1
00:00:01.450 --> 00:01:08.400
قل ان صلاتي ونسكي وممات  للعالمين لا شريك له هو في ذلك امرت وانا قالوا  وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذا ذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا

2
00:01:08.400 --> 00:01:40.700
بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة

3
00:01:40.700 --> 00:02:01.650
الرياظ اليوم هو الخامس والعشرون من شهر رمضان من عام تسعة وعشرين واربعمئة والف. سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى كما تعودنا عن عن الجزء الخامس والعشرين من اجزاء القرآن الكريم. في بداية هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون ارحب بضيفنا في هذا اللقاء. وقد قدم الينا من مدينة النماص في منطقة عسير وهو

4
00:02:01.650 --> 00:02:21.650
وفضيلة الشيخ عبدالله بن بلقاسم بن عبد الله الباحث الشرعي الباحث في مرحلة الدكتوراه في الدراسات الاسلامية وخطيب وامام جامع بلال بمدينة النماص وله درس اسبوعي في التفسير فحياك الله يا ابا محمد. بارك الله فيك حياك. واهلا وسهلا بك وجزاك الله خير على استجابتك لهذه الدعوة. جزاكم الله خيرا. اه قبل ان نبدأ

5
00:02:21.650 --> 00:02:41.650
ايها الاخوة في حديثنا عن الجزء الخامس والعشرين اريد ان اذكركم بارقام الهواتف التي يمكنكم التواصل معنا عن طريقها. من داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة او صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة ويمكنكم ايضا التواصل عن طريق رسائل الجوال عن طريق الرقم صفر

6
00:02:41.650 --> 00:03:01.650
خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة واحدعش وايضا عن طريق موقع البرنامج تفسير دوت نت على موقع اهل التفسير آآ موضوعات الجزء الخامس والعشرين يا شيخ عبد الله نحن تعودنا اننا نبدأ آآ بعرظها عرظا سريعا واليوم الحقيقة عندنا عدد آآ كبير من الصور عندنا آآ

7
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
اه نبدأ من الاية السابعة والاربعين من سورة فصلت ومعنى سورة الشورى وسورة الزخرف وسورة الدخان وسورة الجاثية. فمعنا اه آآ تقريبا آآ خمس سور او ست سور وكلها من ذوات الحميم ولعل هذه يعني من المناسبات الطيبة في هذه الحلقة سورة

8
00:03:21.650 --> 00:03:41.650
تحدثنا امس حديثا مقتضبا عنها مع الشيخ عصام العويد وذكر انها سورة مكية تتناول جوانب العقيدة الاسلامية عن الوحدانية والرسالة والبعث والجزاء واظن بقية السور لا تخرج عن هذا المحور. ويعني حتى لا يفوت الوقت بعرضها يا شيخ عبد الله. نريد ان تتفظل يعني بالبدء بما تراه. في الحديث عن موضوعات هذه

9
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
الصور للاخوة المشاهدين ثم نبدأ بعد ذلك بتلقي اه اتصالاتهم واسئلتهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خاتم النبيين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اما بعد فكما تفضلتم شيخ عبد الرحمن بان هذه السور هي صور صور مكينة

10
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
وموضوعات الصور المكية يصدق عليها ما يصدق على سائر السور المكية من علاجها لقضايا العقيدة واصول الدين واصول الايمان وان كانت كل سورة لها وصيتها ولها اه طريقتها في بحث هذه الموظوعات. اه لعل سورة فصلت اه سبق الحديث عنها كما تفضلت. كان حديثا مقتظبا في الحقيقة. يعني هي اه

11
00:04:21.650 --> 00:04:41.650
آآ السورة بدأت بالتنويه بالقرآن الكريم والثناء عليه كما قال جل وعلا كتاب فصلت اياته تبارك وتعالى ثم بين الله جل وعلا ردود فعل المشركين على هذا القرآن العظيم الذي اثنى الله تبارك وتعالى عليه. ثم بين سبحانه واقام الدلائل الوحدانية الدالة على صدق آآ ما جاء به الرسول

12
00:04:41.650 --> 00:04:51.650
وصلى الله عليه وسلم وبين فظاعة الامر الذي قام به المشركون تجاه تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين يعني هذا امر عظيم

13
00:04:51.650 --> 00:05:11.650
الله الذي خلق الارض في يومين والذي له هذه الصفات التي ذكرها سبحانه وتعالى في هذه الايات المتتالية. يعني ما تقومون به ليس امرا سهلا. يعني هذه المقالة التي قالوا وقلوبنا في اكنة مما تدعون تدعون اليه وفي اذان واقرون بيننا وبينكم بيننا وبينك حجاب. هذه سد منافذ الوعي عندهم ما البسط

14
00:05:11.650 --> 00:05:31.650
تروى السمع والعقل فاخبر الله جل وعلا ان هذا قل لهم يا محمد ان هذه القضية ليست سهلة وان هذا الكفر ليس آآ سهلا وانه كفر بمن خلق الارض وفي يوم وانتم تقرون بهذه القضية. ثم بعد ذلك بعد ان بين عظمته سبحانه وتعالى وعظمة الجريمة بين سبحانه ما حل بالغابرين

15
00:05:31.650 --> 00:05:51.650
كعاد وثمود وهذه القوى الظخمة التي كانت في العالم وكيف دمر الله عليها جل وعلا واذهبها فكانت كامس الذاهب. الله اكبر. وبين يعني صفة القوة فيها فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة؟ لا حول ولا قوة وذكر الله ثمود وذكر هلاكهم بجندي من جنوده سبحانه

16
00:05:51.650 --> 00:06:12.950
هو الهواء كما قال سبحانه فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام الناحسات هوى واذهب هذه القوى الظخمة ثم بين سبحانه وتعالى ما يكن اليهم اهلهم في القيامة فهددهم جل وعلا بالمصارع الغابرين وهددهم ايضا خوفهم سبحانه وتعالى بما يحل بهم يوم القيامة يوم يحشرون الى الله تبارك وتعالى

17
00:06:12.950 --> 00:06:32.950
وبعد ذلك اخبر ايضا ان من العقوبات التي تحل بهم انه سلط الله عليهم عز وجل الشياطين الذين يعني يزينون لهم اعمالهم قبيحة هذا هو موظوع السورة ثم بين سبحانه وتعالى ما يتعلق صفات اهل الايمان بعد ان بين آآ حال الكفار اهل الايمان واهل

18
00:06:32.950 --> 00:06:52.950
استقامة ودعاهم تبارك وتعالى الى الى الاستقامة والدعوة الى الله سبحانه وتعالى والصبر ومن احسن قولا ممن دعا الى الله ثم دعاهم نصب وهذه تتكرر في السور المكية لان الجو الذي نزلت فيه هذه الصور جو امتحان وجو بلاء وجو يعني آآ اذية من هؤلاء المشركين

19
00:06:52.950 --> 00:07:12.950
وتكذيب لهم ولذلك تتكرر في السور المكية التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ولاصحابه آآ بقوله ولا تستوي الحسنة والدعوة الى الصبر والغفران ودفع علة سيئة بالحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حمد هذا في الجملة يعني موضوعات هذه السورة جميل سورة

20
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
الشورى ماذا عن سورة الشورى؟ سورة الشورى ايضا كذلك هي سورة مكية وموضوعاتها المشتركة ايضا مع بقية السور المكية لكن يلاحظ في هذه السور التأكيد على قضية الوحي والدفاع عنه من وجوه متكررة ولذلك في سورة فقط هذه السورة تكرر لفظة الوحي اكثر من مرة كذلك يوحي

21
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
والى الذين من قبلك الله وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى. جميل. وما كان لنبي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا جميل. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. جميل. ام يقولون افتر على الله كذبا فان يشاء لا يختم على قلبك. جميل. تقرير قضية الوحي. ايه. وانه من عند الله سبحانه

22
00:07:52.950 --> 00:08:12.950
وتعالى وانه ليس بدعا ولا جديدا وان اعتراضهم هذا الاعتراض ليس له آآ وجه من المنطق ولا من الموضوعية ولا من العقل هذا لم يكن جديدا كما اوحى الى الانبياء من قبل اوحى الله الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم. من القضايا المهمة التي تناولتها السورة كذلك قظية الافتراق حتى تكاد تكون

23
00:08:12.950 --> 00:08:32.950
السورة هي عالجت موضوع الافتراق من جميع جوانبه. ذكر التاريخ الافتراق وذكرت كذلك اسباب الافتراق وعلاج الافتراق وحتمية ولذلك الله جل وعلا قال ولو شاء الله لجعله امة واحدة فهذه حتمية الافتراض وهذا فيها تسنية للنبي صلى الله عليه وسلم من جانب وذكر لهذه الحتمية التي يتعامل

24
00:08:32.950 --> 00:08:52.950
بها كل احد فاذا شعر الناس ان هذي حتمية وان الله عز وجل لو شاء ولو شئنا لاتينا كل نفس لكن الله تبارك وتعالى لم يجعلهم كذلك فالناس اما ان يطبقوا على الخير كله واما يطبقوا على الشر جميعا واما ان يفترقوا هذه هي الحتمية التي جعلها الله سبحانه وتعالى سبحان الله ثم بين سبحانه وتعالى

25
00:08:52.950 --> 00:09:02.950
اسبابها في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك في الاية التي بعدها قال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم الله بغيا بينهم

26
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
فذكر ان سبب الخلاف هو البغي وليس العلم كما يظهر من ظاهر الاية الله جل وعلا يقول انهم تفرقوا مع ان الله اعطاهم العلم جميل اصل الامة كما قال الله كان الناس امة واحدة. قال العلماء يعني على الكفر. فكونهم يطبقون على الكفر هذا شر بل هو اسوأ المنازل. وشر المنازل ان يطبق الناس ويجتمعون

27
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
عن الكفر ودونها في الشر واكثر منها في الخير ان يكون هناك طائفة على الحق وطائفة على الباطل. لا شك فهم كانوا على الباطل ثم جاء العلم فافترقوا فيه وكان الواجب ان يطبقوا جميعا عليهم. هم. فالبغي والحسد ولذلك في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حين يرد على الطوائف يقول

28
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
ويوازن بين طائفتين يقول هؤلاء معهم بغي وحق وهؤلاء معهم بغي وحق. فالبغي هو الظلم وعدم وعدم الاقرار ايضا بما عند الخصم من الحجج الصحيحة واسقاط جميع حججه كما قالت اليهود وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء

29
00:10:02.950 --> 00:10:22.950
العلم هذا فهناك عندهم شيء من الحق وعند هؤلاء شيء من الحق ولكن عندهم باطل كثير هذا من اسباب الافتراض جميل جدا وذكر الله علاجه ايضا وهو توحيد المرجعية وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي علي توكلت اليه مهيب ستبقى موضوعاتنا بدون

30
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
حل وبدون اجتماع ما لم يكن هناك وحدة في الحاكم على هذه الخلافات وعلى هذه الاراء وعلى هذه المذاهب ما هو الحاكم فيها؟ وما اختلفتم فيه من شيء؟ فحكم جميل. اه وايضا اه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. هذا هو الدين. الله امر بعدم التفرق اصلا. كما قال جل وعلا انا

31
00:10:42.950 --> 00:11:02.950
الدين ولا تتفرقوا فيه. جميل. اه من القضايا المهمة التي تناولتها هذه السورة. اها. تسلية النبي صلى الله عليه وسلم. ويعني كلها مكية السور التي معنا في هذه الحلقة. اي نعم. في الشورى وفصلت كلها حتى بعض الذين تكلموا في ترتيب السور. صحيح. ذكروا انها نزلت تباعا الى الى الجمعية. جميل. وفي اجواء متقاربة

32
00:11:02.950 --> 00:11:23.250
والحجج والردود المشركين فيها متقاربة جميل جدا هذي يعني لفتة مهمة جدا اه تأتي سورة بعدها سورة الزخرف وسورة الجاثية يعني ولو باختصار ان شئت يعني نشير الى اهم موضوعات الزخرف لا شك ان كل اولا كل اية اها في هذه السورة وفي غيرها جديرة

33
00:11:23.250 --> 00:11:33.250
هي هي مقصد من مقاصد القرآن ومن الامور التي احب الله عز وجل من عباده ان يعقلوها عنه سبحانه وتعالى. وهذا مقصد وظيفة المفسر بل وظيفة المؤمن ان يعقل عن ربه تبارك وتعالى

34
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
فنحن نقول هذه القضايا لا يعني اننا نطرح بقية القضايا. آآ بل نقول ان كل اية هي قضية وهي موظوع وهي مقصد من المقاصد التي ارادها الله لكن في سورة الزخرف مع القضايا المشتركة هناك يعني آآ تركيز واظح على دعاوى المشركين واعتراظاتهم. ولذلك لو تأملت

35
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
شيخ معنا افنضرب عنكم الذكر صفحا هذي اول قضية يقولون نحن لا نريد ولم نقبل ونحن في اذان او اقرب مما تقول ولا نريد ان نسمع منك شيئا وآآ اتركنا وشأننا. فقال افنظرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين. الله اكبر. هل نترك وعدكم ووعيدكم وانذاركم وبشارتكم من

36
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
اجل انكم كنتم مسلمين فرد الله عن هذه الشبهة. وجاء بعدها بذكر شبهة اخرى وجعلوا له من عبادي جزءا. ثم جاءت شبهة اخرى ولم يتخذ مما يخلق بنات واصفاكم ثم قالوا جاء بشبهة اخرى لهم وقالوا شاء الرحمن ما عبدناهم واسقط كل هذه الشبه ثم جاء بعدهم وقالوا لولا نزل هذا القرآن

37
00:12:33.250 --> 00:12:53.250
على رجل من القريتين عظيم. عظيم. ثم اه اخبره سبحانه عن قولهم ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. وقالوا الهتنا خير من ام هو تعرظ هذه الشبه وهذه الاقاويل وهذه الاباطيل. ثم كره عليها السياق القرآني واذهبها ورد عليها رد. يعني هو ثمرة

38
00:12:53.250 --> 00:13:13.250
علم المنطق الذي يقولون الان يقولون القرآن ليس فيه حجج بل هذه الحجج بدون تكلف وبدون هذه العلوم التي افسدت ثمرة العلم آآ كما يقولون القرآن ليس فيه حجج بل هذه الحجج منها ثمرة الاقناع وثمرة الرد على هؤلاء حجج القرآن اذكر يعني

39
00:13:13.250 --> 00:13:23.250
تأيدا لكلامك يا ابو محمد العلامة عبد الحميد الفراهي رحمه الله يعني قال مثل هذا الكلام وقال يعني ان الناس لم يلتفتوا الى ما في القرآن الكريم من الحجج وابن القيم رحمه الله

40
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
ايضا افرض لكن العلامة الفراهية له كتاب بعنوان حجج القرآن. حاول انه يعني يرتبها ترتيبا يعني علميا حتى يستفيد منها من يناجح يجادل ويناقش لو نظرت يا شيخ الان لو مثال واحد فقط يعني مثلا ما اوردوه في قولهم وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيما. نعم

41
00:13:43.250 --> 00:14:03.250
القرآن تجاوب مع هذه الشبهة التي اوردوها يقولون لماذا القرآن لا ينزل على احد من القريتين عظيم فعندهم معايير هم للعظمة نعم وهي كثرة المال والسلطان وحضور الانسان مثلا في جاهه. فارد الله جل وعلا عليه ردود متتالية قال قال الله جل وعلا اهم يقسمون رحمة ربك؟ لا

42
00:14:03.250 --> 00:14:23.250
القضية قضيتكم انتم هل المعايير هم التي على اساسها تكون القسمة هي معاييركم ام انها الى الله سبحانه وتعالى؟ اهم يقسمون رحمة ربك؟ اذا كان طعامك لا تستطيع ان فكيف الوحي والنبوة التي هي اعظم المهام واعظم العطايا؟ نعطيها هو الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك آآ بين استقرادا

43
00:14:23.250 --> 00:14:43.250
بهذه القضية وانه القضية يعني المعايير التي بنيتم عليها هذا الاختيار. نعم. لم تكن صحيحة ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لبيوتهم سقفا. فلو ان هذه هي المعايير نعم لكنها ليست هي ثم بين الله سبحانه وتعالى قصة فرعون ونادى فرعون في قومه قال

44
00:14:43.250 --> 00:14:53.250
يقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ مثل هذه الحجة التي احتجتم بها. نعم نعم. هذا فرعون الذي كانت الانهار تجري من تحته. ولكنه كان على باطل. ورأيتم ما ال اليه مصيره

45
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
اه صار اليه حاله. فهذه كلها سبحان الله. طيب هذه الحجة تلاحظ ان فرعون احتج بها. نعم. وايضا مشركي مكة احتجوا بها. وانا ايضا يخطر على بالي بني اسرائيل. نعم. عندما قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا. نعم. نقاتل في سبيل الله. قال نعم. نعم. فلما اختار لهم طالوت قالوا انى يكون له الملك عليه

46
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال. نعم. هذه نفس المعايير. اي نعم. مع ان العقل والموظوعية يعني الحق. ما علاقة هذا بذاك؟ صحيح يعني ما علاقة ان يعطيه الله النبوة؟ طيب الان رجل من القريتين عظيم رجل مشرك ويعبد الاصنام ويقترف الفواحش ويقطع الرحم ويأكل

47
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
ربا احق لان عنده مال من رجل صادق عاش اربعين سنة ما عرفوا عنه كذبة عليه الصلاة والسلام على اكمل الاحوال عليه الصلاة والسلام من الاخلاق اليس هذا نكسة في العقول؟ صحيح حتى الان يعني لو نقول هذي الحجة ساقطة وداحضة كما قال الله تبارك وتعالى

48
00:15:53.250 --> 00:16:13.250
جميل جدا والله هذي فعلا الحقيقة وقفة مهمة جدا في هذه السورة. ويبدو لي من تسمية اسم السورة هذا دكتور عبدالله الزخرف. آآ انها ايضا مناسبة لموضوعها وهو يعني الاشارة الى هذه نعم امة واحدة لجعلنا لمن آآ اشارة الى ان هذه المقاييس مقاييس غير صحيحة غير

49
00:16:13.250 --> 00:16:33.250
نعم وليست هي من رحمة الله سبحانه وتعالى انت لو ترى الان يا شيخ بعض الناس الان يقول انظر الى العالم الغربي وغير المسلم كيف انه وسع الله عليه في دنياه يعني يحتجون بهذه الحجة مع انها ليست صحيحة الان يعني الان الذين ليسوا بمسلمين فيهم الفقراء المدقعين الذين هم في اسوء

50
00:16:33.250 --> 00:16:53.250
احوال من الدنيا. صحيح. بالملايين بل بالمليارات. صحيح. وثنيين جمعوا بين الفقر والكفر. اي نعم. فلم يجعلهم الله امة واحدة. ومع ذلك وجد من يحتج الان بهذا هؤلاء التقدم التكنولوجي عندهم وكذا وهذا يدل على انهم على حق. فكيف لو ان الله جعل الكل كافر يكفر بالله

51
00:16:53.250 --> 00:17:13.250
كانت الله رحم عباده ولم يجعلهم كذلك وهذا يدل على حقارة هذه الدنيا سبحان الله شي يعني كل يعني معظم الناس ينخدعون بهذه المظاهر لعل يعني يمكن ربطها بقوله سبحانه وتعالى في سورة الروم يعلمون ظاهرا من الحياة. نعم. ان هذا هو الشيء الذي يلفت نظر الناس. اي نعم. حتى الذين رأوا

52
00:17:13.250 --> 00:17:23.250
وقارون في زينته. اي نعم. قالوا يا ليت لنا اوتي قارون. اغتروا لكن بعد ما شافوا المصير. اي نعم. قالوا لولا ان من الله علينا لخسف بنا. هذا جزء من طبيعة البشرية

53
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
فطر عليها خلق الانسان النفس مولعة اي نعم بالضبط وماذا عن سورة الدخان يا ابا محمد؟ سورة الدخان آآ اه كما هو من اسمها ايضا ذكر فيها الدخان لكنها تناولت هي سورة تهديد ايوة ولذلك جاء التهديد فيها

54
00:17:43.250 --> 00:18:03.250
بثلاثة بثلاث صور. جميل. الصورة الاولى قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. سواء قلنا ان الدخان هو ما وقع لهم كما قال ابن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه او بما سيكون من اشراط الساعة وهو حديث صحيح رواه مسلم. تخويف المشركين وتخويف المكذبين

55
00:18:03.250 --> 00:18:23.250
بما سيحل بهم في دار الدنيا سواء من اشراط الساعة او بما يحل مهب قريبا سواء كانت بدر او غيرها جميل وكذلك الصورة الثانية واللون الثاني من الوان التخويف هو ذكر الامم ومصارع الامم وما حل بهم وكيف وقع ذلك لفرعون حين رد ما رد دعوة موسى قال جل وعلا واترك

56
00:18:23.250 --> 00:18:43.250
في البحر رهوا انهم جند مغرقون فاغرقهم الله تبارك وتعالى. ثم بين سبحانه وتعالى ما يكون اه لهم في الاخرة. ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. الله اكبر سورة تناولت التخويف من هذه الوجوه الثلاثة. جميل جدا وهذي فعلا في غاية الوضوح. اه بقية سورة الجاثية وهي ربما اخر سورة في سور

57
00:18:43.250 --> 00:19:03.250
الخامس والعشرون اي نعم ايه هذه السورة آآ موضوعها كذلك كبقية السور المكية بذكر القرآن وذكر اعتراضات المعترظين عليه وهذا يعني كثير في هذه السورة يعني ما اعترض به المشركون على كتاب الله تبارك وتعالى لذلك قال بعد ان ذكر القرآن في اول السورة قال تلك ايات الله

58
00:19:03.250 --> 00:19:23.250
يتلوها عليك بالحق فباي حديث بعده يؤمنون ثم قال ويل لكل افاك اثير. الله. ثم بين طريقة معارضة هؤلاء لهم يسمعوا ايات الله تتلى ايات الله. هم التي عظمتها باضافتها الى الله سبحانه وتعالى وانها اياته سبحانه وتعالى ثم يصر يقيم على آآ الاستكبار واذا علم من اياتنا

59
00:19:23.250 --> 00:19:43.250
اتخذها هزوا الى اخر ما اه ذكر الله تبارك وتعالى. فهذه هي موضوع السورة واعتراضاتهم على القرآن من حيث الجملة. جميل. يلفت نظري يا دكتور دكتور عبد الله في الصور التي يعني مدار حديثنا امس واليوم وقبل امس تقريبا. اه كثرة ذكر القرآن الكريم وتكرر فيها والاحتجاج به اه يعني ابراز عظمته ومكانته

60
00:19:43.250 --> 00:19:53.250
والامر بتدبره حتى في سورة صاد لما مرت معنا. هم. كتابنا انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. يبدو لي والله اعلم يعني التركيز على الاحتجاج بالقرآن الكريم خاصة في المرحلة المكية

61
00:19:53.250 --> 00:20:03.250
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مأمورا بالقتال ولا بالجهاد في مكة وانما كان كما قال في سورة الفرقان وجاهدهم به جهادا جهادا كبيرا كثير منا يا شيخ عبد الله في

62
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
ان هذا يغفل عن الجهاد بالقرآن الكريم. وبيان للناس واظهار حججه وما فيه من الخير وما فيه من الحجج والادلة حتى. يعني حتى في قوله في سورة العنكبوت ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. في اشارة الى ان هذا المعجزة الكبرى كما سماها الشيخ محمد ابو زهرة. وقال يعني ان العظيم

63
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
النبأ العظيم نعم بالظبط يعني حتى تصدق عند بعظ بعظ اهل العلم لا يستشعر كون القرآن الكريم معجزة عظمى. صحيح. تفوق المعجزات الحسية التي اوتيها موسى وعيسى وابراهيم. لا شك. نعم. لكن يبدو ان هذا سببه يعني غفلة الناس عن القرآن وبعدهم عن تدبره وتأمل ما فيه

64
00:20:43.250 --> 00:20:53.250
حتى من الجانب اللغوي يا شيخ عبد الله اللغة العربية عندنا نحن اليوم في غاية الضعف. الله المستعان. وبالتالي ربما تمر علينا ايات كثيرة يعني السورة فصلت التي بدأت بها الحديث اليوم

65
00:20:53.250 --> 00:21:11.150
الم يبدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءه عتبة بن ربيعة بعد ان انتهى من حجج فقرأها علي واسقط في يده صح ولا لا انا اقول الان كثير منا الان يقرأها ولا ينتبه لمن انتبه له عتبة ابن ربيعة مع انه غير مؤمن بالكتاب. صحيح. فيعني برأيك لماذا اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم للقراءة على عتبة

66
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
لذلك الموقف. يعني قبل ان اقول اتكلم عن هذه القضية. اه. قضية السور المكية ايضا يا شيخ. بعض الناس ينظر الى السور المكية لانها خطاب لطائفة من المشركين وان هذه الطائفة كانت آآ يعبدون الاصنام ويعبدون الاحجار والاشجار ولذلك فهذه الخطاب قد تجاوزناه نحن الدين واصول الدين

67
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
وهذي ليست هذا اسقاط لخمسة وثمانين سورة من القرآن كل قلب يمر بعهد مكي الله بل نحتاج الى هذه السور المكية لقلوبنا نحن لانها تركز على قضايا الايمان وعظمة القرآن هذا الذي تحدثت عنها يا شيخ لان هذه السور المخاطب بها كل احد

68
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
ليست القضية قضية معرفية بحتة هي قضية عمل للقلوب يعني الان حين يقول وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت التوكل ليس قضية معرفية انا توكل على الله نعم انا اعرف التوكل ان افوض الامر الى الله واعتمد عليه لكن الناس في هذه القضية كيف هم؟ كيف يصنعون؟ كيف تفويضهم الى الله سبحانه وتعالى؟ بل

69
00:22:11.150 --> 00:22:31.150
قوله تبارك وتعالى تكاد السموات يتفطرن منه من فوقهن تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن الله عظمة الله اللي تحدث عنها يا شيخ الله اكبر يعني هل هذه موجودة؟ او لا هي قضية معرفية فقط؟ صحيح. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه. وتنشق الارض وتخر الجبال

70
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
ان دعوا للرحمن ولدا يعني هي قضية ايمان وعمل الايمان هو قول وعمل كما قال اهل السنة والجماعة قول عمل قول للسان وقول للقلب قول القلب هو التصديق انا اعرف ان اعرف هذه القضايا يعني مع معرفة

71
00:22:51.150 --> 00:23:11.150
ادركها علما لكن عمل القلب وعمل الجوارح. عمل القلب ان يتحرك القلب باعماله بالتوكل والتعظيم والمحبة واجلال هذا القرآن العظيم الذي هو يكفي في في تعظيمه انه كلام الله صفة الله. الله اكبر. يقول فيقولون النبي صلى الله عليه وسلم فضل

72
00:23:11.150 --> 00:23:21.150
كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. الله اكبر. يكفي هذه تعرف ان هذا امر عظيم. الله اكبر. الله يفتح عليك يا ابو محمد. معنا الاخ زياد من السعودية

73
00:23:21.150 --> 00:23:31.150
تفضل يا زياد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ابو زياد ابو زياد. حياك الله يا ابو زياد يا مرحبا بك. لو سمحت في سورة الشورى الاية ثمانية وثلاثين. اها. الذين استجابوا لربي

74
00:23:31.150 --> 00:23:49.600
موقع مسطرات عمرهم شورى نعم. شو المقصود بامرهم؟ هل هو امر الخلافة او اي امر دنوي؟ حسنا شكرا لك يا ابو زياد اهلا وسهلا بك. آآ يعني على مناسبة سؤال الاخ ابو زياد لي اسم كلمة اسم السورة نفسه. اي نعم. لماذا سميت سورة الشورى وما المقصود بالاية التي وردت فيها هذه

75
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
اه ذكر الله تبارك وتعالى في هذه السورة صفات المؤمنين ايضا بدءا من قوله تعالى وما عند الله خير وابقى امنوا وعلى ربهم يتوكلون. جميل. اه والذين يجتنبون كبائر الاثم ثم قال سبحانه وامرهم شورى بينهم. امرهم المصدر المضاف. يقول العلماء

76
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
مفيد العموم فاي امر من امورهم سواء كانت امورهم الدينية او كانت امورهم الدنيوية اه امرهم شورى بينهم فحينما في المصدر يفيد العموم قد ذكره العلماء من صيغ العموم فهو عام في كل قضايا الانسان وهذه قضية ينبغي ان تثار فعلا قضية التشاور

77
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
وسمى الله يعني اسم السورة الشورى اه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح المستشار مؤتمن والنبي كان اكمل بس عقلا ومع ذلك كان يشاور الصحابة وقال اشيروا علي ايها الناس عليه الصلاة والسلام وكان يشاور آآ اهله في البيت ايضا عليه الصلاة والسلام

78
00:24:49.600 --> 00:25:09.600
فالشورى تثري الانسان فامرهم كما يقول الاخ الكريم ابو زياد انه عامر في قضية الخلافة وقضية يعني ليس هذه هذه وظيفة ليست وظيفة للحاكم فقط هي وظيفة لكل احد. جميل. من كبير وصغير. نعم. جميل الحقيقة هو اختيار يعني هذا هذه الصفة وهي صفة الشورى

79
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
محمد. نعم. لتسمية السورة اولا، وايضا كونها صفة من صفات هؤلاء المؤمنين. ان ليست غضاضة كما يقول آآ وما كانت الشورى عليك غضاوت نعم. فان الخوافي يظن قوة للقوادم. بعظ الناس يظن ان الشورى هي قدح في عقلك عندما تشارك الاخرين انك

80
00:25:29.600 --> 00:25:48.600
معناته انك لست كاملا فتضطر انك تكمل نفسك بل بل ذكرت ايضا الشورى هنا تكلمنا عن قضية الافتراق. جميل ومن اسباب الافتراق هو ترك الشورى. طيب. يعني والاستبداد بالامر الاستبداد كل واحد برأيه واعجابه بنفسه وعدم طرحه للاخرين. حينما

81
00:25:48.600 --> 00:26:08.600
الناس يظهر لك من عوار وان كان عندك عوار في خطأه في كلامك او في رأيك نعم. ان القضايا التي يعني يعني امتلأت بها هذه السورة سورة الشورى اه دكتور عبدالله اه قضية الصفات التي تفضلت بذكرها في البداية قضية صفات المؤمنين في هذه السورة. نعم. والقرآن الكريم وخاصة في السور المكية مرت معنا كثير من صفات

82
00:26:08.600 --> 00:26:28.600
المؤمنين. نعم. في سورة المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين الذين الذين وفي سورة الفرقان وعباد الرحمن الذين الذين الذين وايضا هنا في قوله سبحانه وتعالى وعلى آآ فما اوتيتم؟ قال وما عند الله خير وابقى للذين امنوا ثم وصفهم بصفاته على ربه ما توكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم

83
00:26:28.600 --> 00:26:48.600
كثير من الناس يا شيخ عبد الله يفصل بين العقائد والاخلاق ويظن ان الاخلاق آآ مسألة شخصية آآ لك ان تتحلى بها او لا تتحلى بها بخلاف الاعتقاد والمعتقد والتركيز عليه. فادى هذا دون يعني قصد الى التهاون في شأن الاخلاق. صحيح. فربما

84
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
رجلا ذا معتقد صحيح ولكنه سيء الخلق. في حين انك عندما تتأمل في القرآن الكريم تجد انه لم يفصل بين الاخلاق وبين العقائد. فيأتي من ابرز صفات المؤمنين الذين الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. مم. هنا تلاحظ نفس القضية يا شيخ عبد الله. هم. الذي وعلى ربهم يتوكلون هذه قضية يعني. عقائد. عقائدية

85
00:27:08.600 --> 00:27:28.600
ثم قال والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والفواحش واذا ما غظبوا هم يغفرون اي نعم يعني لو تعطينا يعني اظاءة اظاءة حول هذي النقطة كما تفضلتم آآ شريعة الكل ولذلك حتى ثم جعلناك على شريعة من الامر المقصود الشريعة في الامور التشريعية لا الشريعة الدين كله بل قال النبي

86
00:27:28.600 --> 00:27:48.600
وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال اكمل المؤمنين ايمانا احاسنهم اخلاقا. هنا ايضا كذلك الان السور المكية تربي الطائفة المؤمنة حتى تكون قدوة يعني كأن السور المكية تربي طائفة من الدعاء تربي طائفة من المربين لان لهم سيكون لهم تأثير في العالم ولذلك

87
00:27:48.600 --> 00:28:08.600
لابد ان تتصف هذه الطائفة بهذه الصفات حتى تؤثر. فكان يأمرهم الله تبارك وتعالى بذلك. ولذلك يعني ذكر هذه الصفات. فقال سبحانه والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. ذكر هنا او عالج قضية العفو هنا من

88
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
اولا العفو الكريم الذي يكون عن قوة وعن مقدرة وليس عفو الاستخذاء والهوان فذكر الله من صفات المؤمنين ان عندهم قدرة على الانتصار وقدرة على الانتقام ولكن ان نكنهم يعفون مع قدرتهم وهذا هو الكمال اما الانسان يكون عاجز عند المقدرة ولا

89
00:28:28.600 --> 00:28:48.600
يستطيع ان ينتقم اصلا فهذا هو ان اصلا وليست صفة مدح فيهم ولذلك ذكرها الله ثم انهم سيقابلون الناس هؤلاء سيفتحون العالم يدعون الى الله وسيقابلون المشركين. ولذلك رباهم الله عز وجل على هذه الاخلاق الحميدة الحسنة التي بها تفتح القلوب. الله اكبر. ولذلك قال في في سورة فصلت

90
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
ما تستوي الحسنة ولا السيئة. الله اكبر. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ينقلب بهذه القضية. والاحظ حتى هنا في الاية الاخيرة منها وجزاء سيئة سيئة مثلها. نعم. هذا الدرجة الاولى ثم قال فمن عفا واصلح فاجره على الله. نعم. انه لا يحب الظالمين. يعني كيف

91
00:29:08.600 --> 00:29:23.300
المسلم في العفو. صحيح. وقال له وانك ان انتصرت فلك ذلك. لكن العفو درجة اعظم من الانتصار تعاقبه مثل ما عقبتم به ولئن صبرتم له وخير للصابرين. وقال هنا ايضا ولمن صبر وغفر لاحظ ان ذلك لمن عزم يعني لاحظ يا شيخ

92
00:29:23.300 --> 00:29:33.300
عبد الله في قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. اي نعم. ثم قال انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب غين ثم قال ولمن صبر وغفر

93
00:29:33.300 --> 00:29:45.200
ان ذلك لمن عزم الامة. الحقيقة يعني الحث على الصبر في هذه الايات اكثر من الحث على الانتقام والانتصار للنفس. بلا شك اي نعم بلا شك. كما تفضلت في هذه السور في جو

94
00:29:45.250 --> 00:29:55.250
من الكرب من الشدة ومن المضايقة للمسلمين وللنبي صلى الله عليه وسلم في مكة وبالرغم من ذلك يأتي هذا الامر العظيم بالصبر والعفو قل للذين امنوا في سورة الجاثية التي جاءت بعدها

95
00:29:55.250 --> 00:30:15.250
والذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ليجزي قوما ما كانوا يكسبون. قل لهم هذه القضية حتى قل للذين امنوا يغفر الذين يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. الله اكبر. كلها السور الملكية بعض العلماء يقول انها منسوخة باية السيف. الله اكبر. وبعض العلماء يقول لا ليست منزوخة وهذه هي وهذا هو الصحيح ان

96
00:30:15.250 --> 00:30:35.250
كل هذه الايات محكمة وان قضية القتال وقضية هي قضايا مخصوصة وتبقى بقية الايات على عمومها يعني مطالبة الانسان بالعفو والصفح والاعراض وبل كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في في العهد المدني يعني في في وقائعه العادية وفي مقابلات المشركين الذي لا يكون بينه وبينه قتال بل مع المنافقين

97
00:30:35.250 --> 00:30:45.250
فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. الله اكبر. فامرهم الله بالصفح على كل حال. فهذه الايات فعلا هي ايات محكمة. كل ايات العفو التي جاءت ليست منسوخة

98
00:30:45.250 --> 00:31:06.850
وايات القتال انما هي في آآ يعني آآ اوضاع مخصوصة وتشريع خاص واصل خاص بنفسه. جميل. في قوله يا شيخ عبد الله في سورة الجاثية آآ افرأيت من اتخذ الهه هواه. نعم. واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه. وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله. افلا

99
00:31:06.850 --> 00:31:26.850
تذكرون الحقيقة يعني انها تلفت النظر الى موضوع قضية الهوى واتخاذه يعني قائدا الاعراض عن الاوامر الالهية في هذه ترى ما تعليقك يعني على هذه الاية في هذه السورة؟ اولا هي قضية هذه السورة. هم. لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وان

100
00:31:26.850 --> 00:31:36.850
هي بيد الله تبارك وتعالى وفي اكثر من موضع من القرآن بين له الله جل وعلا ذلك قال فمن يهديه من بعد الله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها بل في السورة الشورى المتقدمة

101
00:31:36.850 --> 00:31:56.850
التي معنا اليوم الله يهدي يهدي الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. اه كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. الله اكبر. ولو شاء الله لجعلنا امة واحدة. ولكن اه ولو شاء الله لجعل اه في اول

102
00:31:56.850 --> 00:32:16.850
الناس جميعا ولكن يدخل من يشاء. يعني في سورة الشورى ذكرت المشيئة ثلاث عشرة مرة. الله اكبر. فهذه القضية اولا الهداية التوفيق وهداية القبول هي لله تبارك وتعالى وانه لله حكمة سبحانه وتعالى في ذلك. فلذلك يقول جل وعلا افريت من اتخذ الهه هواه اما

103
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
ان يكون اتخذ هذا الاله معبودا له. او يستجيب له في كل حال. كل ما يأمره به به هواه فهو يستجيب له او اتخذ دينه الهوى دينه الهوى. جميل. واضله الله على علم. على علم بالله. ايه. بحاله

104
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
وان الله سبحانه وتعالى ما اظله سبحانه ظلما له وحاشاه جل وعلا ولكن الله يعلم حاله فلما وقيل اضله الله عنها علم يعني على علم منه انه متعلم وعارف يعرف الطريق لا يعرف الطريق لكنه زار عنها. في الحقيقة يا شيخ عبد الله في يعني دائما في قوله واضله الله على علم وامثالها في القرآن الكريم. يعني حتى في قوله

105
00:32:56.850 --> 00:33:16.850
فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم. نعم. ان الله سبحانه وتعالى من عدله انه لابد انه يرسل رسول. نعم. يبين الحق ويدل الناس عليه. ثم اذا لهم الحق آآ فان استجابوا او لم يستجيبوا. يعني الحقيقة ان هذه فيها من جهة يعني اشارة الى عدل الله سبحانه وتعالى وفضله. وفيها اشارة الى خطورة الاعتداد

106
00:33:16.850 --> 00:33:36.850
بالعلم. صحيح. والغرور والاغترار بما عند الانسان من العلم. فيضل بسبب هذا. ولذلك انا يعني تلاحظ حتى في زماننا هذا كثير ممن يجادل في ايات الله وفي امور الشريعة العظيمة الثابتة الراسخة ويناقش فيها ويجادل هو يرى انه يجادل بعلم ولذلك امس الحقيقة في لفتة في قوله سبحانه وتعالى

107
00:33:36.850 --> 00:33:53.000
ان الذين يجادلون في ايات الله. اي نعم. اه بغير سلطان اتاهم ان في قلوبهم ما هم قادرين. الحقيقة كانت لفتة مهمة جدا في هذه الاية. صحيح. للاشارة الى هذا الكبر الذي يعني ربما يقع في نفوس بعض الذين يضلون عن علم. صحيح. وعن معرفة. يعني بيني وبينك

108
00:33:53.000 --> 00:34:03.000
الان تجدهم يا شيخ عبد الله حملة شهادات حقيقة. يعني لا يعني ما تستطيع تقول ان هذا جاهل ما قرأ الكتب ولا عرف العلم ولا عرف القرآن. وبالرغم من ذلك تجد انه

109
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
بالله ينظر للباطل وللالحاد وللكفر والعياذ بالله. صحيح. ايه. حتى سورة الشورى التي معنا. مهم. اه قررت قضية المجادلة والمحاجة ولذلك جاء فيها لا حجة بيننا وبينكم. لا حجة بيننا يعني لا مجادلة ولا خصومة بعد ان تبين الحظ. جميل. كما قال الله عز وجل يجادلون في بالحق بعد

110
00:34:23.000 --> 00:34:33.000
ما تبين وان كانت في المؤمنين لكن هذا من صور الجدال التي لا فائدة منه. ايه. بعد ان تبين الحق. خلاص. ما معنى المجادلة؟ لذلك جاء ذم الطائفة الاخرى قالوا الذين يحاجون في الله

111
00:34:33.000 --> 00:34:53.000
بعد ما استجيب له. الله اكبر. يعني من بعد ان استجاب الله استجاب الناس لله تبارك وتعالى واستجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا في دين الله افواجا وقبلوا بهذا الحق يريد هؤلاء ان يحاجون لله تبارك وتعالى. جميل. اه هنا سؤال يا شيخ عبد الله عن قوله تعالى في سورة الدخان اه

112
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
ونعمة كانوا فيها فاكهين. هم. في الاشارة الى مصير قوم فرعون. هم. في قوله كم تركوا من جنات وعيون؟ الحقيقة يعني هذا المقطع من السورة جدير بالوقوف يعني لو تبين للاخ معنى كلمة نعمة وتعليقك على هذه الخاتمة. هذه قصة التي ذكرها الله

113
00:35:13.000 --> 00:35:33.000
عز وجل لتخويف قريش والمشركين مما قابلوا به النبي عليه الصلاة والسلام من التكذيب وان يحل بهم ما حل اولئك الاقوام الذين كانوا في نعمة وربى الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكانوا في النعمة هذه التي ورغد العيش وآآ

114
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
الجنات والانهار التي كانوا فيها والزروع والمقام. الكريم الكريم باعتبار رفاهية العيش ورفاهية العيش ورغده. كرم كل شيء بحسبه. جميل. اه التنعم الذي كانوا فيه. ثم انه حلت بهم الغيار بسبب معصيتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا

115
00:35:53.000 --> 00:36:03.000
ليس عنكم ببعيد يا ايها المشركون نعم. ولذلك قال في الاية اللي بعده فما بكت عليهم السماء والارض. الله. يعني هذا الذي يقول اه ما علمت لكم من اله غيري

116
00:36:03.000 --> 00:36:23.000
الان مات وذهب في ذلك اليم ووظع في فمه التراب والطين ومع ذلك ما بكت عليهم السماء والارض. نساء نسيها اصح الاقوال في هذه الاية انه لم تتأثر يعني الحياة والكون ليس لم يكن موته مشكلة اصلا. صحيح. وانه ذهب بدون لم تشعر احد مثل النملة التي نزلت من ظهر الفيل يعني

117
00:36:23.000 --> 00:36:43.000
لم يكن شيئا. نعم. مذكورا. لذلك اه قال سبحانه فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. الله اكبر. لا وحتى طيب فما معنى النعمة؟ النعمة هنا بعضهم يسأل احيانا يقول ما ما الفرق بين النعمة والنعمة؟ ونعمة كانوا فيها فاكهين. النعمة والنعمة سواء التنعم ورغد العيش

118
00:36:43.000 --> 00:36:53.000
يعني ان النعمة المقصود بها هي التي كانوا فيها ورغد العيش. نعم. جميل جدا. الحقيقة يعني هذا الختام يا شيخ عبد الله في قوله سبحانه وتعالى في سورة كم هنا في

119
00:36:53.000 --> 00:37:13.000
قصة فرعون قال كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين انها عبرة الحقيقة لكل من ينعم من المسلمين ومن غيرهم رغد هذه الحياة وانه الى زوال سواء كان لمسلم او كان لكافر ولكن العبرة بقوله كذلك واورثناها قوما اخرين فما

120
00:37:13.000 --> 00:37:33.000
ليست النعمة في حد ذاتها ايضا النعمة ليست في حد ذاتها شرا. نعم. وانما هي بما تؤول اليه عند من لا يشكر نعم الله تبارك وتعالى. الله وهذا هو الغالب في طبيعة الانسان. ولو بس قال الله عز وجل في ايضا سورة في الاية الاخرى التي هي منها ولو بسط الله

121
00:37:33.000 --> 00:37:53.000
قال عبادي لبغوا في الارض. الله اكبر. من طبيعة البشرية انه حين يستغني ويكون عنده مال ويكون عنده قوة انه تنسيه هذا في الغالب الا اهل الايمان والحق النعمة في الناس هي نعمة وخير من الله تبارك وتعالى والله سماها خيرا وانه يحب الخير لشديد. الله

122
00:37:53.000 --> 00:38:13.000
ولا تزيد المؤمن الا ايمانا الشاكر المؤمن له عند الله تعالى منزلة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق لا يعني ان كل منعم او ان كل صاحب قصور او ان كل صاحب اموال او ان كل صاحب جاه وسلطان انه في ذاته شر وانه

123
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
بعض الناس عنده عداء لهذه الطائفة عداء من اجل الحسد فقط وليس عداء دينيا. نعم. ولذلك حين يرى الاغنياء يقول هؤلاء الفجار هؤلاء الساقطين هؤلاء وليس عداؤه دينيا. اه. لانه لا لان ما ما يظهر له ما يظهر له الا الخير. تراهم معه في المساجد وكذا لكن يرى عنده سيارة جيدة ولا يرى قصرا كبيرا

124
00:38:33.000 --> 00:38:43.000
قد يكون قائما لليل. وكم رأينا والله من امثال هؤلاء المرسلين الاغنياء ومن اهل الصف الاول في المسجد واهل الانفاق في سبيل الله. صحيح. كم رأيت من ينفق الملايين في سبيل الله ولا

125
00:38:43.000 --> 00:39:03.000
وكم ترى من الفقراء؟ نعم الذين هم في الفواحش والمنكرات نعم في الفقر ليس مدحا في ذاته ولذلك لما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر؟ فقال افضلهما اتقاهما لله. الله اكبر. يعني ليس الغنى في ذاته موجبا للتفضيل وليس الفقر في

126
00:39:03.000 --> 00:39:13.000
يأتي موجبا للتفضيل وانما التفضيل ان اكرمكم عند الله اتقان الله غنيا كان او فقيرا جزاك الله خيرا فتح الله عليك يا ابو محمد نستأذنك يا شيخ عبد الله نستأذنك ايها الاخوة المشاهدون في

127
00:39:13.000 --> 00:39:45.750
وكتاب هذه الحلقة ثم نعود اليكم فانتظرونا  سنن القراء ومناهج المجودين. مؤلف هذا الكتاب هو فضيلة الدكتور عبدالعزيز بن عبد الفتاح القارئ. وقد اشتمل الكتاب على بيان المنهج النبوي الكريم في تعليم قراءة القرآن الكريم للصحابة

128
00:39:45.800 --> 00:40:11.550
مع العرض والسماع واتقان التلاوة والعمل بالقرآن وغير ذلك كما تحدث عن صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وسننها التي ينبغي على القارئ العناية بها عند قراءة القرآن. وقد صدرت الطبعة الاولى عن مكتبة الدار بالمدينة المنورة عام الف واربعمائة واربعة عشر للهجرة

129
00:40:11.550 --> 00:40:41.550
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك بك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى في برنامجكم التفسير المباشر واكرر الترحيب بضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ عبدالله بن بلقاسم حفظه الله. كان حديثنا ولا يزال حديثنا متصلا عن الجزء

130
00:40:41.550 --> 00:41:01.550
الخامس والعشرين من اجزاء القرآن الكريم. آآ مرة اخرى يا شيخ عبد الله في سورة الزخرف في الاية رقم عشرين آآ في قوله سبحانه تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. ما لهم بذلك من علم انهم الا يخرصون. كثير من الناس يا شيخ عبد الله لا يفهم المقصود بالمشيئة هنا

131
00:41:01.550 --> 00:41:21.550
ويحصل عنده لبس في موظوع المشيئة وارادة الله سبحانه وتعالى ارادة العبد فلو توضح المقصود بهذه الاية ويمكن من خلالها يقول الله تبارك وتعالى وقال لو شاء الرحمن ما عبدناهم. هي هذه المقالة صحيحة. هم قالوا هذه المقالة وهي صحيحة. وكما قال الله عز وجل سيقول الذين اشركوا لو

132
00:41:21.550 --> 00:41:41.550
شاء الله ما اشركنا. جميل. فما كان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لكنهم لم يوردوها من اجل يعني من اجل ان آآ يعني احتجاجهم بها لمعنى اخر يريدونه. فانهم ظنوا ان هذه المشيئة مستلزمة مستلزمة للرضا لرضا الله سبحانه وتعالى

133
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
ما دام شاء لنا فقد رضيهم يعني قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اصلها الله عز وجل اخبر بهذا بل في هذه السورة وفي بل في السورة التي لا في سورة الشورى الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. الله اكبر وانه هو الذي يهدي سبحانه. وفي سورة الجاثية فمن يهديه من بعد الله؟ جميل. اه

134
00:42:01.550 --> 00:42:21.550
فنعم الله عز وجل شاء ذلك لكنهم جعلوا هذه المشيئة مستلزمة لان الله احب ذلك ورضيه منه. طيب كيف نستطيع ان نوضح للناس يا شيخ عبد الله الان فرق بينهما بين هذه المشيئة هي مرادفة للارادة الكونية. يعني الان انت حين تذهب الى المستشفى. مهم

135
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
المثل الاعلى. نعم. تتناول دواء مرا. انت لا تحب هذا الدواء لذاته. انت تكره تناول هذا الدواء. لمرارته. ولكنك تحبه يعني تشاء ان تأخذه لما يؤول اليه من الشفاء. جميل. فالله عز وجل لو شاء ما عبد ما عبدوه صحيح. يعني ان الله شاء

136
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
جل وعلا ان يعبدوا هذه الاصنام مشيئته الكونية القدرية القدرية الكونية التي هي ترادف المشيئة جميل لكنه سبحانه ما احب هذا الفعل لذاته منه لكن لما يؤول اليه؟ يعني الله جل وعلا يقول ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة. يعني على على الحق او على الكفر

137
00:43:01.550 --> 00:43:21.550
كما يحب سبحانه وتعالى لو لو شئنا لاتينا كل نفس هداة هداها لكن انظر الى المصالح العظيمة التي تحققت بهذه المشيئة وهو افتراق الناس. الله اكبر. وكم ظهر من اسماء الله الحسنى سبحانه. يعني التواب الغفور. الرحيم. القوي العزيز. صح. اثار هذه

138
00:43:21.550 --> 00:43:41.550
الاسماء تظهر حينما يفترق الناس. الله اكبر. فيؤيد الله اهل الايمان وينصرهم يتوب على المذنبين ويغفر لهم. ويعطيهم سبحانه تعالى ويمهل اولئك ويحلم عليهم سبحانه اثار الاسماء ولا يمكن انها تظهر هذه الاثار الا مع هذا الاختلاف بل قضية الكون كله اصلا لله سبحانه وتعالى

139
00:43:41.550 --> 00:44:01.550
اظهار صفات الله سبحانه وتعالى. اما لو كانوا مثل الملائكة كلهم كلهم يعملون الصالحات كلهم لا يعملون شراء فلا تظهر هذه جميل جميل الحقيقة يعني هذا الموضوع هو موضوع المشيئة والقدر يعني يشكل على كثير من الناس ويحتاجون يا شيخ عبد الله الحقيقة منك ومن امثالك من الدعاة ومن العلماء الى تبسيط

140
00:44:01.550 --> 00:44:16.750
الموضوع وايصاله للناس واذكر قبلكم يوم سألت احدى الاخوات وقالت ان سمعت من يقول ان الله سبحانه وتعالى ان المقصود بقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ان الضمير في من يشاء يعود

141
00:44:16.750 --> 00:44:36.750
الى الشخص نفسه. يعني من يشاء الهداية فان الله يهديه. ومن لا يشاء الهداية وكانت تريد ايضاح لكن ضاق الوقت يعني عن مشيئة مشيئة الانسان مثبتة يعني حتى على هذا القول لو قيل به فان له وجه لان الله يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اثبت الله

142
00:44:36.750 --> 00:44:56.750
جيئة للعبد يعني لان قولهم قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم آآ الزموا بهذا القول قولين اول شيء ان الله يرظى وثانيا انه اجبرهم على هذا الله وانه ليس لهم مشيئة وهذا غلط. يعني لا لا يستلزم ذلك. يعني ان الله عز وجل شاء لا يستلزم انه اجبرهم سبحانه وتعالى. وانهم لا لا

143
00:44:56.750 --> 00:45:16.750
خيار لهم لانهم يكذبون البدائع. انت الان تختار طعامك وتختار شرابك وتختار طريقك. لكن كما ان هذه الاية في حال المشركين فكذلك في احوال الناس امام القدر. لا شك الناس افترقوا فيه. فناس يقولون الجبرية يقولون ان الانسان كورقة في هواء وانه لا خيار له ولا

144
00:45:16.750 --> 00:45:36.750
وهؤلاء هم الجبرية وقوم قالوا بانه آآ الامر انف وان الله لا يعلم الشيء حتى يكون سبحانه وتعالى الله عما يقولون علوا عظيما وانه لا قدر وان الله لم يكتب شيء واهل الايمان يسلمون. طيب افرض انك لم تفهم ولم تستطيع. اين التسليم؟ بل هذي قضية العبودية. التسليم. يعني الان انا

145
00:45:36.750 --> 00:45:56.750
لم افهم هذه القضية يعني عندي شيء مشكلة في هذه القضية وانه لو شاء الله انت تسلم اولا بان الله خلق كل شيء. جميل. والله خلقكم وما تعملون نسلم بان الله شاء كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. والله تكرار المشيئة فعلا في هذه السور التي معنا اليوم. اي نعم. وهي من من دلائل

146
00:45:56.750 --> 00:46:16.750
وحدانية سبحان الله يعني انظر دلة يعني في سورة الشورى مشيئته سبحانه وتعالى في قضية الهداية. جميل. ومشيئته في قضية الرزق اه ومشيئته في قوله ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة. في سورة الشورى وفي الايات التي بعدها ايه. اه

147
00:46:16.750 --> 00:46:36.750
اه والله اي نعم فريق في الجنة وفريق في السعير وقال في الصفحة المقابلة الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب من ينيب ثم ذكر الله المشيئة في الرزق الله لطيف بعباده يرزق من يشاء من يشاء وهو القوي العزيز ثم قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزلوا

148
00:46:36.750 --> 00:46:46.750
دليل ما يشاء ما يشاء. جميل. ام يقولون افترى على الله كذبه ان يشاء الا يختم على قلبك. هذه هي في سياق اخر. جميل جدا. لكن ذكر المشيئة. عندك في قوله لله ملك

149
00:46:46.750 --> 00:47:06.750
السماوات والارض يخلق ما يشاء. الله اكبر. عند بعض الناس اشكال في هذه القضية لو سمحت لي قضية الاناث والذكور. ايه. لان الان مع يعني تطور العلوم الوراثة يسأل عنها كثيرا صحيح يعني الان يمكن الانسان يختار نوع الجنين عجيب ليس فقط اكتشاف الجنين

150
00:47:06.750 --> 00:47:26.750
وهو ربما يعرف الجنين حتى في مراحل مبكرة لان بعضهم يقول مرحلة الغيظ ومرحلة كذا اها والحل فيها سهل وميسر قضية الله جل وعلا قل الله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا لكنه لم ينفي الكسب اليس الله في الاية التي قبلها في الرزق؟ نعم يقال يرزق من يشاء يا شيخ

151
00:47:26.750 --> 00:47:46.750
يعني نقول ولو بسط الله رزق العباد لبغوا في الارض ولكن ينزلوا بقدر ما يشاء. جميل. وقال الله لطيف بعباده يرزق من من يشاء. لكن يا شيخ الناس الله ان يرزقهم هو لكن اليسوا يكسبون هذا الرزق؟ بلى. اليسوا يعملون؟ ياخذون رواتبهم؟ او يتجرون ويأخذون او يحرثون؟ اليس هذا رزق شاءه الله

152
00:47:46.750 --> 00:47:56.750
لا لا لكنه لهم فيه كسب. صحيح. كذلك يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا. قد يكون له فيه كسب. نعم. وقد يختار هو ان تكون بعض التفاصيل فيها. اي نعم

153
00:47:56.750 --> 00:48:16.750
اختار هذا كسب له. اما قضية البحث فيها من جهة فقهية وجوازه وعدمه هذا ليس محل. البحث الان هنا لكن اقصد انه لا ينافي هذه القضية جميل. وليعلم كل احد يعني يخون عنده قاعدة. اها. ان كل شيء انكشف انه ليس من الغيب الذي حجبه الله. جميل. يعني الاصل عندك الاية. هو الناس يسألون عن هذا يا دكتور عبد الله

154
00:48:16.750 --> 00:48:36.750
في قوله سبحانه وتعالى في سورة اللقمان لما مرت معنا. مم. اه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. نعم. فقالوا يعني الان يكتشف يكتشف يعني ما في الارحام في بعض المراحل المبكرة احيانا كما تفضلت فهل هذا يتعارض مع كونه من علم الغيب وما المقصود بها؟ وايضا بينت انت في هذه الاية ما

155
00:48:36.750 --> 00:48:56.750
الناس فيها. نعم اه يعني ذكر الله وذكر النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمسة. ايه. ولا يعلم ما في الارحام الا الله. وما هي من صيغ العموم يعني يعلم ما في الارحام كلها. هل يستطيع احد ان يعرف ما كان في الارحام وما يكون الى يوم القيامة؟ الله اكبر. وما كان وما يكون من جميع الاحداث

156
00:48:56.750 --> 00:49:16.750
لا يمكن هذا. هي صيغة اما الغيب النسبي. الان نحن لا نعرف ما خلف هذا الجدار. لكن الذي خلف الجدار يعرف. نعم صحيح. فهو غيب نسبي بالنسبة لنا الملك الذي قال الله يقول الله له اكتب رزقه الذي سيعرفه رزقه؟ نعم. طيب وبقية الناس؟ غيب بالنسبة لهم. جميل. اكتب اجله يعرفه وهو

157
00:49:16.750 --> 00:49:26.750
ذكر ولا انثى؟ من الناس يركزون يا شيخ عبد الله على جنس الجنين يعني في هذه الاية الناس يقولون الناس يعرفون جنس الجنين والله يقول يعلم ما في الارحام طيب هل المقصود بها جنس يعني في الرزق والاجر

158
00:49:26.750 --> 00:49:36.750
ويعرفه شقي او سعيد الملك الذي كتب؟ اي نعم ومع ذلك ليست معارضة ولم يفهم احد من الصحابة رضي الله عنهم هنا سؤال يا شيخ عبد الله وردنا عن طريق الجوال عن الاية رقم واحد وستين من سورة

159
00:49:36.750 --> 00:49:56.750
زخرفة. في قوله تعالى وانه لعلم للساعة فلا تمثرن بها واتبعون. يقول ما معنى هذه الاية؟ هذه الاية آآ او امير يرجع الى عيسى عليه الصلاة والسلام. جميل. وانه سيكون من امارات ان هو الا عبد انعمنا عليه اي نعم لما ذكر الله هذا وذكر انه لانه ثبت في الصحيح

160
00:49:56.750 --> 00:50:16.750
قال لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويكسر الصليب يدعو الى الله تبارك وتعالى ويقيم الاسلام كما في او كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين فنزول عيسى ابن مريم من الاشياء المتواترة والتي عليها اهل السنة والجماعة نزوله في اخر الزمان الله اكبر وانه ينزل

161
00:50:16.750 --> 00:50:36.750
بصفة مخصوصة فصلتها الاحاديث فهو من علامات الساعة. وهو دلالة على ان شرع الانبياء واحد. كما قال في هذه السورة شرع لكم من الدين ما وصى به نوح من هو الذي اوحينا اليكم ووصينا به ابراهيم موسى وعيسى؟ فدينهم واحد ونهاهم الله عن التفرق فيه فينزل آآ لذلك عند

162
00:50:36.750 --> 00:50:46.750
وفي قراءة اخرى يا ابو محمد وانه لعلم بعضهم يسأل عنها وانه لعلم للسعوة يؤيد هذا المعنى. اي نعم. يؤيد هذا المعنى الذي تفضلتم به. اه في قوله سبحانه وتعالى في سورة

163
00:50:46.750 --> 00:51:06.750
الزخرف نفسها التي معنا وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. نعم. هل يمكن يا شيخ عبد الله يعني ان نقول ان كل اية تأتي نبي من الانبياء آآ ان المتأخرة تكون اعظم من المتقدمة حتى تكون ادعى للتصديق ولاقامة الحجة وهل يمكن ايضا ان نستنبط منها حكما ان نلقى

164
00:51:06.750 --> 00:51:26.750
القرآن الكريم لكونه اخر المعجزات والايات هو اعظم كل ما تقدم؟ يمكن ان يقال ان هذه الاية جاءت على طريقة العرب نحن القرآن جاء بلغة العرب ومعروف انها هذا الاسلوب وهذه الطريقة المعنى بها كما قال الشاعر يقول من تلقى منهم؟ مثل النجوم

165
00:51:26.750 --> 00:51:46.750
لانك لو تأملت من بناء وما نريه من اية الا هي اكبر من اختها فمن اية تفيد العموم فيؤدي الى الدور جميل يعني من حتى الاية التي بعدها تصير ايه اكبر منها تكون هذي اكبر من هذي وهذي اكبر جميل لكن المعنى انها كلها ايات عظام نعم وايات الكبار

166
00:51:46.750 --> 00:52:06.750
وكلها مقنعة وكلها حجة ظاهرة وكافية في آآ اقناع المشركين. فتح الله عليك سؤال وردنا ايضا في قوله سبحانه وتعالى في سورة الدخان واترك البحر رهوا. نعم. يقول ما معنى كلمة رهوا في هذه الاية؟ رهوا بعضهم قال انه اتركه ساكنا. لانه مر لما مر موسى عليه

167
00:52:06.750 --> 00:52:26.750
الصلاة والسلام ومن معه. نعم. وضرب الله لهم. ولما ضرب بعصاه فكان له طريقا يابسا ومروا به طرائق على حسب اسباط بني اسرائيل. فلما قضوا فيه خاف موسى ان ينقلب عليها ان يدخلوا اي يدخلوا الى اليم. ايه. والانسان خلق من عجل فاراد ان يطبق

168
00:52:26.750 --> 00:52:46.750
حتى لا يدخلوا ويمشوا في الطريق فيدركونهم على الضفة الثانية. نعم. فامره الله ان يتركه. ايه. امره الله ان يتركه. يعني الانسان حين يرى عدو يلحق به ايه انظر كيف الانسان ليس الخبر كالمعايش الان الطريق انفتح والذي فتحه الله لهم بمعجزة نعم لكن لما مر موسى خشي انه يبقى يبقى

169
00:52:46.750 --> 00:53:06.750
الطريق مثل ما هو. نعم. فلذلك يعني الله عز وجل قال له اترك البحر رهوا. اتركه مثل ما هو. حتى يكتمل دخوله. يتكامل دخولها او لا ثم يطبقه الله تبارك بعضهم قال الرهو اظن ذكر هذا الراغب رحمه الله انه المكان الفسيح ايوه وهذا موجود حتى في بعض اللغات المتأخرة

170
00:53:06.750 --> 00:53:26.750
المكان الفسيح. نعم. وقال ان هذا هو القول الصحيح الواسع. فبعضهم يقول الرهو الساكن وبعضهم يقول هو الواسع. وكلها تدل على هذا المعنى ونقول اليأس. تمام نعم. ويبدو ان هذا حتى مناسب لسياق لكثرة جيش فرعون. اي نعم. انهم يحتاجون الى مكان واسع يدخلون اليه. اي نعم. فهو تدل على وعلى الهادي ايضا

171
00:53:26.750 --> 00:53:36.750
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الله الحقيقة يعني الحديث عن هذه الصور ونحن نعاني يا شيخ عبد الله في عندما نريد ان نتناول جزءا كاملا في في في يعني في ساعة

172
00:53:36.750 --> 00:53:56.750
فلا نستطيع. معنا الاخ ابو عبد الاله تفضل يا ابو عبد الاله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله مساءكم. اهلا وسهلا بك. قناة بدور الشيخ عبد الله ابو القاسم فيها. الله يحفظك واياه. واحب ان ابسط الحديث الشيخ عبد الله عن مفاتيح الغيب. اه. لانه كان يعلق قبل

173
00:53:56.750 --> 00:54:16.750
قبل قليل علق على مفاتيح الغيب حبذا وابسط الحديث. لا بأس يا ابو عبد الاله الله شكرا جزيلا آآ لعلك ابو عبد ابو محمد في نصف دقيقة لان الوقت يعني يصبح عن مفاتيح الغيب ان كان لديك يعني تقديرا للاخ ابو عبد الاله آآ

174
00:54:16.750 --> 00:54:26.750
جزاك الله خير واياه. انا اقول الكلمة التي قلتها اخرا وهي ان كل ما كشف ليس غيبا. جميل. هذي قاعدة يكون عند كل مؤمن لاننا نحن نؤمن ان هذا القرآن

175
00:54:26.750 --> 00:54:36.750
وكل ما جاء فيه حق لا مرية فيه وان الله عالم الغيب فكل ما هو غيب حقيقة فلن يكشف الى يوم القيامة. عالم الغيب فلا يظهر على غيب احد. عالم الغيب

176
00:54:36.750 --> 00:54:56.750
شهادة. فالله هو الذي مفاتح الغيب التي لا يعلمها في خمس لا يعلمهن الا الله. الله اكبر. فستبقى كذلك الى يوم القيامة. مهما تعددت الكشوف وعرفت فستبقى غيبا. وهذي قاعدة رائعة انك كلما كشف ليس غيبا. ليس غيبا مما استأثر الله بعلمه يعني. جميل. اه شكر الله لك يا شيخ عبد الله الحقيقة اه ما تفضلت

177
00:54:56.750 --> 00:55:16.750
شكر الله لك يعني مجيئك من النماص بارك الله يعني مشاركتنا في هذه الحلقة ويعني في هذا اللقاء والاخوة لا يسعنا الا نشكر الله سبحانه وتعالى على ما هيأ من هذا اللقاء. كما اشكر باسمكم جميعا ضيف هذا اللقاء فضيلة الشيخ عبد الله بن بلقاسم بن عبد الله. الباحث في الدراسات الاسلامية

178
00:55:16.750 --> 00:55:29.800
هو خطيب جامع بلال بمدينة النماص. ونرجو باذن الله ان يتكرر اللقاء به وبكم باذن الله في حلقات قادمة. حتى القاكم غدا باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

179
00:55:30.250 --> 00:56:03.350
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا