1
00:00:00.100 --> 00:00:41.700
ابتسامة وسمت في المشاعر وبقرآن يا روحي رحلات باشر مع غير مباشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان في هذه الساعة القرآنية

2
00:00:41.850 --> 00:00:59.600
مع برنامجكم الرمضاني اليومي التفسير المباشر واسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه الساعة عونا لكم على تفهم وتدبر كتابه سبحانه وتعالى والعمل به اليوم ايها الاخوة المشاهدون هو اليوم الرابع من شهر رمضان المبارك

3
00:00:59.800 --> 00:01:18.400
وسوف يكون حديثنا باذن الله تعالى حول سورة سبأ وضيفنا في هذا اللقاء قادم من ارض سبأ وسوف يحدثنا باذن الله تعالى عن هذه السورة العظيمة وهو فضيلة الاستاذ الدكتور صالح ابن يحيى صواب استاذ الدراسات القرآنية بجامعة صنعاء

4
00:01:18.450 --> 00:01:32.050
والمتخصص في الدراسات القرآنية. حياكم الله دكتور صالح. حياكم الله جميعا. وحيا الله اهل اليمن. امين الله. ويعني هذه يعني اه مصادفة لطيفة يعني ان تتحدث عن سورة سبأ وانت قادم من اليمن. نعم

5
00:01:32.250 --> 00:01:47.350
ولعل من المناسب يا دكتور صالح انا انا شخصيا اتشوف واظن الاخوة المشاهدين ايضا يحبون ان يسمعوا من امثالك آآ تطمينا يعني عن اوضاع اخواننا الان في اليمن في الاوضاع الحالية. ارجو ان تطمئننا في اول دقيقة يعني

6
00:01:47.500 --> 00:02:10.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه اخي الكريم اه اولا اه يعني هذا السؤال يعكس حال المسلم عموما في اي مكان آآ المؤمنون كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:02:11.400 --> 00:02:27.850
ونحن لكوننا مسلمين يهمنا امر المسلمين في كل بلد وآآ طبعا المسلمون في غير اليمن ايضا يهمهم امر اليمن نحن نقول الامور آآ لا شك ان هذه هي حال الدنيا وفيها ابتلاء وفيها شدة وفيها يسر

8
00:02:28.000 --> 00:02:41.150
ولكن اه ان شاء الله تعالى الامور الى خير وفي كل يوم هو افضل مما قبله ان شاء الله تعالى والامل اه قوي الامل في الله اولا ثم في اهل الخير والصلاح

9
00:02:41.200 --> 00:02:54.100
والعقلاء ان تحل الامور باذن الله عز وجل. باذن الله. والناس يعني اه ينظرون اليها بانفراج ان شاء الله تعالى. جميل. نعم. فتح الله عليك. كما كان احد الاخوان ذات يوم يحدثني قبل فترة عن اه

10
00:02:54.250 --> 00:03:09.400
خاصة في شدة الاحداث فقلت انا مطمئن جدا لاني اعرف ان اهل اليمن فيهم العقلاء والحكماء ولن يعني تذهب الامور ان شاء الله يعني ان شاء الله مشتت ان شاء الله نعود الى يعني حديثنا في هذا اللقاء دكتور صالح حول سورة سبأ

11
00:03:09.500 --> 00:03:25.000
نحن تعودنا ان نبدأ يعني ببيان آآ الحديث عن اسم السورة. سورة سبأ الان هل لها اسماء اخرى؟ هل هذه التسمية؟ تسمية توقيفية لم اقف في الحقيقة على اسم سوى هذا الاسم لهذه السورة

12
00:03:25.350 --> 00:03:38.250
ولم اجد من المفسرين من ذكر غير هذا الاسم سورة سبأ سورة سبأ. نعم. وسبأ الان اه عندما يقال سبأ دكتور صالح هل هو اسم لمنطقة ولا اسم امرأة ولا اسم لرجل

13
00:03:38.900 --> 00:03:50.650
اه اسماء هو في الاصل كما جاء في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه اسم رجل. ايوا جميل. اه سبأ ابن يشجب ابن بن يعرب بن قحطان

14
00:03:50.850 --> 00:04:10.150
لكن نسب اليه القبيلة. فاصبح اسما لقبيلة سبأ فيما بعد مم يعني هذا هو حال كثير من القبائل فثمود هي نسبة الى رجل اسمه ثمود وعاد ايضا هي نسبة الى رجل اسمه عاد ومدين

15
00:04:10.150 --> 00:04:29.650
كذا فهو في الاصل ولكنه الان عندما يتحدث عنه في هذه السورة فليس المراد به شخص وانما المراد به القبيلة التي تحدث عنها في هذه السورة. وقد ورد هذا الاسم بارزا في هذه القصة. فان من ابرز ما تحدث عنه هذه السورة

16
00:04:29.850 --> 00:04:45.400
قصة قبيلة القبيلة التي كانت هي قبيلة سبأ التي كانت تسكن طبعا في مأرب كما ربما يأتي الحديث عن ذلك في منطقة مأرب في منطقة مأرب لان بعض الناس يا دكتور صالح آآ الذي لا يعرف اليمن يظن ان مأرب سد فقط

17
00:04:45.600 --> 00:05:05.600
ولكن هي منطقة هي منطقة والسد يقع في هذه المنطقة ولا تزال اثار هذا السد باقية الى اليوم. الله ان كان هناك سد حديث بني حديثا بعده آآ يعني او باتجاه طبعا الماء او قبله يعني من جهة اخرى. مم. لكن

18
00:05:05.600 --> 00:05:25.600
لكن الاثار لا تزال الى اليوم وهي شاهدة على تلك القوة وعلى قوة ذلك السد وهي ليست بالبعيدة اي فهي تبعه لا تبعد عن العاصمة اكثر من حوالي مئة وثمانين انا زرت تلك المنطقة. نعم. اه نعود يا دكتور وانا اظن يا دكتور صالح انهم الان لا زال اهل اليمن يحتفلون بهذا الاسم سبأ

19
00:05:25.800 --> 00:05:46.150
الى اليوم واظن وكالة الانباء اليمنية اسمها اختصارها سبأ ولا لا؟ يعني آآ الوكالة مثل عندنا في السعودية واس وكانت الامة السعودية ونبأ او سبأ الانباء وقنوات اعلامية اذكر فندق سبأ وغيرها نعم جميل

20
00:05:46.150 --> 00:05:56.150
جدا. طيب الموضوع الذي تتحدث عنه سورة سبأ او قبل الموضوع اين متى نزلت سورة سبأ دكتور صالح؟ هل كانت في العهد المكي المدني؟ سورة سبأ هي من السور المكية باتفاق المفسرين

21
00:05:56.150 --> 00:06:17.750
وان كان هناك خلاف في اية من اياتها وهي قول الله عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى واعطي العزيز الحميد بعض المفسرين يرى ان الذين اوتوا العلم في هذه الاية ان المراد بهم اهل الكتاب اهل الكتاب نعم ومن ثم بنوا عليه ان هذه الاية مدنية ولكن الصحيح

22
00:06:17.750 --> 00:06:35.750
ان اولي العلم لا يختص باهل الكتاب حتى وان كان الحديث عنهم جميل فهو لا يمنع من كون السورة مكية وهذا في الحقيقة يقودنا الى الحديث عن موضوع السورة جميل. وكما تعلم ويعلم كثير من المشاهدين

23
00:06:35.850 --> 00:07:00.550
بان السور المكية لها طبيعتها في اه الموضوعات التي تعالجها قد عالجت كثيرا من الموضوعات المتصلة بالعقيدة سواء كان ذلك في مجال آآ توحيد او في مجال نعم. او في مجال آآ الرسالة والقرآن وغير ذلك. عالجت هذه الموظوعات بشكل قوي جدا

24
00:07:00.550 --> 00:07:21.400
منذ بدايتها الى نهايتها حتى جاء الحديث في نهاية هذه السورة ايضا عن البعث وعن النشور وعن ندم الكفار وايمانهم في ذلك اليوم وتصديقهم بالبعث حين لا ينفع الايمان وقالوا امنا به وانا لهم التناوش

25
00:07:21.450 --> 00:07:40.400
فاذا يعني لا يمكنهم ان يتناولوا الايمان في ذلك الوقت فهي حديث تركز على هذه المبادئ التي هي مبادئ العقيدة بجوانبها المختلفة كما اشرنا او الايمان بجوانبه المختلفة من توحيد ورسالة

26
00:07:40.450 --> 00:08:09.100
بمتضمنة للقرآن وللوحي وكذلك البعث والنشوق. جميل. ثم تستطيع ان تربط بين هذه الامور وبين الموضوعات التي قد يبدو ظاهرها انها لا تتحدث عن هذه الموضوعات فالحديث عن آآ يعني النعم التي انعم الله عز وجل بها على داوود وسليمان

27
00:08:09.150 --> 00:08:30.900
وكذلك ايضا التي انعم الله عز وجل بها على سبأ وتلك القبيلة في ذلك المكان لا ينفصل آآ قطعا عن ايظا مجال العقيدة والعبادة والتوحيد لان هذا يتعلق في الحقيقة بامور كثيرة وهناك روابط من ابرز هذه الروابط

28
00:08:31.900 --> 00:08:48.150
ان الشكر هو نوع من العبادة لله عز وجل وان شكر هذه النعم يستلزم توحيد الله سبحانه وتعالى والاعتراف بان هذه النعم هي منه سبحانه وتعالى اضف الى ذلك ايضا الحديث

29
00:08:48.200 --> 00:09:09.100
عن الجن الذين كان بعض المشركين يعبدونهم من دون الله عز وجل الحديث عن الجن باعتبارهم اه مخلوقات لله سبحانه وتعالى بل سخروا في خدمة انسان وهو سليمان عليه السلام وبلغ من ضعفهم

30
00:09:09.400 --> 00:09:26.250
كما سيأتي معنا بلغ من ضعفهم انهم ما كانوا يدركون بان هذا السيد الذي كانوا يخدمونه انه قد مات فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل منسأته

31
00:09:26.400 --> 00:09:48.300
فليس الهدف هو فقط بيان النعمة التي انعم الله عز وجل على سليمان. وانما ايضا بيان ان هؤلاء الجن الذين انتم ترونهم وتعبدون هم من دون الله عز وجل وتخشونهم من دون الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ان هؤلاء حتى

32
00:09:48.300 --> 00:09:59.550
معرفتهم بموت سليمان لم يكن ذلك بامكانهم. يا سلام جميل جدا. نعم آآ دعنا نتوقف يا دكتور صالح الان مع مع موضوعات الصورة يعني يطرأ على بالي سؤال الان وهو

33
00:09:59.850 --> 00:10:21.300
هل هناك من حكمة من افتتاح السورة بالحمد هنا آآ ولها نظائر في القرآن الكهف آآ الانعام هذه السورة نعم هذه السورة هي احدى خمس سور افتتحت بالحمد واولها طبعا سورة الفاتحة. ايوه. سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

34
00:10:21.450 --> 00:10:40.750
سورة الاسراء الحمد لله الذي انزل على عبده الكهف نعم الكافية جاءت بعد الاسراء الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. نعم. هذه السورة سورة فاطر وسورة وسورة فاطر بعدها مباشرة. نعم الحمد لله فاطر السماوات والارض

35
00:10:41.100 --> 00:11:00.200
آآ انت هنا حقيقة آآ تقودنا الى المناسبة بين هذه السورة وبين السورة التي قبلها. يا سلام اختتمت سورة الاحزاب بقول الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان

36
00:11:00.200 --> 00:11:18.950
انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما فجاء الافتتاح بالحمد بعلاقة حقيقة قوية جدا مع هذه الاية. اولها

37
00:11:20.250 --> 00:11:44.800
انه يحمد الله سبحانه وتعالى على قضائه في ذلك اليوم من ثواب المؤمنين وعقاب الكافرين فقطع دابغ القوم الذين ظلموا والحمد لله والحمد لله رب العالمين فكأن هذه الاية ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اذا تم هذا الجزاء

38
00:11:44.800 --> 00:12:07.350
والحمد لله رب العالمين. مم. فافتتحت بالحمد هذه مسألة ثانيا المتصرف الذي يثيب ويعذب هو الله وهو المالك الحمد لله الذي له ما في السماوات فهو مالك لهذا الكون وهو قادر على تنفيذ ذلك فكأنه يقول لا تظنوا ان الله عز وجل عاجز

39
00:12:07.350 --> 00:12:29.700
عن تنفيذ ما وعد به فهو مالك لهذا الكون تمام. ومن جوانب اخرى في الحقيقة فهي هذي مناسبة لطيفة بين اخر سورة الاحزاب في الحقيقة وهي ايضا في صميم عقيدة الانسان بانه المستحق للحمد هو الله سبحانه وتعالى وحده دون غيره و

40
00:12:29.700 --> 00:12:53.700
هناك ما يبرر كونه مستحقا للحمد. فكما ورد في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين او في سورة الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فهو مستحق اذا لهذا الحمل او في سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب هنا ايضا

41
00:12:53.750 --> 00:13:13.750
يحمد لانه له ما في السماوات له ما في الارض سبحانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما فيها وهو مع معكم اينما كنتم. فهو مع هؤلاء العباد. فهذا كله يستوجب حمده سبحانه وتعالى. جميل

42
00:13:13.750 --> 00:13:28.750
طيب نأتي دكتور صالح الان الى سورة سبأ الان هي سميت طبعا سورة سبأ لورد هذه القصة فيها لقد كان لسبع في مسكنهم اية آآ علاقة السورة الان او علاقة هذه القصة بموضوع السورة الذي ذكرته

43
00:13:29.500 --> 00:13:42.500
اه علاقة قوية ويمكن اه دائما ان نربط بين اسم السورة لان اسماء السور وان لم تكن توقيفية في بعض السور. اها. الا انها لها دلالة في الحقيقة. يمكن ان نربط

44
00:13:42.550 --> 00:14:03.500
برابط قوي بين اسم السورة وبين موضوع السورة هذه القصة هي من ابرز القصص في السورة تحدثت عن قوم انعم الله عز وجل عليهم بنعم كثيرة بلدة طيبة فكانت النتيجة انهم لم يؤمنوا بالله سبحانه وتعالى

45
00:14:03.550 --> 00:14:27.700
فاعرضوا فكانت نهايتهم هذه النهاية والانسان لا شك انه بين كاكر من هذه النعم او كافر بها وقد ذكر الله عز وجل قبل ذلك قصة الشاكرين داوود وسليمان. ايوا. واعملوا ال داوود شكرا. وقليل من عبادي الشكور

46
00:14:27.850 --> 00:14:49.300
فلما ذكر سبحانه وتعالى قصة داوود وسليمان وشكرهما بنعمة الله سبحانه وتعالى ذكر لنا نموذجا اخر وهو الاهم بالنسبة لمشرك مكة. مم. لان المقام هنا مقام تهديد ووعيد بالنسبة لاولئك الكفار. فذكرنا الانموذج الان

47
00:14:49.300 --> 00:15:01.400
اخر وهو اولئك القوم الذين لم يشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى وما حل بهم بعد ذلك. جميل جدا لو توقفنا يا دكتور صالح مع مع قضية مع قصة سليمان اولا

48
00:15:01.450 --> 00:15:21.500
لقوله سبحانه وتعالى ولقد اتينا داودا وامنا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد يعني لو تتوقف معك هذه القصة يعني ابرز يعني اولا اه يعني انظر الى الاية التي قبلها وهي ربط عجيب. ونحن يجب علينا ان نتأمل ان في ذلك لايات لكل

49
00:15:21.700 --> 00:15:42.250
طبار لعبد منيب اه لكل عبد منيب. نعم. وبعدها لكل صباغ شكور. اي نعم ايه فالانسان امام النعمة  الرخاء وفي المقابل ايضا الشدة والابتلاء بين صبر وشقوق فلما ذكر سبحانه وتعالى

50
00:15:42.350 --> 00:15:58.650
صابر الشاكر ذكر لنا هذين العبدين كانموذج في الحقيقة مهم جدا بدأ بالاب وهو داوود عليه السلام. ولقد اتينا داود منا فضلا وهذه في الحقيقة لها دلالات كثيرة اول هذه الدلالات

51
00:15:58.700 --> 00:16:17.150
قدرة الله عز وجل وكثرة عطائه لعباده فملكه سبحانه وتعالى واسع وعطاؤه كثير. انظر ما اعطى داوود. انظر ما اعطى سليمان. ومن ثم لا بد ان نتصور قبل ان ننظر الى سليمان

52
00:16:17.150 --> 00:16:37.800
وداوود باعتبارهما آآ قد ملكا قد ملكا شيئا كثيرا لا انظر الى المعطي انظر الى الواهب انظر الى من يعني وسع ملكه السماوات والارض وكيف انه يعطي عطاء كثيرا ولذلك ابتدأت ولقد اتينا داود اتينا

53
00:16:37.850 --> 00:16:57.650
الله سبحانه وتعالى هنا وجاءت بنا التي هي ناء العظمة. نعم. اتينا داود منا فضلا. ما هو هذا الفضل؟ الفضل لا يتصور؟ اولها تصفيغ الجبال يا جبال اووي معه وكذلك ايضا الطير. والطير. والطير. يعني ماذا؟ او بمعنى سبحي. يعني القول المشهور

54
00:16:57.650 --> 00:17:15.250
من اقوال المفسرين وهذا يدل عليه قول الله عز وجل وسخرنا مع داود الجبال سبحن والطير. يا سلام! نعم. اذا كان اذا سبح سبحت الجبال معه وهذه من الخصائص التي اعطيت لداوود عليه السلام

55
00:17:15.300 --> 00:17:39.400
الطير كذلك ثم هذا الحديد الذي هو من اقوى المعادن والذي لا يمكن امانته الا بالاحماء بالنار المرتفعة والطرق ايضا القوي والنا له الحديد فاذا بالحديد يتشكل في يده كما يشاء

56
00:17:39.650 --> 00:17:59.800
كما هو الطين او العجين يتشكل في يده ويصنع منه دروعا. ان اعمل سابغات سابغات هنا هي صفة لدروع. موصوف محذوف. هم نعم انا اعمل دروعا سابغات يعني ايه تكون كانوا يعني الدروع كانت صفائح في السابق. هم. ثقيلة لا يستطيع اللابسها ان يتحرك

57
00:18:00.050 --> 00:18:21.950
آآ وتثقل عليه ايضا. اما هذه فهي متواصلة كان يصنعها داود عليه السلام ان يعمل سابغات مقدر في السرد واعملوا صالح. امين. هذا بالنسبة لداوود عليه السلام  ثم بعد ذلك ذكر لنا فضلا اعطاه الله عز وجل سليمان داوود عليهما السلام

58
00:18:22.050 --> 00:18:41.100
فقال الله عز وجل ولسليمان الريح سخر الله عز وجل الريح لسليمان. غدوها شهر ورواحها شهر فهي تقطع في مسافة الغداة مسافة شهر كامل وتقطع في الرواح اخر النهار ايضا مسافة شهر

59
00:18:41.250 --> 00:19:09.200
كامل تذهب به اينما شاء وهذا من فضل الله عز وجل اذا هذه ما يتعلق بالريح واسلنا له عين القطر داود الان الله عز وجل له الحديد وسليمان اسال الله عز وجل له عينا من نحاس. ومعلوم ان النحاس ايضا من المعادن. ما شاء الله. وانه قوي وانه يحتاج الى نار

60
00:19:09.200 --> 00:19:30.600
لاذابته اما سليمان عليه السلام فقد كانت هناك عين من النحاس تسيل واسلنا هنا من الاسالة جعلناها نعم اين القطر الذي هو الحديد او كما يسميه بعض العرب الصفر. جميل. نعم. سبحان الله يعني تلاحظ يعني شف العطاء الواسع الذي اعطاه

61
00:19:30.600 --> 00:19:45.450
اشياء تتعلق بنواميس الكون. نعم. يعني الجبال وتسبيح الجبال والانة الحديد وتسخير النحاس والريح. نعم. لا شك هذه لا يعطي فيها الا الله سبحانه وتعالى. استأذنك يا دكتور صالح نعرض الاخوة المشاهدين سؤال هذه الحلقة

62
00:19:45.550 --> 00:20:19.750
اه لعلكم تشاهدون سؤال هذه الحلقة ثم نعود الارقام التي تظهر تباعا للتواصل معنا لو احد منكم عنده سؤال يمكن ان يطرحه على فضيلة الشيخ  اه امر الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اية من الجزء الرابع من القرآن الكريم

63
00:20:19.950 --> 00:20:41.450
فما هي هذه الاية. ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج طوال ايام شهر رمضان المبارك

64
00:20:41.700 --> 00:21:08.050
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع غير مباشر مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا حول سورة سبأ مع ضيفنا الاستاذ الدكتور صالح يحيى صواب استاذ الدراسات القرآنية بجامعة صنعاء

65
00:21:08.150 --> 00:21:24.550
كنا نتحدث يا دكتور صالح عن ما سخره الله سبحانه وتعالى لسليمان ولداود عليهما السلام من النعم ومن المخلوقات ويعني انظر الى هذا العطاء فعلا وهو تسخير نواميس هذا الكون الريح الجبال الجن

66
00:21:24.600 --> 00:21:46.550
اه وهذا لا يستطيعه البشر ابدا. لكن قد يسأل الاخوة المشاهدون يا دكتور صالح عن بعظ الالفاظ الغريبة في في قصة بقصة سليمان هنا عندما قال الله سبحانه وتعالى اه ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امر عن امرنا نذقه من عذاب السعير ثم قال يعملون له ما يشاء من محاريب

67
00:21:46.550 --> 00:22:02.950
وجيفان كالجواب وقدور راسيات ما معنى هذه ما هي المحاريب الميزة الثالثة التي ذكرت في هذه السورة التي منحها الله عز وجل لسليمان عليه السلام الاولى هي كانت الريح الثانية

68
00:22:03.100 --> 00:22:23.700
اه يعني سيلان النحاس ثم ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه هناك من الجن قوم مكلفون بالعمل لسليمان عليه السلام بامر من الله عز وجل. الاذن هنا ليس بمعنى الاستئذان. وانما الاذن يأتي بمعنى الامر

69
00:22:24.300 --> 00:22:44.600
وما ارسلنا من رسول الا ليطاع يعني بامر الله وليس المعنى ان الرسول استأذن الله في ان يطاع وانما فامر هؤلاء الجن ان يعملوا لسليمان عليه السلام فيما امرهم به. بل توعدهم الله عز وجل اذا خالفوا امره ومن يزر منهم عن امرنا

70
00:22:44.600 --> 00:23:06.050
ارزقه من عذاب السعير. الله اكبر. فبين سبحانه وتعالى ماذا يصنع هؤلاء الجن يصنعون اشياء كثيرة ولكن من ضمنها من محاريب بعض العلماء يقول بانها محارب المساجد وبعضهم يقول لا هو المحراب اصله في اللغة الشيء المرتفع والمراد بها هنا القصور. اه وليس هناك ما

71
00:23:06.050 --> 00:23:29.500
ان يعملوا ذا هذا وهذا نعم. من محاريب وتماثيل والتماثيل هنا ايضا هي المجسمات ولكنها هل هي لذوات الارواح او لغيرها ان كانت لذوات ارواح وغيرها وتشمل ذوات الارواح فهذا يعني انها مباحة. نعم. في عهده. اما في شريعتنا فهي محرمة لذوات الارواح

72
00:23:29.850 --> 00:23:53.600
او تكون لغير ذوات الارواح فهي تلك المجسمات التي يمكن عملها وتماثيل وجفان الجفنة هي القصعة فاني التي يؤكل فيها الطعام لكن هذه الجفان ظخمة. ماذا كان حجمها؟ مثل ماذا؟ الكاف هنا للتشبيه. اه. فالجواب جمع جابية

73
00:23:54.300 --> 00:24:10.550
هي جمع جابية اذا الجفنة انية الطعام التي يؤكل فيها وليس التي يطبخ فيها. ايه. التي يقدم فيها الطعام ويؤكل فيها الجفنة كالجابية والجابية هي الحوض حوض الماء الكبير جدا

74
00:24:10.650 --> 00:24:33.950
فيقال انه كان يجتمع على القصعة الف رجل ويقال غير ذلك ولكن ليس هناك خبر مؤكد بهذا وانما الحاصل ان هذه الجيفان كبيرة كما اخبر الله عز وجل بتشبه الجابية وهي الحوض الكبير وقدور قدور كبيرة بثقلها اما انها من نحاس

75
00:24:33.950 --> 00:24:55.200
وبعضهم قال لا هي منحوتة من الجبال فهذا ما يصنعه ثم قال سبحانه اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور لكن ايضا ان نلفت النظر الى انه قال وقليل من عبادي الشكور الشكور ولم يقل الشاكر. اه

76
00:24:55.250 --> 00:25:16.050
صيغة مبالغة فئات مبالغة اما يعني كثيرون فهو يعني اكثر من الشكوك الجميل الذي هو يعني يظهر لي يا دكتور صالح ان سليمان عليه الصلاة كان كريما جوادا لانك لاحظ حتى الاشياء التي يصنعها كلها تتعلق بذلك مثل مثل الجيفان ومثل القدور

77
00:25:16.100 --> 00:25:28.600
وهذه من ادوات الكريم هي من ادوات الكرام ولكن ايضا المقام الذي هو فيه هو بحاجة الى هذا لانه كان في مقام الملك. الله اكبر. وهذا يتطلب هذه الاشياء اه كلها

78
00:25:28.650 --> 00:25:44.950
عليه الصلاة والسلام آآ نأتي الى القصة المحورية في قصة آآ سبأ او في سورة سبأ وهي قصة سبأ دكتور صالح. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. وسؤال قبل ذلك دكتور صالح سبأ الان عندما نقول سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

79
00:25:45.150 --> 00:26:04.900
آآ هل قبائل اليمن الان الموجودة في في اليمن الان بالذات؟ مثل قبائل بكيل وقبائل الحاشد هل هي ترجع الى الى سبأ؟ في حسابها الذي يعني لا اذكر بالنسبة لهذه بالضبط الى اين تعود تماما ولكن الذي يعلمه ان هؤلاء تفرقوا

80
00:26:05.350 --> 00:26:25.850
بعدين هيدي سبق كما يقولها قائدي سبأ وكما قال الله عز وجل ومزقناهم كل ممزق فذهبت قبائل الازد بمكة والاوس والخزرج المدينة آآ والغساس هنا في الشام نعم وتفرقوا وعمان ازد عمان نعم وازد عمان صحيح كان هناك

81
00:26:26.000 --> 00:26:47.300
تتفرق آآ فهم كانوا هناك ولكنهم تفرقوا بعد هذا بعد طيب نقف معها لقد كان لسبأ في مسكنهم اية يا دكتور جنتان عن يمين وشمال عندما هل المقصود بها ارض اليمن الموجودة الان؟ يعني صنعاء وما حولها ومأرب واليمن المقصود اليمن السياسي حاليا اليمن

82
00:26:47.300 --> 00:27:02.600
الشمال والجنوبي. نحن عندما نتحدث عن اه اليمن اه في التاريخ في القرآن في السنة يجب ان نفصل تماما بين اليمن الحالي بين اليمن السياسي وبين اليمن آآ الذي كان موجودا انذاك

83
00:27:02.600 --> 00:27:17.650
هذه واحدة ما المقصود ما المقصود باليمن في القرآن وفي السنة وفي آآ هو طبعا اصله من التيامن آآ الكعبة ما تياما الركن اليماني اليماني بالنسبة اليمن وكانت حدوده اوسع مما هي عليه اليوم

84
00:27:17.900 --> 00:27:34.300
اه فالذي ينظر الى يجعل الحدود السياسية هي فاصل هذا يعني قد تجد بعض الصحابة يقول كان من اهل اليمن. نعم صحيح. نعم وهو ليس من اليمن بالحدود السياسية المعروفة اليوم. هم. اه لكن الحديث هنا ايضا ليس عن اليمن

85
00:27:34.450 --> 00:27:50.750
وانما هو عن سبأ عن قبيلها عن قبيلة سكنت في مكان معين ما اظن ان هناك خلافا في ان مكان هذه القبيلة هو كما قلنا في مأرب وما حولها. وما حولها وهي طبعا الى الشرق من العاصمة صنعاء

86
00:27:50.850 --> 00:28:07.000
اه بمسافة كما ذكرنا في بداية الحلقة ربما تبعد حوالي مية وثمانين كيلو متر فقط ليست بالبعيدة آآ سكنوا في تلك الديار اتاهم الله عز وجل يعني يذكر المفسرون اشياء كثيرة كانت المرأة

87
00:28:07.100 --> 00:28:27.150
المرأة تحمل المكتل على رأسها فتمضي بين اشجار الفاكهة بين الاشجار فتتساقط الثمار دون ان تمد يدها. هم. ليس هناك اطيب من ريحها ولا هوائها ولا نسيمها حتى يقولون وان كانت هذه طبعا من الاسرائيليات التي لا تصدق

88
00:28:27.200 --> 00:28:43.100
ولا تكذب وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم. فليس هناك اشكال ان نذكر مثل هذه الامور. لكننا لا نجزم بصحتها. كما اننا لا نستطيع تكذيبها انا اذا جاء الغريب وفي ملابسه القمل او كذا فانه يموت من طيب

89
00:28:43.200 --> 00:29:01.600
هوائها من طيب هوائها فكانوا في نعمة ولا شك انهم كانوا في نعمة بصرف النظر عن ما هي الالية التي آآ كانوا فيها. اضف الى ذلك ايضا تواصل القرى فلم يكن هناك عناء في التنقل بين بلدة وبلدة

90
00:29:02.250 --> 00:29:23.700
واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. هم وقد دغنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فكانت هذه النعم بلدة طيبة ورب غفور لكن هؤلاء القوم اعرضوا عن الله سبحانه وتعالى. جميل. لعلنا نكمل حديثنا يا دكتور لكن استأذنك في اخذ اتصال معنا في هذه الحلقة

91
00:29:23.800 --> 00:29:41.650
اه تفضل الاخ تركي من السعودية تفضل تركي تفضل انت معنا الان  تفضل نبغى نشارك معكم. تفضل يا حبيبي عندك سؤال نحن في برنامج التفسير المباشر الان قال ابغى كل يوم سيارة

92
00:29:41.850 --> 00:29:55.200
لا السياحة اظنه يجي في المساء نعود نعود يا دكتور لقصة سبأ انا اردت ان اسأل سؤال يا دكتور صالح بحكم انت خبرتك في المنطقة هل تشعر الان يا دكتور صالح ان هناك بقايا لهذه

93
00:29:55.200 --> 00:30:12.850
الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في قوله جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم. انا زرت اب وزرت بعض المناطق في اليمن. في المنطقة التي يتحدث عنها اه تتحدث عن الايات. هل ترى ما زال هناك بقايا للثمار للبساتين؟ ام انها انتهت تماما

94
00:30:13.050 --> 00:30:33.600
طبعا هذه المنطقة التي تذكرها هي تختلف ربما عن بعض المناطق اليمن آآ مناخه متنوع بحسب المنطقة التي يكون فيها الانسان. مم. هناك مناطق اه ربما آآ تكون معتدلة هناك مناطق صحراوية كما هو الحال. هذه المنطقة هي من مناطق الصحراوية

95
00:30:33.650 --> 00:30:51.550
وطقسها شديد الحرارة في الصيف يعني اللي هي منطقة اللي هي منطقة مأرب. ايه. فهي تختلف عن تلك المناطق لكن كتربة صالحة للزراعة هي الحقيقة موجودة. ايوا. انما هناك جانب اخر حقيقة يلفت انتباهي. وهو؟ وخاصة عندما اقرأ او استمع الى اقوال المفسرين في

96
00:30:51.550 --> 00:31:07.950
قول الله عز وجل ذواتي اكل خمط واثمن وشيء من سدر قليل ويختلف المفسرون في معنى الخمط ولعل من الاقوال القوية بمعنى الخمط انه شجر الاراك الذي يكون منه السواك. معروف نعم

97
00:31:08.000 --> 00:31:20.000
هذه الشجرة الحقيقة موجودة بكثرة في مأرب في ذلك الوادي نعم. وانا اعرف ان الاراك ينبت عندنا نحن في تهامة في المناطق التهامية. نعم. فهو موجود بكثرة في تلك المنطقة

98
00:31:20.200 --> 00:31:40.150
وكأن هذا ايضا اشارة الى التغيير الذي حصل اه ذواتي اكل خمر والاكل هو الثمر قمت واثل وشيء من سدر قليل. جميل. استأذنك يا دكتور صالح ناخذ آآ سؤال الاخت نورة معنا تفضلي

99
00:31:40.350 --> 00:32:00.950
الو السلام عليكم عليكم السلام آآ يا شيخ انا ابغى اشارك تفضلي آآ في اية ثلاثة وثلاثين معنى بل وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بالمكر والليل. نعم. معنى مسكر الليل يا شيخ

100
00:32:01.200 --> 00:32:24.300
حلو. طيب ابشري اه لعلك تأتي اليها بعد قليل وقال الذي نعم. نعود الى اه الاية التي تلوتها يا دكتور اه واه وبدلناهم نعم ان في جنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واكيد وش معنى خمط هنا؟ الخمط كما قلت قبل قليل يعني آآ كثير من المفسرين يرون انه

101
00:32:24.300 --> 00:32:46.050
بمعنى الاراك اه ومنهم من يقول كل شجر يعني ذا شوك. ايوة ايوة. ومنهم من يقول ايضا كل نبت يعني مر يصلح الاكل ففي خلاف بين المفسرين ولكنها من هذه الاشجار التي لا فائدة منها ابدل بدلا الشجر النافع وابدلو بشجر لا فائدة منه ومن

102
00:32:46.050 --> 00:33:09.550
التي يذكرها المفسرون في هذه الاية انهم قالوا لماذا قال الله عز وجل وشيء من سدر قليل. ايوه. لم يقل ذوات اكل خمث واثر وسدر. ايوه. وانما خص او مقيد السدر بالقلة. قالوا لان السدر فيه منافع فيه منافع بس الكمية قليلة. ولذلك قال وشيء من سدر لانه يؤكل ثمره. طيب

103
00:33:09.550 --> 00:33:25.800
هو الاثلة يا دكتور صالح ما هو الاثل؟ الاثل آآ يعني ايظا هو نوع من الشجر آآ لكن لا ادري يعني معروف يعني نعم نعم انا اعرف نعم الشجر طويل آآ الاخشاب هو

104
00:33:25.800 --> 00:33:39.300
تستخدم في البناء ونحوه لكن لا لا ادري ماذا يسميه الناس يعني يعني لاحظ كل ما ذكرت الاثل الاثل هو من الشجر الذي ينبت عندنا نحن في النماص ايضا وفي جنوب المملكة والسدر ايظا هو من

105
00:33:39.300 --> 00:33:53.450
الشجر الذي ينبت بكثرة ولا سيما في مناطق تهامة آآ في جنوب السعودية في مناطق التهامي ويعتبر العسل النحل الذي يعيش على السدر يعتبر من اغلى انواع العسل يعني عسل السدر كما يسمونه

106
00:33:53.750 --> 00:34:14.500
اه طيب ثم قوله سبحانه وتعالى هنا وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. السؤال يا دكتور صالح هل قوم سبأ كانوا مسلمين كانوا صالحين ثم انعم الله عليهم بهذه النعم ثم لما كفروا واعرضوا آآ انتقم الله منهم ام انهم كانوا في هذه النعمة وهم على كفرهم

107
00:34:14.850 --> 00:34:28.350
وحقيقة لا يلزم عندما يقال فاعرضوا ان يكونوا قبل ذلك كانوا مسلمين وانما المعنى استمروا على اعراضهم. ايوة. استمروا على اعراضهم وعندما نتأمل قصص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

108
00:34:28.350 --> 00:34:51.250
عين نجد ان ثمود كانوا في نعمة وهم كفار وان عادا كانوا في نعمة وهم كفار ولكن لما جاء انبياؤهم فاعرضوا فان الله سبحانه وتعالى سلب منهم كالنعم النعم. بل تحولت النعمة الى عذاب وعقاب عليهم. جميل. ثم يأتي سؤال اخر يا دكتور صالح ايضا حول سورة سبأ. هل قصة سبأ التي ذكرها الله

109
00:34:51.250 --> 00:35:15.750
في هذه السورة هل هي بعد آآ قصة بلقيس واسلامها مع سليمان؟ ام هي قبلها يعني حسب قراءتك للتاريخ او لكتب التفسير يعني يعني الان نعرف نعرف قصة الهدهد هدهد سليمان عندما ذهب الى اليمن وتبين له انهم يعبدون يسجدون للشمس من دون الله. فرجع الى سليمان

110
00:35:15.750 --> 00:35:29.200
ثم بعث الى بلقيس واسلمت وامنت والى اخره هل هناك فترة زمنية بين هذه القصة؟ لا لا اتذكر حقيقة هذا الموضوع ويعني كم الفترة الزمنية بينهما ومن الاسبق لا اتذكر

111
00:35:29.200 --> 00:35:44.100
جميل لان تاريخ آآ تاريخ منطقة سبأ وتاريخ هو تاريخ اليمن. نعم. وتاريخ اليمن الذي يظهر والله اعلم كده من الحدث تمام. ما الذي يظهر لي وان كنت غير متأكدا؟ انه اقدم حقيقة

112
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
بكثير يعني من هذا. نعم. هنا سؤال على الفيسبوك يا دكتور يقول اتمنى منكم شرح تفصيلي مع استخلاص العبر من قوله تعالى فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا ظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق. ان في ذلك لاية لكل صبار شكور. يعني هل من وقفات مع هذه الاية؟ حقيقة

113
00:36:04.200 --> 00:36:24.500
نعم ومعناها اية اية مهمة جدا وهو ان بعض الناس لا يشكر نعمة الله سبحانه وتعالى بل الاسوء من ذلك الا يعترف بها بها بل ايضا الاسوء من ذلك ان يزعم انه لو كان في وضع اخر لكان اولى. اه فهذه الاية

114
00:36:24.700 --> 00:36:44.500
تحدثنا عن هؤلاء القوم فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا طبعا هناك قراءات اه متواترة منها قراءات فقالوا ربنا باعد وباعد وكلاهما معنا لكن هناك قراءة اخرى فقالوا ربنا وليس ربنا على النداء

115
00:36:44.550 --> 00:37:01.850
فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا مم. يعني مع انها متقاربة الا انهم يقولون لا بعيدة ربنا باعد بين اسفارنا. ايه. وهذا ظلم لانفسهم. ولكن القراءة التي نقرأ بها وهي قراءة حفص فقالوا ربنا

116
00:37:01.900 --> 00:37:19.500
باعد لو كان الوضع على ما نحن يعني على غير ما نحن عليه لكان اشهى ان يشتهى ثمرها او كان اي داء يشتهى هذا الثمر. يعني هم يقولون ملوا هم الان عندما يسافر الواحد منهم

117
00:37:19.650 --> 00:37:41.450
يجد اه يعني القرى متصلة متصلة بحيث انه يبيت في قرية ما يشعر بالسفر ما يحتاج الى ان يتزود بمؤونة ومع ذلك يقولون نحن مللنا سبحان الله فيعني فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا طلبوا من الله عز وجل ان يباعد بين اسفارهم. يريدون مساحات فارغة صحراوية

118
00:37:41.450 --> 00:37:57.550
ولكن كما قال الله عز وجل وظلموا انفسهم ظلموا انفسهم اما بالكفر والتكذيب او بهذا السؤال. لا حول. او بهذا السؤال. واذا كان الاخ او السائل يقول بانه ينبغي ان او يريد ان نقف على بعض الدروس

119
00:37:57.550 --> 00:38:19.350
والعبر فهي يعني الاعتراف بالنعمة الاعتراف بالنعمة التي تكون فيها وحقيقة انا اقول لكم ايها الاخوة الانسان لا ينفك يعني في اي وقت وفي اي زمن عن النعمة فلا ينبغي لانسان ان يقول انا لست في نعمة

120
00:38:19.750 --> 00:38:36.500
مهما كان بك من بلاء وشدة ومصيبة فانت بنعمة انظر الى الجوانب الاخرى التي انعم الله عز وجل بها عليك لا تقل مللت هذا الوضع ابدا فان نعم الله عز وجل لا تحصى. نعم كثيرة جدا

121
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
فهؤلاء ظلموا انفسهم بهذا السؤال فعاقبهم الله عاقبهم الله عز وجل قال الله عز وجل فجعلناهم احاديث جعلناهم احاديث الناس يتحدثون بخبرهم وماذا جعلهم ومزقناهم كل ممزق بدل من ان كانوا في مكان واحد مستقرين اذا بهم يتفرقون كما قلنا خزاعة مكة والازمة

122
00:38:56.550 --> 00:39:18.350
في عمان والاوس والخزرج بالمدينة والغساسنة الى غير ذلك فيعني توزعوا وتفرقوا واصبحوا مثلا يقال تفرقوا ايدي سبأ. نعم. اي ان الناس يعني كما تفرقت قبيلة سبأ. الله اكبر. انا استأذنك يا دكتور صالح في فاصل اه ثم نعود اه الى اكمال حديثنا حول هذه السورة

123
00:39:21.350 --> 00:40:03.050
مركز تفسير للدراسات القرآنية قد انزل ربي القرآن. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين الشريفين متنزل الوحي متنزل القرآن ومن بعد محمد صلى الله عليه وسلم

124
00:40:03.100 --> 00:40:27.100
ومهاجره آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة كما آآ حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة

125
00:40:27.100 --> 00:41:07.100
احيا بهداه وشرعته شيبا شبان وفتيانا هو زاد الروح وبهجتها ورفيق الدرب مدى الزمان اماني يا حاملا. اه اسأل الله سبحانه وتعالى القائمين على هذا اه المركز التوفيق والسداد وان يحقق لهم امانيهم وطموحاتهم اه ادعو كذلك ايضا اه اهل العلم والاختصاص و

126
00:41:07.100 --> 00:41:46.750
آآ الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز لا الضالين  غير مباشر اه مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام ما زال حديثنا متصلا في هذا المجلس القرآني التفسير المباشر مع ضيفنا الاستاذ الدكتور صالح بن يحيى صواب

127
00:41:46.850 --> 00:42:01.150
استاذ الدراسات القرآنية بجامعة صنعاء حول اه سورة سبأ وقصة سبأ وما فيها من العبر والفوائد وآآ نتوقف يا دكتور صالح مع بعد ان ختم الله سبحانه وتعالى الحديث عن سورة او عن قصة سبأ

128
00:42:01.300 --> 00:42:15.900
قال ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين يعني فيها اشارة اولا الى ان معظمهم قد اتبع ابليس ولكن كان هناك منهم فريق من المؤمنين المتمسكين بدينه

129
00:42:16.050 --> 00:42:29.900
ولعل هذا فيه اشارة الى ان يتحدث الله عن قصة بعد ايمان قوم سبأ ثم اه اعراظ الكثير منهم يبدو نعم هو هذه الاية لانها جاءت في نهاية المقطع تحتمل ان تكون آآ الحديث فيها

130
00:42:30.100 --> 00:42:49.650
عن آآ وقبيلة سبأ ويحتمل ان تكون احاديث اخر كما ذكر بعض المفسرين ولعلك تعلم آآ ان الاستثناء قد يكون متصلا وقد يكون منقطعا. نعم. كما يقول العلماء وان كان هذه بعض المشاهدين قد

131
00:42:49.950 --> 00:43:04.450
لا يوضحها لهم ما الفرق بين هذا وهذا؟ بمعنى ان الاية يمكن ان يكون لها معنيان احدهما ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين لم يتبعوه. لم يتبعوه. اي نعم

132
00:43:04.550 --> 00:43:24.550
فاذا اتبعوه الا هؤلاء ومن ثم نصل للمعنى الذي ذكرت ولكن يمكن ان يكون هناك معنى اذا كان الاستثناء منقطعا فاتبعوه جميعا بلا استثناء ايه لكن ولا تكون الا هنا بمعنى لكن فريق من المؤمنين هذا شأنهم انهم لم يتبعوا وليس الاستثناء متصلا كما يذكر العلماء

133
00:43:25.050 --> 00:43:50.450
وهذا يعني هذه الاية حقيقة تدل على ان ابليس ظن بهؤلاء ظنا فصدق ظنه فيهم. ظن انهم يتبعوه فاتبعوه ولقد وما كان لي عليكم من سلطان. نعم هنا ايضا وما كان له عليه من سلطان. نعم وما كان له عليه والسلطان يأتي بمعنيين اما بمعنى القوة والقهر فهو لم

134
00:43:50.450 --> 00:44:17.900
يجبر احدا او بمعنى الحجة والبرهان وكلا الامرين منتفيان فليس له قوة ولا قهر هذا معنى السلطان وليس ايضا لديه حجة او برهان ولكنه مجرد الوسوسة مجرد الوسوسة والتزيين فقط والا ومن ثم لا ينبغي للانسان ان يحتج بابليس وبالشيطان بانه هو الذي اغواه

135
00:44:17.900 --> 00:44:33.200
فهذا هذه الحجة لا تقوى. نعم. نعم كما ذكر ابليس نفسه في سورة ابراهيم. في سورة ابراهيم نعم يقول وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ولوموا انفسكم. نعم

136
00:44:33.300 --> 00:44:54.600
نعم. يأتي الان الحديث يا دكتور في قضية يعني اشبه ما يكون بكأنه حوار اه وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى اذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضنا القول ثم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا وقال الذين استضعفوا والذين استكبروا هذا الحوار متى هو

137
00:44:54.600 --> 00:45:11.000
لو نتوقف معه بعض الفوائد فيه طبعا هذا الحوار في الحقيقة هو يوم القيامة يحدثه الله عز وجل عما يكون في ذلك اليوم وآآ يعني كأن معنى الاية تقول انظر الى هذا التعنت والى هذا الصلف

138
00:45:11.700 --> 00:45:26.650
وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه طيب ما هو الامر يوم القيامة اين سيكون الحال؟ لا يوم القيامة يختلف الامر كل فئة تلقي باللوم على الفئة الاخرى

139
00:45:27.400 --> 00:45:52.750
فالضعفاء يتهمون المستكبرين بانهم هم الذين اغوهم واضلوهم والمستكبرون يتبرأون من هؤلاء الضعفاء الاتباع يشتكون بالمتبوعين والمتبوعون يتبرعون كما قال الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب

140
00:45:52.750 --> 00:46:10.700
وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات حسرات عليهم انظر الى هذه الحسرة هؤلاء يقولون انتم اضللتمونا وهؤلاء يقولون لا نحن ليس لنا علاقة

141
00:46:10.850 --> 00:46:25.650
فاذا بهم يتحاورون والسؤال الذي كان قبل قليل نعم الاخت نورة قالت وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار نعم مكر الليل والنهار بمعنى اكر الحاصل في الليل والنهار

142
00:46:26.050 --> 00:46:43.950
بمعنى مكر الليل والنهار اي مكركم بالليل والنهار. يعني انكم تمكرون وتكيدون لنا في الليل والنهار. نعم. يعني اربعة وعشرين ساعة. نعم. فهم يقولون ويتعللون ان ما خططتم لنا من رواية ليلا ونهارا هو الذي اوقعنا في ذلك. تأمروننا

143
00:46:44.000 --> 00:47:06.750
ان نكفر بالله ونجعل له اندادا فهم يقولون اذا هذا هو الذي اوقعنا في هذا فهذا معنى مكر الليل والنهار اي مكركم لنا بالليل فداؤكم وتزيين وكانه والله اعلم قدم مكر الليل على مكر النهار لان مكر الليل اشد وهو في العادة يحدث في الليل المكوى والتبييت كما سماه الله في القرآن استأذنكم

144
00:47:06.750 --> 00:47:23.900
في اتصال من الاخ ماجد تفضل يا اخ ماجد والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت نسأل فضيلة الشيخ. تفضل  اه قول الله تعالى فقالوا ربنا باعد بين ابصارنا وظلموا انفسهم. اها

145
00:47:25.000 --> 00:47:42.950
هل تشمل هذه الاية اهل اليمن حاليا؟ وما نلاحظه انهم في شتى انحاء بقاع العالم يعني في انحاء بقاع العالم يعني مشتتين فاكثر يعني ما اسمع الناس انهم يقولوا ان هذه الهلالية تشمل حاليا. بارك الله فيك

146
00:47:43.050 --> 00:48:05.400
هذا سؤال طيب طبعا هو يعني يشير الى اخوانا اهل اليمن ما شاء الله تبارك الله من اكثر الشعوب التي يعني تجدها في كل مكان ما شاء الله لا لا ان شئت ان تحمل الاية على معناها الحقيقي فقد تشتت منذ زمن واصبح فهذا اتى من اليمن وذاك اتى من اليمن مم

147
00:48:05.400 --> 00:48:24.950
يعني ليس كما قلنا يجب ان نفصل بين اليمن سياسيا في الوقت الحاضر وبين اليمن كاصل يعني وجد منه العرب اه. ده سؤال الاخ ماجد يا دكتور صالح له يعني نعم له حتى لو على سبيل المثال يعني انت تقصد الان ان اليمن يمتد الى الطائف مثلا

148
00:48:25.500 --> 00:48:40.300
فيعني نحن في الجنوب السعودية يعتبر آآ تاريخيا يمن. نعم. لكن يبقى اليمن الحالي داخل في اليمن التاريخي لا شك لا شك لا شك في ذلك لا شك في ذلك ولكني اقول وبناء على هذا فالاية تتحدث عن

149
00:48:40.550 --> 00:48:58.650
قومي سبأ وقد تفرقوا منذ زمن وارى انه لا علاقة لهذا التفرق الموجود والتشتت الموجود بهذا الامر وبخاصة ان الاية فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا بمعنى انه القرى كانت متواصلة فسألوا من الله عز وجل ان يبعدها لانهم

150
00:48:58.650 --> 00:49:14.650
تلك النعمة وظلموا انفسهم بذلك. نعم جميل جدا آآ نعود يا دكتور الى يعني السورة في في اخر السورة في قوله سبحانه وتعالى قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا

151
00:49:15.000 --> 00:49:32.650
اه هل هذا هل هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما وما معنى قل انما اعظكم بواحدة؟ الحقيقة اه هذه من اه آآ الوقفات التي تجعل المتأمل للقرآن الكريم يجد فيه العظمة

152
00:49:33.400 --> 00:49:52.200
وقوة الحجة والاقناع وكيف ذلك؟ الله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان يخاطب الكفار يقول لهم انتم قلتم هذا كذاب هذا ساحر وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل انبئكم اذا مزقتم كل ممزق

153
00:49:52.300 --> 00:50:06.300
انكم لفي خلق جديد افطر على الله كذبا ام به جنة انظر الى اين وصلوا. اها. خلاص انسوا هذا كله. انا اطلب منكم شيئا واحد. انصحكم بشيء واحد قل لهم يا محمد انما اعظكم

154
00:50:06.350 --> 00:50:28.650
بواحدة بخصلة واحدة ما هي ان تقوموا لله مثنى وفرادى القيام مثنى بمعنى اثنين اثنين جميل. فتتحاورون وتتناقشون فيما بينكم وتتأملون وفؤاد ان يقف كل واحد مع نفسه ويتأمل ايضا في هذا الرجل ما الذي جاء به

155
00:50:29.450 --> 00:50:51.750
وفعلا هل نرى عليه تصرفات العاقل ام تصرفات البينون فانه لا يخفى على الانسان التمييز بين تصرف الانسان العاقل وبين تصرفات الانسان الذي لا يعقل اذا اطلب منكم قبل ان تستعجلوا في الحكم وقبل ان تأخذكم الغيرة احيانا او الحمية حمية الجاهلية؟ لا

156
00:50:52.150 --> 00:51:10.650
ان تقوموا لله قومه خالصة لله بصدق واخلاص مثنى وفرادى سواء كنتم اثنين اثنين او كل واحد مع نفسه ثم تتفكروا تفكروا طيب ما بصاحبكم من جنة ليس به جنون

157
00:51:11.050 --> 00:51:27.500
صاحبكم الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم. ليس به جنون. هل هذا الرجل الان الذي قلتم بانه مجنون؟ هل فعلا لا يحسن الاكل او الشوربة واللباس والتصوف والمخاطرة لا لن تجدوا شيئا من ذلك

158
00:51:28.000 --> 00:51:46.650
فهي من الحجج كما قلنا القوية التي تقنع المستمع يعني اسلوب القرآن في الاقناع والمحاجة قل انما اعيظكم بواحدة ان تقوموا لله ولكن قيام خالص لله ليس فيه ميل ولا هوى ولا نزعة

159
00:51:47.000 --> 00:52:05.100
مثنى فرادى ثم تتفكرون. ما بصاحبكم من جنة. لعلنا نتوقف يا دكتور صالح مع يعني اه اداب الجدل والحوار في هذه الايات ولكن لعلنا نذكر الاخوة المشاهدين بسؤال هذه الحلقة نعيده عليكم ايها الاخوة لكتابته لمن لم يكتبه

160
00:52:05.100 --> 00:52:33.100
ثم نواصل حوارنا ان شاء الله مع الدكتور صالح  مباشر بعتف سير مباشر امر الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اية من الجزء الرابع من القرآن الكريم فما هي

161
00:52:33.250 --> 00:52:53.550
هذه الاية. ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة فثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحصل على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك

162
00:52:53.600 --> 00:53:18.700
يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة  غير مباشر بعتف سير مباشر اطرحه عليكم اه مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى. ولا زال حديثنا متواصلا مع ضيفنا الاستاذ الدكتور صالح يحيى صواب. حول سورة سبأ

163
00:53:18.750 --> 00:53:35.200
اه كنا توقفنا يا دكتور صالح عند قوله يقول انما اعظكم بواحدة وآآ اذكر آآ العلامة المقبلي رحمه الله في كتاب له اه ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان قضية الجدال والحجاج بالقرآن الكريم

164
00:53:35.550 --> 00:53:51.700
آآ في في في هذا الموضع بالذات عندما يقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ويلقنه الحجة قل انما اعيظكم بواحدة وانت بينت المقصود بها. قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. ثم قل ان ربي يقذف بالحق. قل جاء الحق قل ان ظللت لو تقف معها في في

165
00:53:51.700 --> 00:54:07.250
هذه الايات؟ هذه الايات تحتاج الى وقفات وكل اية فيها معنى من المعاني ودلالة من الدلالات الهامة. لكن الجمع بين هذه الايات انها توجيه من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

166
00:54:07.400 --> 00:54:22.900
ومبتدأة بكلمة قل قل قل وهذا يدل اولا دلالة قاطعة على ان القرآن ليس من محمد صلى الله عليه واله وسلم وانما هو من عند الله عز وجل وانا اعجب يعني حقيقة

167
00:54:23.400 --> 00:54:36.150
من بعض المستشرقين ومن بعض اعداء الاسلام الذين يقولون ان هذا القرآن جاء به محمد محمد صلى الله عليه واله وسلم لو انه جاء بكتاب مثل هذا الكتاب فقال انا وجئتهم بهذا الكتاب

168
00:54:36.250 --> 00:54:53.850
ليس هناك من داع ينسبه الى غيره وان ايضا يعاتب في هذا يعني الكتاب واحيانا يعني انا اقرأ حقيقة في سورة يا الانعام قول الله عز وجل وان كان كبر عليك اعراضهم

169
00:54:54.050 --> 00:55:08.500
فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية يعني هذا عتاب قوي نعم انت لا تستطيع انت لا تستطيع فكيف يعاتب نفسه بمثل هذا ويعني

170
00:55:08.550 --> 00:55:26.850
فاقول قل قل هنا يدلنا على ان هذا انما هو توجيه رباني بحت وان هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى ثم من يتحمل المسؤولية في هذه القضايا كلها محمد صلى الله عليه واله وسلم مبلغ

171
00:55:27.550 --> 00:55:46.150
ومن ثم هذا ما يفهم من قل قل فانت مبلغ عن الله سبحانه وتعالى حتى لا يلام على تهديد او وعيد او بشارة او نذارة او غير ذلك قال استعجلت هددتهم. استعجلت قلت لهم كذا اخطأت لا قل

172
00:55:46.300 --> 00:56:06.300
هذا انت مبلغ عن الله تعالى. وايضا يعني فيها دلالة يا دكتور صالح على يعني العناية الله سبحانه وتعالى بنبيه بتلقينه الحجج نعم انه يلقنه الحجج وهي حجج كما قلنا قوية وهذه خاصة الحجة الاولى. نعم. وقل ان ما يعظكم قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب وبمناسبة قل

173
00:56:06.300 --> 00:56:17.250
نقول اذكر آآ القذافي معمر القذافي هذا عليه طلعات يعني مجنون عندما قال لا حاجة ان ليس هناك حاجة في قل هو الله احد خاصة هذه كانت خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

174
00:56:17.250 --> 00:56:29.300
نعم يقول خلاص نحذف كلمة قل ونقول هو الله احد اعوذ بالله اي نعم جديد. اه سؤال يا دكتور صالح هنا في الفيسبوك يقول اه هل ارسل نبي او رسول الى سبأ

175
00:56:29.450 --> 00:56:52.900
بعد اطلعت على شيء من هذا؟ لا لا اعلم ولم اقف على من ذكر رسولا باسمه ترسل الى هؤلاء القوم لكن النصوص الشرعية العامة تدل على ان ما من قوم الا كما قال الله عز وجل وان من امة الا خلى فيها نذير نذير ما يمكن انها تدخل يا دكتور

176
00:56:52.900 --> 00:57:15.300
له تحت آآ عاد والى عاد اخاهم هود لانه انذر قومه بالاحقاف الاحقاف منطقة قريبة هي قريبة نعم لكن آآ كم بينها؟ بين الاحقاف وبين آآ يعني تقريبا الان بعيدة نوعا ما ربما اتوقع في حوالي ست مئة كيلو مثلا ست مئة كيلو او ست مئة كما ذكر لكن في هذي لان

177
00:57:15.400 --> 00:57:30.400
يعني تلك في اقصى الشرق. ايوة. لكن انا اقول لماذا هؤلاء عذبوا بعذاب معين واولئك عذبوا بعذاب اخر. اه. فلا يمكن الحمل على ان هودا عليه السلام كان رسولا اليهم. لكن اقول

178
00:57:30.400 --> 00:57:51.050
عموم النصوص الشرعية تدل على انه ما من امة فيها نذير. نعم. ونحن نعلم آآ ايها السائل والاخوة المشاهدون ان هناك انبياء كثر لم يذكروا في القرآن ولم يذكروا في السنة ولا نعرفهم. قد قصصناهم يعني اذا كان آآ يعني بعض

179
00:57:51.050 --> 00:58:06.700
كما يقولون اكثر من مائة واربعتاشر الف يعني نبي. نبي كانوا قد بعثوا بعثهم الله عز وجل وبعض الانبياء احيانا يكونون في مكان واحد في زمن واحد انبياء متعددون. فلا يلزم يعني ان نعرف من

180
00:58:06.700 --> 00:58:16.700
هو الرسول الذي ارسل اليهم ولكن كما قلنا وان من امة الا خلا فيها نذير. نذير جميل جدا وهذه قاعدة عامة. نعم. يعني تدل دلالة واضحة على انه لا تخلو

181
00:58:16.700 --> 00:58:26.700
لم تخلو امة من الامم الا وقد بعث الله سبحانه وتعالى لهم آآ نذير. في قوله في اخر السورة يا دكتور وحيل بينهم او الاية التي ذكرتها انت في بداية حديثك

182
00:58:26.700 --> 00:58:49.300
وقالوا امنا به وانى لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون. ما معنى وانى لهم التناوش تناوش يعني ايش ؟ طبعا اه هم هؤلاء القوم كانوا يكذبون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. يكذبون بالقرآن يكذبون

183
00:58:49.300 --> 00:59:07.950
فبالبعث والنشور فلما جاء يوم القيامة ورأوا البعث امام اعينهم ورأوا العذاب امام اعينهم امنوا حينئذ حين لا ينفعهم الايمان وقالوا امنا به. طبعا هناك خلاف بين العلماء ولكن هل يعود الضمير الى البعض

184
00:59:07.950 --> 00:59:22.050
هل يعود الى العذاب؟ فيه تلازم فيه تلازم لان الايمان هو شيء واحد من امن بالله وامن برسوله صلى الله عليه واله وسلم امن بالقرآن يلزم ايضا ان يؤمن بالبعث ان يؤمن بالعذاب فامنوا في ذلك الوقت

185
00:59:22.200 --> 00:59:42.200
فالله عز وجل يقول انى لهم؟ يعني ايه؟ التناوش التناوش هنا بمعنى التناول ان يصلوا الى الايمان ايوه انى له ان يتناول هذا الايمان خلاص الايمان اصبح في الدنيا اما اليوم فهم في الاخرة فقد اصبح بعيدا عليهم فامنوا حين لا ينفعهم الايمان نعم يعني بعد فوات الاوان به من

186
00:59:42.200 --> 00:59:59.150
قبل وهم احياء على قيد الحياة قبل ان يبعثوا في الحياة الدنيا كفروا به من قبل ولكنهم لم يؤمنوا حينئذ فلا ينفعهم ثم ختم الله عز وجل حقيقة آآ يعني هذه السورة

187
00:59:59.250 --> 01:00:23.400
باية قوية وحيل بينهم وبين كل انسان متمادي وطاغي وحيل بينهم وبين ما يشتهون سواء كان هذه الشهوة قهوة مال او ولد او حياة او انتهاء الايمان ايضا. الله اكبر. حيل بينهم وبين ما يشتهون

188
01:00:23.450 --> 01:00:39.450
وعلى كل انسان ان يتذكر انه اذا تمادى في هذه الشهوات في ظلم الناس بالطغيان في المعصية في اي شيء عليه ان يتذكر انه سيأتي اليوم الذي يحال بينه من جانب بينه وبين هذه الشهوات

189
01:00:39.800 --> 01:00:56.850
وسيحال بينه ايضا وبين التوبة. التوبة. نعم. فلا يستطيع ان يتوب حينئذ. وحيل بينهم فيتمنى ان يكون قد تاب يتمنى ان يكون قد امن يتمنى ان يكون قد اطاع الله عز وجل ولكنه وحيل بينهم وبين ما يشترون وبين ما يشتهون

190
01:00:56.850 --> 01:01:14.950
باشياعهم من قبل الاشياء هم الامثال والنظائر. نعم. كما حصل فحيل بين الاوائل وبينما يشتهون وحيل بين هؤلاء وبين والعلة واحدة لانهم كانوا في شك مريب. فتح الله عليك يا دكتور صالح. لعلنا نختم يا دكتور صالح يعني اختيار الفائز الذي فاز في

191
01:01:14.950 --> 01:01:33.000
سؤال الامس وكنا سألنا امس سؤالا فقلنا قرن الله محبته باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وقد وردت اية في الجزء الثالث من القرآن الكريم تشير الى هذا المعنى المطلوب. نعم. فما هي الاية؟ والاية هي رقم واحد وثلاثين من سورة ال عمران. ال عمران. قل ان كنتم تحبون

192
01:01:33.000 --> 01:01:50.600
فاتبعوني يحببكم الله ذنوبكم. طبعا نحن الشيخ اختار رقما يعني بدل ما كنا نضع الاوراق امام الضيف هنا ونتعب في التقصيص وكذا. اردنا نختار من واحد الى ثلاث مئة وخمسين عدد او ثلاث مئة اربعة وخمسين اليوم. ثلاث مئة واربعة

193
01:01:50.600 --> 01:02:05.100
خمسين آآ مشارك ثلاث مئة وخمسين. انت اخترت رقم ثلاث مئة وخمسين ويظهر لكم ايها الاخوة المشاهدون على الشاشة الان اسم الاخ الذي فاز وهو الاخ محمد رياض الاخ محمد رياض هو الاخ الذي فاز

194
01:02:05.150 --> 01:02:28.450
بحلقة الامس في سؤال الامس وسوف يتواصل معكم ان شاء الله مركز تفسير للدراسات القرآنية آآ لاعطائه الجائزة باذن الله تعالى. آآ انتهى وقتنا يا دكتور صالح ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منك. امين. وان يحفظ اليمن واهله. وان يجمع كلمتهم على الحق. امين. وارجو ان شاء الله ايها الاخوة

195
01:02:28.450 --> 01:02:48.450
بدون ان يكون فيما ذكره الدكتور صالح لكم في هذا الحلقة ما يعينكم على فهم وتدبر سورة سبأ واعادة قراءتها بروح جديدة وفهم جديد و باسمكم جميعا اشكر فضيلة الاستاذ الدكتور صالح ابن يحيى صواب على مجيئه الينا من ارض اليمن وعلى ما تفضل به في هذا اللقاء من الفوائد

196
01:02:48.450 --> 01:03:06.072
الاستنباطات والحكم حول سورة سبأ. حتى القاكم باذن الله غدا وانتم على خير. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته