يقول الحسن البصري علمان علم على وهذا حجة الله على عبده. علم اللسان وعلم في القلب وهذا هو المنجي يوم القيامة. الله اكبر. فهنا امن هو قانت اناء الليل

102
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
اذا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. هذا رزق للعلم القلبي. العلم الذي في القلب. خاف الله عز وجل فقام لوحده. لربه يصلي قانت قائمة قائم القنوت هو مداومة على الشيء مداومة على الطاعة الله وساجد اكثر منه قامت في السجود وما يدل عليه من الخضوع ولذا بدء به

103
00:33:03.600 --> 00:33:19.400
ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فمن كان كذلك هذا هو العالم الحق. الله اكبر. ولد السلف تواتر عنهم انهم يقولون انما العلم الخشية الله اكبر ما في ما عندهم اشكال في هذا ما هو بكثرة المحفوظة وكثرة تشقيق المسائل هذا يعين

104
00:33:19.450 --> 00:33:39.450
لكن هذا علم يكون اما حجة لك او عليك. العلم اللي في الرأس هذا تحشوه في رأسك. ايه. معلومات وابيات وحفظ ومتون. هذا علم في رأسك. ها؟ ينزل علينا هذا اما ان يكون حجة لك او حجة عليك. واحد من ثنتين العلم الذي في القلب هذا الذي يحج لك وهو المنجي. الله اكبر. نسأل الله ان يرزقنا منه واوفر الحظ والنصيب. امين

105
00:33:39.450 --> 00:34:12.350
اه نتوقف ونستأذنك يا دكتور عصام اه ونستأذن الاخوة المشاهدين في التوقف للتعريف بكتاب هذه فانتظرونا  التحرير والتنوير من التفسير تأليف سماحة الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي المتوفى سنة الف وثلاثمائة وثلاثة وتسعين للهجرة. وهذا الكتاب

106
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
من اجود كتب تفسير المتأخرين للقرآن واجمعها واوسعها. وقد تميز مؤلفه ابن عاشور بسعة علمه قلاعه وعمقه العلمي الذي انعكس على كتابه هذا. وقد اودع فيه من روائع تفسيره لكتاب الله ما لم يسبقه اليه

107
00:34:32.350 --> 00:34:52.350
من مفسري القرآن ولا سيما في الجوانب البلاغية واللغوية. وقد صدر الكتاب عن الدار التونسية للنشر. وعن دار سحنون في ثلاثين جزءا وهو حجم كبير. ولذلك صنع الدكتور محمد ابن ابراهيم الحمد تقريبا للكتاب اختار فيه اجود ما فيه

108
00:34:52.350 --> 00:35:33.300
في كتاب سماه التقريب لتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور. وصدر عن دار ابن خزيمة بالرياض عام الف تبع المياه وتسعة وعشرين للهجرة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا  مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى بعد هذا الفاصل واكرر الترحيب بضيفي هذا اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور عصام بن صالح العويد عضو هيئة تدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

109
00:35:33.300 --> 00:35:47.200
حياكم الله يا ابو اه يعني بمناسبة هذه الاية التي نجعلها في مقدمة البرنامج وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. هنا سؤال الاخ ابو شهد يقول نزول القرآن

110
00:35:47.250 --> 00:36:07.250
انتم تقولون ان نزول القرآن كان في ليلة القدر وفي رمضان فما معناه هل نزل جملة ام نزل مفرقا ام او ابتدأ نزوله؟ هو نزل جملة واحدة نزل من آآ اللوح المحفوظ انزله الله عز وجل جملة واحدة. هذا في ليلة القدر. هذا التنزيل للقرآن جملة واحدة نزل في ليلة

111
00:36:07.250 --> 00:36:27.250
قدري ثم بعد ذلك نزل منجما نزل منجما تكلم الله سبحانه وتعالى به سمعه جبريل عليه السلام من الله عز وجل منجما ونزل به جبرائيل على نبينا محمد صلى الله وبعضهم يسأل يا دكتور عصام لماذا نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا؟ وهذا اظنه قول ابن عباس هو الذي قال بهذا يعني يقول انه نزل القرآن جملة واحدة

112
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
من السماء من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر. ما هي الحكمة من هذا النزول الجملي للقرآن الكريم؟ يعني هل هو الاظهار لفضله او الله عز وجل قد تكلم بالقرآن سبحانه وتعالى تكلم به سابقا قديم سبحانه وتعالى ثم تكلم سبحانه وتعالى بهذا القرآن حينما جاءت

113
00:36:47.250 --> 00:36:57.250
الحوادث اه بحسب التنجيم. جميل. فتنزيله لعل من الحكم العظيمة. لعل من ذلك تشريف هذه الليلة العظيمة اللي هي ليلة القدر. ان يعلم ان هذا القرآن العظيم نزل في هذه

114
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
فاصبحت لامة محمد صلى الله عليه وسلم مزيد تعادل اكثر يعني لو ما جاء الا هذه لكفانا الله اكبر يعني ان تعين ليلة لينزل بها القرآن ثم وبعد ذلك تكون هذه الليلة لامة محمد صلى الله عليه وسلم لوحدها لامة محمد اكثر من الف شهر يعني اما يكفي هذا؟ الا بلى يكفي تتبع الحكم ممكن

115
00:37:17.250 --> 00:37:27.250
لو اراد الانسان ان ينظر قد يجد اكثر من هذا. جميل. وما جاء عن ابن عباس انا لا اعلم له مخالف. وعن ابن عباس لكن لا يعلم له مخالف في هذا عن ابن عباس لكن كما تفضلت ليس

116
00:37:27.250 --> 00:37:37.250
ليس هناك مدخل للرأي فيه يعني لا يمكن ان يكون اجتهاد منه وانما اكيد انا سمعه. اه الاخ عبد العزيز سألنا اه سؤالين فقال الحروف المقطعة التي في اوائل السور الف لام

117
00:37:37.250 --> 00:37:57.250
الميم الف لام ميم صاد حا ميم وذكر ياسين وطه هناك من يقول ان ياسين هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم وطه فيقول ما هو القول الذي لتراه راجحا في هذا الموضوع؟ اما في ياسين وطه فهذه ليست من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا قول حادث. هذه حروف مقطعة آآ على احوال الحروف

118
00:37:57.250 --> 00:38:07.250
مقطعة كما ذكرها اهل العلم الف لام ميم وما جاء ايضا كذلك في كثير من سور القرآن على انها دلالة ان هذا القرآن الف من هذه الحروف من هذه الحروف فان استطعتم ان

119
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
بمثله او بعشر سور مثله او بسورة من مثله فاتوا به. هذا هو يعني الذي يكاد يستقر عليه كثير من اهل العلم. وهناك من يقول انها من علم الغيب الذي استأثر الله عز وجل به. اما بالنسبة لنون وقاف هذه تختلف حقيقة العيون جاء عن عدد من السلف وجاء عن ابن عباس وعن جماعة

120
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
انها الحوت الذي يحمل هذه الارض وقال بعضهم الحوت الذي التقى ماء يونس واقاف جاء عن عدد من السلف انه الجبل المحيط فما جاء عن السلف يختلف حقيقة عما اخترعه يعني المتأخرون. ايه. ما جاء عن السلف اما ان يكون هو فيؤخذ به واما ان لا يكون كذلك فيكون مرجوحا ويبقى قول

121
00:38:47.250 --> 00:38:57.250
موجود؟ اولا ولكنه يبقى مرجوحا اذا كان كذلك فلا نعلم دليل على مسألة النون وانه الحوت او قاف انه الجبل المحيط الله اعلم. من اين اتوا بها؟ لا علم له ان كان اخذوها

122
00:38:57.250 --> 00:39:13.300
من آآ صحف بني اسرائيل من علمهم الذي جاء عنهم الله اعلم. ولكن تبقى انها من اقوال ائمة السلف مثل حميد. جاء صح عن ابن عباس انه قال حميم قال آآ اسم من اسماء الله تعالى قال حميم اسم من اسماء القرآن

123
00:39:13.400 --> 00:39:33.400
ما تراها راجحة لا بأس لكن لا تأتي فتقدح بها وتقول صحيح ليست بشيء يعني هو الذين يعني يناقشونه يقولون انها ليس هناك عليها يعني دليل قاطع ولا هي فعلا اقول فعلا كما تفضلت حتى الف لام ميم ذكر ابن عباس مثل هذا القول قال انها يعني اول الحروف التي من اسماء الله وذكر لها اسماء. اه عندنا

124
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
الشيخ عصام اه سؤاله عن ال ياسين وال ياسين. هذه قراءتان مشهورتان يعني والمقصود واحد. اي نعم. جميل. اه سأل سؤالا ايضا في سورة الزمر معنا اليوم وهو عن يعني سر البلاغ في قوله سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابهم. ايه. وقال في الذين امنوا

125
00:39:53.400 --> 00:40:13.400
وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت. يقول ما هو السر؟ بحذف الواو هنا تكلم فيها اهل التفسير كثيرا خصوصا من ارباب البلاغة. جميل. والذي يترجحه العلم عند الله ان الواو هذه هي واو الحالية. الواو هذه واو الحالية. الاصل الاصل في النار انها مؤصدة. كما قال الله عز وجل نار

126
00:40:13.400 --> 00:40:31.950
الموصدة الموصدة في سورة الهمزة فالنار الاصل فيها انها مغلقة مؤصدة لا تفتح الا اذا جاء فوج يريد الله عز وجل ان يرميه فيها فعندئذ تفتح ابواب النيران فيرمى ثم تقصد مرة ثانية تغلق ولذا قال الضحاك وجماعة قال النار مؤصدة

127
00:40:31.950 --> 00:40:51.950
ايدخل اليها نور ولا يخرج منها نسم؟ لا حول يعني اغلاقها محكم بالكامل وهذا ادعى لاشتداد حرها لاشتداد حرها وسوادها سوادها كسواد الليل واشد النار مؤصدة. فاذا جيء باهلها اليها فانها تفتح حينئذ فقط. لا حول ولا قوة ففتحت وهذا

128
00:40:51.950 --> 00:41:11.950
كابواب السجن الان حتى في الدنيا ابواب السجن متى تفتح؟ اذا وصل عندها ابد اذا جاء من يراد ان يلقى بهذا في هذا السجن فتح السجن ثم رمي اخي لو ثم اغلق مرة ثانية اوصد ايصادا شديدا. كذلك النار في الاخرة والعياذ بالله. اما بالنسبة للجنة هذي في دار الكرامة. دار الضيافة وفتحت الاصل

129
00:41:11.950 --> 00:41:31.950
بباب الجنة بعد فتح محمد صلى الله عليه وسلم له. خلاص قد شرع شرع هذه ابواب الكرم. الله اكبر. كرم ربنا سبحانه وتعالى كما انك تأتي ولله المثل الاعلى الى رجل كريم في الدنيا فتح ابوابه لضيافة الناس هل يصلح كلما دخل مجموعة واغلق الباب ثم جاء اخر افتحوا الباب ما يصلح هذا

130
00:41:31.950 --> 00:41:51.950
صح. وفتحت هذه اوي الحالية يعني الافادة بان حال مفتوح. باب اهل الجنة من ابواب الجنة انها مفتوحة مشرعة. الله. ولذلك ابواب الجنة ان لها آآ لها حادثة وآآ الف حديث يعني ما يتعلق بصفتها وحالها ولو لم يأتي فيها الا حديث واحد ثابت في الصحيحين انهم يأتون سبعون الف ملك

131
00:41:51.950 --> 00:42:08.850
اخذ بعضهم بايدي بعض. الله. شف كيف على وجوههم النظرة. سبعون الف ايديهم بايدي بعض يدخلون من باب واحد نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. اللهم امين. اه الاخ مصطفى من الجزائر اه

132
00:42:08.850 --> 00:42:23.150
آآ نشكره على اتصال الحقيقة ومتابعته ونسأل الله ان ينفعنا واياه بالعلم يسأل عن قوله تعالى في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به. حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا

133
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
يقول هل المقصود هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق هو يوسف بن يعقوب عليهم السلام جميعا وسبب ذكره هنا. نعم. ان هؤلاء الذين طبعا المعلوم ان موسى عليه السلام جاء بعد يوسف. نعم. فهؤلاء الذين الان كفروا بموسى عليه السلام يطلبون ايات دنيوية ظاهرة. ويوسف عليه السلام قد اتاه الله

134
00:42:43.150 --> 00:43:03.150
ومن هذه الايات اظهرها وابيانها واجلاها اوتي في منظره وجماله ما اوتي واوتي من الملك على مصر ما اوتي فعنده من الايات الدنيوية التي يراها الناس باعيانهم ويشاهدونها ويعرفون حقيقتها. ومع ذلك كفروا بيوسف عليه السلام ولم يؤمنوا بعده ايضا كذلك بما امر به

135
00:43:03.150 --> 00:43:21.750
صلوات ربي وسلامه عليه فقال هنا ولقد جاءكم يوسف بالبينات يعني اتاكم بنفس البينات التي طلبتموها من موسى وكفرتم به فالقضية ليست موسى او يوسف وليست بينات آآ دنيوية او بينات اخروية ونحو ذلك انما القضية كلها كفر وعناد واعراض. جميل جدا. آآ الاخ الاخت ام

136
00:43:21.750 --> 00:43:40.000
من لندن سألت سؤالا جميلا حقيقة في سورة غافر تقول الله سبحانه وتعالى ذكر عن المؤمن ال فرعون حديثا طويلا فقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه وتقتلون يا قومي لكم وقال الذي امن وتكلم بكلام طويل فتقول ان الله سبحانه وتعالى قد يعني ذكر عنه كلاما طويلا

137
00:43:40.000 --> 00:43:58.950
فتقول كررت النظر فما ما ما التوجيه الذي ترونه يعني من مثل هذا الذكر الطويل لكلامه. عجيب هذا المؤمن من هذه حقيقة ولم يأتي ذكره الا في هذه في هذه السورة في سورة غافر ولذا الاسم الاخر لسورة غافر انها اسمها المؤمن المؤمن ال

138
00:43:58.950 --> 00:44:18.950
فرعون ومن الفرعون. هذا هذا المؤمن اولا كأنها استشكلت وهذا حقيقة انا اثني كثيرا على امثال هؤلاء الذين يقرأون ويستشكلون لان معرفة الاشكال نصف العلم اذا استشكى الانسان وهو يقرأ سيعود الى كتب التفسير يسأل فيتبين ويزول الاشكال فاشكرها كثيرا حقيقة على هذه

139
00:44:18.950 --> 00:44:31.250
الاسئلة التي تدل على بحرص على فهم الايات التي تتلى. عندنا هنا مؤمن ال فرعون يكتم ايمانه اذا قبله طبعا هذا الحديث. كان يكتم ايمانه قبل ذلك. اما بعد هذا الحديث الصريح

140
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
مع فرعون فاوله كان كأنه يحاول ان يكتم ذلك ثم في الاخير صرح بايمانه صرح صرح لكن كفاه الله عز وجل شر فرعون وقوله من ال فرعون يا دكتور وعصام هل هو من ال فرعون يعني بعضهم يسأل هل هو من ال فرعون ولا هم من بني اسرائيل ولا ذكر بعض السلف انه ابن عمه. ايوه. ابن عمه يعني ابن عمه اللزم ما يحتاج قريب منه

141
00:44:51.500 --> 00:45:01.500
وجدا ولذا يعني تجرأ وتكلم هذا الكلام ولا فرعون من يستطيع ان يتكلم عنده بمثل نعم ولذلك تكلم هو هذا دليل على انه قريب جدا وكلام من قال من السلف انه ابن

142
00:45:01.500 --> 00:45:21.500
عمه ما قارب ذلك هذا يدل عليه قوة الكلام منه. وايضا يعني يبدو لي يا ابو عبد الرحمن ان انه كان له دور هو ومثل اسيا و في آآ في كف فرعون عن كثير من شره. لانك تلاحظ في الاية قال وقال فرعون ذروني اقتل موسى. وليدعو ربه كانه كان هناك من يكفه او من يجادله او من

143
00:45:21.500 --> 00:45:41.500
يحاول انه يؤخر بطشه بموسى عليه الصلاة والسلام ولذلك سبحان الله ما تخلو امه من آآ من خيار ولابد فهذا المؤمن كان في آآ تلك يعني الامة الكافرة كان يرد يرد فرعون عن كثير من شره ولذا هنا رده وكان وهنا يبدو يعني اهمية الحاشية

144
00:45:41.500 --> 00:46:25.300
اه نستأذنك ونستأذن الاخوة المشاهدين في فاصل قصير ثم نعود اليكم فانتظرونا كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى

145
00:46:25.300 --> 00:46:45.300
وبركاته. حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم برنامج فتوى. الرجوع لزوجها هو الصحيح ام بقائها المحكمة تنظر فيها وتستمع الى دعاوى الاشخاص المختلفين لان كل واحد يعبر عن رؤيته الخاصة لا شك ان الحسنات يذهبن السيئات والله تعالى يقول ان الحسنات

146
00:46:45.300 --> 00:47:05.300
يذهبن السيئات لكن لا يعني هذا ان استكثر من السيئات حتى اذهبها بالحسنات بل معنى هذا انا استكثر من الحسنات حتى اتخفف من السيئات. مكان المدين مليئا ام معشرا لان ملك الدائن له ملك ناقص. ممكن اسأل الشيخ ممكن تسأل الشيخ لا داعي لان يدفع المصلي

147
00:47:05.300 --> 00:47:25.300
خلف الامام من يمر امامه. يعلم الله ان يحبك في الله يا شيخ. وانا ما تحبني في الله انا وش فيه انا؟ والله احبكم جميعا حياك الله كان يقرأ في الركعة الاولى من الشفع بيسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية فقل يا ايها الكافرون وفي الوتر بقل هو الله احد ولا ينبغي ان يلتزم

148
00:47:25.300 --> 00:47:45.300
بهذا دائم حتى قد يظن هو او يظن من يستوي انها واجي وانه يأثم لو تركه. الرسم الذي يأخذه البنك عند كل عملية سحب اذا كان زائدا عن آآ التكاليف الحقيقية لهذه البطاقة فيعتبر آآ كأنه قد اخذ مقدما فائدة

149
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
على اقراظه. ابو العتاهية كان يقول ان عندي يعني عشرات القصائد من الشعر الوعظي ان هناك بيتين لابي نواس الي من شعري كله. مشاهدينا الكرام الى ان التقي بكم في الحلقة القادمة من برنامجكم هذا فتوى من قناتكم الفضائية. دليل نستودعكم الله والسلام عليكم

150
00:48:05.300 --> 00:49:01.450
ورحمة الله تعالى وبركاته   كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون بعد هذا الفاصل. ولا زلنا نتحدث حول اه سورة غافر مع ضيفنا فضيلة الشيخ عصام بن صالح العويد حياك الله يا ابو عبد الرحمن. اه ما زال حديثنا عن اه مؤمن ال فرعون. هم. والحقيقة قصته

151
00:49:01.450 --> 00:49:11.450
وجديرا بالوقوف يعني حتى السورة لها اسم المؤمن في بعض المصاحف آآ واريد قبل ان ندخل في هذا نأخذ اتصال من الاخ ابو البراء من الكويت تفضل يا ابو البراء السلام عليكم

152
00:49:11.450 --> 00:49:31.450
ونعتذر عن التأخير حياكم الله. ما في مشكلة. اشكركم صراحة على هذا البرنامج النافع الناجح. الله يحفظك. وثلاثة ولا اريد ان اطيل عليكم للشيخ فقط عن تفسير في اية في سورة المدثر اية ثمانية واربعين واحد وخمسين. ايوه. طيب شكرا جزيلا لك

153
00:49:31.450 --> 00:49:51.450
جزاكم الله خير. حياك الله مرحبا بك. اه نعم. نعود الى يعني مؤمن ال فرعون ان كان لديك على سبيل الاجمال. مؤمن ال فرعون استخدم عدة اساليب في الدعوة هنا يعني حاول ان يأتي لفرعون من كل طريق. ولذلك سبحان الله شوف الاية الاولى منها. انا حصرتها. تقريبا سبعة اساليب. جميل

154
00:49:51.450 --> 00:50:03.250
سبعة اساليب شو اولها؟ يقول وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وقد جاءكم بالبينات من ربكم ثم شفي وان يك كاذبا فعليه

155
00:50:03.300 --> 00:50:23.300
وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم يعدكم يعني اغلق الابواب كلها لا تجون للرجال لا تتعرضون له ان يك كاذبا كذا وكذا ويك صادقا كذا وهذي طريقة ذكية جدا في التعامل اطرح الذي ما في احتمال اخر يعني الاحتمال ان يأتي اذا سمع هذا الكلام انه خلاص ان ينجو موسى عليه السلام ولا يقتل

156
00:50:23.300 --> 00:50:33.300
يتعرض له بشيء هو صادق وكاذب لا تتعرض له بشيء ليش؟ لان هذا كذا ان كان صادقا وكذا ان كان ان كان كاذبا. ثم جاءهم في امر الدنيا كما ذكرت في اول الكلام عن سورة غافر

157
00:50:33.300 --> 00:50:53.300
فقال هنا يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض شفت يعني خوفهم بملكهم بالجاه الذي هم فيه في الارض فمن ينصرنا من بأس الله ادخل نفسه هنا. جعل الملك لهم. يعني كأني انا ما لي علاقة بالملك. وهذا من جميل الكلام. مع ان الظاهر من كلامه انه من المقربين. من المقربين لكن هو لا يريد ان

158
00:50:53.300 --> 00:51:13.300
كأنه يعني يتكلم عن شيء له علاقة فيه لا الملك لكم انا ما انازعكم فيه. فيقول يعني فمن ينصرنا من بأسه ثم لما جاء التخويف ادخل نفسه من ضمنهم حتى ما يقال اذا انت قد امنت بموسى عليه السلام فانت تتكلم بلسانه لا فمن ينصرنا من بأس الله ان جانا وهذا كله من آآ يعني حسن

159
00:51:13.300 --> 00:51:33.300
للاسلوب وجمال الطرح في مسألة الدعوة وفي نقاش من يعاند ويكافر. الاساليب كثيرة جدا حقيقة وانا ذكرت انها بالحصري وجمع بعضها الى تبلغ سبعة فكيف لو انها فرضت؟ جميل. ناخذ اخر متصل في حلقة اليوم الاخت نسرين من الجزائر تفضلي

160
00:51:33.300 --> 00:52:03.300
تفضلي يا اخت نسرين. سلام عليكم. تسمعين نسرين لو سمحتي طيب لا بأس آآ لو تختم يا ابا عبد الرحمن اللقاء دعني اختم اذا بما احب ان اسلمك الله بما اريد. هناك اية عظيمة جدا في سورة غافر. وانا اريد ان انبه لها كل احد ايا كان. وهي الاية الثالثة والخمسين في قوله سبحانه

161
00:52:03.300 --> 00:52:23.300
وتعالى وهو يتكلم عن جل في علاه يتكلم عن شف الذين يجادلون قال سبحانه وتعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر كبر ما هم ببالغين. فسبحان الله ما احد يجادل في ايات الله ولا يعارض ولا يعاند الا ولابد ان يكون قلبه

162
00:52:23.300 --> 00:52:43.300
من هذا الكبر ما هو ببالغه ما راح يبلغونه ابدا ما راح يبلغونه مطلقا فهذه حقيقة وقاعدة قرآنية انا نشوف كل الذين يجادلون تراهم في الفضائيات في الاذاعات في الذين يجادلون في ايات الله ابدا ما جادلوا الا بكبر في صدورهم لا يريدون ان يعني ان يخضعوا لدين الله ولرسول الله ولاهل العلم والفضل له يريد ان

163
00:52:43.300 --> 00:53:03.300
فقط ان يتكبروا على هذا او على ذاك. الامر الاخر في قوله سبحانه وتعالى سنريهم في الافاق وفي انفسهم حتى لهم انه الحق انه هذه تعود الى القرآن. القرآن. انه الحق حتى يتبين له. ولذلك نقولها جازمين بذلك اخي المبارك. ان

164
00:53:03.300 --> 00:53:13.300
اغلب الناس في هذه الارض من نظر في ايات الكون من هنا وهناك سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم في هذه النفس ولذلك لا نحرم انفسنا النظر في الكون ولا في

165
00:53:13.300 --> 00:53:33.300
النفس نتفكر في خلق الله حتى يتبين لنا يقينا جازما لا شك معه ان هذا القرآن هو من عند الله والحق من عند الله جزاك الله خيرا ونفع الله بك يا ابو عبدالرحمن. ولعلنا نبدأ غدا بسورة فصلته ان شاء الله مع الاخوان الذين سوف يكونون معنا. في نهاية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون

166
00:53:33.300 --> 00:53:52.100
نشكر الله سبحانه وتعالى الذي هيأ لنا هذا اللقاء. اه كما اشكر باسمكم فضيلة ضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ عصام بن صالح العوين. عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وعضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم على ما اتحفنا به في هذه الحلقة

167
00:53:52.300 --> 00:54:29.450
باذن الله غدا استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا لا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

168
00:54:29.450 --> 00:54:31.550