مركز تفسير للدراسات القرآنية للدراسات القرآنية من رمضان الخير يهديه المشاعر تسابت وسمت فيه المشاعر ساعة ذكر مع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد ايها الاخوة المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في برنامجكم التفسير المباشر اليوم باذن الله تعالى سوف يكون حديثنا عن سورة القمر مع ضيفنا فضيلة الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية
حياكم الله دكتور مساعد. حياك وسهلا بكم في هذه الحلقة اه حول سورة القمر اه كنا امس في سورة النجم واليوم انتقلنا لسورة القمر ويعني منذ منذ عدة حلقات ونحن آآ في سور مكية. نعم صحيح. نعم سور مكية. آآ اليوم في سورة القمر هل هناك قبل ان ندخل في اسم السورة يا دكتور
بعد اي مناسبات ظهرت بين القمر وبين النجم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم صلي وسلم طبعا من اظهر المناسبات هو ارتباط النجم
النجوم بالقمر او النجم بالقمر. ايوة. في كثير من ايات القرآن. جميل. فورود سورة النجم ثم بعدها سورة القمر ايتان كونيتان متلازمتان في كثير من القرآن هذه احد وجوه المناسبات اللفظية اللفظية او قل ايضا اللي هي من عاداته
قرآن ربط النجوم اه القمر. جميل وايضا قضية لو نظرت الى قضية الايات ففي سورة النجم ذكر اية من ايات الله العظمى في محمد صلى الله عليه وسلم وهي معراج
نعم. ثم ذكر اه اية من الايات التي طلبها المشركون وهي انشقاق القمر القمر هناك ايضا تناسب في آآ ايراد فهذه الايات العظمى لمحمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم
اه وهناك ايضا طبعا اللي هو الموضوعات التفصيلية ان بعض الموضوعات المترابطة بين الايتين مثلا في في النجم ذكر الالهة التي كانوا يعبدونها اها اشراكهم بالله سبحانه وتعالى ثم ذكر في هذه الاية
اه شدة تكذيبهم وايضا ذكر امثالهم من الامم اللي هي اشياءهم فهذه كلها مناسبات هناك طبعا مناسبات كثيرة بين السورتين. جميل. هل احيانا يا دكتور مساعد عندما يبحث الباحث في المناسبات يظن ان المناسبة تكون مثلا
بين اخر السورة واولها فقط في حين ان السورة تقوم في اوسطها وفي اخرها موضوعات اه متناسبة مع موضوعات في السورة التي قبلها سواء في اولها او في وسطها او في اخرها. هذا صحيح يعني المناسبات قد تكون
بالفعل بين اخر السورة ثم اول السورة التي تليها قد يوجد مثل عندنا في القمر قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر سيأتي بعدها الرحمن. نعم. ولهذا بعضهم لما يصل بدون بسملة. هم. فسيقول ايش؟ مقتدر الرحمن. اي مقتدر الرحمن. ففي نوع من التناسب. هم
فهذا التناسب لازم يكون دائما موجودا لكنه كثير. ايوه. فهناك مناسبات لفظية هناك مناسبات معنوية. هناك مناسبات في الموضوعات ومتعددة المناسبات. جميل اه سورة القمر هل اه يعني لها اسم غير هذا الاسم يا دكتور؟ طبعا السورة هي المشهورة الاسم الاشهر هو القمر وبعضهم يقول اقتربت
الساعة وانشق القمر اللي هو حكاية اول السورة تمام. لكن لا اذكر انه اه انها سميت بغير اه هذين الاسمين جميل. اه متى نزلت سورة القمر؟ من حيث الزمن او المكان
طبعا على حسب تحديد واقعة انشقاق القمر اللي في السنة الخامسة. ايوه. قبل الهجرة تقريبا ذكروا اذا كانت كذلك فانها ستكون يعني في اواخر العهد المكي. او في الجزء الاخير من العهد المكي. ايوه. تقريبا نعم. جميل جميل
اه موضوع يعني من الاشياء التي نركز عليها قضية مقصد سورة مقصد السورة. سورة القمر. ما هو المقصد الاساسي لها برأيك؟ اه طبعا لو تأملنا السورة قضيتها واحدة وهي قضية انشقاق القمر اللي هي الاية هذه ايوه وقوله سبحانه وتعالى وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
لانها هي معقد المقصد. ايوة. يعني المقصد قائم على قوله واي رواية يعرض ويقول سحره مستمر اذا كانها المسألة مرتبطة بانه مع ظهور الايات. ايوة. الا ان هؤلاء الكفار يوعظون عن الله سبحانه وتعالى وعن الايمان
بمحمد صلى الله عليه وسلم. جميل. فكان المقصد هو الاشارة الى الاعراض. ولهذا جاءت قصص الانبياء اه قصص الانبياء السابقين ومآلات اقوامهم متتالية في هذه السورة ايوة فنحن الان لو يعني لو الان
قرأنا السورة من اولها دون ان الى واخرها. مهم. سنجد ان القصص التي بين هذه السورة هي اطول شيء. طيب. فبداية السورة في قول اقتربت الساعة وانشق القمر. عندنا ثمان ايات
تتحدث عن الكفار وعن تكليبهم باليوم الاخر وبهذه الاية بالذات. نعم. ثم سنجد ايضا في الاخير قوله سبحانه وتعالى آآ في اخره كفاركم خير من اولئكم ام لكم ام لكم براءة في الزبر ومن اية ثلاثة واربعين الى اية تسعة واربعين رجعت تناقش
اه قضية الكفار لذلك قال الله سبحانه وتعالى فيها بل الساعة ثم موعدهم والساعة ادهى وامر ان المجرم في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم الى اخر. ايوة. الايات
نعم. جميل. هل ورد في سورة في فضل سورة القمر آآ لام لم يعد فيها؟ نعم لم يرد فيها حديث جميل. نعم. اه نعود يا دكتور الى اول السورة الان في في ناخذها يعني يعني مقطع مقطع ان صح التعبير في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر
آآ في في في اول شي سبب هل لها سبب نزول؟ هل هي تتحدث عن حادثة وقعت وسبب النزول كما هو متفق عليه انها سببها انشقاق طلب المشركين اية وهي شق فشق الله سبحانه وتعالى القمر نصفين. مهم
اه اية للنبي صلى الله عليه وسلم اه لاجل ان يؤمنوا ولكن الكفار لم يؤمنوا فقالوا هذا من سحر ابن ابي كبشة يقصد محمد صلى الله عليه وسلم الى احد اجداده من باب التعيير طبعا وهذا اسلوب من اساليب العرب
وحاشاه صلى الله عليه وسلم عن ان يكون معيرا لكن هذا من جهل الكفار به صلى الله عليه وسلم لما طلبوا هذه الاية كما اخبر بعض الصحابة منهم ابن عباس وغيره
انه صار فلقتين القمر نفسه. القمر نعم صرف القطيع انه انشق وصار نصفين وبعد ان صار نصفين انا متصور ان يؤمن هؤلاء لانهم طلبوا اية لكنهم ردوه الى السحر قال الله سبحانه وتعالى ويروا اية يعرضوا ويقولون سحر
مستمر فهم حكموا على ما رأوه بانه سحر. ايوه. فاحالوه الى السحر لئلا يؤمنوا مع انهم هم الذين وطلبوا الاية. جميل فهذه او هذا هو سبب نزول هذه والاية. نعم. جميل. والمتصور انها نزلت كل السورة مع بعضها. هو ظاهر من ترابط السورة انها نزلت كاملة. كاملة. يعني الظاهر مترابط الصورة
جميل. نزولها كاملا. دعنا ناخذها من اولها يا دكتور اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرض ويقول سحر مستمر. نعم. اه يعني التعبير تراب الساعة يعني قد يقول قائل الان كم لنا الان منذ ان نزلت اه هذه السورة
والله يقول اقتربت الساعة ونحن الان الف واربع مئة اثنين وثلاثين يعني ربما الف واربع مئة واربعين سنة تقريبا منذ نزلت هذه السورة تقريبا. صحيح. طيب كيف كيف يقول اقتربت الساعة وبيننا وبين هذا المدى البعيد الى الان لم تقم
اه هذه ترجع الى قضية اه قضية نسبية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعثت وانا والساعة كهاتين اشارة الى القرب يعني اشارة الى القرب والقرب لازم هو مشكلة الانسان انه يقيس القرب بحياته هو. ايوة. مع ان الاقتراب هنا هو منسوب الى بداية الزمان
ايوة فاذا نظرنا الى بداية الزمان الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حصول هذه الاية وانشقاق القمر في عهده صلى الله عليه وسلم. مهم. لان وقت يعني قوله اقتربت الساعة وانشق القمر. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا بعثت نوسع كهاتين
دلالة متقاربتان متقاربتان لان الوقت واحد فيهما ايه فهو بالنسبة اعيشها لما عاشه بنو ادم في هذه الارض. ايوة. فاذا نظرنا الى ما عاشه بنو ادم في هذه الارض. من بعثة محمد
صلى الله عليه وسلم الى اخر الزمان وقبل بعثة محمد فانها ستكون ايش؟ قليلة قليلة جدا جدا ايه وهذا معنى الاقتراب اما اذا قاسها الانسان بوقته ونظر بهذا النظر فانه يعدها ايش؟ بعيدة بعيدة بعيدة ولهذا بعض السلف
تحدد اه قيام الساعة بعد خمس مئة عام من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا للنظر وامارات. وان كان ليس بصحيح لانه مضت خمس مئة عام ولم يحصل هذا
ايوة. وكان طبعا فيه بعض الدلالات والامارات عندهم ولكنها كانت ظعيفة. دل على ظعفها اصلا عدم علم الغيب اولا. ثم ايظا وقضية اخرى اللي هي ان الواقع كذب مثل هذه النبوات او النظرات. ايه جميل. نعم
لا ودائما وحتى في القرآن الكريم ورد يعني وصف الانسان بالاستعجال. هذا صحيح. قوله اتى امر الله فلا تستعجلوه. نعم. الانسان من عجم. بالظبط نعم. وايضا حتى لما تتأمل في
الامم السابقة تشوف مثلا عمر نوح عليه الصلاة والسلام وعمر دعوته صحيح كان يعني طويل سيأتينا مقارنة به نعود يا دكتور الى قوله ان يروا اية يعرض ويقول سحر مستمر
منذ سحر مستمر مستمر هنا ما معنى مستمر طبعا مستمر اما ان تكون مأخوذة من مرة يعني اصلها مرة. ايوا. يعني مرة يمر فمعنى انه سحر ذاهب وزائل. ايوا او ان يكون مستمر من المرة
اين قوي؟ اه سحر مستمر اي قوي وهذي مرت معنا امس في وصف جبريل في قوله ذو مرة ذو مرة نعم احسنت ذو قوة ايوة فاما ان تكون من مر يمر او من المرة
وكلاهما محتمل. ايوا. لان كلاهما محتمل. وان يقولوا هذا سحر قوي ولكنه زائل. يعني يجتمع المعنيان في آآ عليها لا يمكن ان يكون من معانيها انه مستمر يعني متواصل. لا ينقطع
او مستمر من المرارة يعني شديد المرارة ما تحتمل انه اذكر الله انه ذكر هذا من ضمن المرارة لكن هو المرارة هي ترجع الى معنى القوة عموما ايوة جميل جدا نعم
قال وكذبوا واتبعوا اهواءهم. وكل امر مستقر. نعم طبعا آآ قوله وكذبوا واتبعوا اهواءهم لانها اشارة الى سبب تأديب هؤلاء يعني لماذا كذب هؤلاء لانهم اتبعوا اهواءهم اهواءهم اتباع الهوى
من اكبر اسباب الضلال على الحق يعني من اكبر اسباب الضلال على حق اتباع الهواء المشكلة يا دكتور مساعد احيانا بعضهم يعني يظن انه يعمل بالحق وهو في حقيقة الامر يتبع الهوى
ولا يميز بين اتباعها باتباعه لهواه او اتباعه للدليل بل بعضهم يستدل بدليل خاطئ ويصر عليه ويرى انه متبع للحق في حين انه في واقع الامر متبع للهوى فكيف يميز الواحد بين ان يكون متبعا للهواء ومتبعا للحق
والله هذي لا شك انها من يعني من الصعوبة بمكان لكن كما قال صلى الله عليه وسلم استفتي قلبك ولا يفتاك الناس وافتوك الانسان بالنسبة له يعني يظهر له هل هو متبع للهوى؟ او هو متجرد ويبحث عن صحيح الحق
آآ لكن احيانا تظهر امارات من كثرة ما ترى من خطأ ذلك الانسان حتى مع ادعاء اتباع الدليل. هم. ونعم يقول قال الله قال رسوله اه قال فلان قال فلان من العلماء
ولكن تلحظ انت منه انه يتوجه الى شيء واحد ويغمض عينه عن اشياء كثيرة جدا فمثل هذا قطعا امارات كلامه تدل على اتباعه للهوى. اه. الخطورة حينما لا يشعر هو انه متبع
للهوا وهذا لا شك انه والعياذ بالله نوع من الزيغ. ايوة. واخشى ان يدخل في قوله سبحانه وتعالى فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم يعني لما صار يتبع الهوى بالفعل ويبحث عن طاعة فلان وعلان من الناس من مشايخه او من رؤسائه
ويبحث لهم عن الدليل ويصحح ما يقولونه بدون النظر الى اقوال الاخرين او عدم اعتبار لها فلا يبعد ان هذا الانسان والعياذ بالله يصل فيه الحد الى انه يظن انه على حق. هم ويدافع يظن انه على حق وهو على باطل
هذا لا شك انه امر عظيم ولذا الانسان يراجع نفسه ويسأل الله سبحانه وتعالى دائما الهداية الى الحق واحنا في قولنا اهدنا الصراط المستقيم في احد معانيها احد معاني اهدنا الصراط المستقيم ان هذا الصراط
متنوع الاعمال متنوع العبادات فيسأل المرء ربه في تفاصيل هذه العمل. العبادات هدايات خاصة يهديه لبر والديه يهديه للصلاة يهديه للزكاة يهديه الجهاد يهديه للحج يهديه للعمرة يهديه لجميع هذه الانواع ومنها
اي هدية ايضا لاتباع الحق لان احيانا الانسان قد يضل بسبب اتباع الهوى. جميل. واحيانا يعني يظهر من من علامات اتباع الهوى الاصرار على الرأي مهما ظهرت لك من الادلة. هذا صحيح. نعم ولذلك تجد قل من يرجع الى رأي مخالفه
مع وضوح الادلة ولو في المسائل العلمية البسيطة او حتى في القضايا الاجتماعية طيب ان واحد يعني يبين له الحق ويبين له الدليل فيقول والله انا فعلا كنت آآ يعني ارى هذا الرأي ورجعت الى قولك ولذلك هذه موجودة كثيرا عند السلف. هذا صحيح. مثل الامام الشافعي والليث ابن سعد وهؤلاء الائمة الكبار
يتناظرون فيرجع كل واحد منهما الى رأي صاحبه. هذا صحيح. يدلك بشكل واضح انهم كانوا يريدون الحق ما كان عندهم مع انهم اقدروا على الاستنباط منا. واعلم لكن الخلق هذا هم. مع الاسف بالفعل تجده مفقودا ولهذا احسن حال
امثال هؤلاء ان يسكت يعني اذا اذا ووجه وجوبه يسكت ولا يصر على ويسكت خلاص اعترف انك اخطأت؟ اخطأت او كان الدليل الذي تدعيه نعم انا ضعيفا؟ لا تجده لا يستطيع ان يخرج انه والله كان اخطأ جميل ولم يفهم. نعم. طيب ثم يقول
الله سبحانه وتعالى ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر نعم يعني هم اتبعوا اهواءهم بالرغم من من وجود الايات الدالة الانباء هنا يعني لم الاخبار طبعا الاخبار يعني ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب
وما شاهدوه من احوال الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه مزدجر اي ما يزجرهم عماهم فيه من التكذيب مزدجر مأخوذة من الزجر وهذه مبالغة في آآ في معنى الزجر فكانه
هناك مم يعني ما ما جاءه من الانباء ولهذا ستأتيهم انباء هم يعرفونها انباء قوم نوح وعاد وثمود اه ولو تعرفونها هذه الانباء عندهم ويعرفونها ومع ذلك لم يتعظوا بها ولم يزدجروا
بها سبحان الله كيف تكررت يعني انا كل يوم اجلس في هذا المجلس واستمع الى سورة جديدة وتفاصيل جديدة فيعني ملفتة للنظر فعلا كثرة القصص عندما يأتي الوعيد يذكر القصص عندما يأتي التثبيت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر القصص عندما يمتن عليه يذكر القصص يعني سبحان الله العظيم يعني ما يعني دليل
واضح على ان القصص في القرآن الكريم آآ اولا نسبته كثيرة. صحيح. جدا. الامر الثاني فائدته عظيمة. وهذي احد اللي ذكرتها الان ان تنوع القصة بتنوع الموضوع يعني اذا كان في التسلية بالضبط اذا كان في بيان العقاب
اذا كان في بيان نجاة المؤمنين وكلها تأتي فيها القصص ولهذا القصة لا شك انها مهمة جدا بتقريب كثير من الصور التي تقع. جميل جدا. نعم آآ قال آآ فما تغني النذر
فتولى عنهم او حكمة بالغة فما تغري النذر فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. اولا قبل ان نتحدث عن معناه يا دكتور فتولى عنهم حاطين عليها علامة ميم. نعم. في الوقف في المصحف. نعم
والاخوة المشاهدون لو يفتحون المصحف ويرون فتولى عنهم ثم علامة ميم نعم. ثم اكمال للاية. اولا هذا الوقف ما اسمه؟ هذا الوقف اللازم وهو موقوف من وقوف الشجرندي. الامام السجوندي السجون توفي
سنة خمسمية وستين له كتاب في الوقفة وكتابة عن الكتاب الكبير وكتابه الصغير. اعيدا للوقوف. طبعا هو احد في احد المخطوطات اسمه علم الوقوف لكن في بعض المخطوطات الوقف الكبير. ايوا. آآ
اه هذا الوقف عنده وما لو اوصل طرفاه لغير المرام وشنع معنى الكلام كما يقول هو. ايوه. يقول في تعريفه ما لو وصل ايه. الكلام لما لو وصل الكلام المرام وشنع معنى الكلام. الكلام. مثل خلنا نطبقها هنا. نطبقها هنا
لما قال فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكور. ايه. يفهم منها في الوصل او قد يفهم منها الوصل ان الامر بالتولي في ذلك الموقف في ذلك الموقف. ايوة. وليس كذلك وانما الامر بالتولي اليوم. فتولى عنهم الان
ثم استأنف فقال واذكر يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. فقوله يوم يدعو الداعي الى النكر جملة مستأنفة جميل وهذا من الاستئناف البياني كأنه قيل آآ فتولى عنهم فاي شيء آآ يكون بعد توليه
يقال اذكر يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. فاذا الجملتان منفصلتان في الزمان. ايوه. فهذه لها زمن وهو اليوم وتلك زمنها قادم وهو يوم القيامة. اه قبل ان الفاصل يا دكتور هل تدل المشاهدين على كتاب مختصر
بمعرفة الوقف والابتداء يعني وفوائده في كتاب الحصري رحمه الله تعالى معالم الاهتداء يعني كتاب الحقيقة جميل معالم الاهتداء معالم الاهتداء في الابتداء وقد طبع الان مفقودا لكن طبعا كان طبعته نفذت لكن الان طبع
وهو كتاب جميل وفيه يعني فوائد في يعني يستطيع يتعرف القارئ العادي على يتعرف على انواع الوقت ودلالاته نعم لانهم يسألون الناس كثيرا في هذا هو الحقيقة علم مع الاسف آآ
اه مما ترك وهو من علوم الاقراء يعني كانوا علماء القراءة قديما يعتنون به كثيرا. ايوة. ولا نجد حتى الان في البرامج القرآنية لا نجد آآ من يعتني به؟ من يعتني به ليس هناك اي برنامج قرآني
اه مرتبط بالوقف جميل. وكيف يقف ولماذا وقفنا هنا ولماذا لا هو يبدو لي انهم آآ في الاخوان اللي يدرسون التجويد ولو حتى في القنوات الفضائية. انهم يعتنون بقضية الوقف لكنهم آآ تفصيل
المعاني والدلالات هذه تحتاج الى هذه مهمة كان يتحول برنامج تفسير ويخرج من كوني برنامج تصحيح تلاوة ربما اه هم يعتنون صحيح لكن انا قصدت انه كعلم مستقل دراسة خاصة. جميل. نعم. فتح الله عليك يا دكتور. ايها الاخوة
تشاهدون نعرض لكم سؤال الحلقة ونعود اليكم ان شاء الله على تفسير مباشر مع تفسير مباشر. اه ينفخ في الصور يوم القيامة نفختان ذكرهما الله في القرآن في اية واحدة في الجزء الرابع
عشرين فما الاية التي تشير الى ذلك ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في هذه الحلقة ولا زال حديثنا متصلا حول سورة القمر
مع فضيلة الدكتور مساعد الطيار وقفنا دكتور عند قول الله تعالى فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر اولا في قوله فتولى عنهم الظمير هنا يعود لمن؟ يعود الى الكفار طبعا لاحظ من بداية السورة وانا كنا بس انتظر نصل الى ان يقول الكافرون ايوه في نفس ما ذكرناه في قاف
اذا كانت تذكر ايوا لما قال قاف القرآن المجيد بل عجبوا ان جاءوا منذ منهم ايوه فقال الكافرون حلو هنا ظمائر اطول يعني منذ بدأت السورة في قوله وايروا اية يعرضوا ويقولوا
آآ يعني عند من اية اثنين الى اية سبعة اه وبداية اية ثمانية مهضعين الى الداع كلها ضمائر لمن لم يذكروا صحيح ثم قال بعد ذلك يقول الكافرون هذا يوم عسير فاظهر كل هذا الاظهار
جميل. يعني كل ما سبق من الايات كلها اظمار ثم اظهر نعم وهذا نفس الفكرة ذكرناها في قاف والقرآن المجيد جميل في انه اظهار في مقام اي نعم او اظهار هو اظهار
بعدها اغمر وكما سبق انه اذا اضمر وليس اه ولم يذكر قبله مظهر ايه. لشهرته ومعرفة الناس. من الذين اعرضوا هم كفار قريش. جميل جدا. ولا احد يختلف في هذا
طيب يوم يدعو الداعي الى شيء نكر النكر يعني ايش؟ يعني منكر نعم حتى في جرس اه في جرس اه اي نعم فواصل السورة تكاد تكون غريبة من بين سور القرآن الكريم حرف الراء حرف الراء حرف
وايضا في نكر هذي اللي فعل كذا نكر يعني شديد النكارة هي مضغوطة بعضها على بعضها كذا فهي تمثل هذه الفظاعة التي بما سيكون يومي العداء. نعم جميل قال خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر نعم مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر
اه هذا كانه في وصف حال هؤلاء. اي نعم وفي وصف حال هو هؤلاء وغيرهم طبعا من الناس يكون حالهم هم. لما قال خش عن ابصارهم الذي ذكر ما يحصل لابصار من الخشوع بسبب الذلة التي تكون عليهم
ايوا وقال سبحانه وتعالى يخرجون من الاجداد تصوير لحالهم حال خروجهم من القبور والاجداث هي القبور. ايوا. كانهم جراد منتشر يعني من كثرتهم ومن التصاق بعضهم ببعض يعني تقاربهم. يعني حالهم كحال الجراد المنتشر ما بين تقارب وابتعاد
كما يرى الجراد في السماء اذا جاء. ايوا. يعني ملتصق احيانا ومبتعد احيانا وكثير. الله. فهذا تصوير اللي حال خروجهم من قبورهم. مهطعين الى الداع يعني مادينا اعناقهم وابصارهم الى الارض
الى يعني الى من دعاهم وهو اللي هو دعوة اسرافيل الحشر. اللي هي دعوة الحشر. نعم. يقول الكافرون اذا وقفوا في هذا الموقف هذا يوم العصر اي يوم عسير وهو عسير بالفعل الكافرين كما قال اخبر الله سبحانه وتعالى. على الكافرين اي نعير يسير. نعم نعم. فهو عسير عليهم وللمؤمنين لا شك انه يختلف
لكن هذا التصوير طبعا في حالهم لاحظ كله الان جاء من قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا فذكر الله سبحانه وتعالى هذا الاجمال السريع جدا يعني ذكر الان
آآ الاية التي نزلت عليهم فذكر سبب تكذيبهم ذكر ما سيكون من حالهم يوم القيامة. وطبعا من اللطائف الواردة في وهو سؤال كنت اه آآ يعني ننتبه له لو كان نسيته لعل اعود له الان. صح. ليقترب ست ساعة وانشق القمر. ايوه. والان القصة اصلا والحدث كلها مرتبطة
بماذا بانشقاق القمر نعم فقوله اقتربت الساعة الابتداء بقوله اقتربت الساعة هذا كان فيه براعة استهلال ونظر الى ترابط الموضوعات فيسأل سائل ما العلاقة بين اقتراب الساعة؟ اقتراب الساعة وانشقاق القمر وانشقاق القمر
وهذا الحقيقة ملحظ اه يعني لطيف يعني يحسن اه التنبؤ له بقضية العلاقة بين الموضوعات. ايوة. فعندنا في قوله سبحانه وتعالى اه اقتربت الساعة وانشق القمر آآ بينهما آآ اشارة الى تلك يعني المعجزة الكبرى او او التحول الذي يحصل يوم القيامة
هم. في هذه الاجرام وفي كل نظام الكون. يعني يتحول كل نظام الكون من النظام المعتاد عليه الى نظام جديد وهو نظام يوم القيامة ينتقل من نظام الدنيا الى نظام يوم القيامة
فلعله ناسب ذكر اقتراب آآ الساعة مع اختلال نظام القمر في هذه الجزئية. الجزئية التي حصلت له في ذلك الوقت هذي احد طبعا الروابط بين ذكر اقتراب الساعة وشقاق القمر. ابطال بن عاشور رحمه الله تعالى ذكر فائدة اخرى وهي ان القرآن آآ
آآ يتلمس جوانب الموعظة وكأنه ربطها بان هذه فرصة للوعظ باليوم الاخر فكأنه ابتدأ بالموعظة فقال اقتربت الساعة ثم ذكر الحال الذي حصد منهم قالوا انشق القمر اي وقد انشق القمر. القمر. هذا ايضا ملحظ اخر وهو انه يؤتى بالموعظة في المواطن المناسبة
وهم يفهمون مثل هذه الاشارات في انفسهم نعم نعم التشبيه بالجراد يا دكتور مساعد لقوله يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر يعني هل يعني لماذا التشبيه بالجراد دون غيره من
حشرات ولا حيوانات؟ هو يبدو ان الجراد في الغالب انه يكون ايش؟ متجمع متجمع بغير منهم يعني عن غير من وايضا فيه كثرة. ايوة ولذا الجرايد اذا جاء على مزرعة او كذا احيانا يكون كالغمامة. صحيح. نعم. يغطي المزرعة بالكامل. جميل. ولا يمكن ايضا ان يقال ان هذا تشبيه لهم بما يعرفونه ويألفونه
في بيئتهم يعني. هو كده. نعم. نعم. يعني الجراد من الاشياء المألوفة في هذه البيئة طيب ننتقل الان يعني هذي كانها مقدمة يدخل الان الى القصص نعم دخل الان في قوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه ان دعنا نتوقف مع هذه القصص
نعم قصة نوح آآ عليه الصلاة والسلام طبعا ذكرت هنا بايجاز. ايوة. يعني فذكر تكذيب قومه ماذا قالوا له؟ قالوا مجنون وازدجر اي وزجروه. ايوا آآ نهروه لو تأملنا الان قالوا مجنون هذه سنجد انه ما من نبي يأتي الا ويقول عنه قومه مجنون. انه مجنون
وحتى الدعاة وحتى الدعاة وكل ولهذا سبحان الله كل من سلك مسك الانبياء فانه يسلم من ما ذكر فيه الانبياء وهذه لا شك ان ان الداعية يعتبرها نعمة. صحيح. على مؤشر على نعم وانه في الطريق الصحيح. ايوة
قال الله سبحانه وتعالى كذبت قوم نوح فكذبوا عبدنا بمقام الدعوة نسب نوح الى العبودية كما هو معلوم هذه اشرف مقامات العباد آآ حتى النبوة لم يذكر الله سبحانه وتعالى هنا ما ذكر
وهذا معروف ومشهور في اه القرآن قال فدعا ربه اني مغلوب فانتصر متى دعا ربه بعد تسع مئة وخمسين سنة من الدعوة؟ الله اكبر وهنا يجب ان ننتبه الى ان اعمار الناس في ذلك الزمان ليست كاعمارنا
والاعمار كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم بدأت ايش؟ تتناقص. تتناقص نعم. اي نعم فالاعمار من عهد ادم غير الاعمار في عهد نوح غير الاعمار في عهد عهد والاجساد غير الاعمار في من جاء بعدهم الى ان وصلت الاعمار الى ما هي عليه آآ وبقيت آآ
تقره ادم عليه الصلاة والسلام ستين ذراع. يعني كم طولها طويل؟ اي نعم ربط ثلاثين متر. صحيح. اي نعم قال الله سبحانه وتعالى فدعا ربه اني مغلوب فانتصر يعني طلب من ربه سبحانه وتعالى الانتصار له
ومغلوب لانه خلاص انتهى كل ما كل الوسائل التي يستطيع ان يقدمها انتهت قال الله سبحانه وتعالى ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالله سبحانه وتعالى لما كذب يعني قوم نوح هذا التكذيب الصريح
وانتهى يعني منهم الايمان لانه قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم. معنى انه خلاص انتهى الامر فيهم تماما انزل الله سبحانه وتعالى من ماء من السماء ماء منهمر يعني
منصب بكثرة ايوه وفجر الارض عيونا لاحظ فجرنا الارظ عيونا فالتقى الماء التفجير كله عيون وليس عينا صحيح يعني في كل مكان بدأ يخرج الماء ماء الارض يخرج وماء السماء يهطل يهطل. يهطل
قال فالتقى الماء على امر قد قذف ماء السماء وماء الارض وهذا اسرع ما يكون في ماذا؟ طبعا الغرق في الغرق لا شك يعني اسرع ما يكون في الغرق فقال الله سبحانه وتعالى وحملناه
على ذات الواح ودسر وصف السفينة هنا. يا سلام. وهذا وصف لطيف جدا وهذا يتناسب مع اه سورة القمر لو قالوا حملناه على الفلك وحملناه على السفينة اختل الفاصلة. نعم. فلما قالوا وحملناه على ذات الواح الدسر بين لنا
مكونات هذه السفينة الواحد الواح والالواح معروفة الخشب. ايه ودسر ودسر الدسر فعلى الاشهر هي المسامير. ايوا. يعني اشهر التفاسير فيها ان المسامير وهناك طبعا اقوال اخرى في دسر. مهم. انها الليف الذي تربط به يعني اه خشب السفينة. وبعضهم قال
ضلع السفينة. ايوه. ولكن لا تخرج الاقوال عن معنيين المعنى الاول معنى الدفع والمعنى الثاني معنى الربط معنى الدفع من قال اضلاع السفينة او مقدمة السفينة فلانها تدفع السفينة وهذه وهذا هو المعنى الاشتقاقي من مادة الدسرة بمعنى دفع بمعنى دفع ايوه حلو فكان اضلاع السفينة تدفع السفينة في الماء
المعنى الثاني اللي هو الربط من قال انها المسامير المسامير تربط شاب بعضها ببعض او الليف لانه ايضا يربط بعضه ببعض. ايوه. ولكن آآ صاحب مقاييس رحمه الله تعالى لم يجعل لها الا معنا واحدا وهو وهو اللي هو الدفع
واما الربط فانه ذكر المسامير قال يعني ومما قيل فيها معلومة في هذا الباب كذا ولكنه لم لم يعني يربطه بالدفع وان كان يمكن ان يكون المسمار فيه معنى الدفع لانه يطرق فيدفع صح
لكن لو قيل بمعنى اخر انها بمعنى الربط ايوه اللي تدخل معها ايضا من الالياف التي في انه ربطها بالالياف نصارى معنيان متقاربان متقاربان وهما اصلي اصلا لما يكون اصل جميل واحد اللفظة
ثم قال تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا يعني جزاء لمن كان كفر اي نوح اما نوح ولكن او الله سبحانه وتعالى كفر به وهو الله سبحانه وتعالى. ايوا. يعني جازيناهم وعاقبناهم لاجل كفرهم بالله
لمن كان كفر. ايه. نعم جزيناهم وعاقبناهم لاجل كفرهم بالله. ثم قال ولقد تركناها اية فهل هو مدكر تركناها اية هل هي السفينة؟ ايوا. هذا احتمال. نعم. وقد ورد عن قتادة
ان هذه السفينة بقي منها اثار رآها صدر هذه الامة وان صح ما ذكره قتادة فكأن هذا بالفعل فيه قتادة بن دامة السدوسي من التابعين من كبار في سنة مئة
فان صح ما ذكره فهذا فيه اشارة الى انه ما من امة من الامم الا ورأت هذه السورة. ورأت هذه السفينة فهذا احتمال والاحتمال الاخر يكون تركناها اي تلك القصة تلك القصة قصة نوح اي نعم وقصة غرق قوم نوح سبحان الله ايه من القصص التي تكاد
طبق عليها الكتب ما يسمى المؤرخون او كتب التاريخ. المؤرخون كتب التاريخ وحتى ايضا الاساطير. ايوة. حتى يعني ثقافة الشعوب عموما. ايه. هذي سبحان الله فيها انه في يوم من الايام غرقت هذه الارض
الغلط العظيم الغرق العظيم وهذا يدل على ان هذه القصة بالفعل مما تركه الله سبحانه وتعالى بالناس. لكن منهم من وصلته هذه القصة بطريق صحيح وين ومن كانت عنده هذه القصة ولكنها مشوهة. الله. الى حد ان تكون مثل هذه الاساطير التي يذكرونها. مثل قصة جل جامش وغيره مما ذكر
وهذه القصة قصة غرق قوم نوح آآ تكرر ذكرها في القرآن الكريم في سورة آآ هود نعم وهنا وفي بعض يعني مواضع لو جمعتها كلها لتبين لك يعني كثير من اوصاف هذا الغرق الذي حدث؟ هذا صحيح. هم. وهو كما تلاحظ يعني غرق عظيم جدا. نعم. وحدث عظيم لا يكاد ينسى
صحيح. ولهذا بقي اليوم الله سبحانه وتعالى قد اخبر انه ترك هل تركها اية تركها اية واتفاق هذه الشعوب كلها على معرفة هذا الحدث؟ معرفة هذا الحدث هو يدخل في قوله لقد تركنا تركناها اية فهل من مدكر
آآ قال هنا وفجرنا الارض عيونا قال تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر تجري باعيننا ما معناها؟ تجري باعيننا تجري باعيننا طبعا برعايتنا وكلاءاتنا. ايوا. وما دام نسب العين له سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات صفة العين كما يذهب اليه
جميل. اه السلف هذه الامة. طيب نأتي يا دكتور الى اول اية ولقد تركناها اية فهل من مدكر كلمة مد ذكر هذه ستتكرر معنا كثيرا. هي مبتكر ايوه اشرحها لنا لو سمحت. يعني هي اصلها مبتكر. ميم ذال تاء تاء كسرة. نعم
مبتكر. اي نعم. الذال في التاء في التاء. ايه. وصارت مدكر. حلو آآ فهذا هذا هو طبعا اصلها طبعا يعني فيها علة صرفية اي نعم اعلال وابدال نعم طيب هنا قوله فكيف كان عذابي ونذر؟ هم. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
هذه الان في قوله فكيف كان عذابي ونذري؟ اصلها ونذري. ايوا اي نعم لما ذكر يعني كونه يقول انظروا كيف كان عذابي ونذري موجه الخطاب الى هؤلاء الكفار الذين كفروا بهذه الاية التي رأوها عيانا. نعم
هذا عذابي ونذري افي قوم نوح. في قوم نوح كان المفترض في هذا ان يؤمنوا ثم قال سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يعني هنا السؤال عندما يقول فكيف كان عذابي ونذري؟ يعني كيف رأيتموه؟ نعم. يعني يشير الى ضخامته
وعظته نعم وقوته. فالسؤال هنا ليس المقصود به الاستفهام وانما المقصود به التعظيم هذا العذاب. هذا تعظيم هذا العذاب وان لازم هذا ان يؤمن هؤلاء. الله اكبر. ولكن مع ذلك نجد انهم
لم يؤمن لم يؤمنوا جميعا. نعم اه ثم يأتي اية ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ نعم. تكررت تتكرر هذه الاية في السورة. طبعا. اول شيء وش معناها؟ ليش تتكرر
اه عندنا في قوله وقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر اه جعلنا القرآن موعظة يعني يسرناه للذكر عن الاتعاظ ايوة. فهل من مدكر هنا استفهام؟ ايضا لازمه الخبر. ايوه. يعني
لانه حث للناس ان يتعظوا بمواعظ القرآن وان يتذكروا به والله سبحانه وتعالى قد يسر هذا الكتاب يعني ما من تال للقرآن الا ويخرج بفائدة وباتعاظ وبحصيلة يعني معنى التيسير هنا يشمل ماذا؟ التيسير طبعا يشمل تيسير الفاظه للقراءة حلو تيسير معانيه للفهم
جميل هذا ايضا من التيسير. ايضا اه تيسير اه العمل به فجميع انواع التيسير حاصلة في حاصلتهم حاصلة فيه وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى ان جعل كلامه ميسرا للناس
وليس فقط ايضا للمؤمنين ولهذا من قرأه من الناس على سبيل حتى غير العربي غير العربي حتى للفائدة سيجد فيه فائدة ولهذا بعض من يقرأه من العجم يؤمن او من هؤلاء الكفار يؤمن به لما يرى فيه من الخير والنفع العظيم سبحان الله العظيم
فهذه وهذا الموضوع بالذات في قوله قد استمع القرآن للذكر بل مدكر هذا يدل على اننا اه نحن نبتعد عن القرآن ونظن انه وصعب وسبب ذلك هو هذا الحاجز الذي نجعله نحن
امامنا في هذا القرآن. ولكن من قرأ القرآن فانه في الغالب سيخرج لنفترظ مثلا من من لو قلنا لاي عامي لو قرأت هذا الكتاب من ختمته ختمة وانت تريد ان تفهم معانيه
كم تتوقع ان تفهم منه نصفه طبعه وثلثه ثلثاه لو قال استطيع ان افهم الثلثين هذا كان الحمد لله نعمة كثير يعني لا يلزم لا يفهم منه انه لا بد ان نفهم القرآن اية اية نعم ايه وان هناك ايات مشكلة لابد ان نفهمها لا
اقل شيء انك تفهم عموم هذه الايات. نعم. يعني اغلب هذه الاية اذا كانت مفهومة لديك فهذه نعمة. فكون المسلم يتدبر وينظر في الايات ويجتهد في معرفة معانيها وما اشكل عليه يسأل عنه هذا هو المطلوب وهو داخل ضمن التيسير ولهذا نقول قاعدة في قوله ولقد يسرنا القرآن للذكر من مدكر انه لا يوجد
اية لا يعلم الناس معناها. سبحان الله. لا يوجد اية او كلمة يأتي انسان يقول هذه الكلمة لا يعلم احد معناها لا يوجد. جميل. ولهذا كما قلنا في اللقاء السابق في سورة قاف
السلف تكلموا عن جميع الايات حتى الاحرف المقطعة التي ظن قوم انهم متشابهة الذين يعلمهم الله تكلم فيها السلف مما يدل على انه ليس هناك شيء في القرآن الا الا وهو معلوم المعنى. واضح. نعم. جميل
الله عليك يا دكتور استأذنك في فاصل اه فاصل ايها الاخوة المشاهدون ثم نعود لاكمال حديثنا مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر مركز تفسير. للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل. ان مركز تفسير
للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع ومن هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه
متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة سنوات قليلة هي عمر المركز لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز حيث ناقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها
تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية وموقع ملتقى اهل التفسير والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة
كموسوعة تفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص ايوا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز مركز تفسير للدراسات القرآنية
الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم التفسير المباشر ولا زال حديثنا حول سورة القمر مع ضيفنا الدكتور مساعد الطيار اه نعود يا دكتور الى الاية وهي قوله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
يعني تتميما لحديثك انت تلاحظ الان يا دكتور في انت تدرس طلاب غير غير عرب اها وانا ادرس ايضا عندنا في الجامعة هؤلاء الطلاب واجد سبحان الله بل من الاعجب من ذلك دكتور مساعد اجد الطلاب غير العرب
يتقنون التجويد اها واحكام التجويد ومخارج الحروف افضل من الطلاب دماء عندهم من الحرص والعناية مع انهم لا قد لا يفهمون بعض المعاني التي يدل عليه والاعجب من ذلك يا دكتور وللاسف انا ما اطلعت على كتاب يعني يجمع كل القصص التي آآ يعني حفظت حتى في الوقت الراهن عن
عناية غير العرب بالقرآن الكريم وخاصة في قراءته في فهمه في الاتعاظ به. ومن اغرب ما سمعته دكتور مساعد واخر ما رأيت فيه في واشنطن آآ تمثال كبير او يعني مجسم
قالوا هذا آآ للرئيس الامريكي الثالث. توماس جيفرسون وهذا هو الذي جارك او هو الذي كتب الدستور الامريكي وكان عنده مع انه طبعا كان نصراني. نعم. كان عنده نسخة من المصحف
لا ينقطع من النظر فيها ينظر فيها سبحان الله العظيم تأمل الان في الدستور الامريكي المكتوب دكتور مساعد تجد انه من من امثل الدساتير الموجودة الغربية الوضعية. نعم. يعني واستطاع يعني انه يعالج كثير من قضاياهم
طبعا بغض النظر طبعا لا شك انه وضعي وبشري وفيه من النقص ما فيه. لكن انا اربط بينه وبين عنايته بالرجوع الى القرآن الكريم والى مم. الاستفادة مما فيه وقد قرأت مؤخرا عن توني بلير ايضا يفعل ذلك
انه يرجع الى القرآن كثيرا الا يدخل هذا في معاني هذا التيسير وكما قلنا وسبق ان ذكرنا هذه يعني من من جاء للقرآن يريد ان يستفيد منه. نعم. فانه تنفتح له
آآ هذه المعاني وانه هذا من التيسير قطعا وكما قلنا ايضا القرآن للناس هدى للناس شهر رمضان الذي نشر فيه القرآن قال هدى للناس وبينات من هدى الهدى والفرقان فهو ليس هدى فقط للمؤمنين بل هدى هدى لجميع الناس. الله اكبر. كان المؤمن هو الكافر. ولكن تمام الانتفاع به لا يكون الا
لا بالاهتداء به. اي نعم للمؤمنين. والاتباع. وحدثني احدهم قال وقد جيء بنسخة المصحف ما زالت موجودة التي كانت عند الرئيس توماس يفرسون وجيء بها لاوباما يوم عندما تولى الرئاسة الامريكية لكي يقسم
عليها فهم يعتنون بهذه النسخة قبل ان نسترسل في الحديث يا دكتور الحبيب اه اختر الفائز لو سمحت طيب اختر الفائز حتى لا ننساه مع حديثنا الوالدة الوالدة عاتبتني تقول ليش ما تحرك الاوراق؟ تحرك ايه. ايه طيب. قلت يا ولدي انت هي واحدة حركنا ولا
آآ السؤال طبعا كنا قلنا نفى الله عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون شاعرا. نعم. او عالما بالشعر فما الاية الدالة على ذلك من الجزء الثالث والعشرين
جاوب رطام سعد وما علمناه الشعر وما ينبغي له. جميل. عشان اعطاني جائزة. وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. الاية رقم تسعة وستين في سورة ياسين
بدنا نخاف انا نكون اخطأنا في الجزء ولا الاخوان ما شاء الله آآ الاخت نورة خالد فهد الفائزة الاخت نورة خالد فهد ما شاء الله يعني فاز كثير من الاخوات في مسابقة اسأل الله لهم التوفيق
ويبدو ان الاكثر مشاركة من النساء. اه المهم الذي يتابع ويستاهل اي نعم قبل ما ننتقل هل تأذن لي اسألك اسئلة تفضل ولا ما عندك مشكلة؟ هنا يقول السائل يقول من اهم الاسئلة هي صعوبة حفظ السورة
لكثرة تكرر المقاطع فيها المتشابهة. نعم. هل هناك من توجيه في هذا؟ طبعا هذه من من اسباب سواء فيها السورة او في سورة الرحمن او غيرها وكما سبق ان اذكر مرة ايضا ذكرنا قضايا الحفظ هذه اها هي ترجع الى الانسان وكيف يمكن ان يضبط الحفاظ لهم طرائق في ظبط
تكاد تتعدد بتعددهم. اي تعدد بتعددهم ولذا نقول دائما حاول ان تجعل عندك اه يعني مقارنات او موازنات بحيث انك تستطيع ان فيها السورة. نعم. يعني هذي خاصة هذه الايات المتكررة. المتشابهة. نعم. جميل جدا
سؤال اخر يقول آآ سؤال في سورة القمر في قصة نوح وقصة عاد ولوط وردت هذه الايات متتالية فكيف كان عذابي ونذر؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر الا في قصة تمود فصل بين هاتين الايتين اية اخرى. وهي قوله تعالى فكيف كان عذابي ونذر؟ انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة. فكانوا كاشيم المحتظر ولقد
ترمى القرآن بالذكر فيقول هل لها لا فائدة ونكتب على شك لكننا لا يظهر لي بالفعل هذا السؤال استوقفني لكن ما عندي فيها شي وحتى فالذي الذي يحفظ يتنبأ عندما يأتي الى ثمود انه وهذي من الاشياء التي تظبط عنده الحفظ. جميل جدا. اي نعم. ايظا يقول سؤال اخر شكر الله لكم دكتور
ونفع بكم آآ الدكتور مساعد ونفع بكم؟ سؤالي هل ظهر لكم حكمة من تكرار ايتين في السورة بعد نهاية كل قصة؟ هي فكيف كان عذابي ونذر وهل لتخصيص هذه السورة بتكرار قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر آآ فهل من مدكر لها فائدة
آآ يعني تظهر لك بعينها يعني لا شك انها هي الواضح جدا انها يعني لها فائدة. هي الواضح جدا ان ان تكرار هذه او هذا المقطع او هذه الاية في مع هذه القصص هو ان تمام الاتعاظ هو يكون بتأمل هذه القصص. جميل
هنا خصت هذه هي الاية تلو هذه القصص في اشارة الى انتماء اتعاظكم بهذه ولكن العبارة او الالفاظ اوسع قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فاول ما يدخل بالتذكر والابتعاظ هو هذه القصص. جميل. نعم. طيب تسمح لي اه اجتهد في هذا الجواب؟ تفضل. طبعا هذا السؤال من الدكتور محمد الجنايني زميلنا الدكتور محمد من لندن
آآ القرآن الكريم او سورة القمر عندما جاء الحديث فيها الان عن الاية الحسية. والى شقاقنا هم يطالبون بايات فيقولون طيب هذا القمر يلا آآ خله ينشق فاستجاب الله له وانشق وانشق نعم فاعرضوا بالرغم من ذلك فالله سبحانه وتعالى يقول انتم تطلبون ايات حسية هذا القرآن الذي بين ايديكم اعظم دلالة على
صدقي هذا النبي صلى الله عليه وسلم من انشقاق القمر. هذا جميل. نعم ولذلك تكرر فلولا قد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذنب؟ والله هذا جميل جدا. يعني تمشيها. لا جدا
طيب لكن قبل انتقل ان سمحت في قولها فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. ايوة جميل. هذه الاية الحقيقة كما قلنا قضية الاهتداء بالقرآن. نعم. نحن الان نعيش كما تلاحظ يعني ثورات اه من الشعوب وشعوب كلها اسلامية. نعم. يعني تطلب الحرية تطلب القرب من
من من كتاب ربها. نعم. العودة الى حياتها السابقة والمجد السابق ان يتذكر هؤلاء اخواننا ونحن كذلك قوله سبحانه وتعالى فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. الله والداعي هنا هو نوح عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
ولهذا نقول اكثروا من الدعاء يعني اكثروا من الدعاء في الله سبحانه وتعالى يحب الدعاء والدعاء هو العبادة. يا سلام. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى بعدها ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر
وكما سبق ايضا لا يجعل الانسان اه قضية استجابة دعائه مربوطة بالدقيقة والساعة واليوم ولكن يدعو وقطعا باذن الله سيأتيه ستأتيه الاجابة. يا سلام. قريبا بعد شهر بعد شهرين بعد ثلاثة شهور ست شهور
ثلاث. نعم. سنتين ستأتي ان شاء الله هذه الاجابة باذن الله. وايضا تتميما تتميما لكلامك يا شيخنا انظر تأمل في قوله قال فكذبوا عبدنا مم. فوصفه بالعبودية كما تفضلت في هذا الموضع. نعم. ثم قال فدعا ربه
فالله سبحانه وتعالى يصفه بانه عبد وهو يقول يا رب. نعم. يعني لاحظ هذه العلاقة بين بين نوح وهو اول الانبياء عليه الصلاة والسلام واطول الانبياء في عمر الدعوة انا اتصور انها اطول واحد جلس تسع مئة وخمسين تسع مئة وخمسين سنة في الدعوة وبالرغم من ذلك قال فدعا ربه والانسان لا يستغني عن دعاء ربه والتعلق به في
صحيح. وخاصة في هذه يعني الاوقات العصيبة التي يمر بها المجتمع المسلم. ننتقل الى قوله كذبت عاد نعم. فكيف كان عذابي وندعوا. ويبدو لي ان ترتيب القصص هنا في السورة ترتيب تاريخي. تاريخي. ذكر نوح ثم ذكر عاد. ثم ثمود. نعم. نعم. لكن اللطيف
ان قوله فكيف كان عذابي ونذر في نوح جاءت في اخر ايوا. القصة وفي عهد جاءت في اول قصة ايوه يعني كانها اجمال كذبت عاد فكيف كان وهذا من نطاق القرآن ولنا ستعيد مرة اخرى فكيف كان عذابي ونذر. نعم. يعني اجمل فقال انا ارسلنا
آآ عليهم ريح صرصر في يوم نحس مستمر نحن في قصة آآ نوح عليه الصلاة والسلام دخل في القصة مباشرة فاذا قوله فكيف كان عذابي ونذر؟ جاءت في قصة عاد
جميل مرتين وكأن ايضا اشارة الى آآ يعني شدة هؤلاء القوم وما كانوا فيه من التكذيب قوم معاذ اللي هم قوم عاد. ايوة آآ قال الله سبحانه وتعالى انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا
طرصر يعني لو تلاحظ لفظة صرى اين صر سر نقول صرصر الباب اذا يعني اغلقته صوت متقطع الصوت متقطع ايه يسمى صرصر وصوت الصرصور نفس وايضا قد يكون اللي هو الصرصر اللي هو شديد البرد
ايوه من السر اي من السر. هم الليلة شديدة البرد يجتمع فيها الصرصر والصفر. ايه البرد البرد والصوت الصوت نعم. يعني شدة الريح تخرج سوطا وتأتي بالبرد المعنيان معا محتملان في قول ايش
صرصر جميل نعم استاذنا كان يطلب المخرج ان يكون هناك فاصل لكن جاوبني على هذا السؤال. سؤال للدكتور مساعد يقول هل هناك تعارض بين اية سورة القمر؟ كانهم جراد منتشر
واية سورة القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث هنا شبههم بالجراد وهنا شبههم بالفراش وش رايك؟ لا ما في تعارض المبثوث اللي قلنا منتشر هو نفسه المبثوث مع المنتشر جميل والفراش في الغالب يكون ايش؟ جميل ليس كالجراد يقول الجراد قلنا فيه يكون فيه
اجتماع ايوه في اجتماع وفي افتراق يا سلام في القمر اشار الى حال اجتماعهم ثم الى نعم حال افتراقهم ووجه الشبه يكاد يكون متقارب والانتشار. نعم نعم. استأذنك في اخذ فاصل نعيد فيه سؤال الحلقة ثم نكمل حديثنا ان شاء الله مع الدكتور مساعد
مباشر ينفخ في الصور يوم القيامة نفختان. ذكرهما الله في القرآن في اية واحدة في الجزء الرابع والعشرين فما الاية التي تشير الى ذلك؟ ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر
صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك. يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار از بالقرعة
مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر اه حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في برنامجكم التفسير المباشر ولا زال حديثنا متصلا حول سورة القمر مع ضيفنا الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار استاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الملك سعود
وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية. آآ نكمل حديثنا يا دكتور توقفنا عند قوم عاد. وقد مر معنا في سورة الاحقاف تفصيل لهم. نعم. آآ واخا عاد اذا انذر قومه بالاحقاف في سورة الاحقاف. نعم. فهذه ايضا لعلها تكون ملحقة بها. توقفنا عند قوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس
مستمر. نعم تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر. باختصار يعني لو طبعا يوم نحسن له يوم شؤم. بقي معنا عشر دقائق نريد ان نكمل فيها ما تيسر. طيب لا بس يوم نحس مع انه يوم شؤم عليهم
ايوه والا فهو على المؤمنين المؤمنين يوم سعد يوم سعد الله اكبر نعم قال تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر يعني كان تقلعهم من اصولهم. الله اكبر. ثم تسقطهم
كأنهم اعجاز نقل من قعر يعني منقعر اه مأخوذ من مادة القعر يعني كأنها مجوفة. الله! كما قال اعجاز نخل قاوية ايوة. اي نعم. ثم قال سبحانه وتعالى فكيف كان على عذابي ونذر؟ ولقد اعجاز النخل يعني النخل اذا سخنت على الارض. النخل اذا سقطت طبعا على الارض
يعني فتراهم كانهم كلهم. الله اكبر. اه قد سقطوا. خاصة وهم كانوا معروفين بماذا؟ الطول وخامة الاجسام. ايوا. فناسب تشبيههم هنا باعجاز باعجاز النخل المقعد يا سلام طبعا تأتي بعدها قصة ثمود قال كذب الثمود بالنذر ايوة
آآ فقالوا ابشر منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسوء ولاحظ انه الان يعترضون وثمودهم قوم صالح. قوم صالح نعم صالح. وكانوا في شمال جزيرة العرب قومه معلوم. جهة العلا والمشهور طبعا في
في قوم عاد انهم آآ في جنوب آآ الجزيرة او جنوب الجزيرة جهة الربع الخالي وقالوا ان ثمود هم بقية من بقي من عاد. اه. فذهبوا ثم تكاثر النسل ثم
نعم يعني اقاموا هناك اه قال سبحانه وتعالى عنهم فقالوا ابشر منا واحدا نتبعه؟ يعني هذه الان بسبب عدم الايمان لو بشر اي كيف نتبع واحد وهو بشر؟ ايوه انا اذا لفي ضلال وسعر. طيب
الان لم ينظروا الى الايات والى البينات التي عنده ولم ينظروا الى ما عندهم من ماذا؟ من الاخطاء ومن الافعال الشنيعة وانما كانت المشكلة عندهم كونه بشر ايوه وهذه كما ايضا سبق هي نفس حجة
جميع الكفار انه ما دام الرسول بشرا فانهم لا يؤمنون به ويطلبون الملائكة. قال الله سبحانه وتعالى آآ اؤلقي الذكر بيننا بل هو كذاب اشر النظرة المادية يعني من هو
لكي يختاره الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. اه تماما كما قال قريش لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اي نعم. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نظرهم ليس كذلك. نعم يتخيرون على الله سبحانه وتعالى. ويقولون من هو هذا؟ فهذه النظرة المادية سبحان الله هي نظرة موجودة
بالبشر. ايوا. وتعظيم المادة ولهذا سبحان الله لما جاء الاسلام الغى هذه النظرة وانت تذكر ابو عبد الله في كل في في يعني في كتب التاريخ والادب. ايه. لما دخل
عبد الملك ابن مروان او غيره من خلفاء ورأى الناس مجتمعين على احد علماء التابعين. ايه. ولعله عطاء فسأل يعني الناس مجتمعون من؟ فقال عنده عطاء من الموالي اي نعم
ويعني كل العرب والعجم عنده يأخذون منه العلم. نعم فرفع الله سبحانه وتعالى بهذا العلم كما قال صلى الله عليه وسلم اقواما. نعم فهذا المولى وهو ذكر انه كان عبدا
وكان اعور وكان يعني ذكروا فيه وكان فسيحا وكان ايوه ومع ذلك هذا العلم الذي اوتيه والهيبة التي القاه الله سبحانه وتعالى عليه تجعل كثير يأخذون عنه نعم ويجلسون اليه
فهذه الاعتبارات المادية الغاها الاسلام ولكن كلما ازدادت جاهلية او او او ارتفعت نسبة جاهلية الناس رجعوا اليه. رجعوا اليها. قال الله سبحانه وتعالى اه بل هو كذاب اشر يعني اشر يعني بطر شديد الشر نعم
ثم قال سبحانه وتعالى سيعلمون غدا من الكذاب والاشر انا مرسل الناقة فتنة لهم. هم. فارتقبهم واصطبر لما نفذت اه دعوة صالح عليه الصلاة والسلام لهم واجتهد في ان يهديهم فلم يهتدوا
جاءت الناقة الاية والعلامة الواضحة التي سينتهي فيها كل شيء هذا اخر المشوار بالنسبة لهم فاخرج الله سبحانه وتعالى لهم هذه الناقة فتنة كما قال عن ابتلاء وامتحان لهم وقال فارتقبهم واصطبر. يعني
ارقبهم ان ينتظرهم شيئا بعد شيء واصبر عليهم شيئا بعد شيء بعد هذه الاية قال ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. كل شرب محتضر محتضر. يعني فحكم الله سبحانه وتعالى وكان لهم عين واحدة يشربون منها
فهذه البئر او العين يوم للناقة لانها كانت تعب الماء عبا وهي كبيرة جدا ضخمة. الله. ويوم لهم وهم يحضرون الماء يوما لها شرب ولكم شرب يوم معلوم نعم فيحضرون الماء هم يوما معنى محتضر اها وهم يحضرون الماء يوما طيب ويستقون منه
ويحضرون لبن الناقة اليوم الاخر ويستقون منه. فاذا ذهبت الناقة للشرب وهم يستقون من لبنها واذا كان يوم راحة الناقة ذهبوا الى شربوا من نعم واستقوا منه. جميل. قال الله سبحانه وتعالى
آآ فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. ايه نادوا صاحبهم قدرة بن سالف يعني تنادوا فيما بينهم من يقتلها فانبرى لها هذا نعم مدار بن سالف فانبرى لها وقتله وهو اسقى ثمود كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاق اذ انبعث اشقاها. فظرب الناقة
وقالوا بسهم وش معنى فتعاطى يا شيخ؟ لان بعض الناس كم مرة سألني يوم واحد تعاطى يعني معناتها تعاطى المخدرات؟ لا لا ثم قتل لا لا بمعنى اخذ السيف يا سلام تعاطاه من الاي نعم ثم ضرب هذه الناقة بعد ان اجز عليها بالسهم
وسقطت يعني عقرها قال طبعا هو يعني مرة اجاني ارسل لي واحد رسالة قال هل صحيح ان معناها تعاطى المخدر ثم لما فقد وعيه قتل الناقة هذه مشكلة التعاطي اصبح الان يعني لفظة تستخدم كثيرا في المخدرات
دعنا نروي الحديث طين يدركنا. قال النار صلي عليهم صيحة واحدة فكانوا كاشين المحتضر. الهشيم اللي هو اليابس من الشجر والمحتضر يصنع الحظيرة يعني يجمع هذا الهشيم ويصنعه جميل ثم ذكر طبعا قصة لودو وقصة لوط ايظا اه مشهورة
فلعلنا ايضا نتجاوزها الى طيب استأذنك هل تريد ان تختم السورة حتى يطرأ عليك بعض الاسئلة؟ لاننا نختم السورة وننتهي منها باقي معي ثلاث دقائق. في قوله كفاركم خير من اولئكم ولكم براءة
في الزبر اي في الكتب آآ تجعلكم آآ لكم براءة ونجاة من الكفر اه وقد شابهتم غيركم من الكفار السابقين؟ هم. ام يقولون نحن جميعا منتصر فهم يعني يرجعون الى قوتهم وانهم فيهم هذه
هذا الاجتماع فانهم سينتصرون على محمد صلى الله عليه وسلم قال صعداء سيهزم الجمع يلون الدبر. جميل. وهذه اية جميلة جدا. هذه من ايات الغيب. ايوه. نزلت في ان كان عمر يقول لما نزلت كنت اقول اي
في جمع سيهزم فلما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع يوم بدر وهو يقول يهزم الجمع ويلون دبر علمت انه ذلك اليوم. الله اكبر. هذا كأنه اشارة الي ام بدر ولهذا تكاد تتفق كمفسرين على ان هذا تحقق يوم بدر
وهذا يدل عليه تأول الرسول صلى الله عليه وسلم وقراءته لهذه الاية سيلزم الجمع الدبر. اخر اية لعلنا نقف عندها في قوله سبحانه وتعالى آآ محمد بن كعب القرظي. مهم. يقول طبعا وهذا قول جماعة من السلف ايضا. يقول نزلت هذه الاية في اهل القدر
القدر المكذبين بالقدر لم يخرجوا الا في اخر عهد الصحابة حتى في رواية عن ابن عباس انه يقول لم يأتي اه تأويل هذه الاية اها يعني لان قريش لم يكذبوا بالقدر جملة وتفصيلا. نعم. وانما الذي كذب بالقدر هم اهل قدر قالوا انا اه لا قدر والامر انف. نعم. فهؤلاء ما اخرجوا الا في اخر عدد الصحابة يعني
حتى في عهد في اخر عهد آآ عبد الله بن عمر ايه وكان عبد الله بن عباس قد توفي رضي الله تعالى عنه. جميل. في اخر عبد الله عبد الله بن عمر وكفرهم نعم. عبد الله بن عمر ونزل
هذه الاية عليهم. ايوا. وهذه اه اصل في ان السلف كانوا ينزلون الايات على الاحداث والوقائع التي تحصل فيه في عصرهم وان لم تكن هي سبب سبب النزول. نعم وهذا الاصل في القرآن الكريم انه نزل لكي يكون قانونا صحيح. وليس فقط لكان تاريخيا هنا اسئلة دكتور سؤال هنا يتعلق بالوقف والابتداء والناس
تلون كثيرا عنه آآ في سورة غافل هل يصح للقارئ ان يقف لمن الملك اليوم ثم يبدأ فيقول الملك اليوم لله الواحد القهار نعم انا الحقيقة احذر من هذا اشد التحذير ورأوا خطأ
ظاهرا والسبب قلنا لمن الملك اليوم فالجواب هو لله الواحد القهار هكذا جاء النظم وهكذا جاء التفسير لما تقول الملك اليوم لله الواحد القهار انت الان ادعيت ان جملة الملك اليوم الملك اليوم
ابتدائية. ايه ولله الواحد القهار خبر خالفت نظم القرآن. ايوا. واعرابه. ثم ايضا فصلته لان قوله بناء عليه لمن بناء على هذه هذه القراءة الثانية ستكون منفصلة تمام. ومنقطعة وهذا كثير بالقرآن
انه يوجد مثل هذه وبعض الائمة قد يعجبه مثل هذا فيظن انه صوابا ولكنه خطأ. جميل. واقول انتبه انه يخالف نظم القرآني وعربيته ويفكك الجملة. يا سلام وهذا كله مخالفات يقع فيها
من حيث انه لا يشعر وانا اعلم البعض يعني القراء ممن احسن الله علم يعني عليهم في التلاوة قد لا ينتبهون الى هذا فيقع عندهم هذا الاشكال. جميل جدا طبعا هنا تنبيه من الاخ محمد يقول اه فكيف كان عذابي ونذري بالكسر؟ هناك قراءة ايضا سبعية متواترة وكيف كان عذابي ونذري بالياء؟ نعم فهذه فائدة
محمد عليها واشكرك يا دكتور مساعد قد انتهى وقت اللقاء. والاسئلة الحقيقة كثيرة كان ودي اننا استعرظناها لكن يكفي من القلادة ان شاء الله ما احاط بالعنق وبحسبنا في مثل هذه اللقاءات
دكتور مساعد اثارة الفوائد والتنبيهات حول معاني السورة العظيمة. ايها الاخوة المشاهدون الكرام اشكركم شكرا جزيلا على متابعتكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يعملون به ويتدبرونه وان يرزقنا واياكم الاخلاص والتوفيق وباسمكم اشكر فضيلة الشيخ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار
الاستاذ المشارك بجامعة الملك سعود وعضو مجلس ادارة مركز تفسير للدراسات القرآنية واراكم غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابتسامة مع بعتف سير مباشر قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية