بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان في برنامجكم المتجدد التفسير المباشر
الذي يأتيكم يوميا في هذا الشهر المبارك على الهواء مباشرة من استديوهات قناة دليل الفضائية بمدينة الرياض نسعد يوميا باستقبال اسئلتكم ومتابعتكم واستفساراتكم عن اجزاء القرآن الكريم طيلة هذا الشهر باذن الله تعالى
يسعدني في بداية هذه هذا اللقاء ايها الاخوة نرحب بضيفي الكريم فضيلة الشيخ فهد ابن مبارك الوهبي المحاضر بجامعة طيبة والمتخصص في الدراسات القرآنية فحياكم الله يا شيخ فهد مرة اخرى حياك الله يا دكتور اهلا وسهلا بك
وانتم ايها الاخوة المشاهدون الراغبون في السؤال والاستفسار يمكنكم التواصل معنا عن طريق ارقام الهاتف التي تظهر باذن الله تباعا على الشاشة من داخل السعودية تسعة اثنين صفر صفر تسعة خمسة تسعة او بالرسائل القصيرة للرقم صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة وسبعين مئة
احد عشر وقبل ان نبدأ ايها الاخوة المشاهدون في حلقتنا في هذا اليوم باذن الله تعالى نريد ان نختار يا شيخ فهد اه الذي فاز في سؤال الامس فلو تحظرون لو تكرمتم الاجوبة
ليختار منها الشيخ فهد الذي فاز وحالفه الحظ اليوم سيختار الاخ عبد الله عبد الله اتفضل اه اخلطها يا ولدي على اساس انه يصير فيها مصداقية بارك الله فيك يا ابراهيم
هذا ورقة فاضية ما فيها شيء تعال يا عبد الله ارجع مرة اخرى اه الفائز بسؤال الحلقة هو الاخ صلاح سالم صلاح سالم من اليمن لو تقرب الرقم يا شيخنا الكريم
الاخ صلاح سالم هو الذي فاز بسؤال هذه الحلقة من اليمن. ورقم هاتفه صفر صفر تسعة ستة سبعة سبعة ثلاثة ثلاثة ثمانية صفر صفر واحد صفر ولعل الاخوة يتصلون عليه من الكنترول
اه صفر صفر تسعة ستة سبعة سبعة ثلاثة ثلاثة ثمانية صفر صفر واحد صفر الاخ صلاح سالم مبارك يا اخ صلاح ولعلهم يتواصلون معك ان شاء الله الاخوة في الاستوديو
ونبدأ الان في الحديث مع ضيفنا فضيلة الشيخ فهد الوهبي حول آآ الجزء الرابع من اجزاء القرآن الكريم والذي يبدأ من قوله تعالى والمحصنات من او الذي يبدأ من قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. يعني سوف يستغرق الحديث اليوم بقية سورة ال عمران من الاية الثالثة والتسعين الى
نهاية السورة مع مقدمة سورة النساء. فتفظل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اليوم معنا الجزء الرابع والجزء الرابع تتمة آآ سورة ال عمران
ابتداء من قوله جل وعلا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه ثم اه تسير الايات الى ان تأتي ايات غزوة احد واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال ثم تسير حتى تختم السورة وتأتي سورة
آآ الحديث اليوم هو حديث مع بني اسرائيل. في بداية هذا المقطع. نعم. وكان هناك جدال بين المؤمنين وبين اليهود والنصارى في قضايا من الشرائع منها قضية النسخ. نعم. فاليهود يرون انه اه لا نسخ
وان شريعتهم لا تنسخ بل هي باقية الى قيام الساعة ولا يجب عليهم ان يتبعوا غير موسى عليه السلام ما المقصود بالنسخ يا شيخ فهد؟ النسخ هو رفع الشريعة السابقة بشريعة لاحقة يعني الغاءها
اه رفع جزء منها او الغاءها. هم. او او في داخل الشريعة الواحدة رفع جزء من الاحكام. بخطاب متأخر عن الخطاب السابق هذا ملخص النسخ فهم يرون ان شريعتهم لا تنسخ
فجاء الله عز وجل هنا يقول كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه هل اليهود يؤمنون بان اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام؟ قد حرم بعض ما كان حلالا عليه مم
هم يؤمنون بذلك وهو موجود في التوراة. نعم فاذا هم امنوا بهذه القضية آآ يجب عليهم ان يؤمنوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ينسخ ما قبله من الشرائع. وهذا موجود في التوراة. ولذلك قال الله جل وعلا لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها
ان كنتم صادقين ايوا ان كنتم صادقين في دعواكم انكم مؤمنين بموسى عليه السلام وان هذه التوراة هي التوراة الحقيقية فاتوا بها واقرأوا الجزء الذي فيه ان يعقوب حرم جزء من من الطعام على نفسه بعضهم قال الابل وبعضهم قال البان الابل
المهم انه حرم جزء من المطعومات مم وهذا نسخ نوع من النسخ وهذا نسخ حرم شيئا كان حلالا عليه. فاذا هم بهتوا بهذه الاية ولم يستطيعوا ان يجيبوا عليها فثبت اه
رسالة النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه بهذه التفصيلات في التوراة مع انه لم يتعلم التوراة ولم يقرأها عليه الصلاة والسلام لانه لا يقرأ ولا يكتب ثم اه طيب السؤال يأتي سؤال يا شيخ فهد يعني عندما يقول الله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين
اتلوها في اي جزء من التوراة. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب. يعني لو جاءوا لها بالتوراة لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم اي مكان. لكن يوجد من الاحبار الذين اسلموا مثل عبد الله بن سلامة
وغير من يعرف من يدله على الموضع يدله على الموضع ويعرفها وهم لما اخفوا قضية رجل الزاني الزاني لما جاءوا وقرأوا ووضعوا يدهم على الاية التي فيها آآ رجم الزاني قال له عبد الله بن سلام او غيره من الصحابة الذين اسلموا يا رسول الله اجعله يرفع
باصبعه عن الاية ثم يقرأها فثبت انه موجود في كتبهم ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاية الاولى التي نحب ان نقف معها اليوم اه نقف مع اية اخرى وهي قوله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة
وهذه حقيقة تاريخية ذكرها القرآن. هم. وهي من الحقائق التي وجدت في القرآن ولم يكن عند العرب علم حقيقي بها. يوجد عندهم علم ان هذا البيت بناه ابراهيم لكن هل هو اول بيت
او انه قد بني قبله. المفسرون اغلبهم يقولون اول بيت يعني اول بيت للعبادة. هم. لانه يوجد بيوت قبل. صحيح. قبل ذلك باب بني فيها بيوت ومباني وغيرها. لكن البيت الذي هو للعبادة هو اول بيت في مكة
ومكة من اسمائها بكة قالوا مكة بمعنى انها تبك الجبابرة يعني لا يستطيع الجبابرة والظلمة عليها. وبعضهم قال من البك وهو الزحام لانه يزدحم الناس عندها. وبعضهم قال ان هذه
من لغة بابل القديمة لانهم يسمونه بالباء والكاف يقولون بعلبك يعني مدينة بعل. فكذلك بكة وهنا مناسبة انها جيء بالاسم القديم لمكة مع ذكر نعم مع ذكر الاولية فهي مناسبة يعني قرآنية لطيفة صحيح
ايضا من من مزايا هذا البيت انه بيت امن وهذه نعمة انعمها الله على قريش اه الذي امنهم من خوف من خوف فهو هذا البيت سكن فيه قريش وامنهم الناس وكل من جاء الى مكة كان امنا حتى لو كان قتل رجلا خارج
ثم دخل الى مكة فانه لا يعتدى عليه حتى يخرج. سبحان الله. فهذه يعني ميزة لاهل مكة. فاذا انعم الله عليكم بهذه النعمة لماذا لا تعبدوا ربى هذا البيت. ربى هذا البيت الذي هو في الحقيقة وضع لعبادته وحده جل وعلا لا لا لعبادة الاصنام ولا الاوثان كما هي موجودة كانت في مكة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
جميل فهي دعوة الى الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم نأتي الى ايات اخرى وهي ايات اهل الكتاب معلوم ان اهل الكتاب اه منهم اليهود والنصارى. واشد الناس على المؤمنين هم اليهود. هم الذين كانوا في مكة. في المدينة. في المدينة مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
ملأ القرآن بالحديث عن اهل الكتاب ويقصد به اليهود والنصارى لكن بدرجة اولية اليهود. اليهود كما هو معنا الان. قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون. انتم تعلمون
ان الله يعلم حقيقة ما عندكم وتعلمون صدق هذا النبي عليه الصلاة فلما تكذبون وتكفرون به تكابرون يعني كأنها تعلمون وايضا انتم لا تكفون لا تكتفون بالكفر. بل تصدون الناس
قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن وهذي ميزة موجودة ايضا عند اهل الكتاب انهم لا يكتفون بانهم يكفرون. بل يريدون ان الناس بهذا النبي عليه الصلاة والسلام حسدا من عند من عند انفسهم كما قال الله جل وعلا في اية اخرى ثم امر الله المؤمنين وهم الذين
مستهدفون من اهل الكتاب بعدم الطاعة يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم كافرين اي نعم بعد ايمانكم كافرين قريب والذي اذاق حلاوة الايمان لا يمكن ان ان ان يرتد الا باساليب شيطانية يجعلها اليهود والنصارى لتمييع هذا الدين
ننتقل بعد ذلك الى ايات عظيمة وهي ايات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه الشعيرة عدها بعض العلماء الشعيرة السادسة من شعائر الاسلام بعد الحج كانها ركن يعني كانها ركن من اركان الاسلام وهي آآ معيار آآ وصماء
امان للبلد والمجتمع الاسلامي عندما يكون فيه اه اقوام يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هذا هو تخصصهم ولذلك الله عز وجل يقول ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وهنا خطاب يعني اه الى الى الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. انهم هم شامة في في في الامة وهم
ينبغي ان يشكرون وينبغي ان ان يعرف قدرهم وايضا ينبغي ان نقول لهم انه لا يكون تخصص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقط في النهي عن المنكر وانما بالامر بالمعروف. هناك امر بالمعروف يسبق النهي عن المنكر. فينبغي ان يتوجه الى الامر بالمعروف وفعل البرامج النافعة للناس. واذا وجدت المنكرات تدافع
هذه المنكرات في التخصص ليس تخصص واحد. نعم. لكن احيانا قد تغلب المنكرات فتظهر جهودهم في النهي عن المنكر اكثر من ظهورها في الامر بالمعروف. صحيح لكن افضل محاربة للمنكرات هي اشاعة اشاعة المعروف المعروف الامر بالمعروف ايضا في هذه الاية قبلها يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
وهنا يعني لفتة كريمة الى ضرورة الاجتماع اجتماع البلد الاسلامي اجتماع العلماء اجتماع طلبة العلم اجتماع اهل التخصص الواحد. دائما الاجتماع في منفعة. لا شك حتى اهل الصناعة الدنيوية اذا اجتمعوا ابدعوا
جمعيات نقابات جمعيات نقابات يعني يوجد مجتمعات يتم فيها يتم فيها التداول والتشاور التخطيط ووضع الاهداف الكبيرة ثم بعد ذلك تفصيلها الى اهداف صغيرة. اذا الاجتماع خير. لا شك. مطلب. فكيف باهل الاسلام؟ وكيف بالعلماء الذين هم مطالبون بالاجتماع؟ هل يجوز ان يتفرق
طلبة العلم او العلماء لاجل خلاف في جزئية انه يسجد على يديه قبل ركبتيه او ركبتيه على يديه او يرفع يديه مع التكبير او لا يرفع هذه جزئيات يعني كان الائمة يرونها ولكن لا يختلفون فيما بينهم يصلون خلف بعض
ويصلي الذي يرى ان اه لحم الابل ينقض الوضوء يصلي خلف من من لا يرى انه ينقض الوضوء فهي امور يجتمع الناس على عليها اهم من الخلاف وانا عندي نظرة في في تقسيم بعض الفقهاء الفقهاء على ثلاثة اقسام
منهم من يغلب النظرة المقاصدية يعني نظرة الاجتماع والحب في الله وهذا يتزعمه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون. لم يختلفوا لاجل قضية فرعية ابدا وسار على هذا المنهج ائمة الائمة الاربعة ثم جاء شيخ الاسلام ابن تيمية وجدد هذا المنهج الى ان جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجدد هذا المنهج
النوع الثاني من يغلب الفرعيات فتراه مثلا يهتم بالجزئيات اهتماما دقيقا على حساب الكليات. فقد يختلف معك في جزئية فيحاربك ولا يوادك ولا يعني يقترب منك. سبحان الله هذا موجود
في امة الاسلام. موجود من يهتم بهذي الجزئيات على حساب الكليات. والنوع الثالث الذي يهتم بالكليات ويميع الفرعيات الفرعيات فتجده مثلا يهتم باهتمام بالاجتماع وكذا ويقول لا بأس بكل انواع الخلاف. وهذه مشكلة وهذه مشكلة ايضا لعله تستأذن
شيخ فهد معنا الان الاخ الفائز في مسابقة الامس الاخ صلاح سالم من اليمن. حياكم الله يا اخ صلاح حياكم الله اهلا وسهلا بكم. مرحبا بك يا اخي العزيز في برنامج التفسير المباشر. حياكم الله جزاكم الله خير الشيخ عبد الرحمن بارك الله فيك. الله يبارك فيك
اه نبارك لك حصولك على هذه الجائزة ونسأل الله لك التوفيق دائما. ونريد منك يا شيخ صلاح ان تذكرنا بالسؤال والجواب لو تكرمت فالسؤال السؤال هو يعني ما هي الايتان التي تتشابهان؟ ايوة. من سورة البقرة وال عمران
مع رقم الجزء اي ما هي الايتام؟ مع رقم الجزء الاية مية وستة وثلاثين من سورة البقرة وهي قوله تعالى الجزء الاول قل امنا بما انزل الينا وما وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاية. جيد
والاية الاربعة وثمانين من سورة ال عمران قول ربنا جل وعلا في الجزء الثالث قل امنا بما انزل علينا وعلى ابراهيم على ابراهيم واسماعيل الاية اهي. بارك الله فيك يا ابو صلاح ونبارك لك في الحصول على الجائزة الله يوفقك يا اخي
حياك الله في امان الله نعود يا شيخنا الحبيب الى الحديث عن هذه الايات ننتقل الى اية مهمة ايضا وفيها يعني لفتة ايمانية وتربوية وهي قوله جل وعلا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. الحكم على الناس ينبغي ان يكون حكما عادلا
فلما ذكر الله عز وجل في الايات السابقة ذم اهل الكتاب وذم اليهود والنصارى قد يظن بعض الناس ان هذا الذنب ذما عاما فجاءت هذه الاية بعدل الله جل وعلا يقول ليسوا سواء
وهي مثل قوله جل وعلا لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. الله اكبر. هذي لغاية الانصاف. في غاية الانصاف. وهؤلاء قال بعض المفسرين كثير من المفسرين يقول ان المقصود بها هم الذين اسلموا من اهل الكتاب
وهذا هو الصحيح لان الاوصاف التي بعدها قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يعني يقومون يتهجدون يتلون كتاب الله عز وجل ومنه عبدالله بن رضي الله عنه عدد من الصحابة الذين امنوا. هؤلاء ينبغي ان يحفظ لهم قدرهم وانهم امنوا بنبيين. صحيح. امنوا بموسى عليه السلام فلهم اجر الاتباع موسى
ثم امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام في وسط كانوا لا لا لا يمكن ان يؤمنوا به. الله اكبر. ووجود الاحبار والرهبان الذين يخشونهم وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ممن يؤتى اجره مرتين مرتين رجل امن بي وامن برسوله صحيح اذا هؤلاء ينبغي ان ان يعرف فضلهم في في في هذه
ويبتعد عن الطعن فيهم بسبب كونهم كانوا يهودا او او نصارى بل انهم فهد سبحان الله احيانا يذكر هؤلاء على سبيل التنقص انه كان يهوديا فاسلم كان نصرانيا فاسلم. والمفترض انه يذكر هذا على سبيل المدح له. لانه كان مؤمنا
بنبيه السابق ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. هذا مثل الذي امن قبل الهجرة. صحيح. ثم هاجر افضل من الذي امن بعدها. صحيح. لكن طبعا لا يفظل هؤلاء على مثلا
مثل ابو بكر الصديق وعمر وغيرهم لكن لهم افضلية. كما قال النبي مرتين. مرتين لاتباعهم النبيين وصدقهم في اتباع النبي الاول. الله اكبر. على قلة المتبعين له في ذلك الوقت في ذلك الوقت. الى اية اخرى وهي قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
لا يلونكم خبالا. وهذا توجيه عظيم. ومعرفة بالسياسة. يعني سياسة الدول وسياسة الامور. اه الله عز وجل يوجهنا ان لا نتخذ من دوننا بطانة يعني خلصاء واولياء لنا ممن هم
من الكفار او من اعدائنا حتى لو لم يكونوا كفارا هؤلاء الذين يعني ذكرهم الله لا يأنونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم. بعض الناس يعرف ان هذا عدو له
ويعرف ان يعني ملته تخالف هذه ثم يتخذه كاتبا او امين سر او حافظا لسجلاتها او غير ذلك او وزيرا او وزيرا او مستشارا فهذا سبب اه خطير لانهيار هذه المؤسسة. سبحان الله. وقد وجد في التاريخ انهيار الدولة العباسية. صحيح. كان بسبب وجود بعض الناس الذين كانوا
وامناء سر او وزراء بسبب اه خلاف الدين. والدولة العثمانية. الدولة العثمانية ما سقطت الا لما دخل اليهود في وزاراتها وبعضهم وصل الى وظيفة الصدر الاعظم. يعني الرئيس الوزراء. اذا الله عز وجل يبين هذه القضية يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يرونكم خبالا. والكفاءات كثيرة. صحيح. لكن بعض الناس
يعني من باب العدل او كذا يقول انا اريد ان اضع من جميع الملل وهذا ليس بصواب لان الله يعلم خبية هؤلاء ويعلم ما ما يخفون في صدورهم كما قال الله عز وجل هؤلاء هؤلاء ها انتم اولائي تحبونهم
لانهم يظهرون التودد والايمان احيانا وربما يكون عندهم معذرة يا شيخ فهد ايضا اضافة لما ذكرت قد يكون بعض هؤلاء الخبثاء اما من النصارى او من اليهود او من غيرهم
عندهم مهارات ادارية وقيادية عالية. نعم. وانا يعني اضرب لك مثال فعلا قد يتخذ بعض المسؤولين والملوك العرب او المسلمين يتخذون وزراء او مناسر او مدراء لبعض القيادات العليا وهم يهود او نصارى او مجوس احيانا. نعم. وذلك لكفاءته الادارية العالية
لكنه آآ يعني هذا فيما يظهر لك لكنه يستغل ديانته في الايقاع بهذا في لحظة من اللحظات. نعم صحيح آآ انتقل بعد ذلك الى ايات احد وايات احد في سورة ال عمران هي من اعظم الايات وفيها تربية وفيها بيان اسلوب
القرآن العظيم الذي يخاطب به الامة عندما تكون الامة فيها انكسار اسلوب الرأفة والرحمة ويعني التودد الى الى الى المؤمنين بخلاف لو قرأنا ايات آآ بدر. بدر فيها شدة في الانفال فيها شدة وفيها
اه اه يعني تعنيف وفيها مع ان هناك انتصار لكن في خطأ. وفيه اه مصيبة وقعت. في في احد كان فيه انكسار مع المعصية. فخاطبهم الله باسلوب التودد والتلطف يقول الله عز وجل لهم مثلا
واذ غدوت من اهلك والمؤمنين. مقاعد القتال الى ان يقول ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله هذه تعزية وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين
هذه الان خطاب لقوم مكسورين. آآ مقتول عدد منهم آآ قتل حمزة وقتل آآ سبعون من الصحابة قتلوا وبعضهم مثل بهم. والنبي عليه الصلاة والسلام بكى بكاء شديدا في ذلك اليوم لما وقف على حمزة جثى على ركبته وجاء الصحابة والتفوا حوله
وما عرفوه لانه كان مقطوع الانف ومقطوع الاذن ومقطوع مبقور البطن مبقور البطن وكبده بجانبه مرمية وما عرفته الا اخته ببنانه في بعض الروايات المهم ان الله عز وجل راعى هذا الموقف
لان بعض التربويين وبعض الاساتذة عندما يكون الطفل او الابن او الطالب فيه شيء من الضعف في شخصيته او في شيء من اخطأ خطأ معينا المقام لا يحتمل الضغط على هذا صح او القسوة؟ او القسوة. بينما لما يكون فيه شيء من الاعتزاز بالنفس احيانا او شيء من الكبرياء يحتاج الى شيء من القزوة. من من من التأديب
او او الى ذلك. فهنا نلاحظ في الايات شيء من التلطف وشيء من وهذا من خبايا من معرفة الله عز وجل بخبايا النفوس وعلاجها سبحان وتأديبها الله عز وجل يقول ايضا وليمحص الله الذين امنوا
ويمحق الكافرين. ثم يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ثم جاءت ايات يعني كبيرة وعظيمة. واذكر ان منهج القرآن في ذكر السيرة اه منهجا فريدا ليس كمنهج الكتاب في السيرة النبوية. القرآن لا يرتب السيرة النبوية ترتيبا مثل ترتيب الكتب
يعني لا سردا يعني سردا واحدا انما يذكرها في مواطن وفي كل موطن يذكر العبرة من هذه القصة وهذا واضح في غزوة احد فانه ابتدأ الغزوة ثم جاءت ايات الانفاق والربا ثم رجع مرة اخرى الى تحدث عن الغزوة
وهذا يعني فائدة يا شيخ فهد وهي للاخوة المشاهدين وهي انه ينبغي على من يريد ان يفهم هذه الايات فهما صحيحا ان يرجع الى كتب السيرة ان يقرأ نعم يقرأ كيف كانت احداث معركة احد كيف خرج النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقعت المعركة كيف انتهت ثم يقرأ هذه الايات يعني يفهمها فهما صحيحا
اي حاجة. نعم. وطبعا هذه الايات ذكرت آآ غزوة احد احد طبعا سميت باسم الجبل المعروف. في شمال المدينة وهو جبل يحبنا ويحبه كما قال عليه الصلاة والسلام. انا اريد انك تصف لنا
موقع جبل احد بحكم خبرتك يا شيخ فهد لكن اريد ان اخذ اتصال الاخ محمد محمد من السعودية تفضل يا اخ محمد اخ محمد تفضل حياك الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
مساء الخير يا شيخ وعلى شيخك الفاضل. الله يحييك تفضل اه بغيت اسأل بالله عن بس اه موظوع يعني مثل واحد محصل معك؟ اه اسمعك نعم محصل محصل يعني مثل زي ما تقول الدوائر الحكومية او كذا. هم. اه محصلة اه
اه روح الناس يحصل منهم يعني آآ مثل اقصاد او كذا وله مبلغ نسبة على التحصيل هذا ما ادري هل فيه شيء ولا اه يا اخ محمد بالنسبة لسؤالك هذا هذا سؤال فقهي ولعله يجاب عنه ان شاء الله في فتوى الساعة على رأس الساعة الستة باذن الله. طيب عندي سؤال ثاني لو سمحت. في
يصير ولا برضو في المحصل الثاني؟ لا لا موظوع يعني مثل آآ اللزام عند اللزام آآ عند الصوم برضو هذا ايضا سؤال فقهي يا اخ محمد السؤال برنامجنا برنامج تفسير للقرآن وليس له علاقة بالله. ايه طيب فيك يا محمد الله يحييك
اه معنا الاخ ابراهيم من السعودية تفضل يا ابراهيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كل عام وانتم بخير ورمضان مبارك وانت بخير الله يبارك فيك يا اخ إبراهيم تفضل طيب اخي انا بس اسألك اه اية من سورة طه
ايوة كذلك نبص بسم الله الرحمن الرحيم كذلك نص عليك من انباء ما قد سبق وقد وبدأ اتيناك من لدن ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. ما معنى كلمة وزر هنا
والثانية خالدين فيه وفاء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في السور السور اسأل هنا في قمة السور. ايوة. ونحشر مجرمين يومئذ زرقاء زرقاء بصر الله يجازيك ايوا طيب وشكرا. بارك الله فيك
ابشر الاخ ابو عاصم من السعودية تفضل يا ابو عاصم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير شيخنا الكريم. الله يحييك يا اخي الكريم
اه حقيقة انا من المعجبين ومتابعين هذا البرنامج الرائع الله آآ يعني بما فيه من الاذكار وما فيه من الموضوعات الرائعة آآ يعني وكلنا نكمل بعظ فيه فقط آآ يعني اقتراح
الا وهو التركيز على اه يعني كون الاسئلة لا تحتمل اه اه الاسئلة التي تكون بعد الحلقة لا تحتمل اجابات متعددة فمثلا في السؤال الاخير قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. ثم فيها آآ وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربه
ففيها تقريبا يعني كلمتان ستختلفان عن الاية الاخرى قل امنا بالله ومثنى علينا. وايضا هناك اذا اعتبرنا الاحرف ففي مثلا آآ وما انزل الينا وما انزل الى هناك اذن عليها واذن عليها فهذه اربعة اه لكن اذا اعتبرنا الكلمات من دون الحروف فتكون كلمتان فالحقيقة السؤال كان ملهما
نوعا ما اه يعني نتمنى ان يعني تكون الاسئلة فيما يستقبل انها تكون اه اكثر دقة وحقيقة شكرا لكم على الله يحفظك الله يحفظك شكرا جزيلا وابشر باذن الله نحرص على هذا
الاخ عبد الله من السعودية تفضل يا اخ عبد الله ايه نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يرفع قدركم يا شيخ دكتور عبد الرحمن انت والشيخ اللي معك. الله يحفظك. تفضل يا عبد الله. لدي سؤالان يا شيخ
تفضل. السؤال الاول الاثر القرآن معدوبة الله فالقرآن مأدبة الله هل هذا مرفوع او موقوف على الصحابي يا شيخ طيب السؤال الاخر يا شيخ نتمنى منكم لو تكرمتم تفسير قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم حين يستخفون منه
الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اي نعم يا شيخ طيب جزاكم الله خير. الله يحييك يا اخ عبد الله اه نعود يا شيخ فهد الى نعتذر الحقيقة للاخ الكريم اللي اسالنا عن التحصيل وهذه مسألة فقهية والاخوان في فتوى الساعة سوف يجيبونك باذن الله تعالى
آآ كنا وصلنا الى معركة احد يا شيخ نعم وذكرنا غزوة ان انا اعرف يا شيخ فهد انك خبير بالمواقع في المدينة ومواقع السيرة باعتبار انك من اهل المدينة وانا اتمنى لك التوفيق في هذا دائما
موقع جبل احد اين يقع بالظبط في المدينة الان؟ المدينة آآ يعني جغرافية المدينة هي منطقة آآ منحدرة في في الشمال الغربي يعني نازلة في الشمال الغربي ومرتفعة من الجنوب الجنوب الشرقي
وجبل احد يقع في شمال المدينة يقع في شمال المدينة ايوه وشمال المدينة هو منطقة مجمع الاسيل. تأتي الاسيل سيل بطحان وادي بطحان والعقيق والرنوناء كلها تلتقي في جهة احد وعسكر المشركين كان عند مجمع الاسير. ايه الاسيال السيول يعني السيول الاودية. جميل. وكان بالقرب من جبل جبل يسمى جبل عينين بعد
المعركة اصبح اسمه جبل الرماة. ايه. جبل الرماة. فاحد في شمال المدينة. يعني اي شخص في المدينة ينظر الى الشمال يرى احد طيب السؤال يعني شمال المدينة ليس هو الجهة التي يبتلي المدينة من جهة مكة
لا مكة في في جنوب المدينة. طيب لماذا جاء المشركون وهم جايين من مكة يجوا من اتوا من جهة الجنوب. ثم بعد ذلك استمروا ودخلوا في وادي العقيق في من جهة الغرب ايوة في غرب المدينة فلما ساروا مع الوادي كانت منطقة الغرب والشرق عبارة عن حرة حرات ايه حرات لا تصير فيها الجيوش
ليش لشدة الحجارة الموجودة فيها ما تستطيع وحجارة كبيرة وفيها حفر لا تستطيع الخيول ولا الجيوش حتى المجنزرات الان تسير فيها سبحان الله في جنوب المدينة هناك النخل مصطفى ومكتظ
فلم يبقى الا في جهة واحدة هي جهة الشمال وهي مكان الخندق. ايه. خندق المدينة في وصل ما بين الشرق. يعني حتى في غزوة الخندق كانت من جهة الشمال. من جهة الشمال. هم. فهم لما جاءوا
اول تفوا وجاؤوا الى جهة الشمال عسكر وفي جهة احد فجلس النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة واستشار الصحابة ثم خرج الى منطقة تسمى الشوط بعد جبل اه ثنية الوداع وانسحب هناك عبدالله بن ابي بن سلول ثم استمر طبعا الشوط هو منطقة منخفظة
ايه منخفظة في المدينة. الطريق الى احد؟ في طريق احد. ثم استمر عليه الصلاة والسلام الى ان وصل الى مشارف احد احد اذا اتيتها من جهة المدينة واستمررت بطريق مستقيم تصطدم بالمشركين
مم تصطدم بالمشركين لانهم كانوا عند احد فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اقترب منهم دخل في حرة اسمها حرة بني حارثة وهناك وقعت القصة في همت طائفتان منكم ان تفشل. اه انسحب عدد من قبل في الشوط مع عبد الله بن ابي. فدخل في قصة
الرجل المنافق الذي كان اعمى وسمع الجيش يدخل في حديقته في حرة بني حارثة. ايه. فقال من هؤلاء ان كنتم محمد؟ فاني لا ابيح لك مم فقال عليه الصلاة والسلام اتركوه فانه اعمى البصر اعمى لا حول القلب من بني حارثة من بني حارثة في هذه المنطقة كان منافقا او او كافرا
ثم سار النبي عليه الصلاة والسلام حتى صعد الى اعلى المنطقة وجعل احد خلفه وعن يمينه واصبح المشركين امامهم والمدينة خلف المشركين عجيب اي فاذا الموقع الان موقع خطير فاذا
لو التف المشركون وذهبوا الى المدينة لم يكن هناك احد. سبحان الله. نعم. اثناء المعركة نفسها. اثناء المعركة قبل المعركة. النبي عليه الصلاة والسلام جعل ظهره الى احد. واستقبل الجنوب
مم. والمشركون امامه وخلف المشركين المدينة. نعم. ولذلك لم لم يريدوا المدينة هم هدفهم؟ النبي هو قتل النبي عليه الصلاة والسلام والثأر لمن بدر لبدر ولذلك عدد من من العسكريين والقادة يقول ان غزوة احد ليست هزيمة لانهم لم يحققوا اي هدف. بالظبط ليست هزيمة للمسلمين للمسلمين يعني لم يقتلوا
والنبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر. صح. اه بدأت المعركة بداية اه معهودة بالمبارزة. ثم شب القتال في كل مكان وعندما شب القتال في في كل مكان انسحب
المشركون وهزموا جميعهم لان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كانوا يعني واقفين بصلابة بصلابة وقوة وعلى وعلى جبل الرماة خمسون. بقيادة عبد الله بن جبير وقال لهم عليه عليه الصلاة والسلام ان رأيتمونا نغنم
فلا تشاركونا وان رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا. سبحان الله وثبت هذا فعلا يعني. امر واظح. هم. موجود في كتب السيرة وكتب التفسير ايضا. واذكر بعظ الروايات ايظا حتى لا ولو تخطفتنا الطيور الطير
لما ذهب المشركون اختفى خالد ابن الوليد بالفرسان وخالد معروف رظي الله عنه بحنكته وكان قبل ان يسلم. كل القادة كانوا غير مسلمين. سبحان الله. ثم اسلموا. عكرمة ابن ابي جهل اسلم. كان قائدا من قواد المشركين في احد. القوات ثلاثة
وخالد وعكرمة وابو سفيان وهند التي هند بنت عتبة التي اخذت كبد الله حمزة ايضا اسلمت الذي قتل حمزة اسلم كل المؤثرين في غزوة احد. سبحان الله. اسلموا بعد ذلك. المهم العجيب سبحان الله انا اتأمل فاذا كلهم هؤلاء شاركوا في اليرموك
نعم فقتل فخاد ابن الوليد كان القائد ويكرمه كان قائد من قوات اليرموك. نعم. وابو سفيان معهم الوحشي هو الذي قتل مسيلمة الكذاب. نعم. بالرمح الذي قتل به حمزة. نعم. اذا المعركة عندما بدأت واستمرت المعركة وقع القتال في كل مكان
انسحب المشركون فرأى الرماة ان المسلمون الان يجمعون الغنائم ايوه فنزل اربعون منهم وذكره عشرة وذكرهم عبد الله بن جبير عليه الصلاة والسلام فلم يعني آآ يعني قدر الله عز وجل فنزلوا فالتف خالد وقتل العشرة
الذين على الجبل كلهم وهم مدفونون ام في الشهداء ثم التف على على جبير نفسه. عبد الله بن جبير القائد قتل. مم. ومصعب بن عمير كان في الاسفل يمسك. وحمزة رضي الله تعالى عنه كان في
طرف المعركة كان يرد الذين التفوا هم من من الثلاثة الذين وضعهم النبي عليه الصلاة والسلام في الفتحة. كان هناك فتحة من جهة اليسار يسار المسلمين من جهة الشرق هذه المنطقة الوحيدة التي يمكن ان يلتف منها خالد. فوضع حمزة وعدد من الصحابة في هذا المكان فقتل حمزة في هذا المكان في طرف الجيش ولذلك لم يراه الصحابة. سبحان الله
جاء وحشي ولم يكن هدفه الا ان يقتل حمزة ويذهب حتى يعتق فقط قال فرأيته خلف آآ بين المشركين كأنه الجمل الاورق الاحمر الذي يهد المشركين هدا. بسيفه. بسيفه. فرأى رجلا من
فكيف قال له تعالى يا ابن مقطعة البذور هذا حمزة يقول يعني انت ووالدتك تختم في مكة هذا من المسبح عند العرب؟ ايه نعم. فقال فضربه كأنما اخطأه يعني خرج السيف منه والرجل واقف ثم سقط
ثم قال اقبلت اليه خلف صخرة فهززت وضربته فدخل في سنته ما بين سرته وبطنه او عانته فالتفت اليه حمزة واقبل اراد وحشي اراد وحشي فسكت وحشي حتى مات فاخذ رمحه وذهب. والله كانت رمية قوية
وهو ماهر اختاروه لهذه المهمة. نعم نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قبل المعركة كان هناك حفر هذه الحفر حفرها ابو عمر الراهب الفاسق الفاسق هو ابو عمرو وعبدالله بن ابي بن سلول هما اللذان نجيا من آآ
الطويلة بين الانصار الاوس والخزرج. سبحان الله. استمرت المعارك مئة وعشرين سنة. بدأت بحرب تسمى حرب سمير وانتهت بحرب بعاث قبل النبي عليه الصلاة والسلام بخمس سنوات والاثنان لم يؤمنا
سبحان الله عبد الله بن ابي اصبح منافقا وابو عمر التحق بالمشركين المنافقين فاسقا. ايه فحفر حفر سقط النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الحفر فكسرت رباعيته اه كلمت شفته وضرب في في وجنته مغفر في وجنته عليه الصلاة والسلام فاصبحت
يسيل ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم؟ اللهم صلي يدعوهم الى التوحيد فانزل الله عز وجل في بعض الروايات ليس لك من الامر شيء كلهم اسلموا بعد ذلك وتاب الله عز وجل عليهم. المهم
ان ابن قمئة اصاب النبي عليه الصلاة والسلام واشاع في المشركين انني قتلت محمدا ابن عمرو ابن قمئة. نعم. فانسحب النبي عليه الصلاة والسلام الى جبل احد وانسحب المسلمون معه. وكانت المعركة يعني لا يعرف الرجل من من يقتل
في هذه المرحلة قتل عدد من الصحابة يعني اختلط الامر. اختلط المشركون من الامام وخارج من الخلف فاصبح الصحابة يقتلون بعضهم بعضا في هذه المرحلة قتل عدد من الصحابة مثل حنظلة رضي الله تعالى عنه آآ عبد الله بن حرام والد جابر وغيرهم من الصحابة ومصعب وغيرهم قتلوا
فلما انسحب النبي عليه الصلاة والسلام الى الى الى جهة احد في موطن هناك اه رأى ابو سفيان ان المعركة قد انتهت. يعني اننا نلنا منهم. نلنا منهم فنادى فيه على الجبل وقال افيكم محمد
فسكت الصحابة وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجيبوه قال افيكم ابن ابي قحافة؟ فسكت وقال لا تجيبوه. قال افيكم عمر؟ فسكتوه وقال لا تجيبوه فقال اعلوه بل انبسط ابو سفيان. نعم
قال ابن القيم قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم الا تجيبوه؟ لان القضية الان قضية عقيدة وتوحيد. هم في الاول يسأل عن الاشخاص والان يقول اعلوا هبا. ولما قال لسأل عن الاشخاص قال لا تجيبوه. لا تجيبوه. لما قال علو هبل قال الا تجيبوه. قال ماذا نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل
ثم قال له عمر والله ان يعني النبي عليه الصلاة والسلام حي وهو يسمعك الان. قد ابقى الله لك ما يسوؤك ما يسوؤك فقال ابو سفيان كان رجلا عاقلا يوم بيوم بدر
والحرب سجاد يعني نحن قتلناكم في هذه المعركة وانتم قتلتم منا في بدر في بدر فقال عمر لا سواء قتلان في الجنة. وقتلاك في النار واذكر كلمة لابو سفيان قالها يقول لانكم واجدون في القوم مثله. نعم. لم امر بها ولم ولم تسؤني. ولم تسعني. فانا ارى هذا من اخلاقيات الحرب يبدو حتى المشركين
ويرون ان المثلى ليست من اخلاقيات الحرب ابدا ولكن ترى هذي وقعت وانا لم امر بها لكن لم تسعني لم تسعني بعد ذلك تواعدوا في غزوة بدر وانسحب آآ الكفار وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي انظر ان ركبوا الابل فهم يريدون مكة مكة وان ركبوا
خلفهم يريدون المدينة. المدينة. وبعدين وصفك للمدينة انها وراءهم يعني يعني اليهم من اقرب اليهم وكان يعني آآ النبي عليه الصلاة والسلام معه ثلاث مئة رجل وهم المقاتلون. صحيح. وكان المشركون في حدود الالف
والالف لو دخلوا الى المدينة لاشتوا المدينة واخذوها. صحيح. فانسحبوا وذهبوا الى مكة. لما وصلوا الى حمراء الاسد قالوا ما فعلنا شيء حمراء الاسد وين تبعد عن في طريق في طريق مكة الان ايه وانت رايح مكة؟ يعني في حدود العشرة او خمسطعشر كيلو عن عن المدينة يعني ما هي بعيدة يعني؟ قريبة
فارادوا الالتفاف والرجوع الى المدينة فلحق النبي عليه الصلاة والسلام بهم وكانوا قد تقدموا قليلا على حمراء الاسد ومكث هناك ثلاثة ايام ولم وسبب عدم الرجوع ان رجلا من خزاعة وخزاعة كانوا من موالي النبي عليه الصلاة والسلام في مكة ايوة في في مكة فجاء اليهم وقال لقد جمع
ام محمدا جموعا وخرج معه من لم يقاتل وجمع لكم العرب واراد قتالكم فارجعوا ارجعوا فرجعوا وانتهت القتال بهذه الطريقة النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم ان حمزة قد قتل. الله! الى هذه اللحظة ولى في اخر المعركة يعني؟ في اخر المعركة رجع طبعا قبل ان نذهب الى حمراء رجع ويتفقد القتلى
وهو يسير واذا مصعب آآ مقتول واذا آآ بحنظلة مقتول فوقف النبي عليه الصلاة والسلام ونظر الى السماء وقال لهم الا ترون ما اراه قالوا ماذا ترى يا رسول الله
قال والله اني لارى حنظلة تغسله الملائكة ما بين السماء والارض. لا اله الا الله. وانت اذا ذهبت الى احد ووقفت على جبل الرماة انظر في هذه السماء هي السماء التي رأى فيها
النبي عليه الصلاة والسلام حنظلة. لا اله الا الله. ثم ذهب النبي عليه الصلاة والسلام. يعني رآه النبي ولم يره الصحابة معه. ولم يره الصحابة. هذي خاصة من خصائص وكان خرج جنبا الى
بعد ذلك ذهب جهة الشرق عليه الصلاة والسلام وتفقد القتلى واذا بحمزة مرمي مقطوع الانف مقطوع الاذن مبجور البطن وكبده بجانبه وهو من احباب النبي عليه الصلاة والسلام وهو اسد الله ورسوله وهو عمه واخوه
فلما رأى هذا المنظر جثا اللهم صلي على ركبتيه واصبح يبكي يعني من صدمة انت لو فقدت اخا او ابا او اه كيف يكون الالم؟ لا شك وهو فقد رجلا عظيما يعني في الاسلام وايضا اخ وعم. الله اكبر
فاصبح يبكي والصحابة حوله في هذا المنظر قال والله لو لو مكنني الله منهم لامثلن بسبعين منهم. بسبعين بدلك فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين يعني ان الصبر على هذه المصيبة اعظم من المثلى
الله اكبر. وبعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام صبر واصبح هذا حمزة والشهداء شهداء احد آآ هم ممن يسن ان يزورهم من يكون في المدينة رمز للتضحية والفداء النبي عليه الصلاة والسلام كان يزورهم دائما حتى احيانا يخرجوا في الليل ويقول ليهنكم ما انتم فيه مما فيه الناس. الله! فتنه
كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مسلما ويمسي كافرا ويمسي ويمسي مسلما ويصبح كافرا. يقول هذا الشهداء احد لشهداء احد في وقته عليه الصلاة والسلام كان يزورهم دائما وسنة لمن يكون في المدينة او من يأتي الى المدينة ان يزور هؤلاء الشهداء وهم ضحوا بانفسهم عددهم سبعون
من القتلى وهم موجودون الان في في مكان واحد يتقدمهم في بداية المقبرة مصعب رضي الله تعالى عنه عبدالله بن جبير وحمزة ويوجد الباقيين في في اخر هذي تقريبا والان المقابر الشهداء احد او شهداء معركة احد في جهة احد اليس كذلك؟ ابدا امام امام الجبهة
وكانوا في عهد بني امية جاء سيل واخرج الشهداء فكان جابر بن عبد الله بن حرام يقول نظرت الى والدي وجرحه يثعب دما في عهد بني امية يعني في حدود الاربعين او الخمسة واربعين سنة
ايه نعم تقريبا يعني كم سنة يعني من احد في حدود اربعين سنة الله اكبر او اكثر فهذا يدل على ان الشهداء عند الله عز وجل لا يتغيرون لا اله الا الله ويعني هذا معلوم
الشهداء ومعروف لكل من يعني يزور المدينة ويعلم ويسأل الذين يدفنون يقولون انا سألتهم وقالوا لي ان بعض المقابر نجدها كما هي. لا اله الا سنويا نجدها كما هي وهذا من فضل الله عز وجل على سبحان على بعض الناس وعلى بعض الشهداء. نعم. الحقيقة يعني العبر والدروس التي يمكن ان تستنبط من قصة احد ومن الايات التي
في سورة ال عمران بالذات عبر في غاية يعني الفائدة والنفع واحيانا يقول الانسان لو لم يصب المسلمون بتلك الانكساره القتلى الذي وقع فيهم والشهداء لما كانت هذه الدروس والعبر التي ما زالت الى ان تقوم الساعة موطن استفادة وفائدة
المسلمين في كل خلل. وتلاحظ انك تكلمت قبل قليل وقلت اه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. نعم. كانت هذه الوصايح النصائح والتوجيهات بمثابة التحصين للبيئة او للبيت الداخلي. نعم. انك لا تتخذ الخونة والمنافقين سفراء لك ثم تريد انك تنتصر على الاعداء. وايضا آآ ايات الربا لما دخلت في ضمن ايات
الحكمة وهناك من يسأل هذا السؤال لماذا ورد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وسط الحديث عن معركة احد يقول بعضهم ان ان علة والحكمة من هذا ان الربا
والتعاملات المحرمة من اكبر اسباب الهزائم ولذلك ينبغي للجيش ان يصفي اه نفسه من هذه الاموال ولا يتعامل اه بالمعاملات الربوية والدول اذا ارادت ان تنتصر ينبغي ان تلجأ الى الله عز وجل
فلا تستعين بالمحرمات على على النصر ولذلك في التاريخ الاسلامي صلاح الدين الايوبي وغيرهم كانوا يأمرون الجيش في ليلة المعارك بقراءة القرآن وبعضهم يقرأ القرآن خلال المعركة سبحان الله خلال المعركة يعني من وسائل النصر نعم يقرأ سورة الانفال او غيرها حتى يقوي الجيش
حتى يبين للجيش ان هذا هو سبب النصر وهذا هو سبب ونحن نريد ان ننتصر على الامم باي شيء. سبحان الله. هل هل هو المال فقط ينصر لابد من وجود الايمان ولابد من وجود وتتبع هذه السير المذكورة في القرآن
تتبع لماذا انتصر المسلمون في بدر ولماذا وقعت هذه الواقعة في احد بسبب معصية؟ يعني المت بأشخاص عصوا النبي عليه الصلاة والسلام فشمل المعصية كل كل سبعون قتل مع ان الذين كانوا على الجبل خمسون
اربعون منهم قتلوا الله اكبر وثلاثون من من من الجيش قتل ايضا ومنهم حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هناك يعني فوائد عظيمة من هذه الغزوة فتح الله كشف فهد امتعتنا بالحديث عن غزوة احد الحقيقة وهو حديث ذو شجون. نعم. وجدير بحلقات الحقيقة. ولكن يعني يكفينا ان شاء الله ما تفضلتم به
آآ الحقيقة قبل ان اختم اريد اني اعتذر آآ لانك لاحظت يا شيخ فهد اني اول ما اخترت ورقة اول واحد فاز لو تقرأ اسمه الشهري هذا الحقيقة شقيقي الحقيقة هو الذي فاز لكنني الحقيقة اعتذر من الاخ عبد الله ومن كل اخواني ان يختاروا في جوائز هذه المسابقة اسأل الله ان يوفقنا واياهم جميعا
اه باسمكم جميعا ايها الاخوة في نهاية هذه الحلقة الموفقة اشكر فضيلة الشيخ فهد بن مبارك الوهبي المحاضر بجامعة طيبة والمتخصص في الدراسات القرآنية على ما تفضل به من الافادة والاجوبة في هذه الحلقة المباركة
واترككم مع سؤالي هذه الحلقة آآ لكتابته والقاكم باذن الله غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته